Para Lvinas, una reflexin que respeta el sentido de lo humano no puede basarse en el conocimiento y, asimismo, no puede partir del

ser del ente sino del otro, es decir, de un rostro concreto que se me dirige y que nunca podr ser entendido por el conocimiento. En efecto, el sentido de lo humano () reside pues en perturbar la mismidad de ste, en sacudirlo ticamente, y el yo nicamente puede salir de s por la llamada del otro que se produce en la relacin cara-a-cara (relacin tica). Fuera del yo, de uno mismo, se encuentra el sentido y ello es anterior a cualquier consideracin ontolgica. Por esto, la tica es considerada por Lvinas como la filosofa primera, sa a partir de la cual las dems ramas de la metafsica adquieren sentido. Para entender el sentido de lo humano hay que salir, pues, de la ontologa y dirigir nuestra mirada a la tica, y esto implica, tambin, pasar de un enfoque centrado en el Mismo a una reflexin y accin guiadas hacia el otro. En resumen, Lvinas opone a la ontologa como filosofa primera la relacin tica que es relacin con un ser otro, manifestado en un rostro que solicita mi responsabilidad. Tal es la relacin cara-a-cara. Me dispongo ya a citar los fragmentos escogidos referentes a tal relacin. Una relacin cuyos trminos no forman una totalidad, slo puede producirse () como cara-a-cara, como perfilando una distancia en profundidad () irreducible a aquello que la actividad sinttica del entendimiento establece entre los trminos diversos mutuamente que se ofrecen a su operacin sinptica. La relacin con el otro no anula la separacin. No surge en el seno de una totalidad y no la instaura al integrar en ella al Yo y al Otro. (). () la relacin entre el Yo y el Otro comienza en la desigualdad de trminos, trascendentes el uno en relacin al otro. (). El Otro en tanto que otro se sita en una dimensin de altura y de abatimiento glorioso abatimiento tiene la cara del pobre, del extranjero, de la viuda y del hurfano ().La presencia del rostro lo infinito del otro es indigencia () y mandato ().Asimismo, la presencia del otro equivale a este cuestionamiento de mi dichosa posesin del mundo. Escuchar su miseria que pide justicia no consiste en representarse una imagen, sino ponerse como responsable, a la vez como ms y como menos que el ser que se presenta en el rostro. () la relacin del Mismo y del otro () es el lenguaje. El lenguaje lleva a cabo, en efecto, una relacin de tal suerte que los trminos no son limtrofes en esta relacin, que el Otro, a pesar de la relacin con el Mismo, sigue siendo trascendente al Mismo. La relacin del Mismo y del otro o metafsica funciona originalmente como discurso, en el que el Mismo resumido en su ipseidad de yo () sale de s.

de

De lo anterior se infiere que Levins pretende hacer la relacin con el otro:

Seleccione una respuesta. a. Me encuentro en la ontologa de mi yo. b. Un encuentro antropolgico con los dems c. Un encuentro relacional tico d. El sentido se encuentra en m mismo.
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Question2
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El pensamiento del estudiante no se encierra o se enclaustra en su propio yo o en el aula, tampoco se soporta con amarres firmes y definitivos; al contrario, as como se prolonga en los dems, en otros mundos imaginarios, tambin se desterritorializa, se profana, se transgrede y se vuelve poroso por cuanto conoce, analiza y asume crticamente mltiples y diversas concepciones de hombre, mundo y Dios. Estudiante y maestro le apuestan a la provisionalidad de las ideas, a la desestabilizacin y al desequilibrio constantes de las afirmaciones, argumentaciones, concepciones y juicios. El estudiante se apropia del deseo vido de inquirir y aprender del contendor; se muestra receptivo a la hora de reconocer un error, una falta de rigor argumentativo o una equivocacin se aventura a potenciar una bsqueda intelectual, sea personal o cooperativa en la medida que se arriesga a lanzar una hiptesis, confronta una idea, negocia un acuerdo, disiente de una alternativa y cede frente a una posicin intelectual, cientfica o poltica ms discernida. Por lo anterior el pensamiento del estudiante est movido por:
Seleccione una respuesta. a. Su deseo de consolidar un pensamiento definitivo b. Su capacidad para moverse por distintos escenarios de aprendizaje c. Su capacidad para aprender en el aula d. Su valor para aprender de su profesor
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Question3
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Lipman (1998) en FpN (Filosofa para Nios) declara que la educacin del pensamiento complejo (o de orden superior, la estructura cognitiva o las funciones psicolgicas superiores) es una combinacin del pensamiento crtico (analtico), pensamiento creativo (sinttico) y pensamiento solidario (tica). Comprueba que estos tipos de pensamiento slo pueden ser cultivados, desarrollado y estimulado por medio del dilogo y en el contexto de la comunidad de indagacin. Atestigua que el pensamiento de orden superior es un pensamiento rico conceptualmente, coherente, organizado, persistentemente exploratorio que se da en la comunidad de investigacin (pp.57-62). En tal sentido John Dewey ratifica la educacin como investigacin en cuanto que indaga por los problemas a travs de un proceso de indagacin que las personas hacen por s mismas. Por lo anterior, el pensamiento se ve favorecido gracias a:
Seleccione una respuesta. a. La educacin del pensamiento complejo. b. Al pensamiento complejo c. La comunidad de indagacin d. Las distintas formas de pensamiento.
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Question4
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Es cierto que FpN (Filosofa para nios) no es para ensear filosofa a los nios, sino para desarrollar sus aptitudes filosficas, esto es, sus capacidades crticas, reflexivas y creativas. As mismo pretende fomentar su capacidad ldica en una sociedad democrtica. De este prrafo se infiere que FpN no busca: Seleccione una respuesta.

a. fomentar las capacidades crticas de los nios b. .fomentar el ejercicio reflexivo comunitario c. preparar filsofos que se ajusten a una licenciatura d. cultivar el espritu de asombro del nio
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Question5
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Pregunta de eleccin nica Toms Miranda indica que la estudiosa Ann M. Sharp explica que el pensamiento cuidadoso se trabaja en la comunidad de indagacin filosfica. Agrega entonces: Se puede decir que el pensamiento cuidante es una disposicin para entender al otro desde el otro y comprender su origen o de dnde procede desde s mismo. Pero es mucho ms. Los nios y nias se ejercitan en el pensamiento cuidante cuando llegan a ser conscientes de las cosas que aprecian y desarrollan estrategias para proteger o cuidar esas cosas. Por ejemplo, cuando se adquiere destreza en hacer filosofa con los otros, una de las cosas que se aprende a apreciar es el mtodo mismo de la investigacin. As, la variedad de herramientas de investigacin se convierte en apreciada o preciosa y uno se preocupa de ella como se hace con el mueco favorito o el amigo especial. El dilogo se convierte tambin en algo que se estima -es la manera que tienen los nios y nias de llegar a entender de una manera ms comprensiva el mundo-.

Por lo anterior, Ann M. Sharp sugiere que el pensamiento cuidadoso tiene que ver con la capacidad para: Seleccione una respuesta. a. Establecer vnculos comprensivos con los dems b. No dejar que otro elabore argumentos ms consistentes c. Enfrentar con carcter a quien trata de agredir a otro. d. Dialogar sobre los problemas de la vida
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Question6
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La creatividad ilustra Martn Lpez Calva (2003) es entendida como la capacidad del hombre de transformar el mundo que le rodea dndole forma humana (p.21). El pensamiento creativo se caracteriza por su materialidad, en cuanto que se expresa por medio de obras. Tales obras pueden ser de distinto estilo: inventos tecnolgicos, obras de arte y teoras. Pero el pensamiento creativo se plasma en obras a fin de modificar las relaciones que las personas establecen con el mundo como las formas de produccin, comunicacin, percepcin, explicacin y comprensin del mundo. Los nicos creativos no son, entonces, los artistas como Salvador Dal, Frida Kahlo o Zoran Music; lo son tambin los inventores, los tericos. Un estudiante creativo es aquel que:
Seleccione una respuesta. a. Entiende el arte y lo aplica a su vida. b. Pinta excelentes cuadros. c. Est en la capacidad de relacionarse y comunicarse con el mundo

d. Conocen a pintores famosos como Salvador Dal, Frida Kahlo o Zoran Music
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Question7
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Con lo cual la verdadera unin no consiste en formar un conjunto de sntesis, sino un conjunto de cara-a-cara. El cara-a-cara es, fundamentalmente, una relacin social. Sin embargo, la sociabilidad del cara-a-cara no es, como ya he sealado, la sociabilidad de sumas de individualidades y sntesis, sino la sociabilidad consistente en relacionarse con el otro conservando la separacin. Dicha separacin es posible porque en el cara-a-cara el Otro se manifiesta a travs de un rostro infinito, presencia desbordante, alteridad irreducible perfilando una distancia en profundidad o infinita; (sobre este respecto volver ms adelante). Asimismo, la relacin entre el Mismo y el Otro no es reducible a la actividad sinttica del entendimiento. Tal operacin implicara una adecuacin entre el pensamiento y la cosa pensada, una violencia sobre la alteridad del Otro y, as, una reduccin de dicha alteridad. Por lo tanto, la relacin cara-a-cara no es de conocimiento, ya que la unin del Mismo y el Otro en una totalidad pensada en sntesis provocara, como ya he dicho, violencia a esa trascendencia radical de los miembros que entran en relacin. El cara-a-cara es una relacin entre seres separados donde stos conservan su trascendencia. De este modo, la relacin con el otro no anula la separacin. Por lo antrerior, Levinas propone:

Seleccione una respuesta. a. El cara-a-cara es una relacin sin trascendencia. b. El cara-a-cara no se refiere a una relacin entre seres separados donde stos conservan su trascendencia c. El cara-a-cara es una relacin entre seres iguales. d. El cara-a-cara es una relacin entre seres separados donde stos conservan su trascendencia
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Question8
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Lipman (1998), un educador y creador de Programa de Filosofa para Nios, opin que en los aos 60 y 70 la educacin abord la preocupacin de si se deba incorporar el pensamiento a las disciplinas o si se deba ensear el pensamiento en s mismo, a lo que Gilbert Ryle respondi que las destrezas de pensamiento slo podan cultivarse en el interior de las disciplinas acadmicas especficas. Nunca tom en serio la posibilidad de que el pensamiento pudiera ensearse como una materia aparte (p.69). De modo que varios psiclogos y pedagogos formularon la pregunta de si se poda ensear a pensar. En el caso de Nickerson, Raymond, S. (1990), indag por la susceptibilidad de enseanza y de aprendizaje de las habilidades del pensamiento (p. 83). Pensamos, dir, sin que nadie nos ensee a hacerlo. Ahora, del hecho que pensamos espontneamente no se deduce que pensemos tan efectivamente como podemos. El desafo no es tanto ensear a pensar como ensear a pensar bien.

Para los autores, el pensamiento:

Seleccione una respuesta. a. Debe ensearse en el aula b. Debe impartirse como una asignatura c. Debe estar orientado a la capacidad para pensar bien d. Debe motivarse en las habilidades para pensar
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Question9
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El cara-a-cara es, fundamentalmente, una relacin social. Sin embargo, la sociabilidad del cara-a-cara no es, como ya he sealado, la sociabilidad de sumas de individualidades y sntesis, sino la sociabilidad consistente en relacionarse con el otro conservando la separacin. Dicha separacin es posible porque en el cara-a-cara el Otro se manifiesta a travs de un rostro infinito, presencia desbordante, alteridad irreducible perfilando una distancia en profundidad o infinita; (sobre este respecto volver ms adelante). Asimismo, la relacin entre el Mismo y el Otro no es reducible a la actividad sinttica del entendimiento. Tal operacin implicara una adecuacin entre el pensamiento y la cosa pensada, una violencia sobre la alteridad del Otro y, as, una reduccin de dicha alteridad. Por lo tanto, la relacin cara-a-cara no es de conocimiento, ya que la unin del Mismo y el Otro en una totalidad pensada en sntesis provocara, como ya he dicho, violencia a esa trascendencia radical de los miembros que entran en relacin. El cara-a-cara es una relacin entre seres separados donde stos conservan su trascendencia. De este modo, la relacin con el otro no anula la separacin. Por lo anterior, para Levins:

Seleccione una respuesta. a. La totalizacin de los interlocutores hace del cara-a-cara una relacin con violencia, ya que la alteridad del Otro es respetada b. La no totalizacin de los interlocutores hace del cara-a-cara una relacin con violencia, ya que la alteridad del Otro es respetada c. La no totalizacin de los interlocutores hace del cara-a-cara una relacin sin violencia, ya que la alteridad del Otro es respetada d. La sociabilidad del cara-a-cara se refiere la sociabilidad de sumas de individualidades y sntesis; la sociabilidad consistente en relacionarse con el otro conservando la separacin
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Question10
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Para Lvinas, una reflexin que respeta el sentido de lo humano no puede basarse en el conocimiento y, asimismo, no puede partir del ser del ente sino del otro, es decir, de un rostro concreto que se me dirige y que nunca podr ser entendido por el conocimiento. En efecto, el sentido de lo humano () reside pues en perturbar la mismidad de ste, en sacudirlo ticamente, y el yo nicamente puede salir de s por la llamada del otro que se produce en la relacin cara-a-cara (relacin tica). Fuera del yo, de uno mismo, se encuentra el sentido y ello es anterior a cualquier consideracin ontolgica. Por esto, la tica es considerada por Lvinas como la filosofa primera, sa a partir de la cual las dems ramas de la metafsica adquieren sentido. Para entender el sentido de lo humano hay que salir, pues, de la ontologa y dirigir nuestra mirada a la tica, y esto implica,

tambin, pasar de un enfoque centrado en el Mismo a una reflexin y accin guiadas hacia el otro. En resumen, Lvinas opone a la ontologa como filosofa primera la relacin tica que es relacin con un ser otro, manifestado en un rostro que solicita mi responsabilidad. Tal es la relacin cara-a-cara.
Por lo anterior el autor busca en su texto: Seleccione una respuesta. a. Partir de s mismo b. Partir del Otro c. Partir del ente d. Partir de los dems

NOTA 40 DE 50