Introduccion La semitica fue considerada ciencia, disciplina, dominio, metodologa, u orientacin, vocacin epistemolgica para dalmasso.

Semiologa: de tradicin lingstica-estructuralista, por el suizo Saussure. Semiotica, lgica, analtica, el lenguaje pasa a segundo plano; Peirce norteamericano. 50`primera generacin estructuralista: toda obra es un mensaje producto de una tara de produccin que es posible de analaizarse estructuralmente Barther- LevistraussJakobson-Hjelmslev. 60`-70`segunda generacin; semitica postestructuralista; deconstruccionismo de Derrida; Hermeneutica de Gadamer, Ricoeur; T. de la receocion y del lector (influencia de Peirce) de Lotman y U. Eco. Importancia de la textualidad de Greimas; dialogismo de Bajtin (trad. Kristeva); estudios marxistas; demiension social e ideologica. 80 tercera generacin: interaccionismo, pragmtica: Austin; Seare; Ducrot; Eco. Sociosemiotica Benveniste (busca huellas de lo ideologico en los textos); semitica social de Veron (estudio del disc. Social) SEMIOTICA ESTRUCTURAL Greimas = estructural su base es Hjelmslev; = Discretizacion de las unidades de un sistema, busca la divisibilidad de la estructura. Divide en diferentes niveles al anlisis. Quera dar a la semitica estatuto de ciencia mediante la aplicacin de una metodologa rigurosa siguiendo los principios de exahustividad y simplicidad en el anlisis inmanente. Efecto relato: es la coherencia que encierra el relato= es una transformacin por inversin que debe producirse al finalizar un relato= paso de una situacin A a una situacin B diferente. Esto constituye la previsibilidad narrativa. Henault habla de transformacin. = isotopa: recurrencia, repeticin de temas: Niveles semiticos-Modelo de puesta en discursi-recorrido generativo= pirmide invertida.

Nivel superficial: es el texto tal cual se presenta en s (de ah extraeremos las marcas: condiciones de recepcin) Unidades superficiales todava, son marcas que detectamos. En el nivel discursivo podemos detectar: actores: personajes, figuras: espacios, y tiempos y sus roles temticos. Para P. Hamon el personaje es una construccin textual=signo; tiene una etiqueta semntica que se da en relaicon de semejanza-oposicion-jerarquiaordenamiento. El signo se va cargando progresivamente de significacin cuando avanza la accin. Es vacio al principio y lleno al final por la recurrencia de marcas o substitutos. La acumulacin es un proceso de transformacin: puede ser por rel de semejanza-oposicion; por marcas: decticos, letras; por retrato o descripcin o por nombre propio y perfrasis. Nivel narrativo: es ms abstracto. Sus unidades= fuerzas, actantes, que desempean un rol=funciones; son la garanta del efecto relato por su accin. El actante puede realizar o sufrir la accin y participa del proceso de transformacin=movimiento. Hamon habla en la gramatica narrativa de los enunciados narrativos elementales. Puesta en escena: relacin sujeto-objeto. El objeto tiene valor; el sujeto puede estar en relacin de disyuncin y planea una ideologa para conseguir: conjuncin . la puesta en escena de esta relacin puede ser un enunciado de hacer: movimiento, transformacin; descripcion o un enunciado de Estado (pasividad) F S1 ( S2 n o)

El hroe tiene atributos propios q lo ayuda para conseguir el objeto. (=ayudantes). Destinador: un sujeto le hace hacr a otro,; es el beneficiario final de la accin del hroe. El sujeto debe aceptar el contrato, por lo general viene de alguien superior (destino x ej). Tambin es quien evalua y sanciona el hacer del otro al final del relato x gral. Destinatario: 1) futuro sujeto de accin 2) sujeto de estado.

Programa narrativo: siempre tiene que haber una transformacin aunque sea minima (enunciado modal). Puede habermas de un programa narrativo; por lo general estn jerarquizados. El esquema narrativo le da forma a la estructura de la accin; la organizacin narrativa es un encadenamiento. Henault habla de la instancia de contrato= manipulacin: hacer hacer del Dr al d1. La prueba calificante: en cada instancia se dan pequeas

transformaciones=esquemas narrativos. Esta es la que determina si el hroe puede. La prueba decisiva: se da la instancia de actuacin=performance: proceso de transformacin central del programa base.aqui utiliza los objetos modales: xej conocimiento, poder, voluntad. La prueba glorificante: inancia de sancin ser-ser el Dr evalia el accionar del sujeto. Nivel lgico profundo: la unidad de anlisis aqu son los semas: unidades minimas de significacin q estn en relacin de oposicin unas con otras. Es = binario; se dan tipos de relaciones: conjuncin/disyuncin. La puesta en relacin de los semas aseguran la coherencia del relato (de lo enunciados) una relacin de opuestos contrarios (por implicacin) y de contradictorios (aqu se da la situacin intermedia) sobre estas unidades minimas de sentido se genera y estructura la narracin,

PEIRCE Lgica en dos sentidos: estrecho (ciencia de las condiciones necesarias para alcanzar la verdad). En sentido amplio (ciencia de las leyes necesarias para el pensamiento(que se lleva a cabo por signos)= semitica general, trata de las condiciones generales de los signos como tales. Semitica= ciencia; en tres aspectos: Tratamiento de la veradad Condiciones de los signos y su relacin con las evolucin del pensamiento. Transmisin de los significados de una mente a otra. Concepto de verdad: conjunto de certezas socialmente compartidas por individuos de una COMUNIDAD. Peirce plantea la transmisin de significados de una mente a otra mediante signos; habla de contruccion intersubjetivas. La manera en que conocemos algo es llamado por Peirce Abstraccion; modo de observacin mediante el cual llegamos a las conclusiones acerca de qu seria la verdad o los signos. Para peirse la abstraccin es un sistema de observacin, valorizado si esta acompaada del mtodo experiencial o cientfico. A partir de esta observacin renovamos nuestro conocimiento del mundo. Afirmamos creencias y modificamos otras. La lgica-semiotica : en la representacin aparece la cosa representada que representa tal cosa. El signo actua de mediador entre ambos. 4 incapacidades: 1- Para descartes la filosofa comienza con la duda universal-absoluta. Para Peirce no; ya que esta duda se manifiesta con posteridad respecto de lo que tenemos firme gracias a experiencias externas, en nuestor fuero interno. Siempre empezamos con prejuicios y en el curso del estudios podemos dudar de lo que empezamos creyendo por diferentes motivos, es decir por la razn positiva q nos permite hacerlo. La duda es positiva porque nos impulsa a

indagar hasta transformarla en una nueva creencia. Es principio directriz porque nos gua y hace actuar. 2- Para descartes toda certeza debe hallarse en la conciencia individual= capacidad de intucion del hombre. Peirce dice que no tenemos capacidad de introspeccionsino que todo el conociminto del mundo interno deriva por un razonamiento hipottico de nuestro conocmiento de hechos externos. No podemos basar nuestro conocmiento del mundo exterior en nuestra autoconciencia, ya que no podemos conocer el mundo interno si no es por mediaicon del mundo externo. Configuramos nuestras nociones a partir de conocimientos de hechos externos que nos acompaan a lo largo d enuestra vida. Creencia: partimos desde una base de certezas que guian nuestros deseos, involucra el asentamiento de un habito. No tenemos ninguna facultad de intuicin toda cognicion es determinada lgicamente por cogniciones anteriores. Intuicin: conocimiento directo, inmediato que se considera evidente, el objeto es captado por el entendimiento, sin necesidad de razonamiento. Para Peirce la cognision=proceso de semiosis, es un proceso que desarrolla argumentos o inferencias (deduccin, induccin,abduccin) todo conocimiento presente se relaciones con anteriores. No hay cognicin primera. E sun proceso continuo: semiosis ifinita. 3- Para descartes nuestras inferencias son una nica serie que depende de premisas no evidentes. Para Peirce no tenemos capacidad de inferir mediante premisas no evidentes; no podemos pensar sin signos. Las

inferencias=evidentes=signo de algo externo a ella. Siempre que pensamos tenemos en la conciencia representacin-signos. proceso cognitio esta compuesto por signo. Toda asociacin se efectua por medio de signos. El proceso de cognicin= de inferencia validad. La cognicin=proceso continuo de desarrollo de argumentos-inferencia: apodcticos-deductivos o probables: induccin-abduccion. 4- Descartesdice que hay cosas absolutamente inexplicablres-incognosibles. Para Peirce no tenemos concepcin de lo incognosible, porque no hay existencia aproristica de ello. Ignorar no es lo mismo de q sea incognosible. Lo incognosible carece de significado, es una palabra sin sentido que no conlleva significacin:

1- No podemos comenzar con la duda absoluta. Esta e suna herramienta, un impulso hacia nuevas creencias y se presenta por motivos positivos. 2- No hay certeza de conciencia individual. Le hombre recibe influencia del mundo externo =conocimientos previos. 3- Los signos estn en lugar de algo.

Elementos del pensamiento-signo. 1- Funcin representativa: signo=representacin. 2- Aplicacin denotativa pura=conexin real que pone a un pensamiento en relacin a otro. 3- Cualidad material=como se la siente; da al pensamiento sus cualidades.

La funcin representativa no tiene que ver con la cualidad material, ni por su funcin denotativa pura. El signo no es representativo en relacin real con su objeto sino en relacin a un pensamiento. El signo=representacin de algo para una mente que interpreta. La representacin =trada; signo=representament/interpretante/Objeto inmediato-. Este interpretante se convierte en representamen en otra triada= el dinamismo (del objeto). El signo tiene tres referencias: 1 es signo hacia un pensamiento que interpreta. 2 es signo para un objeto al cual es equivalente en ese pensamiento. 3 es signo en algn sentido-cualidad (en rel al objeto) El signo es algo para alguien que crea un signo equivalente o ms desarrollado interpretante del primero. El signo est en lugar de algo (objeto); no en todos sus aspectos sino en referencia a una idea (fundamento del representamen); es decir q representa o se refiere a un aspecto. El signo es una triada=proceso de semiosis (cognitivo) tiene 3 soportes-subjects.. El proceso de semiosis es infinito; es una actividad en la cual nuestros pensamientos se conectan unos con otros en nuestra mente. Este proceso finaliza con la muerte. X ej:

Traduccin de un libro-interpretante de un representame-texto en ingles. El objeto: tema del libro x ej. Cuando leemos nuestra lectura: interpretante2; y si comentamos el texto por ej estamos creando un representamen. Cada interpretante=una cadena. En donde actan signos en relaicon tradica. El signo es algo para alguien quien crea un signo equivalente o mas desarrollado interpretante del primero. El signo est en lugar de algo (objeto). Lo representa n algunos de us saspectos sino con referencia al fundamento del representamen= ground; representa al objeto de determinada manera; y no en su totalidad; es =objeto inmediato; la totalidad=objeto dinamico; el objeto sobrepasa siempre al signo.

Primariedad, Segundidad, Terceridad: Teora fenomenologa, faneroscopia: estudia lo que hay en la mente independientemente de la conexin con la cosa real. Peirce ancla sus estudios en el nivel de la terciaridad. 1- Se alude a cualidades abstractas de los fenmenos; por ejemplo lo rojo lo amargo lo duro=la rojedad, la dureza. No tiene que ver con hechos concretos, se da como posibilidad. Es una potencialidad abstracta que no depende de alguna cosa material para existir; es como el proyecto de una casa; indescomponible. 2- Las cualidades se concretan y son concebidas= hechos, acotecimientos en un aqu-ahora contingente; y accidentalmente real, es la materializacin de la Primariedad. 3- Intervienen las leyes que rigen a los pensamientos que en una comunidad crean habitos. Estas leyes rigen en una determinada comunidad por ej: rosas, rojas pasicoon; amarillas, amistad; blancas, pureza. Verdad-realidad: las leyes de los pensamientos=habitos, verdadrealidad son conceptos socialmente compartidos=construcciones intersubjetivas que pertenecen a la terciaridad, la cual es el objeto de estudio de la lgica.

1=pensamiento, posibilidad; 2 =evento, experiencia con info. 3=lleva la info a la mente determina la idea corporiza=conicion, funcionamiento de un signo. El signo se divide: 1 segn el signo en si mismo, segn sea cualidad, realidad, o ley 2 segn la relacin rela con el objeto consista en que el signo tenga un carcter en si mismo o relacin existencial con el objeto o con el interpretante. 3segun el interpretante lo presente como signo de posibilidad o de hecho o de razn. y la

Relacin con el signo en s mismo: Cualisigno: cualidad que es un signo, potencialidad abstracta: lo verde, lo rojo, lo blanco Sin signo_ cosa, acontecimiento existente. Vestido blanco Legisigno: ley que es signo por lo general instituido por los hombres de una determinada sociedad; vestido-blanco-de novia. Estos tienen la cualidad de que no son objetos nicos sino que son igual a un tiepo general, por un acuerdo con el significante; cada legisigno es una replica de el; cada replica es un sinsigno; por lo q el legisigno=ley, acuerdo, intitucionalizacion requiere de sinsignos.

En relacin con el objeto: Icono: imgenes, diagramas, metforas; son signos que remiten al objeto. ndice: refiere al objeyo que denota en virtud de que es realmente afectado por ese objeto. Esta conectado fsicamente con el objeto= su par organizo. La mente interpretnte puede advertila una vez establecidad. Puede ser: Genuinos: tienen una relacin existencial: x ej el golpe de una puerta, o cualquier cosa que llame la atencin del

interpretante=ndice marca la conjuncuon entre dos porciones de existencia.

Degenerados: no tienen relaicon existencial. Lo hacen de forma anloga, por ej los pronombres demostrativos: ese, eso, este, esto, esta. Smbolo: signo cuyo carcter representativo consiste

precisamente en que es una regla que determinara a su interpretante. Se refiere al objeto que denota por medio de una ley por lo comn, una asociacin de ideas genrales que hace que el smbolo sea interpretado como referido a ese objeto. Es iguala un legisigno, es una replica.. determina x gral el comportamiento del interpretante, porque le desata pensamiento que no existiran sin simbolos,. Este modo de significar contiene caracteres

adjudicados po la comunidad: x ej la bandera=signo nacional, patriotismo etc. Los simbolos predeterminan comportamientos futuros porque son una ley que crea habitos por convencin

Signo en relacin con el interpretante: Rhema: potencial, cualitativa= representacin de tal o cual objeto posible. Por ejemplo un lexema integrante del paradigma de la lengua en ausencia. Desisigno-signo dicente: es un signo que para su interpretante de existencia real, el cual implica como parte de l a uno o varios rhemas. Xj: verdocidad de una banana es una co locutivopalabras y lexemas en un conexto: proposicin.

Argumento: este atribuye la coherencia a un conjunto determinado de conocimientos.: Proposicin-signo dicidente; juicio, argumento. Es = smbolo, su objeto es una ley gral. Incluye al signo

dicente:proposicin=premisas y una conclucion (intrpretante de las premisas, esencial para todo argumento) es decis dos premisas que justifican-fundamentan a la conclucion que define sobre la base de las premisas. Su finalidad es que otros acepten la conclucion=consenso. Su objeto es tratar de convencer a otro de algo razonando.

Los argumentos tienen una realizacin inferencial(razonamiento) .de ciertos datos (primisas) extraemos otros (conclusin) Los hombres conocemos por el proceso silogstico continuo (desarrollo de argumentos-inferencias)

Estos pueden ser: apodcticos-deductivos: su valides depende de la relacin del hecho inferido con los hechos postulados en las premisas: parte de los gral a lo particular. R+C=r Si R y C son verdaderas r tambin lo ser; x ej: Todos los hombres osn mortales Juan es hombre Juan es mortal. Este tipo de inferencia x gral no aporta conocimiento nuevo.

Probables: Induccin: es verdad de un conjunto, numero de casos tomados al azar=muestra: argumento estadstico. Parte de lo particular. r+C=R juan es mortal juan es hombre probablemnte todos los hombres son mortales. Es verdadero para cierto numero de casos; reduce lo multiple a ka unidad.

Hiptesis o abduccin: sustituye una gran serie de predicados en uno nico que involucra a todos juntos: R+r= C?? Tipo de prediccin general, sin seguridad; son

probables=hiptesis suseptibles de modificarse: Todos los hombres son mortales Juan es mortal Juan es hombre

La deduccin desarrolla consecuencias necesarias de sus premias; va de los gral a lo particular. No genera conocimiento, sino que este est implicado en las presmisas. Induccin: va de lo particular a lo gral. Produce una clasificacin, descripcin. La conclucion de la induccin recide en que los hechos similares a los observados son verdaderos en casas no examinados probablemente. Abduccin: produce una explicacin que ser confirmada por la experiencia.

Conceptcion de realidad: conjunto de certezas que un conjunto de interpretantes coparte. Solo se da por el proceso de semiosis= en la terciardiad; es cambiante y dinmica en eterno proceso de construccin. Se construye por regularidad del habito, de practicas socialmente consensuadas, implica idea de

COMUNIDAD