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Ferrater Mora HEIDEGGER (MARTIN), nac. (1889) en Messkirch (Bade), estudió en la Universidad de Friburgo i.B. con Rickert y Husserl.

Tras doctorarse en la misma Universidad (1914), fue nombrado en ella "Privatdozent" (1916). En 1923 fue nombrado profesor titular en Marburgo, y en 1928 —año en que se jubiló Husserl— profesor titular en Friburgo i.B. En 1933 fue elegido rector de la Universidad, iniciándose una breve pero muy discutida etapa de su vida, en la cual —a juzgar por su discurso de entrada como rector— pareció adherirse al nacionalsocialismo. Sin embargo, dimitió del rectorado pocos meses después, continuando en la enseñanza, pero llevando una vida retirada. Suspendido del empleo cuando la ocupación de la Alemania occidental por los aliados —y de la zona de Friburgo, i.B. por los franceses—, hacia 1945, se le permitió reingresar en la Universidad en 1952, pero desde entonces su actividad propiamente universitaria ha sido intermitente. En varios artículos de esta obra (por ejemplo, ANGUSTIA; CONCIENCIA MORAL; COSA; CUIDADO; DASEIN; DIFERENCIA; ENTE; ESTAR; EXISTENCIA; EXISTENCIALISMO; EXISTENCIARIO; ÉXTASIS; EXTERIOR; FUNDAMENTO; FUTURO, FUTUROS; HERMENÉUTICA; HISTORICISMO; HORIZONTE; IDENTI-DAD; INSTANTE; JUEGO; MUERTE; MUNDANO; MUNDO; NADA; ÓNTICO; OTRO (EL); PENSAR; PRIMITIVO; PRO¬YECTO; REPETICIÓN; RESISTENCIA; TIEMPO; VERDAD; VOCACIÓN) nos hemos referido, a veces con cierto detalle, a algunos conceptos fundamentales usados por Heidegger. Ello permitirá abreviar nuestra exposición, sustituyendo algunos desarrollos por simples llamadas —o implícitas referencias— a otros artículos, pero antes de iniciarla es menester decir unas palabras sobre el discutido asunto de la "evolución" del pensamiento heideggeriano. Se han propuesto varias teorías sobre posibles "fases" en la "evolución" de dicho pensamiento. Por ejemplo, en conferencias hasta el momento no publicadas, Richard Kroner ha opinado que hay cuatro "fases": "filosofía de la muerte" (fase ya abandonada al publicar, en 1927, El Ser y el Tiempo); "filosofía de la nada" (hasta 1929); "filosofía del ser" (de 1929 a 1936 aproximadamente); "filosofía del sacrificio y de la gracia" (desde 1936). Juan Antonio Nuño ha hablado de dos "períodos": el sistemático (representado por El Ser y El Tiempo y la obra sobre Kant) y el "historicista" (posterior a la obra sobre Kant). Muchos autores han hablado de dos "fases" fundamentales: la "existencialista" y la de la "filosofía del ser". Otros autores han hablado simplemente del "primer Heidegger" y del "último Heidegger". Etc., etc. En nuestra exposición nos atendremos básicamente a una especie de "división" muy semejante a la establecida entre el "primer Heidegger" (principalmente el representado por El Ser y el Tiempo y la conferencia sobre qué es metafísica) y el "último Heidegger" (cuyo pensamiento se revela ya poco después de la publicación de El Ser y el Tiempo y que culmina, hasta el presente, en sus escritos sobre lo que "significa" [ordena] el pensar, sobre el lenguaje y otros, especialmente aquellos en

una de las formas del existen. etc. "El hombre habita en la casa del ser: el lenguaje". "menos filosóficas". seguimos al propio Heidegger en su declaración de que lo que se ha lla¬mado su "última filosofía" no consti¬tuye una ruptura con respecto a la expuesta en El Ser y el Tiempo. "El Ser como 'esenciador' del ser del hom¬bre". Desde este punto de vista. Por tanto. insiste en el Dasein y en su "estar-en-el-mundo"— y el Heidegger del "reverso" o "conver¬sión" (lo que puede llamarse "post. "el pen-sar conmemorativo". en el fondo. la filosofía de Heidegger sería. Hei. prin¬cipalmente conocido por fórmulas co¬mo "El hombre es 'arrojado' por el Ser". pág. Según ello. Además. Como la comprensión del ser es una determinación ontológica del Dasein. en suma. Durante una cierta época fue co¬mún decir que Heidegger no alcanzó a salir del estadio de la filosofía exis.). pues todos sus pensamientos filosóficos son como exploraciones que marchan ora hacia adelante. la "Existencia". ésta se ha efectuado desde las posiciones adoptadas en El Ser y el Tiempo.Kehre") — el último Heidegger". aun cuando planteándose ante todo la pre¬gunta por el ser. En vez de partirse de una idea cual¬quiera del ser y aplicarla automática¬mente al Dasein. "el juego del Ser". 99). Las obras del "último Heidegger" confirman las pre-sunciones del autor. sino como ontológico. del Heidegger anterior al "reverso" o "conversión" (Kehre. El Dasein (el "ser-ahí".los que se desarrolla la idea del "pensar conmemorativo"). Prueba de ello. en cuanto comprensión ontológica. la filosofía de Heidegger sería una "filosofía de la existencia" (Existenzphilosophie) si¬milar a las desarrolladas por Kierke.gaard o Jaspers. "la irrupción del Ser". Se trata. etc.Kehre") —el Heidegger que. ) contemporáneo. es que Heidegger no llegó a completar ni siquiera la primera parte de El Ser y el Tiempo. sin poder poner pie en el estadio de la filosofía exis. las investigaciones contenidas en El Ser y el Tiempo apa¬recen como un "alto" dentro de una exploración de carácter más amplio. éste aparece no sólo como óntico (v. sino la pregunta acerca del ser (Sein). ora hacia atrás. El Dasein es un ente. se abre la realidad del ser. pero no uno como los demás. En efecto. y luego a las ideas expresadas en sus obras menos "sistemáticas" y.. en cierto modo. lo que puede llamarse "pre. pu. hay que partir de una analítica . pues "en su ser le va su ser". pues. que Heidegger ha resumido en diver¬sas formulaciones: "el Tiempo y el Ser". por tanto.degger rechazó estas interpretaciones y manifestó que su interés principal desde el comienzo fue no la analítica del Dasein (VÉASE). considerar esta obra como el primer ataque a la cuestión del ser efectuado desde el ángulo de una analítica existenciaria cuya dimensión capital es ontológica. "el estar") es preeminente sobre todos los demás en¬tes porque en el curso de su com¬prensión. etc. "El Ser y el Lenguaje". se indicó. la "realidad humana".tencial (existenziell). de acuerdo con el principio: "Lo permanente en el pensar es el camino" ( Unterwegs zur Sprache. Podemos.cialismo (v.diendo compararse con "paradas" en una exploración continua. ateniéndonos primero a las ideas expresadas princi¬palmente en El Ser y el Tiempo. Con ello facilitamos la exposición del pensa¬miento de Heidegger.tenciaria (existenzial) [véase EXISTENCIARIO] . aun¬que con el fin de no quedarse ence¬rrado en una mera descripción del Dasein Heidegger ha tenido que lle¬var a cabo la citada "conversión" (Kehre).

Sólo las dos primeras secciones de la primera parte fueron publicadas en lo que apareció como Sein und Zeit I. el libro de Heidegger sobre Kant puede considerarse como por lo menos un fragmento de la se¬gunda parte. con el fin de llevar a cabo la citada analítica existenciaria Heidegger pone a su servicio la feno¬menología (v. es decir. sino por medio de los "existenciarios". no es un ente. de Kant. Pero no solamente hay que evitar par¬tir de una supuesta comprensión del ser en general. en tres secciones: un análisis fundamental y preparatorio del Dasein.tología". y otros escritos de Hei. descu¬briéndose el tiempo como horizonte trascendental de la pregunta por el ser. una realidad en cuyo ser le . sino su propio ser. La primera parte se divide. De ahí que Heidegger considere que su punto de partida es un punto de par¬tida verdaderamente radical — más ra-dical que el del Cogito (véase COGITO. a una disolución de las capas encubri¬doras. Estas ideas no hacen sino "recubrir" el ser. Por eso es menester proceder a una "des¬trucción de la ontología". en la intención de Heidegger. Ante todo. por ello. La fenomenología es en este sentido una "hermenéutica" (VÉASE). sino un existente. El Ser y el Tiempo tenía que cons¬tar de dos partes. sobre la concepción aristotélica del tiempo. Heidegger procede a la hermenéutica ( Auslegung ) del Dasein (VÉASE). otra. "verdad trascendental". Por el mo¬mento. El Dasein es su propia posi¬bilidad. la cual no es una caracterís¬tica o predicado. La se¬gunda parte tenía que dividirse en otras tres secciones: una. La verdad fenomenológica equivale a la "apertura (Erschlossenheit) del ser" y es. pueden considerarse co¬mo otras varias secciones. Pues el Dasein no es un ente como los demás. principal¬mente sobre la doctrina del esquema¬tismo.). es decir. Ahora bien. Ello distingue la analítica del Dasein de toda psicología o antropología.existenciaria por medio de la cual se prepara el terreno para la comprensión del ser en general. endurecidas en el curso de la historia del pensamiento filosófico. principalmente. Por tanto. es el modo como se pone en marcha la ontología. Sin embargo. bosquejaremos sólo algunos de los temas de las secciones publicadas de la primera parte de El Ser y el Tiempo. ERGO SUM) y más radical que el de toda "conciencia trascendental". Por eso la naturaleza propia del Dasein consiste en su existencia y no es aprehendido mediante categorías. un estudio del Dasein y la temporalidad. sea kantiana o husserliana. La primera parte era una hermenéutica del Dasein en la dirección de la temporalidad. y un estudio del tiempo y el ser. pero sobre todo permite descubrir el "ser de los en¬tes". La segunda parte debía ser una "destrucción fenomenológica de la on. propiamente. otra sobre el funda¬mento ontológico del Cogito cartesiano y la supervivencia de la ontología medieval en los problemas de la res cogitans.degger. en particular los consagrados a la teoría platónica de la verdad y al comentario de fragmentos de varios presocráticos. sino también de cual¬quiera de las ideas del ser puestas en circulación por la filosofía. la fenomenología no es un simple método. Ésta permite ir "a las cosas mismas".

la caí¬da del Dasein es una de sus caras ontológicas.mundo" (in-der-Welt-sein) — el "es. como indica Heidegger.tenticidad. Mas el espacio ( VÉASE ) designado por la expresión res extensa está. Pero acercarse y alejarse (o. el mundo (VÉASE) no es un conjunto de cosas. sino (y de ahí los guiones) una realidad total: el estaren-el-mundo es un modo de ser. Por un lado. se puede tomar el Dasein en su estado indiferenciado con res¬pecto a la autenticidad y a la inautenticidad. en las formas del "se ve". incluido en la circunmundani. tratar de "despreocuparse". para cada una de las formas básicas de la estructura del Dasein —la "disposición" o el . ciertamen¬te. La interpretación ontológica de la circunmundanidad lleva a Heidegger a un examen de la diferencia entre el estar-presente (vorhanden) y estar-amano (zuhanden). el cual no es una cosa con la cual se hace algo. Por otro lado.— parece llevar a una "crítica de la exis¬tencia cotidiana". sino una especie de orienta. alejarse y des-alejarse) no son propiedades subjetivas. "se dice". En efecto. El "quien" del Dasein soy "yo mis¬mo". es lo que sucede en la existencia cotidiana donde predomina el "uno" — el "se". Por eso no hay un sujeto en un mundo (realismo) ni un mundo en un sujeto (idealismo) (véase EXTEMOR). Ahora bien. si se quiere.va su ser. por así decirlo. etc. Este último es lo característico del utensilio. a la postre. en el fundamental "ser-con" (Mitsein) del Dasein en cuanto está-en-el-mundo aparece el modo de ser fundamental del Dasein como preocupación (Be. o mundanidad del mundo cir¬cundante en cuanto mundo-enel-cual. etc. No obstante.ción-en. Pero ello no es necesario. el Dasein puede existir en los dos modos de la autenticidad (VÉASE) y la inau.tenciaria.dad. por tanto.tológica. Ello no significa que se descarte todo espacio. que envuelve el acercamiento y el des-acercamiento o distancia. El mundo inmediato del Dasein es el "mundo circundante" (Umwelt). el "afán de novedades". cabría en vista de ello proceder a dos tipos de analítica exis.sorgen). El "uno" es como una degra¬dación del Dasein. sino el hacer mismo.ferenciado se revelan ya los modos auténtico e inauténtico. pero yo soy sólo en la medida en que "soycon": ser es para el Da. La analítica existenciaria del Da. Ahora bien. en la "relación" de cada Dasein con los de-más y con el mundo. no debe ser juzgada negativamente. La estruc¬tura fundamental es el "ser-en-el. ni siquiera es degrada¬ción ontológica en el sentido de ser "menos" (véase supra): es una degradación existenciaria que constituye el Dasein y que.sein se efectúa en el sentido o direc¬ción de la temporalidad en la que. No es el hallarse de una cosa en otra. Por otro lado. "la noción ontológico . no es tal por estar subjeti¬vamente determinado a un cierto uso: la "utensibilidad" y "empleabilidad" del utensilio es una determinación on. Pero este "mundo circun¬dante" no es una res extensa.estoy.miento. sino también caracteres ontológicos por medio de los cuales se aclara la misma noción de extensión. El Dasein puede. Algo semejante ocurre con el espacio: éste no es primariamente res extensa. es decir. 'mundo' designa.existenciaria de la mundanidad". en la interpre¬tación (Auslegung) del Dasein indi.sein Mit-Dasein. va a constituirse. El utensilio. Pero no es degra¬dación moral. Es verdad que la descripción del Dasein como "caído" (verfallen) —como perpetua¬mente "distraído" por las "habladu¬rías". sin embargo.tar-en-el-mundo".

Esta definición es la misma que la del cuidado y por ello puede decirse que el cuidado es el ser del Dasein. "el constituirse comprensiva¬mente". El "encon¬trarse en" es la situación misma. el Da.sein se descubre como "cuidado por. o caída. El "comprender" es. en la cual el Dasein se comprende en su nihili. sino más bien a haber comprender la nada que sostie¬ne y en la cual todo "algo" flota. Ello sucede por la angustia (VÉASE). No es una pregunta dirigida a expli¬car por qué hay algo.se". en Leibniz. Tal sucede al intentar determinar el ser del Dasein por medio del cuidado (Sorge). en el recobramiento de sí mismo por sí mismo o apropiación. sino posibilitación del ente en cuanto "elemento" del Dasein. en la distracción. en fin de cuentas. el ser como proyecto (Ent-wurf). No es menos cierto.dad ontológica. "arrojado" y te¬niendo que habérselas con la propia existencia en cuanto estar-enel-mun.sein-in-(der Welt-) als Sein bei (innerweltlich begegnendem Seiendem) [en la traducción de Gaos: "pre-ser-se-ya.. La nada es aquello de que el Dasein se ve surgir y que puede hundirse. como proyecto de su propia posibilidad de ser. Heidegger elaboró algunos de los temas apuntados en El Ser y el Tiem¬po: la angustia y la nada (VÉASE) son dos de ellos. Ésta revela al Da. que el Dassin tiene la posibilidad de "levan¬tarse" de esta "caída". Pero no hay duda que Hei. El "ha¬bla" es una de las posibilidades fun¬damentales del "estar-en-el-mundo". En su conferencia sobre qué es metafísi¬ca. Las formas básicas de la estructura del Dasein —el "encontrarse en". por así de¬cirlo. el "comprender" (Verstehen) y el habla (Rede)— hay dos aspectos: el de la autenticidad.. Así entendidas. por ejemplo."encontrarse-en" (Befindlichkeit).sein en su flotar en la nada. Pues. El irle a sí mismo su ser es el "pre-ser. El cuidado constituye el ser del Dasein porque sólo el cuidado pone de relieve el irle a sí mismo al Dasein su propio ser. " y como angustia. . Es verdad que el estar-en-el. por lo demás. La cual. sino de un no ser propiamente "nada". estar-en-el-mundo es haber sido arrojado al mundo. sin embargo. es el he¬cho de "estar ahí".mundo es siempre ya un estar-caído (un haber-caído).en ( el mundo ) como ser-cabe ( los en¬tes que hacen frente dentro del mun¬do)"]. Por eso pre¬guntarse "¿Por qué hay ser y no más bien nada?" —la pregunta fundamen¬tal de la metafísica— no tiene exacta¬mente el mismo sentido que la pre-gunta tenía. Ésta no es resultado de un ser esencialmente criatura. estas formas básicas pueden organizarse en la unidad es¬tructural del cuidado. Por eso el comprender está estrechamente relacionado con el "proyectar". el "comprender" y el "habla"— no son disposiciones psicológicas. Al comprenderse. Ambos son existenciariamente consti¬tutivos. no algo "exterior" o "interior". el anticiparse a sí mismo en su ser. el ser original dado como un "poder-ser". y el de la inautenticidad. esto es.degger muestra una indudable prefe¬rencia por el aspecto auténtico —o las formas de este aspecto— como cons¬titutivo del Dasein como tal. u olvido de sí mismo. no es la supresión del ser: la nada no es negación del ente.do. Por eso el ser del Dasein puede ser definido como Sich-vorweg-schon. y este ser arrojado es como una caída.

Casi desde este momento empieza la segunda fase de Heidegger —el "último Heidegger"—. el "comprender" y el "habla"— y den¬tro de cada elemento difieren según la temporalización se efectúe en la forma de la autenticidad o de la in. Son las preguntas con que termina Heidegger las partes pu¬blicadas de Sein uncí Zeit. como un "mojón" en el camino hacia el ser. ésta es el mode¬lo de aquél. pero sí como una re¬versión o conversión (Kehre). La temporalidad del Da. En este "irle su ser" el Dasein se temporaliza primariamente como anticipación de sí mismo. Las dimensiones de la temporalidad no son por ello "fases". si el tiempo se revela también hori¬zonte del ser. En efecto. Por eso no puede hablarse simplemente de pasado. es decir. En este punto se insertan en la analítica de Heidegger los temas de la muerte y de la conciencia en cuanto llamado a sí mismo (Ruf).autenticidad. en rigor. Por eso el llamado en cuestión es como una "vocación". ni siquiera (psicológi¬camente) de recuerdo. pre¬sente y futuro. Puede preguntarse ahora si hay al¬gún camino que lleve del tiempo ori¬ginario al "sentido del ser". La temporalización del Dasein por sí mis¬mo no es el pasar del tiempo ni el suceder de acontecimientos: es el pro¬pio ser del Dasein en su "irle su ser en su ser". se¬gún el propio Heidegger ha declara¬do en Holzwege. Algo análogo ocu¬rre con la conciencia o llamado. Este llamado no es exterior ni tampoco (psicológicamente hablando) interior. la temporalidad del Dasein es histórica — no en el sentido de que el Dasein tenga una historia. con lo cual el Dasein se hace presente a sí mismo. Estos modos de temporalización difie¬ren según el elemento del Dasein considerado —el "encontrarse en".sein es una temporalidad "originaria" en el sentido de ser la temporalización del Dasein en cuanto "preocupado" por su propia posibilidad de ser como estar-en-el-mundo. esto es. Lejos de ser el tiempo mundano el modelo de la tem¬poralidad del Dasein. La anticipación tiene lugar como "pre-ser-se" en el pasado. en rigor. que es a la vez una temporalidad finita.wissen). consiste en la auto-temporalización del Dasein de cierto modo. Cada uno de los elementos básicos del Dasein tiene su propio modo de temporalización. En cuanto auténtica. de ahí el primado del "futuro" en el Dasein. hace po¬sible algo como un destino. es el Dasein que se llama a sí mismo en la conciencia moral (Ge. Ésta no es la esen¬cia del tiempo como realidad munda¬na ni el carácter del ser temporal en general: es la unidad del cuidado co¬mo temporalidad. percepción y anticipación. El ser no . Desde la misma. El sentido ontológico del cuidado es la temporalidad.El Dasein como cuidado es la idea que permite entender la temporalidad del Dasein (o el Dasein como tempo¬ralidad). "sólo una temporalidad auténtica. sino en el sentido de estar constituido por la historici¬dad (VÉASE). a la cual el Dasein puede o no ser fiel. hace posible algo como una auténtica historicidad". Sein und Zeit aparece. sino más bien "éxtasis" (VÉASE). Pero desde ahora se trata de un camino "inverso" en todos los sentidos. La muerte aparece como la constante po¬sibilidad del anticiparse o "pre-serse". la cual se revela de este mo¬do como el llamado del cuidado. La muerte puede afrontarse auténtica o inauténticamente. no como un abandono de Sein und Zeit.

"en libertad". sino por el "habitarlo". El ser es así el horizonte luminoso en el cual todos los entes están en su verdad. con el fin de permi¬tirle al Ser trans-parecer. sino un ente. el ser como apariencia no es un ser. pero en ningún caso es apariencia. Pero conmemorar el ser es a la vez protegerlo contra la descripción. Por la índole de la presente obra no hemos podido hacer aquí sino enunciar a la carrera algunas de las "indicaciones" del "último Heideg.apa¬recerá ya como lo "abierto" al Dasein. sino en dejarla ser y dejarse llevar por ella a un tiempo: el hombre es. es el transformar el pensar acerca del ser en un "pensar el ser mismo". etc. además.. Por eso habitar en la tierra es un modo de seguir el ser. la importancia del hombre radica no en despejar el ca¬mino para alcanzar esta gracia. Por tanto. insuficien¬te. Cierto que el ser tiene que aparecer de algún modo en un horizonte. Este horizonte parece ser cada vez más en Heidegger el lenguaje. pero que en el fondo es "conmemorativo". en rigor. de la interpretación. Como "la cosa" manifiesta su carácter en la "reunión" de sus elementos. el hombre debe permanecer donde está. El ser "reúne" "en ver¬dad" y. Hasta es posible decir cum grano salis que el ser es no el tiempo. Lo mejor para aprehender el ser es justamente no aprehenderlo. Pero el ser no es el conjunto de los entes ni un ente especial: el ser es el habitar de los entes. Y como el lenguaje en el cual el ser no es "forzado" no es el lenguaje científico —el cual constituye la realidad como objeto— ni el técnico —el cual modifica la realidad para aprovecharse de ella—. como una especie de protección del ser en cuanto Presencia.ger". la explicación y la inter¬pretación. La verdad no aparecerá como apertura del Da. el ser ma¬nifiesta su carácter en la "reunión" de los entes. "el pastor del ser". dejarlo en su ser. esto es. sino el lenguaje. En general. alojada en el lenguaje — en el lenguaje poético o creador. "conmemorarlo". Hay que conmemorar el ser para que no caiga en el olvido. El ser puede aparecer y puede ocultarse. Etc. no queda sino un tipo de lenguaje que por un lado es esencialmente poético. Lo que hace el pensamiento es aquí "significar algo". su constante buceo en lo escondido en la Palabra. Pensar el ser es. es decir. así.co. sin tratar de forzar la realidad me-diante la técnica. estamos dentro de la "conmemoración".sein. acceder al ser es algo muy distinto de conocerlo. sino como iluminación por el ser. El ser es una es¬pecie de gracia. lo característico del pensa¬miento del "último Heidegger". Al ser se accede no por el análisis metafísi. El ser es como una especie de luz. sino también porque tales . El ser se convierte en una casa donde pueda habitar el hombre que en lugar de "forzar" el ser se inclina humilde¬mente ante él. su preferencia por lo poético. sino presencia. Lejos de la descripción. se convierte en un cla¬ ro en un bosque donde los caminos no van nunca a ninguna parte. de la explicación. indicar el camino para llegar hasta él. sino como lo que hace posible la pro¬pia abertura del Dasein. aparte su hostilidad a la exposición sistemá¬tica. sino que el ser hace po¬sible para el hombre existir o no au¬ténticamente. en un aparecer el ser como "llamando" o "significando". por supuesto. Pero no sólo porque la naturaleza de estas "indicaciones" radica en el modo de hacerlas y en el lenguaje en que están expresadas. El hombre no en¬camina el ser a su realización o a su degradación. Ello es. de modo que no pueden en ninguna manera "resumir-se".

hauptung der deutschen Universitat. 1933 [discurso de toma de posesión del rectorado en Friburgo] (La auto. 1949 (trad.. . [Lec¬ción para obtener la venia le<¿cndi en Friburgo] ("El concepto de tiempo en la ciencia histórica").) [véase el artículo GRAMÁTICA. D. en Ideas y Valores [Bogotá]. Heidegger parece indicar que el ser del cual se habla y en cuya "casa" habita el hombre. 1929].: "De la esencia de la verdad". (1953) anuncia el autor que no habrá continuación de la obra] (trad. — Die Kategorien— und Bedeutungslehre des Duns Scotus. hay en Heidegger un decidido intento de no hacer del ser algo "escondido". 1943. pero no en el sentido de es¬tar fuera de toda comprensión. Contribución crítico-positiva a la lógi¬ca). el ser es lo que hace que se pueda hablar de las cosas. 3* ed. No estaría oculto tras los entes. 1929 [edición separada del Jahr¬buch. Ahora bien. 1929 [edición separada de Festschrift für Edmuna Husserl. 1942. ni el "fondo de la realidad". 2 ed. sería los entes mismos en cuanto pre¬sentes. del pensar que "juega" con el ser y se re¬fleja en el ser. — Was ist Metaphysik?. Esta presencia. N' 6 [1931].: "¿Qué es Metafísica". 1944 [en sucesivas ediciones titulado: Erlauterungen zu Hólderlins Dich¬tung] [incluye "Holderlin und das Wesen der Dichtung" y otros traba¬jos]. lo que ontológicamente resulta del "último Heidegger" es que el ser no es nunca ningún ente.da). — Platons Lehre von der Wahr¬heit. con una "Ein¬leitung: Der Rückgang in den Grund der Metaphysik" y un "Nachwort" (trad. las "indicaciones" de Heideg. Hálfte. N" 1 [1948]. 2" ed. otra trad. en Revista Cubana de Filo¬sofía. En efecto.: "H. En el curso de este "advenimiento" se "reblandece" la tra¬dición "endurecida" para recobrarse la verdadera tradición. D. hay ed. de "El retorno al fun¬damento de la metafísica". etc. Mas si el ser no es nin¬gún ente ni es tampoco principio de los entes. XI]. ES¬PECULATIVA]. Zeitschrift für Philosophie und philosophische Kritik.mente".. X]. 1944. el ser sería todo lo que se ha negado de él. 1953). Nos. esp. con el mismo título. 1954). es la reali¬dad misma en cuanto ser. son pa¬ralelas a una ontología que hasta el momento parece poder ser sólo nega¬tiva.. 1947 [incluye "Platons Lehre von der Wahrheit". 1959. 1951. — Sein und Zcit. habrá que concluir que el ser no es nada. Heidegger no deja de lado ni la ontología ni la insistencia en la "diferencia ontológica". N9 5 [1932]. por lo demás. porque el ser hace justamente posible el lenguaje. por José Gaos. 5» ed. E. Grassi. Resumen y abreviatura de esta obra por José Gaos en Introducción a "El Ser y el Tiem¬po" de Martin Heidegger.menologische Forschung. 1914 (Disc) (La teoría del juicio en el psicologismo. 1947 [texto procedente de 1930] (trad. ni un principio de los entes. Sin embargo. y "Brief über den Humanismus" dirigi¬da a Jean Beaufret.afirmación de la Universidad alema¬na). esp.gicamente. ed. García Bacca). — Erlauterungen zu Holderlin."indi¬caciones" no bastan tampoco por sí mismas. procedente de cursos dados en 1930-1931 y 1933. 3 y 4 [1952]. N« 28 [1943].: La esencia del fundamento. y el problema de la metafísi¬ca. 1951. ed. no tiene lugar de una sola vez: es una "historia" y a la vez un "destino". I.. sino sólo en cuanto no es comprensible a base de ninguno de los entes. en Cuadernos de Filosofía [Buenos Ai-res]. y hasta "onto-teo-lógica. págs.. por J.: K. que es tradi¬ción del ser en su advenir. revisada. por Carlos Astra. 1937 [conferencia de 1936] (trad. etc. No es tampo¬co algo inefable. por Raimun¬do Lida. pero ninguna radical. el juego. esp. 1929 [edición separada del Jahrbuch. por J. Ontoló. trad. al subrayar "la diferencia onto¬lógica". otra trad.. 1951 (trad. en la 7» ed. — Holderlin und das Wesen der Dichtung. el pensamiento conmemorativo. La historia y el destino del ser son a la vez la historia y el destino del "pensar esencial" como "pensar conmemorati¬vo": el destino del ser es "advenir" como historia del pensar esencial. — Vom Wesen der Wahrheit.ger sobre el ser. — "Der Zeitbegriff in der Geschichtswissenscliaft". 1927 [edición separada del Jahrbuch für Philosophie und phano. esp. E.1934 y publicada antes en Geistige Überlieferung. Obras: Dio Lehre vom Urteil im Psychologismus. y la esencia de la poesía". en El Escorial [Madrid]. Las sucesivas ediciones de esta obra in¬cluyen revisiones. algunas de ellas in¬teresantes. Según ello. 1962). con una "Ammerkung". Ein kritisch-positiver Beitrag zur Logik. 1916 (La teoría de las categorías y de la significación en D. por X. por eso Heidegger procedió a tachar en una de sus obras el vocablo 'ser'. Zubiri. El ser es un misterio. 173 y sigs. esp. otra trad. etc. esp. 1944. en Sur [Bue¬nos Aires]. Y en algún sentido tal ocurre. — Kant und das Problem der Metaphy¬sik. CLXI (1916).: El Ser y el Tiempo. VIII. García Bacca). en Cruz y Raya [Madrid]. ■—■ Die Selbstbe. Pue¬den dividirse las ediciones en dos grupos: de la 1" a la 4* (1940) y de la 4' a la 8* (1957). A pesar de su tendencia a "poetizar el ser conmemorándolo y habitándolo". separada de esta "Carta" en Über den Huma¬nismus. — Vom Wesen des Grundes.

— Consúltese el Index zu Hei. 1930. "El poema habita el hombre".: "Sereni¬dad". 1958.gie. N« 33 [1958]. la filosofía?. esp. — E.. 1958). "Moira" (parte del libro Was heisst Denken? no incluida en la edi¬ción de 1954). publicada en Akzcnte. 1955] (trad. 1932. — J. Dokumente zu seinem Leben und Denken.terisch wohnet der Mensch" (confe¬rencia de 1951. "Das Divig" (conferencia de 1950. distinta del texto del libro del mismo título. 25-27 (1952). "Die Sprache im Gedicht" (publicado en Merkur. 1954 [escritos procedentes de 1947] (trad. 1959. la primera trad. esp. Nos. — Alois Fischer. 2» ed. — Gelassenheit. N» 5 (1950)] (El sendero). N" 110 [1955]. 1953 [artícu¬lo ahora publicado separadamente y antes aparecido en Wort und Wahr¬heit. Eine Erórterung seines Gedicli. Sternberger. con un "Nachwort" de 1950). 1961 [de lecciones dadas en Friburgo entre 1936 y 1940 y una serie de "Abhandlungen" escritos entre 1940 y 1946].tes"). 1953 [de un curso de 1935 con agregados] (trad. La bibliografía sobre Heidegger es muy nutrida. por A. 1954 [in¬cluye: "Die Frage nach der Technik" (conferencia de 1953. "Wissen¬schaft und Besinnung (conferencia de 1953).. publicado en Festschrift für Ernst Jünger. págs. — Einführung in die Metaphysik.: Existencia trágica. _ Die Frage nach dem Ding. — A. Die Existenz¬philosophie . publicada en el Boletín de la Bayerische AJcademie der Schonen Künste. Wagner de Reyna. "Wer ist Nietzsches Zarathustra?" (conferencia de 1953. El amigo del hogar). 1961. Kraft. — Nietzsche.: "La doc¬trina de Platón acerca de la verdad". Cuaderno 1. Eine Einführung in H. 1935. Der verstandene Tod. esp. con algunos cambios del trabajo titulado "Über 'die Linie'". — J. publicada en el Boletín citado supra. Cfr. publicada antes en Merkur. publicada en Neue Darmsíadter Verlaganstalt. 1957 (H. en Eco [Bogotá]. esp. Existenzphi¬losophie. Lebens. — Der Satz vom Grund.gen und einer Bildtafel.degger-Bibliographie. 1960. 1950 [in¬cluye: "Der Ursprung des Kunstwer. Heideggers. Eine Sammlung von Vortriigen. mencionaremos las si¬guientes obras: Georg Misch. Una locali¬zación de su poesía". 1956. N* 6 (1953) con el título "Georg Trakl. 1952). 1-4 [1960].: ¿Qué significa pensar?. 1956. en Revista de Filosofía [Santiago de Chile]. III). Nos. Nos. de "Carta sobre el humanismo". 1960). 1958. 1954). mit vier Beila. 1942). esp. esp. esp. otra trad.: El principio de razón.: ¿Qué es eso. "Aus einem Gesprach von der Sprache" (coloquio de 1953-1954 con el profesor japonés Tezuka. "Dich. "La Cosa". que contiene asimis¬mo referencias a otras obras de H. — Identitat und Differenz. Eine Untersuchung über M. Jantzen.. esp. "Überwindung der Metaphy¬sik" (de notas procedentes de los años 1936-1946).. Poesías. Arte y poesía [incluye Holderlin y la esencia de la poesía].deggers "Sein und Zeit". en Anuario de Arte y Literatura [República Argentina]. Wohnen. Véase Hermann Lübbe.: Sobre la cuestión del ser. 2-3 [1961]. Guido Schneeberger (que ha publicado asi¬mismo un Nachlese zu H. — A. "Der Weg zur Sprache" (con¬ferencia dada en 1959. 7 y 9 [1948]. Sobre H. — Was heisst Denken?. — Unterwegs zur Sprache. — Der Feldweg. "Das Wort" (conferencia dada en 1958). 2Í5-216 [1952]. 2® ed.kes" (núcleo de una conferencia de 1935. 1957 [incluye: "Der Satz der Identitat" (conferencia de 1957) y "Die onto-theo-logische Verfassung der Metaphysik" (de un seminario dado en 1956-1957)] (Identidad y diferencia: "El principio de identi¬dad" y "La constitución onto-teo-lógi. — Vortrage und Aufsatze.1949] (trad. Bibliographíe der Heidegger-Literatur 1917-1955. Pfeiffer. "Was heisst Denken?" (conferencia de 1952. 1958).: ¿Qué eso de la filosofía?. I. En torno a la doctrina kantiana de los principios trascendentales). en 1955] (trad. 1961-1962). VIII. 1959 [incluye: "Gelassenheit" (discurso pronunciado en 1955) y "Zur Erórterung der Gelas¬senheit" (discusión entre tres personas en 1944-1945)] (trad. — Was ist das -die Philosophie?. esp. 1959]. — Hebel -Der Hausfreund. Hay trad. esp. — Holzwege. und Jaspers.philosophie und Phanomenologie. 1959 [incluye: "Die Sprache" (confe¬rencia dada en 1950). 1962 (La tesis kantiana so¬bre el ser). — Zur Seinsfrage. de Hildegard Feick. con algunos cambios)] (trad. Von Husserl zu H. contiene una carta de Heidegger al traductor. "Bauen. 1935 (trad. "Hegels Be. 1957. "Wozu Dichter?" (conferencia de 1946). 1952. 7-56. 1958). en otra trad. esp. La época de la imagen del mundo. Schott. — En un folleto titulado Erganzungen zu einer Hei.. 1956 [texto de una con¬ferencia dada en una reunión de filó¬sofos en Cerisy-la-Salle. en Georg Trakl. supra). Heideggers Existentialontolo. — Kants These über das Sein. Delp. de capítulos de esta obra: "El origen de la obra de arte". en Re¬vista Nacional de Cultura [Caracas]. trad. 1933. 1012 [1953]. 1930. por H. de varias partes de este libro: "¿Qué significa pensar?". Tragische Exi. VI. "Aletheia" (de u:i curso de 1943 sobre Heráclito)] (hoy ind. esp. "Nietzsches Wort 'Gott ist tot'" (de cursos uni¬versitarios 1936-1940 y 1943).griff der Erfahrung" (textos de un seminario de 1942-1943).: Introducción a la metafí¬sica. esp. revisada. en Cuadernos His¬panoamericanos [Madrid]. de la Uni¬versidad de Tokio). de partes de esta obra: "Georg Trakl. Zur Philosophie M. Nos.stenz. trad. 1951). Aus der Erfahrung cíes Denkens. 1962) ha insistido en la actividad de Hei¬degger como miembro del partido nazi. 1953 y.: Carta sobre el humanismo [Madrid. "Logos" (publica¬da en el Festschrift für H. "Die Zeit des Weltbildes" (conferen¬cia dada en 1938 con el título "Die Begründung des neuzeitlichen Welt¬bildes" con agregados). en Sur. "Das Wesen der Sprache" (conferencia dada en 1957"). otra trad. Zucchi. Denken" (conferencia de 1951. 1956 [reimp. Nos. 2 vols. 1954 [de dos cursos dados en 1951 y 1952] (trad. 1962 [de un curso de invierno dado en 1935-1936 en la Universidad de Friburgo con el título "Grundfragen der Metaphysik"] (La pregunta por la cosa. "El habla". Zu Kants Lehre von der transzendentalen Grundsatzen. 1958. en Cuadernos de Filosofía [Buenos Aires]. Die Erdlichkeit des Daseins nach M. en Realidad [Buenos Aires]. 1957 [de 13 lecciones dadas en la Universidad de Friburgo en 1955-1956 y la conferencia dada en Bremen y en Viena en 1956] (trad.. en Ideas y Valores [Bogotá]. 133-58. H.: "Sobre la experiencia del pen¬sar". Victor Li-Carrillo). 1960. "Der Spruch des Anaximander" (re¬dactado en 1946)]. en Cuadernos Hispanoamerica¬nos [Madrid].ca de la metafísica"). Normandía. 1951).

und die Tradition. — F. Die Exi¬stentialphilosophie M. Sepich. 1962. 1960 (trad.). — W.troduction dans la Métaphysique par H.tro Chiodi. 1956. 1959-1960. 1957. 1950. K. — J. A Critical Study of an Existentialist Phenomeno. 2® ed. 1942 (trad. H. 1945). In Sachen Heideggers. — A. 1959. 1952. La ontología fundamental de H. 2® ed. Die Sprache Heideggers. 1954. Lehmann. M.lichkeit.mas in der Philosophie Heideggers und ín der Theologie der Entmythologisierung. 1947. H. — Maurice Corvez. 1949. Die Sein. Ott. 1959. — E. H. — Erasmus Schófer. H. L'esistenzialismo di 2® ed. La philo¬sophie de M. — Jean Wahl. 1955. —• Pie. Das Gefüge seines Denkens.gang Müller-Lauter. — Alberto Wagner de Reyna.: La filosofía de M. Sacristán Lu. Hollenbach. 1960. C. 1938. H. 1939.. L'ontologie phénoménologique de H. 1962. M. "La revisión heideg. pensador de un tiempo indi¬gente..zón y Werner Marx) toman a Heideg¬ger en su conjunto. H. Otras (como las de M. — Katharina Kantack. L. D. y algunas exclusivamente. de H.. esp. 1959. pero muchas de ellas se refieren asimismo al "último Heidegger" y algunas tratan exclusi¬vamente del "último Heidegger". García Bacca. — M. — Max Müller. Vietta. — Karl Lówith. 1961. 1959. 1960 [Collezione di "Filosofía". Untersuchung über die Fra¬ge nach dem Wesen der Wahrheit im Denken M.feld. — K. Existen zphiloso. Eine próblemgeschíchtliche Einführung ín die Grundbestimmungen des Seins. — J. Versuch über ein deutscher Genie. Bauch.. — M. H. und thomistische Philosophie. H. 1961. — Juan Antonio Ñuño. — Carlos Astrada. La philoso¬phie de H.nung zwischen H.ger et al. al "último Heidegger". casi todas ellas se refieren prin¬cipalmente. — Werner Marx. Wyschogrod. Una aproximación a H. 1961.: H.. Der Weg Heideggers und der Weg der Theologie.. II. .logie heideggerienne... und Jaspers. Biemel. Ein Beitrag zur Frage: Exi¬stentialphilosophie. 1962 (Dis. — P. Über den Ursprung von Gewissensregungen. — G.gan. — Albert Chápele.M. La filosofía de Ser y Tiempo. — Paul Hühner. esp..cent Vycinas. Fatone]. Ser. vol. humanismo. — Ismael Quiles. Anua¬rio de Filosofía [Caracas].. Algunas de las obras mencionadas a continuación si¬guen atendiendo principalmente al "primer Heidegger". An In¬troduction to the Philosophy of M.. 1947. Idealismo fenomeno. 1959.. 1962. 1954. 189-280 [hay separata]. Fürstenau... el existen¬cialismo de la angustia. Vers la fin de l'ontologie. H. 1953. — J. 1955 [en la serie "Filósofos y sistemas" dirigida por V. 1953. Sein und Existenz... 1961. Das Denken M. Eine Begeg.. L'ulti. Denker in dürfti. e la filo¬sofía. Kierkegaard and H. The Meaning of H. — Pietro Chiodi. Binswan.sfrage bei M.. M. Wahrheit und Geschicht. Die Überwindung des Subjekt-Objektsche. "existencia¬lismo"..phie und protestantische Theologie. Heideggers. 1959. Moglichkeit und Wirklichkeit bei M. — Carlos Astrada.logy'. I. Las ideas gnoseológicas de H. — Manuel Sacristán Luzón.—Marjorie Grene| H. Chemins et impasses de l'onto. 1957. 1936. 1935.mo H. 1948. The Ontology of Existence. La tarea de la destrucción de la his¬toria de la ontología en relación con la filosofía griegaEpisteme.: Crisis de la metafí¬sica. 1948. Étude sur l'In. Der Tod bei H. 1949. Heideggers. Heideggers Einfluss auf die Wissenschaften. esp. págs. — Thomas Lan. 1961).ger Zeit. Heideggers. Aunque algunas de las obras ante¬riores tratan algo del "último Heideg¬ger". R. íd. — Id. 1958). de Waelhens. Denken und Sein. 1950.. Nueve grandes filósofos contemporáneos y sus temas...geriana de la historia de la filosofía.. — J. —• Alphonse de Waclhens. Sein una Gewissen..lógico y metafísica existencial. Noller. — Vin. Heideggers im Lichte der katholischen Theologie. Wiplinger. Le concept du monde chez H. — Wolf. Moeller.. H. II. — Mario Manno.. Earth and Gods. 10]. 1949 (trad. Existenzphilosophie im geistigen Leben der Gegenwart. Astrada.