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BH

BNEI TZION
Jefatura Bogot Colombia

CURSO DE FORMACION DE HAVUROT HEBREO-CATOLICAS


Escrito por el Rabi o RICHARD !AMBOA BEN-ELEA"AR B#T$#

La imgenes utilizadas en este escrito fueron obtenidas de Internet y slo se usan con fines de referencia, por tanto no representa un atentado contra los derechos de propiedad intelectual. El texto est disponible para libre reproduccin y distribucin. Su comercializacin est prohibida.

%LE!ARIA
Sea Tu oluntad, Se!or "i#s nuestro y "i#s de nuestros padres, $ue Tu gracia inspire, sostenga y acompa!e nuestras obras, para $ue ellas comiencen en Ti, como en su fuente, y tiendan siempre hacia Ti, como a su fin. T%, &mado 'adre, has $uerido $ue los seres humanos traba(emos de tal forma $ue, cooperando unos con otros, alcancemos )xitos cada *ez ms logrados. &y%danos a *i*ir en medio de nuestras labores sinti)ndonos siempre hi(os tuyos y hermanos de todos. Te ofrezco &donai mi "i#s y "i#s de mis padres, este escrito. +oncede a $uienes lo lean la gracia de hallar la Sabidur,a $ue *iene de Tu trono, para $ue sabiendo amen, y amando nos comprometamos todos en hermandad a la restauracin del mundo. -endito seas, Se!or, $ue escuchas la plegaria. &men.

INTRODUCCI&N
&mable creyente, El "i#s de Israel es .nico en sus tres personas/ 'adre, 0i(o y Esp,ritu Santo1 esto nos $uiere decir $ue en la 2nicidad di*ina hay comunidad 34ides "amasi1 "S 567. "e la misma manera el misterio de la Sal*acin se desarrolla en comunidad, ya $ue el Santo -endito Sea nos ha creado para estar en plena comunin con 8l, como est escrito/ si alguno me ama, guardar mi Palabra, y mi Padre le amar y vendremos a l y haremos morada en l 39uan 6:,;<7. Estamos *i*iendo en la Iglesia un trascendental y mara*illoso momento de apertura1 es el tiempo del $ue la Escritura habla acerca de la aceptacin de 9es%s el =es,as por parte del 'ueblo 9ud,o, como Signo de los Tiempos 3>omanos 661 +atecismo ?5:7. "esde 6@;:, cuando el Eterno mo*i al rabino 'aul "rach a anunciar el E*angelio a sus hermanos (ud,os, se ha preparado en la Iglesia +atlica, y de manera silenciosa y lenta, el terreno para $ue el >emanente de Israel sea le*antado, esto es, el reconocimiento global de los (ud,os creyentes en +risto 9es%s y amorosos de la Iglesia, pero sin renunciar a su identidad y tradiciones (ud,as. La &sociacin Internacional de 0ebreos +atlicos ha desarrollado en Estados 2nidos y Europa, desde su fundacin en 6A5A, el apostolado de facilitar a los creyentes catlicos de origen (ud,o las herramientas para hacer realidad esta meta. "esde la %ltima d)cada del siglo BB fuimos testigos del CboomD (ud,o#mesinico, el cmo *arios (ud,os llegaban a los brazos del =es,as a tra*)s de congregaciones $ue antes eran cristianas neo#pentecostales. Esto sumado al feroz anti#catolicismo de sus l,deres y la agresi*idad proselitista de muchos de estos mo*imientos 3como el caso de 9eEs for 9esus7, pro*oc confusiones en di*ersas iglesias y una comprensible actitud a la defensi*a por parte de la +omunidad 9ud,a. &greguemos a esto la situacin en &m)rica Latina, en donde estas congregaciones se han multiplicado, y en donde seg%n una estad,stica moderada, hay en el continente alrededor de <F millones de personas, $ue descienden de (ud,os sefarditas 3espa!oles7 obligados a con*ertirse al cristianismo 3en hebreo los conocemos como -Gnei &nus,m7, y $ue tienen tanto su derecho moral como histrico de abrazar la identidad y la tradicin $ue sus ancestros tu*ieron $ue abandonar por moti*os de super*i*encia.

Existen organizaciones y comunidades (ud,as tradicionales especializadas en el tema, pero no existe en la Iglesia +atlica Latinoamericana el espacio para ayudar a estos hermanos nuestros a acercarse a sus ra,ces espirituales y generacionales, desde el E*angelio y el =agisterio de la Iglesia. H esta es la razn por la $ue los mo*imientos mesinicos se han multiplicado. La -GIEI TJIKI ha analizado minuciosamente este marco de la realidad y ha sentido $ue, a tra*)s de su apostolado cate$u,stico e(ecutado durante media d)cada 3consistente en ayudar a los hermanos creyentes a redescubrir las ra,ces (ud,as de la Iglesia7, el Todopoderoso ha suscitado en la Iglesia +atlica de &m)rica Latina las condiciones necesarias para emprender un apostolado mucho ms profundo y contundente, razn de ser de la -GIEI TJIKI. Ios referimos a la conformacin y consolidacin de Ha'(r)t, una red de c)lulas o pe$ue!os grupos para estudio, oracin y celebracin, $ue sin duda beneficiarn, no slo a las mismas ha*urt, sino tambi)n a las parro$uias donde )stas hacen presencia, a la +omunidad 9ud,a y a la misma Iglesia +atlica. Iuestra asociacin tiene claro desde su fundacin, $ue no se trata de crear grupos catlicos filosemitas ni grupos tipo Ccentro culturalD, as, como tampoco mega# congregaciones1 se trata de ser dciles a la instruccin del Esp,ritu Santo en experienciar, a tra*)s de las ha*urt catlicas, el esp,ritu de las comunidades cristianas primiti*as 30echos ;,:;#:57. Es, en consecuencia, hacer realidad, desde nuestra experiencia (ud,a y sin abandonar nuestra identidad y tradicin, todo lo $ue el =agisterio de la Iglesia ha pedido $ue se haga desde el +oncilio aticano II y las &sambleas de obispos de 'uebla y Santo "omingo/ formar comunidades eclesiales de base. Este estudio contiene un esbozo histrico de cmo surgieron las ha*urt en la +omunidad 9ud,a y las instrucciones sobre cmo organizar y mantener acti*a una ha*ur. 'ara informacin ms detallada, usted se puede dirigir al >egional de la -GIEI TJIKI ms cercano a su ciudad, para lo cual se solicita ingresar a la seccin +ontacto de nuestra 'gina Leb Kficial. Sea la oluntad del Santo -endito Sea $ue a tra*)s de las ha*urt catlicas, muchos encuentren un espacio ideal para *i*ir una experiencia de fe concreta, madura y comprometida para con el =ash,a(, para con el 'ueblo de Israel y para con la Iglesia 2na, Santa, +atlica y &postlica. 'ermita el Se!or de la Mloria $ue logremos cumplir esa meta.

Cap*t(lo I

LA NATURALE"A DE LAS HAVUR&T

La palabra hebrea +a'(r,

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significa, literalmente, seguimiento. El plural es

+a'(r)t# Tambi)n se sabe $ue ha*ur deri*a de ha*er amigoD.

.01, $ue significa Ccompa!ero,

La +ongregacin &gudath Israel define la ha*ur como C un grupo pequeo de personas que comparten intereses comunes y el deseo de apoyarse juntos sobre una base regular que comparte experiencias de vida, das de fiesta, actividades y o estudioD6. 'or su parte la +ongregacin -eth &m dice/ !na "avur# es un grupo de $% & $' parejas o familias o de (asta '% individuos que se re)nen mensualmente para celebrar vida juda en una *familia tan extendida que fija*+ ,a experiencia de (avur es para la gente lo que est buscando de una comunidad juda a una escala ms pequea y est dispuesta a la elasticidad de s mismos y trabaja (acia la construcci-n de este enlace comunal )nico+ ,os grupos de "avur estn para casados, familias con nios j-venes o adolescentes, y los *que se sienten vacos*'+ La 4ederacin 9ud,a >econstruccionista del Estado de +olorado -GI&I 0& 2>N explica al respecto/ C!na (avur es un grupo pequeo de familias judas .que se extienden de tamao a partir de cinco (asta quince/ esa reuni-n regularmente en los (ogares de los
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+KIM>EM&TIKI &M2"&T0 IS>&EL, +aldEell, I91 en Internet/ http/OOEEE.agudath.orgOha*urah.html


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+KIM>EM&TIKI -ET0 &=, San "iego, +&. En Internet/ http/OOEEE.betham.comOha*urot.html

miembros de para los prop-sitos el estudio judo y observancia+ ,a (avur es por el diseo informal, democrtico y poner&conducido+ ,a naturale0a de cada (avur es )nica, dependiendo del maquillaje particular de cada grupo individualD<. Es decir, una ha*ur es una pe$ue!a comunidad $ue se re%ne en momentos especiales o peridicos, para fortalecer su *ida social y comunitaria (ud,a. +uando se habla de +a'(r,, se habla por tanto de un pe$ue!o grupo de personas, pare(as o familias $ue se encuentran peridicamente para orar, estudiar o para seguimiento espiritual. La ha*ur puede ser independiente u organizada entre un marco de acti*idades o una gran organizacin, as, como en una sinagoga. OR2!ENES DE LAS HAVUR&T Las primeras fuentes disponibles sobre las primeras ha*urt las encontramos en los Esenios, los famosos mon(es de Pumrn, $ue se organizaron en grupos pe$ue!os llamados Q"avurotQ En cada ha*ur habr,a aproximadamente 6R hombres. "e las leyes de la orden, registradas en la literatura esenia, es posible concluir $ue estas ha*urt eran muy pe$ue!as. +uando el n%mero de los miembros aumentaba, la orden de la discusin llegaba a ser poco mane(able. Se ha estimado $ue en una ha*ur de 6RR hombres se tomaba ms de una noche para terminar la discusin, incluso, si la mayor parte de los miembros di(eran slo una palabra/ SsiQ o SnoQ. &lgunos indicaron el peligro de miembros $ue se ca,an dormidos en tales circunstancias antes de terminar la discusin. &s, $ue se estim $ue cada ha*ur no aumentara ms all de diez hombres:. 4ray =iguel de -urgosF, dominico, nos remonta a la )poca farisaica/ C,as famosas comunidades farisaicas .(avura( (avurot, de (aver, amigo/, tenan cuidado de no invitar a nadie que no cumplieran con normas estrec(as de comportamiento, de preceptos, de comidas 1os(er, etc+ 2o era admitido cualquiera a estas (avurot+ Por eso tiene muc(o sentido las propuestas alternativas de 3es)s a los suyos+ 4n la mesa se comparta amistad e ideas, y por eso tena tanta importanciaD?. Io tenemos datos disponibles de ha*urt luego de la destruccin del Templo de 9erusal)n ocurrida en el a!o 5R. Lo $ue hasta el momento nos da a entender $ue las ha*urt
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-GI&I 0& 2>&0. "en*er, +K1 en Internet/ http/OOEEE.bnaiha*urah.orgOfa$.htmTLhatisaha*urah

0&-E>=&I, The =anual of "iscipline, The "ead Sea Scrolls, =achberot LeSiphrut, 6AFA, p 6:<. +itado por U2MLE>, HitshaV, en Partimiento del Pan1 een Internet/ http/OOEEE.neti*yah.org.ilOSpanishW;RLebOarticulos#midrashaO'an.htmlTXftn;
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mdburgos.anYdominicos.org

-2>MKS, =iguel, K.'. "omilas Para 4l 5omingo 6xii & 7iclo 7, en Internet/ http/OOEEE.mercaba.orgO"IES"K=IIIOT#KO;;+O0K#:.htm

nacieron como un grupo cerrado para el estudio de la Tor y para la discusin rab,nica alrededor de momentos comunitarios, como la comida. Timothy =illar nos comenta $ue es en los albores del =o*imiento 0ippie, en $ue nue*amente surgen las ha*urt. 8s cerca de la era (ippie estaba el movimiento de "avura(, que comen0- a tomar forma en los aos 9%, gener- un gran n)mero de grupos comunales mientras que los judos j-venes buscaban una (ermandad ms clida que las que (aba en las que perciban como estriles sinagogas:+ En el mismo segmento de tiempo, el rabino Ted 4alcon@, el autor de 3udaism for 5ummies;, dice $ue las ha*urt contemporneas surgieron por iniciati*a del rabino =orde(ai Uaplan 3el fundador del 9uda,smo >econstruccionista71 la idea de una ha*ur seg%n Uaplan es animar la experimentacin y un mayor sentido de la comunidad dentro de un grupo ms pe$ue!o, en comparacin con una sinagoga tradicional. Siguiendo al autor, las ha*urt contemporneas surgieron en el marco de la apertura y la liberacin de los (ud,os hacia una *ida moderna ms comunitaria, como una respuesta positi*a al impacto del 0olocausto y a la rigidez de la *ida religiosa sinagogal, muy en especial en lo $ue respecta a las sinagogas ortodoxas. IM%ORTANCIA DE LAS HAVUR&T EN LA VIDA SINA!O!AL +ontrario a lo $ue se pueda pensar, una ha*ur se forma en el marco de la *ida sinagogal y est fuertemente relacionada con ella, aun$ue se haya formado independientemente. Io es, por tanto, una congregacin (ud,a fuera de la sinagoga. &l contrario, las ha*urt son el espacio para *incularse de manera ms estrecha a la sinagoga y para enri$uecer la *ida (ud,a. Es por eso $ue los rabinos aprecian mucho la labor $ue las ha*urt realizan, muy en especial la profundidad de la dimensin espiritual, $ue es la $ue permite $ue los comunitarios participen con mucho ms dinamismo en los ser*icios sinagogales. Su di*ersidad en la +omunidad 9ud,a es tal, $ue uno puede hallarse frente a ha*urt ZindependientesZ de la *ecindad, aun$ue con asistencia de un rabino 3sin lo cual la ha*ur correr,a el riesgo de desconectarse del resto de la colecti*idad (ud,a7, y ha*urt dentro de las sinagogas 3a menudo con una inclinacin de inter)s especial, tal como lo son las ha*urt conformados por gays y lesbianas, o un ha*ur secular, totalmente a(ena a la
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=ILLE>, Timothy. ,as 7omunas <ntes 5e ,os "ippies, en Las >a,ces del >ea*i*amiento +omunal1 en Internet/ http/OOEEE.expresoimaginario.comO+ulturaO+ontraO>enacimiento+omunal<O>enacimiento+omunal<.htm
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authorsY(oyof(eEish.com 'ublicado por 0ungry =inds, Inc. ;RR6. http/OOEEE.(oyof(eEish.com

religiosidad propia del 9uda,smo, pero con integrantes (ud,os7, permitiendo $ue la gente tenga un a(uste ms ,ntimo, al tiempo $ue goza de las *enta(as de una comunidad ms grande. En la +omunidad 9ud,a no se forma una ha*ur por un simple deseo de *i*encia comunitaria ms profunda. Se forma una ha*ur por$ue algo est careciendo en nuestras *idas (ud,as1 carecemos de intensidad en estudio de la Tor y la tradicin rab,nica, el rezo se con*ierte en algo montono y llega hasta perder su *alor y sentido, cosa $ue puede tambi)n suceder en las festi*idades1 una ha*ur se forma por$ue se re$uiere de acciones concretas de atencin a las necesidades internas de la comunidad, o por$ue existe una necesidad en la regin, ciudad o localidad donde la comunidad se congrega y no hay respuestas concretas de los dems sectores de la sociedad, o bien por$ue hace falta sumarse al esfuerzo de dicho sector para atender necesidades especiales de un grupo de personas. Tambi)n se forman por$ue, aun$ue en los ser*icios sinagogales estamos reunidos, muchos se sienten completamente solos, ignorados, marginados de la colecti*idad (ud,a y es necesario ofrecerles espacios de fraternidad, de amistad, en donde se sientan *erdaderamente *alorados y reconocidos como personas con sentimientos, ideas, temores y proyectos.

Cap*t(lo II

LAS TRES DIMENSIONES HAVUR3ICAS

Emblema del +omit) Iacional 0a*ur. EEE.ha*urah.org

Ha sabemos $u) es una ha*ur y el n%mero de sus integrantes, un poco de su historia y su importancia en la *ida (ud,a sinagogal. &hora miraremos las tres dimensiones de accin de estas ha*urt. DIMENSI&N COMUNITARIA La principal caracter,stica de una ha*ur, y para comprender su originalidad *amos a *er otras formas de asociacin modernas, $ue suelen ser aplicados a una ha*ur pero $ue no tiene $ue *er con ella/ 2na ha*ur no es un club. Se denomina cl(b a un grupo de personas libremente asociadas, o sociedad, $ue re%ne a un n%mero *ariable de indi*iduos $ue coinciden en sus gustos y opiniones art,sticos, literarios, pol,ticos, filantrpicos, deporti*os, etc., o simplemente en sus deseos de relacin social6R. 2na ha*ur no es un club por$ue si bien hay algunos elementos comunes en sus integrantes, su finalidad *a mucho ms all $ue el compartir gustos o aficiones especiales. Se debe tener cuidado en no confundir una ha*ur con una c4l(la. Si nos atenemos a la definicin cristiana66, para empezar no existen ni pueden existir ha*urt sin $ue est) presente el contenido (ud,o1 en segunda instancia una ha*ur no tiene fines de

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EI+I+LK'E"I&

I>T2&L LIUI'E"I&. http/OOes.EiVipedia.orgOEiViO+lub

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2na c)lula es un grupo de hasta 6; personas $ue se re%nen en un lugar para *i*ir todos los aspectos esenciales de la *ida de la iglesia 3comunin, adoracin, ense!anza, e*angelismo, discipulado y ser*icio7 de una manera informal, personal y participati*a experimentando en medio de ellos la presencia, el poder y el propsito de 9es%s. IMLESI& -&2TIST& +K=2IIT&>I&. http/OOEEE.ibc.org.arOclcOLaW;Rcelula.htm

proselitismo sino de integracin comunitaria (ud,a en todos sus ni*eles, en cambio una c)lula cristiana est destinada, por su naturaleza, a la e*angelizacin. 2na ha*ur no es un 5r(po 6e oraci) . En el sentido propio de la palabra, un grupo de oracin es un grupo de personas $ue se re%nen para hacer oracin, y eso es lo $ue mue*e su *inculacin entre s,. La ha*ur, aun$ue tiene espacios de espiritualidad, no se mane(an como se hace en los grupos de oracin $ue conocemos. Io es un 5r(po 6e li5(e, entendido como espacio para $ue los solteros encuentren pare(a. La experiencia nos ha ense!ado $ue muchas familias (ud,as se iniciaron gracias a $ue los esposos se conocieron en una ha*ur1 de hecho, la ha*ur es un espacio ideal para fomentar la conformacin de familias (ud,as, pero no es su finalidad. 2na ha*ur no es un 5r(po 6e acci) social en su significacin r,gida. La accin social es un elemento de la *ida ha*urica, pero no es su finalidad. Existen grupos (ud,os de accin social, como la =>nai =>rit, pero )ste tipo de instituciones no estn enmarcadas en el contexto ha*urico $ue estamos estudiando. 0oracio +. 4oladori explica $ue la idea de lo comunitario pro*iene de la comuna, de lo com%n. C,a comuna (abla de un territorio, de una geografa que destaca sectores, que recorta espacios los que a su ve0 engloban sujetos+ 5ic(o de otro modo, lo comunitario define a los (abitantes de la comunaD6;. Sin embargo la ha*ur *a ms all de su ubicacin geogrfica/ la casa de reuniones, el saln de fiestas, las salidas a lugares ecolgicos o de di*ersin. La ha*ur trasciende el lugar de reunin y con*ierte cual$uier locacin en su territorio de comuna, y eso es lo $ue hace ms enri$uecedora la experiencia ha*urica, mxime si tenemos en cuenta los siglos de la oscura experiencia del gueto, en los $ue nuestros ancestros *i*ieron en di*ersos lugares del mundo, muy en especial en Italia y 'olonia. Lo comunitario de la ha*ur se relaciona, entonces, con la acogida del integrante como hermano3a7, como parte esencial de la ha*ur. Es su reconocimiento como persona y la *aloracin de su dignidad1 no es un CinstrumentoD de la ha*ur sino su protagonista, su animador. 'or eso cuando un miembro de una ha*ur de(a de asistir a ella, toda la ha*ur se resiente, nota profundamente su ausencia. Es potenciar la *aloracin de la persona $ue hace parte de la ha*ur, $ue es acogido como amigo, como parte de una familia, y as, se fortalece su identidad como miembro de la gran +omunidad 9ud,a.

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4KL&"K>I, 0oracio. <lgunas ?eflexiones sobre la Psicologa 7omunitaria, en ?edpsicologa @nline+ "isponible en Internet/ http/OOEEE.galeon.comOpcazauOartpsiXalgu.htm

Lo comunitario de la ha*ur reside en la apertura al otro, es decir, en $u) manera consideramos al otro como parte de nosotros, en la *i*encia del bien conocido lema Cla unin hace la fuerzaD. Se puede afirmar $ue la ha*ur es el prototipo de lo $ue deber,a ser una comunidad $ue se llame CcomunidadD. Lo comunitario de la ha*ur reposa en la familiaridad de sus integrantes. Io es solo un grupo de personas $ue se re%nen en tiempos y lugares acordados para diferentes acti*idades1 podemos decir $ue el concepto hebreo de familia, mis(paj , se recoge a$u, de una manera mucho ms radical. Io es el simple hecho de reconocer al otro como hermano 3costumbre muy difundida entre los cristianos protestantes7, sino de *alorarlo como tal, de $ue se sienta en la ha*ur como en casa, en clima de confianza y de libre expresin, en el $ue unos y otros se apoyan mutuamente, comparten su *ida, aun$ue no de la manera de las comunidades catlicas religiosas o de clausura, $ue profesan su *inculacin familiar espiritual ba(o la clausura y la *ida en com%n ba(o un mismo techo. La experiencia (ud,a ha demostrado $ue no es necesario *i*ir ba(o el mismo techo para profundizar el ambiente de familia. Lo comunitario se proyecta en la amistad $ue ha de reinar en sus integrantes. Esta es la experiencia $ue *i*en mucho ms profundamente los (*enes $ue hacen parte de ha*urt (u*eniles, se culti*a el clima de acogida y de acercamiento al otro, y se elimina de esta manera la tendencia al aislamiento fruto de la timidez, los temores y las experiencias de rechazo. En los solteros la amistad puede dar paso a la formacin de una futura familia (ud,a, y es lo $ue enri$uece la labor (ud,a para e*itar matrimonios mixtos. DIMENSI&N ES%IRITUAL 'odemos decir, en pocas palabras, $ue lo espiritual de las ha*urt est encaminado a enri$uecer la *i*encia de la tradicin (ud,a. >ecordemos $ue las ha*urt primiti*as nacieron alrededor del estudio de la Tor, y las contemporneas como espacio de *i*encia ms familiar de las pautas de nuestra milenaria tradicin. =uchos (ud,os han resurgido espiritualmente gracias a la participacin en las celebraciones de la ha*ur, muy en especial de la 'ascua, el Shabat, 9anuc y >osh 0aShan. =uchos hombres han *uelto a atarse sus tefil,n con mayor de*ocin y conciencia, gracias a $ue en la ha*ur aprendieron a *alorar y *i*ir este gesto tan (ud,o, as, como tambi)n el retomar las bellas oraciones del Sidur, el estudio y la lectura de la Tor en ambiente de familia. &s, s, da gusto ir a la sinagoga y animar de *i*a *oz el rezo congregacional, cuando en otras ocasiones pudiese ser un rito montono, como ha ocurrido. Es por eso $ue los rabinos *aloramos la dimensin espiritual $ue se *i*e en las ha*urt. DIMENSI&N SOCIAL

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"ice el Talmud/ ZAi t) eres capa0 de ayudar a alguien que es pobre y te descuidas de (acerlo, ests transgrediendo una pro(ibici-n de la BorZ 39inu( :5@7. La ley (ud,a prescribe la necesidad de una conducta indi*idual solidaria d,a a d,a. Io es una actitud (ud,a delegar en el Estado o en los grandes emporios comerciales la resolucin de los problemas sociales. +ada (ud,o est obligado a hacer, seg%n sus posibilidades, su aporte para eliminar del mundo la pobreza, la in(usta distribucin de las ri$uezas, la miseria, el hambre, la enfermedad[ Las acti*idades de carcter social $ue las ha*urt programan, *an encaminadas a ayudar a $uienes estn en necesidad en su propia ha*ur6<, y tambi)n realizar alguna accin social en el entorno social de la ha*ur, como gesto de solidaridad con la 0umanidad.

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Z7uando uno de tus (ermanos est necesitado en alguna de tus ciudades en la tierra que el 4terno tu 5i&s te da, no endurecers tu cora0-n ni le cerrars tu mano a tu (ermano necesitado .Z 3"euteronomio F,657. Tambi)n dice el Shul(n &ru(/ Z4l que contribuye con sus (ijos e (ijas adultos, a los cuales no tiene obligaci-n de mantener, para que ellos aprendan Bor y ellas anden por el camino rectoC y el que ayuda a sus padres que lo precisanC todo esto es tzedak+ D ellos estn antes que cualquier otra persona...Z 3Ior) "e ;F6/<7.

Cap*t(lo III

F#A#:# ;Fre<(e tl= A s>ere6 :(estio s? DE LA FORMACION DE HAVUROT EN LA I!LESIA CATOLICA

:U@ ES UNA HAVUR3 HEBREO-CAT&LICAA Es un pe$ue!o grupo de personas, pare(as o familias catlicas de origen (ud,o, $ue se encuentran peridicamente y en com%n acuerdo, para orar, estudiar temas relacionados con la +omunidad 9ud,a y la Iglesia, para celebrar las festi*idades hebreas y animarse mutuamente en la *i*encia de las ra,ces (ud,as de la fe cristiana. :U@ SE BUSCA CON UNA HAVUR3 HEBREO-CAT&LICAA Se busca brindar a los (ud,os creyentes en +risto 9es%s, presentes en la Iglesia +atlica y allegados a ella, el espacio ideal para *i*ir de manera profunda, libre y abierta su identidad y tradicin (ud,a, a la luz del E*angelio y el =agisterio de la Iglesia. Es decir, el ob(eti*o principal de la -GIEI TJIKI a ni*el micro/ crear espacios de preser*acin de la cultura hebrea de los hermanos catlicos de origen (ud,o. -uscamos, por tanto, arrancar de los corazones de los creyentes en el =es,as los sentimientos de odio, discriminacin e incomprensin contra una persona o colecti*idad (ud,a. "e igual manera buscamos liberar las almas de nuestros hermanos de sangre, de los pre(uicios contra la Iglesia y el temor a manifestar su identidad p%blicamente 3$ue es lo $ue se conoce como cripto#(uda,smo7, $ue no hace ms $ue agra*ar la mentalidad de gueto $ue por *arios siglos condicion negati*amente nuestra super*i*encia e impidi $ue muchos se acercaran amorosamente a los brazos de su =es,as. Ktro de nuestros propsitos es brindar, a tra*)s de las ha*urt hebreo#catlicas, un espacio para $ue nuestros hermanos en la fe conozcan sus ra,ces espirituales, las

*i*encien y fortalezcan su fe en 9es%s el =es,as, su amor por la Iglesia y el compromiso para con ella. :U@ CLASE DE BUD2OS %UEDEN FORMAR %ARTE DE UNA HAVUR3 CAT&LICAA En primer lugar los (ud,os $ue reconocen y confiesan a 9es%s de Iazareth como =es,as e 0i(o del &lt,simo, y re$uieran de un espacio comunitario para preser*ar su identidad y cultura. 'ero tambi)n pueden participar (ud,os tradicionales $ue deseen conocer la dinmica de las ha*urt hebreo#catlicas en un ambiente de respeto y compartir fraterno. &bsolutamente todas las corrientes religiosas y etnias (ud,as pueden formar parte de una ha*ur hebreo#catlica. "e las corrientes religiosas, pueden participar (ud,os reformistas liberales o reconstruccionistas1 conser*adores, dat,m 3moderados7, ortodoxos modernos, (ared,n 3ultra#ortodoxos7, (as,dicos y netzar,m. Tanto religiosos como seculares pueden participar. & ni*el de etnias las puertas estn abiertas para sefarditas y ashVenazis, y tambi)n para yemenitas y falashas 3etiopes7. En &m)rica Latina el )nfasis se hace a la etnia sefardita, en razn de su historia y urgente necesidad de restaurar su legado6: SE FORMA UNA HAVUR3 CAT&LICA %ARA EVAN!ELI"AR A LOS BUD2OSA El anuncio del E*angelio no es una opcin para ning%n cristiano, es una mit0v 3precepto1 cf. =arcos 6?,6F1 +atecismo @:A#@F?7. Todas las naciones y pueblos estamos llamados a la catolicidad o uni*ersalidad del 'ueblo de "i#s, incluyendo Israel 3Lumen Mentium 6<7. Lo $ue en ning%n momento se hace es proselitismo1 en el caso de las ha*urt ser,a presionar o coaccionar a un (ud,o a $ue reconozca a 9es%s como =es,as. Esta actitud en ning%n momento es aceptada, ni por la Iglesia ni por la -GIEI TJIKI. El E*angelio llegar al corazn de nuestros hermanos de raza, solamente por la fuerza misma del E*angelio y de la erdad 3"ignitatis 0umanae 67, no por m)ritos o esfuerzo de creyente alguno. El reconocimiento de la mesianidad de +risto 9es%s en el alma (ud,a es una accin $ue slo es posible por la accin del Esp,ritu Santo, no por ning%n esfuerzo humano. Las ha*urt hebreo#catlicas, en consecuencia, son grupos e*angelizadores 3seg%n la mente de la Iglesia1 Santo "omingo ;:#<R7, no#misioneros. %UEDE AL!UIEN CCONVERTIRSE AL BUDA2SMO AL INTERIOR DE UNA HAVUR3 HEBREO-CAT&LICAA
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Este ob(eti*o est detalladamente explicado en mi libro ?eviviendo los "uesos Aecos, $ue se puede descargar en la seccin =idrash de la 'gina Leb Kficial de la -GIEI TJIKI/ EEE.bneitzion.tz:.com

&un$ue la -GIEI TJIKI es una asociacin de fieles catlicos de tradicin hebrea, por su naturaleza es una asociacin (ud,a y debe dar cuentas de su apostolado, tanto al Kbispo diocesano como a las respecti*as autoridades rab,nicas, ya $ue nuestra asociacin representa a los (ud,os $ue creen en +risto y estn bautizados o en catecumenado en la Iglesia +atlica, sin $ue hayan renunciado a su identidad (ud,a. "e la misma manera como nos oponemos a una con*ersin coaccionada de (ud,os al E*angelio, no aceptamos solicitudes de con*ersin al 9uda,smo Ca lo ortodoxoD, en los $ue impli$ue la negacin de +risto 9es%s y la renuncia a la Iglesia +atlica. Es ob*io $ue los (ud,os creyentes en 9es%s, por disposiciones hal(icas, (ams sern reconocidos por ninguna autoridad (ud,a ortodoxa como tales 3en una comunidad tradicional, (ud,o $ue confiese a 9es%s como =es,as se hace acreedor del Der4E, es decir, es expulsado *iolentamente de la sinagoga y blo$ueado de todo contacto con cual$uier persona o institucin (ud,a7. La -GIEI TJIKI ha defendido radicalmente $ue cuando un (ud,o acepta a +risto, no slo sigue siendo (ud,o, sino $ue se con*ierte en un (ud,o 6RRW por$ue ahora tiene al =ash,a( en su corazn. & pesar de todo esto, nuestra asociacin sigue el procedimiento *ocacional acostumbrado en cual$uier sinagoga tradicional, para $uien dese) ser parte del >emanente de Israel presente en la Iglesia +atlica. Iuestra pastoral hace )nfasis en $ue el catlico de origen gentil no tiene necesidad alguna de Ccon*ertirseD al 9uda,smo, ya $ue en *irtud de su bautismo se adhiere al lina(e de &*raham 3Mlatas <,57 y participa de las mismas bendiciones y promesas dadas a Israel 3Efesios ;,66#6A7. &%n as, no podemos negarle a nadie $ue $uiera agregarse a la nacin (ud,a, su derecho a ser parte de Israel. 'ero deber cumplir con el proceso de adhesin conforme a las pautas de nuestra milenaria tradicin. %OR :U@ SE DA ES%ECIAL IM%ORTANCIA A LOS CAT&LICOS DE ORI!EN BUD2OA 'or$ue la -GIEI TJIKI fue fundada con el fin de garantizar $ue los creyentes catlicos de origen (ud,o no se asimilarn ni continuaran asimilados al interior de la Iglesia, sino $ue *i*irn mucho ms profundamente su identidad y tradiciones (ud,as a la luz de 9es%s +risto y de la ense!anza de la Iglesia. Este sentir est tambi)n orientado en la importancia de $ue la Iglesia +atlica no ol*ide sus or,genes (ud,os, tanto en su doctrina como en su historia, liturgia y teolog,a 3Iostra &etate :1 +atecismo 6RA?7. %OR :U@ SE DA ES%ECIAL IM%ORTANCIA A LOS CAT&LICOS DE ORI!EN BUD2O SEFARDITAA 'or$ue el gran error en la e*angelizacin del siglo B I fue, sin duda, la metodolog,a de aculturaci-n 3eliminar la identidad de los pueblos en nombre del E*angelio7 de los (ud,os, muy en especial la de la etnia sefardita 3de Espa!a7, obligada por los >eyes

+atlicos en 6:A; a abandonar el pa,s o a bautizarse renunciando a su identidad1 en esta dispersin ms de medio milln de (ud,os fueron a otros pa,ses para sobre*i*ir. En 6AA: el 9erusalem 'ost public una declaracin del >abinato Superior de 9erusal)n 3Israel7, en la $ue se indica $ue existe en &m)rica Latina alrededor de <F millones de personas $ue tienen sangre (ud,a por$ue descienden de los miles de sefarditas $ue llegaron al Iue*o =undo y $ue se asimilaron con el paso de los siglos, y lo ignoran. El rabino =osh) 0irsch, del mo*imiento (ared, 2eturei Earta 3un mo*imiento parad(icamente anti#israel,7, dice $ue antes de la enida del =ash,a( todos los (ud,os 3$ue lo sepan o no7 tendrn $ue reconocer su origen... palabras similares a las del profeta Jacar,as y de San 'ablo en >omanos 66. La -GIEI TJIKI declara $ue estos descendientes de los <nusm 3forzados a con*ertirse al cristianismo7 no pueden ser impedidos por ninguna autoridad o institucin en su proceso de regreso a su cultura, $ue ellos tienen todo el derecho moral e histrico de retomar sus ra,ces, reencontrarse con su legado cultural y recuperar su identidad social... y esto es posible en el seno de la Iglesia +atlica, a tra*)s de nuestra asociacin. 'or ellos, nuestros hermanos sefarditas, existimos. ES NECESARIO SER CAT&LICO;A? %ARA %ODER SER %ARTE DE UNA HAVUR3A "efiniti*amente s,\ La experiencia de la -GIEI TJIKI, lamentablemente, ha demostrado $ue en el actual contexto no es posible abrir las puertas a cristianos no#catlicos, ya $ue existe en muchos de ellos la tendencia al proselitismo y a estancar, incluso en el nombre del E*angelio, la *i*encia de nuestra cultura (ud,a en el seno de la Iglesia +atlica. 'or ello los Estatutos de la -GIEI TJIKI imploran $ue los integrantes de una ha*ur sean catlicos bautizados, aun$ue respeta la autonom,a apostlica, es decir, cada ha*ur es libre de in*itar a algunas de sus acti*idades a cual$uier cristiano de cual$uier denominacin, pero siempre exigiendo el respeto a la naturaleza de la ha*ur misma. CU3NTAS %ERSONAS SE RE:UIEREN %ARA CONFORMAR UNA HAVUR3A El $urum m,nimo es de ; personas, como *ersa/ donde dos o ms se re)nen en 8i 2ombre, all estoy Do en medio de ellos 3=ateo 6@,;R7. El mximo de personas aconse(able para una ha*ur es de ;R personas. Esta exigencia es por moti*os pedaggicos, ya $ue la experiencia nos ha ense!ado $ue se obtienen mara*illosos frutos cuando el traba(o es personalizado e insistimos en no masificar a las personas. "e hecho, el "i*ino =aestro seleccion para la misin de anunciar el >eino a unas cuantas personas a $uienes les ense!aba, con $uienes *i*,a momentos de comunidad, a $uienes animaba en medio de las dificultades y despu)s les en*iaba a anunciar el E*angelio a otras personas. 3=arcos <,6<#6?7.

:UI@NES %UEDEN LIDERAR UNA HAVUR3A "os personas, o una familia catlica de origen (ud,o 3sea de ascendencia directa o restaurada, son tenidas en cuenta7. Esto no $uiere decir $ue las dems personas no puedan ofrecer sugerencias y comentarios para el me(or desempe!o de la ha*ur. &bsolutamente todos pueden poner su granito de arena para fortalecer la ha*ur, pero es necesario $ue $uienes representan la ha*ur ante la Iglesia y la -GIEI TJIKI sean catlicos acti*os y $ue tengan bien claro el propsito de la -GIEI TJIKI al erigir ha*urt. DEBEMOS TENER AL!FN LU!AR EN ES%ECIAL %ARA REUNIRNOSA Io es necesario apartar un lugar demasiado amplio para los encuentros de ha*ur. -asta con $ue los miembros se pongan de acuerdo para reunirse en la casa de uno u de otro. &ll,, en ese ambiente familiar $ue se respira en una casa de familia, ha sido por siglos el espacio ideal para las familias (ud,as de animarse unas a otras y no desfallecer en el legado $ue recibieron nuestros padres e Sinai hace ms de <<RR a!os. 'or esa razn se exige $ue la ha*ur no sobrepase de ;R personas. :U@ SE %UEDE HACER SI UNA HAVUR3 EGCEDE EL NFMERO DE %ERSONASA La pare(a o familia l,der se pondr de acuerdo con los miembros para di*idir la ha*ur en dos, y se designa a otras dos personas o familia idneas para liderar la nue*a ha*ur. H as, se da la oportunidad a otros ms adelantados para poner a traba(ar los dones $ue el Esp,ritu de Santidad les ha conferido. &s, las ha*urt irn creciendo y muchos sern bendecidos. :U@ HAH DE LOS NIIOSA 'or respeto a los dems, e*itemos lle*ar a una sesin de estudio de ha*ur a los ni!os hiperacti*os y a los $ue se aburren con media hora de encierro y sin (uguetes. & los ms grandecitos los podemos ir in*olucrando en las acti*idades. Pue los ni!os tambi)n tengan la oportunidad de opinar en los espacios de estudio, de compartir en la di*ersidad, de ser escuchados y tenidos en cuenta como personas en las con*ersaciones de la ha*ur. Eso ayuda a for(ar en los pe$ue!os, personitas emprendedoras con esp,ritu de cordialidad, de liderazgo y fraternidad. UNAS %ALABRAS ACERCA DE LOS BOVENES

Los (*enes de la Era de la Informacin se caracterizan por una cierta apat,a a ser encasillados en una denominacin, as, $ue muchos han implorado $ue se propongan espacios del estilo CCristo Si Reli5i) # La ha*ur puede ser una alternati*a $ue ellos mismos pueden liderar 3a los (*enes les fascina liderar proyectos por$ue $uieren demostrarle a los adultos $ue ellos tambi)n son capaces de hacer cosas serias y responsables7. 2n integrante mayor puede orientarlos a la *ez $ue ellos proponen sus acti*idades y espacios de espiritualidad y estudio, pero el animador de la ha*ur debe salir de los mismos (*enes si se est conformando una ha*ur (u*enil hebreo#catlica. Las ha*urt (u*eniles debern organizar tambi)n espacios con los adultos 3los estudios y las festi*idades pueden ser un buen espacio7, ya $ue no $ueremos $ue has ha*urt se con*iertan en clubes. %ARA :U@ SON NECESARIAS LAS HAVUROT EN LA I!LESIA CAT&LICAA ] 'ara desarrollar una comunidad ,ntima, di*ersa y completa espiritualmente, de apoyo mutuo y crecimiento en la fe y en su identidad (ud,a En pocas palabras, $ue tengan las bases necesarias para con*ertirse en comunidades eclesiales de base, siguiendo el carisma propuesto por la -GIEI TJIKI, es decir, en la preser*acin celosa de la Tradicin 9ud,a iluminada desde el E*angelio y el =agisterio de la Iglesia, $ue beneficie no slo a catlicos de origen (ud,o sino tambi)n a todos los hermanos de raza y en la fe. ] 'ara orar (untos por las necesidades de la -GIEI TJIKI, del 'ueblo de Israel, de la Iglesia y de cada pa,s donde residamos. ] 'ara estudiar y discutir el traba(o teolgico y cate$u,stico $ue nuestra asociacin, as, como los escritos hebreo#catlicos, la totalidad de nuestra herencia (ud,a y su relacin con nuestra fe catlica, el estudio del idioma hebreo y otros. ] 'ara celebrar nuestras tradicionales fiestas hebreas en el contexto de nuestra fe catlica. ] 'ara atraer a la gente $ue administrar, continuar y apoyar nuestro apostolado en el futuro. ] 'ara con*ocar a los hermanos catlicos de origen (ud,o de &m)rica Latina, $ue como lo dec,a el >abinato Superior de 9erusal)n, son alrededor de <F millones, y $ue se encuentran en estado total y lamentable de asimilacin. :U@ HA MOTIVADO A LA BJNEI T"ION %ARA %ROMOVER LA INMEDIATA CONFORMACI&N DE HAVUROT HEBREO-CAT&LICASA "esde su fundacin en el &!o 9ubilar ;RRR, la -GIEI TJIKI ha realizado un ininterrumpido traba(o de estudio, reflexin y anlisis sobre la manera de ayudar a los catlicos de origen (ud,o de &m)rica Latina a preser*ar su identidad, as, $ue con las 0a*urt pasaremos, de las ideas $ue hemos desarrollado, a realidades concretas y palpables &P2^ H &0K>&.

El mo*imiento 9ud,o#=esinico ha tenido un *ertiginoso aumento en el entorno cristiano no#catlico, y sabemos $ue muchos catlicos asisten a congregaciones mesinicas por$ue no hay su e$ui*alente en la Iglesia +atlica. La -GIEI TJIKI se ha propuesto acrecentar la presencia catlica de tradicin hebrea de manera contundente, ahora $ue las condiciones se han dado para ello. &s, podemos desarrollar una presencia hebreo#catlica *isible, para un mayor testimonio al carcter israelita de la Iglesia +atlica. Los (ud,os $ue han ingresado a la Iglesia, como a$uellos $ue estn buscando una respuesta a sus in$uietudes espirituales a tra*)s de la +ultura 9ud,a, reclaman por parte de la Iglesia un apoyo pastoral especializado. La -GIEI TJIKI cuenta con la experiencia y formacin necesaria para atender esta urgente necesidad. El 'ueblo 9ud,o re$uiere de parte de los catlicos de origen (ud,o un testimonio coherente y fundamentado de la mesianidad de 9es%s +risto. Las ha*urt harn una contribucin importante hacia el entendimiento del 'ueblo de Israel en la mente de la Iglesia, y *ice*ersa. 2na de las preocupaciones de los Kbispos es la tentati*a a la sectarizacin, cosa $ue ya ocurre en algunos grupos de oracin, especialmente los de corte carismtico. Las ha*urt, desde su experiencia y de la mano de la -GIEI TJIKI, apoyarn a sus parro$uias a tra*)s de planes pastorales, el testimonio de fe y el sano celo apostlico de los miembros de cada ha*ur. Entre las preocupaciones de los di*ersos >abinatos Superiores allegados a la -GIEI TJIKI, existe el temor al proselitismo. Iuestra asociacin garantiza $ue las ha*urt hebreo#catlicas estarn enmarcadas en los principios de acogida conciente y comprometida de las mit0v-t 3preceptos7, de respeto a los hermanos (ud,os no#creyentes en +risto 3asumiendo el compromiso de nunca llegar a una persona (ud,a con fines de e*angelismo, a menos $ue el inter)s por +risto y el E*angelio nazca de la libre iniciati*a de algunos de ellos7 y del compromiso de fomentar entre la asociacin y las +omunidades 9ud,as de cada pa,s, un clima de dilogo y amistad mutua. ] 4inalmente, nos encontramos en el principio de los .ltimos Tiempos, $ue desde nuestra milenaria tradicin (ud,a, estn marcados por un deseo de la 0umanidad de superar sus diferencias, realizar hechos concretos de perdn y reconciliacin, de solidaridad y de integracin cultural 3no sincretista7, para preparar as, la enida del =ash,a(. Las ha*urt hebreo#catlicas ser*irn como uno de los instrumentos del Se!or en la preparacin de la Iglesia para el reconocimiento de todo Israel de Su Sal*ador, la >esurreccin de los muertos y el >etorno del =ash,a( 3>omanos 66,6F7. SI HA TENEMOS LAS %ERSONAS H EL ES%ACIO %ARA REUNIRNOSK :U@ SE RE:UIERE %ARA :UE UNA HAVUR3 SEA RECONOCIDAA Los %nicos re$uisitos $ue se exigirn a las ha*urt son/

67 Estar afiliadas a la -GIEI TJIKI 3para darles a los Kbispos diocesanos mayor credibilidad y confianza en nuestro apostolado7, diligenciando la 'lantilla de Estatutos propios, y adems reportar/ Iombre de la 0a*ur 3por lo general se toma el nombre del barrio, parro$uia, localidad o distrito urbano donde se re%nen7. Iombre de los l,deres. 0orario de >euniones. 'arro$uia a donde asisten los l,deres y nombre del 'rroco. +iudad donde residen +orreo electrnico yOo n%mero telefnico 3para estar en contacto permanente con la 9efatura y as, poder pro*eerles de material necesario, instrucciones y contactos institucionales $ue sern de gran ayuda en el futuro7. ;7, &ceptar y seguir las bases doctrinales $ue la -GIEI TJIKI proclama 3consultar los Estatutos de la asociacin en nuestra 'gina Leb Kficial7. &l aceptar esto, se debe expresar de manera libre y espontnea el compromiso de hacer de su ha*ur, un testimonio de amor y fraternidad en +risto 9es%s, testimonio de restauracin para Israel y de bendicin para todos los cristianos. y <7, $ue los l,deres de la 0a*ur se comprometan a ser fieles y obedientes al =agisterio de la Iglesia +atlica. Esto $uiere decir $ue, aun$ue en los encuentros de estudio se pueden abordar temas de contro*ersia doctrinal y en un armonioso ambiente ecum)nico, toda la ense!anza debe desarrollarse siguiendo el E*angelio y el =agisterio de la Iglesia. Io se podr ense!ar nada contrario a este principio. %OR :UE DEBEMOS %OSEER COBERTURA ES%ECIALA 'recisamente para neutralizar el a*ance de las sectas pseudos#(ud,as, y para e*itar $ue se tache de CsectariosD a los catlicos de tradicin hebrea, la -GIEI TJIKI pide a todas las ha*urt $ue est)n incardinadas en alguna parro$uia y est)n debidamente afiliadas ante la 9efatura de nuestra asociacin. Este pedido tiene muchas explicaciones. El fortalecimiento de la 'arro$uia como Ccomunidad de comunidadesD, la credibilidad de la ha*ur ante el clero local, la tran$uilidad de poder contar con acompa!amiento sacerdotal permanente, el pro*eer de recursos a la ha*ur para su fortalecimiento y crecimiento, el poder in*olucrar a cada ha*ur en e*entos (unto con otras ha*urt, son algunas de las (ustificaciones. 'arte de las funciones administrati*as de la 9efatura de la -GIEI TJIKI, es informar a cada Kbispo "iocesano de la presencia de una ha*ur hebreo#catlica en su "icesis,

para $ue )stas sean oficialmente reconocidas y acogidas por el prelado, con el fin de sumar esfuerzos en la sagrada misin de la Iglesia de anunciar el E*angelio a todos los seres humanos y edificar la Iglesia mediante la accin di*ersa de carismas y ministerios 36_. +orintios 6;7. :U@ SE HACE CONCRETAMENTE EN UNA HAVUR3 HEBREO-CAT&LICAA En una ha*ur hebreo#catlica se re%nen ante todo para cuatro acti*idades fundamentales/ 6. Estudiar 0ebreo, 4iestas, Sagradas Escrituras, Talmud, +iclo de ida, Identidad, Literatura, 0istoria, Estudios de la -GIEI TJIKI, "ocumentos de la Iglesia y >elaciones con la Sinagoga[ en todo, identificando el mensa(e de +risto y de la Iglesia, para una me(or *i*encia de la fe cristiana y de la propia identidad. ;. Krar por las di*ersas necesidades personales y comunitarias, del 'ueblo 9ud,o, de la Iglesia, del pa,s, del mundo. Iinguna ha*ur podr subsistir si en ella est ausente el espacio para comunicarnos con el Santo -endito Sea. <. +elebrar las festi*idades hebreas, a la luz de +risto y de la Iglesia, preser*ando as, la Tradicin hebrea de los catlicos de origen (ud,o. :. &poyar la pastoral de la parro$uia en donde se congreguen los integrantes y desarrollar acti*idades de pastoral social. %OR :U@ LA BJNEI T"ION INSISTE EN :UE UNA HAVUR3 HEBREOCAT&LICA EST@ INVOLUCRADA EN LA VIDA %ARRO:UIALA 'or$ue es doctrina de la Iglesia el reconocer el carcter de las parro$uias como Ccomunidad de comunidadesD. La 'arro$uia es el lugar de encuentro de las di*ersas comunidades cristianas $ue se animan y se apoyan unas a otras en el amor del =ash,a(. Entre otras cosas, podemos participar en comunidad de la Sagrada Eucarist,a 3a la cual la -Gnei Tzion llama Cel =agno Ser*icio SinagogalD, y sin la cual los catlicos de tradicin hebrea corren el gra*e peligro de caer en el cripto#(uda,smo nue*amente7, podemos promo*er la formacin de nue*as ha*urt animados por la *ida parro$uial y orientados por el prroco, alimentarnos de las ense!anzas de la Iglesia, y podemos recibir los sacramentos. *,a parroquia no es principalmente una estructura, un territorio, un edificioC ella es+++ una comunidad de fe y una comunidad orgnica, es decir constituida por los ministros ordenados y por los dems cristianos*, se!ala el 'apa 9uan 'ablo II en la Exhortacin &postlica +hristifideles Laici. 'or lo tanto, la parro$uia es uno de los lugares concretos donde los catlicos de tradicin hebrea debemos comprometernos acti*amente, para primero alimentarnos del Se!or y

luego poder salir al resto del mundo y dar testimonio de la luz de 9es%s el =es,as. +uando una ha*ur se con*ierte en bendicin para una 'arro$uia, la 'arro$uia se con*ierte tambi)n en bendicin y en un *alioso apoyo para la super*i*encia de la ha*ur. La experiencia nos ha mostrado con tristeza cmo muchas comunidades de catlicos de tradicin hebrea hubieran podido sobre*i*ir hasta la fecha si se hubieran adherido a una 'arro$uia, pero $uisieron *i*ir la *ida (ud,a desde el E*angelio sin un pastor, y fueron comunidades $ue se desintegraron rpidamente y sus integrantes se refugiaron de nue*o en la sepulcral oscuridad del cripto#(uda,smo o se integraron a otro tipo de congregaciones. LA BJNEI T"ION %ROVEE A LAS HAVUROT CAT&LICAS DE MATERIAL LITFR!ICO H DE ESTUDIOA S,. 'ro*eemos a las ha*urt hebreo#catlicas de instrucciones para $ue sus integrantes puedan ad$uirir Sidur,m 3libros de oraciones7 y se les en*,a *ariedad de estudios, para el buen desarrollo del apostolado. Este material especializado para catlicos de tradicin hebrea, se hace llegar a los l,deres de las ha*urt a tra*)s del correo electrnico o se les brinda acceso a una base de datos en Internet, para $ue puedan descargar los estudios y los puedan distribuir entre sus integrantes. C&MO SERIA UN EBEM%LO DE UN CRONO!RAMA DE REUNIONES %ARA UNA HAVUR3A &nte todo se debe buscar un d,a y hora en $ue todos puedan estar presentes. "aremos un e(emplo de cmo podr,a ser un cronograma de reuniones/

HAVURA 3nombre del barrio, parro$uia, localidad o ciudad7. L,deres/ 3dos personas7 Lugar de Encuentros/ 3direccin de la casa donde se han de reunir7 ENCUENTROSL iernes 5 p.m. a @ p.m./ Uabalat Shabat Sbado ? p.m. a @ p.m./ =idrash 3estudios7 "omingo ? p.m./ Sagrada Eucarist,a en 'arro$uia 3nombre de la 'arro$uia donde estn incardinados7 C&MO SE DEBE MANEBAR EL HORARIO SI SE %RESENTA AL!UNA FESTIVIDAD HEBREA O CAT&LICAA 2n horario como )ste cambia si hay alguna festi*idad hebrea en camino1 durante la festi*idad la ha*ur deber ponerse de acuerdo para preparar lo necesario y celebrar

dicha fecha. 'or e(emplo/ para celebrar ')sa(, preparar el S)der. En >osh haShan, una comida especial para los integrantes y un ser*icio especial de oracin en la $ue se puedan in*itar a muchas ms personas. T)ngase en cuenta $ue en la 'arro$uia, una ha*ur puede ser tenida en cuenta para colaborar en los momentos de la Semana Santa o de la Iati*idad. 'rocuren los integrantes de la ha*ur estar disponibles e in*olucrarse en dichas fechas especiales de la Iglesia, ya $ue siempre es bueno $ue la comunidad parro$uial sepa $ue existe un pe$ue!o grupo apostlico de carcter hebreo, y de los fieles de la 'arro$uia pueden estar presentes personas $ue desearn apoyar el apostolado de la ha*ur o ser parte de ella. Los encuentros no son estrictamente para oracin, celebracin o estudio1 tambi)n es un espacio para hacer amigos, compartir alegr,as y tristezas, dificultades, )xitos y retos, proyectos y sue!os. En pocas palabras, una ha*ur debe configurarse con el tiempo en una mis(paj 3familia7, como en la comunidad cristiana primiti*a, donde los hermanos ten,an todos un mismo sentir, unidos en un mismo esp,ritu 30echos ;7. C&MO DISTRIBUIR RES%ONSABILIDADES AL INTERIOR DE LA HAVUR3A 2na sugerencia para los encuentros/ no permitamos $ue los l,deres carguen con toda la responsabilidad de preparar el ambiente ideal1 esto es responsabilidad de todos los integrantes, as, $ue las responsabilidades bien se pueden repartir. 'or e(emplo/ una semana dos colaboran con la merienda para todo al final del encuentro de estudio, la prxima semana otras dos personas y la siguiente otras dos. Los l,deres pueden comisionar a uno por semana o por $uincena para guiar el estudio 3seg%n el cmo cada $uien mane(e tal o cual tema7. Esta parte implica una gran responsabilidad, ya $ue todo tema $ue se estudie debe ir orientado seg%n el =agisterio de la Iglesia. Si se presentan debates, $ue se desarrollen en un clima de respeto y de no buscar di*idir la ha*ur por moti*os doctrinales. 'ueden acordarse dos lugares de encuentro1 as,, si en la casa de uno no se puede hacer el encuentro ese d,a por alg%n moti*o, la casa de otro est disponible, y as, nadie se dispersa por falta de sitio para reunirse. +ada ha*ur es libre de marcar su propio curso de acuerdo con las necesidades y decisiones de sus integrantes. +on esta libertad, las ha*urt ser*irn como ClaboratoriosD donde las ideas y practicas sern traba(adas a tra*)s de discusiones y experiencias. ES %OSIBLE INVITAR A UNA %ERSONA :UE EST3 INTERESADA EN CONOCER UNO DE LOS ENCUENTROS DE LA HAVUR3 SIN SER INTE!RANTEA S,, es posible. La ha*ur debe estar en sentido de apertura a todas las personas $ue deseen conocer nuestro carisma. &l fin de cuentas, nadie ama lo $ue no conoce.

El prroco siempre ser in*itado especial 3siempre es bueno $ue sepan y *ean cmo es $ue se estn haciendo las cosas\7. +laro est $ue si alguien asiste a ms de siete encuentros, es por$ue sin duda $uiere pertenecer a la ha*ur. Importante $ue los l,deres dialoguen con esta persona y definan su permanencia en la ha*ur, ya $ue lo $ue buscamos es $ue sean CintegrantesD, no CasistentesD. -uscamos cristianos comprometidos, no espectadores de la fe. %OR :U@ SE %IDE :UE SE EVITEN LOS CASISTENTES A UNA HAVUR3A 'or$ue estamos en una )poca y entorno en el $ue las personas procuran asistir a alg%n grupo sin comprometerse con el mismo. La falta de compromiso de las personas destruye cual$uier tipo de asociacin o comunidad, y no es una actitud digna de catlico de tradicin hebrea el no comprometerse con su palabra de honor. Puienes no asumen compromisos es por$ue tienen conflictos internos en su corazn, $ue slo la oracin y la accin directa del Esp,ritu Santo en su *ida pueden sanar. Ktra razn es crear conciencia de ha*ur. Puienes *enimos del 9uda,smo Tradicional no tenemos problemas con eso, ya $ue el sentido de responsabilidad y compromiso lo tenemos innato 3se dice $ue un (ud,o, o da su palabra de honor y se compromete con todo, aun$ue el compromiso de acarre) dificultades posteriores $ue sabe, podr resol*er[ o no se compromete y se mantiene en su firme decisin de no in*olucrarse. 'ero (ams un (ud,o est en algo de cuerpo, pero no de corazn, por$ue eso ser,a faltar a la palabra de honor y enga!arse a s, mismo7. 'ero con la mayor,a de los hermanos en la fe hay $ue traba(ar paciente y firmemente esta falencia $ue se ha impuesto en nuestro entorno, en nuestros d,as. ES INDIS%ENSABLE EL USO DE MI%3 O TALIT EN LOS ENCUENTROS DE LA HAVUR3A Io se le puede imponer a nadie el uso de los S,mbolos del 'acto. +omo dec,amos al principio, los (ud,os de todas las corrientes estn in*itados a ser parte de las ha*urt. Los catlicos de tradicin hebrea de corriente reformista no usarn Vip como es su costumbre, y no por eso de(an de ser (ud,os. Los $ue sean ortodoxos y moderados la usarn siempre, y no por eso son ms (ud,os $ue los reformistas. Todas las formas de ser (ud,o son bien*enidas en la ha*ur\ "ebe respetarse la profundidad con la $ue cada catlico de tradicin hebrea dese) *i*ir su *ida (ud,a en la ha*ur. Pue nadie sea (uzgado por expresar ms o expresar menos, lo importante es apropiarse de nuestro legado a la luz del E*angelio y del =agisterio de la Iglesia. SE %UEDEN %RO!RAMAR OTRO TI%O DE ACTIVIDADESA S,, siempre y cuando esas acti*idades beneficien a la ha*ur misma y no interfiera en las obligaciones cotidianas de sus integrantes. Se pueden planear acti*idades/

Sociales/ 3salidas al par$ue, acampar, caminatas7 Econmicas/ 3*enta de dulces, rifas7. CU3LES SON LAS %ROHECCIONES DE LA BJNEI T"ION EN LA %ROMOCI&N DE HAVUROT CAT&LICASA Se proyecta a mediano plazo la creacin de Fe6eracio es Nacio ales 6e Ha'(r)t Hebreo-Cat)licas, todas adscritas a la -GIEI TJIKI. Pue en &m)rica Latina exista, por lo menos, F ha*urt por pa,s, y $ue de los l,deres de ha*urt se pueda elegir un >egional $ue los represente ante el +onse(o de 9efatura de la -GIEI TJIKI. +onsolidada esta meta, los beneficios para las ha*urt y para nuestra asociacin sern inmensos. En primer lugar, las ha*urt hebreo#catlicas afiliadas a la -GIEI TJIKI estarn entre a$uellas comunidades peregrinas *itales de la Iglesia, $ue el Santo 'adre espera, se con*ertirn nue*amente en Csal de la tierraD. Tengamos en cuenta $ue la amplitud de cobertura ser el factor decisi*o en la e*aluacin de la Santa Sede y su (uicio acerca de nuestra peticin de ser reconocidos cannicamente como asociaci-n de fieles, sal*aguardando nuestro derecho inalienable de preser*ar nuestra identidad y tradicin (ud,a dentro de la Iglesia. La tan anhelada meta de lograr la B(la %o tiNicia 6e Aprobaci) 6e la BJNEI T"ION implica $ue estemos lo suficientemente comprometidos y organizados como para $ue la Iglesia *ea en nuestra asociacin, un claro e indiscutible Signo de los Tiempos.

CONCLUSI&N

DOS %UEBLOS HECHOS UNOL LA META DE LAS HAVUR&T HEBREO-CATOLICAS

2no de los ms grandes retos de los catlicos es uno de los ideales ms ignorados o menos tenidos en cuenta, y sin embargo es el $ue ms incidencia tiene en la efecti*idad del anuncio del E*angelio. "ice el "i*ino =aestro en su plegaria/ C'adre, $ue todos sean uno, as, como T% y yo somos uno[ para $ue el mundo cera $ue me has en*iadoD6F. 'or siglos la Iglesia se ha estado fragmentando en pe$ue!as congregaciones, muchas *eces unas contra las otras, much,simas *endi)ndose como la garant,a absoluta y definiti*a de sal*acin para todas las personas. H esas mismas congregaciones se han fragmentado en pe$ue!as congregaciones y c)lulas $ue caminan por s, solas, sin ayuda de nadie, totalmente aisladas de las dems comunidades hermanas. Los $ue las lideran pueda $ue se hayan dado cuenta como pueda $ue no, pero esa situacin por fuera del mundo catlico, es considerado un gra*e escndalo, un mal e(emplo de lo $ue debiera ser una colecti*idad de seguidores del >esucitado. Esa fragmentacin lle* a una amnesia histrica de las ra,ces hebreas de la fe en +risto, lo $ue lle* al antisemitismo en todas sus diablicas dimensiones. Slo hasta ahora
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9uan 65,;6#;;.

estamos dndonos cuenta de los estragos causados y surge la necesidad de restaurar el esp,ritu de la %nica Iglesia de +risto por medio del acercamiento a sus ra,ces hebreas. =uchos han cre,do $ue se trata de abrazar la cultura (ud,a y auto#definirse C(ud,osD sin serlo en realidad ni de legalizar su situacin (ud,a, lo $ue lle*a a ms confusiones y a ms di*isin. En los inicios del siglo BBI, habi)ndonos adentrado a la Era de la Informacin, $uienes nos decimos Cseguidores de +ristoD no podemos continuar en la tnica de seguir andando el uno separado del otro, el uno sometiendo al otro, el uno haciendo proselitismo con el otro. +ada congregacin catlica tiene algo para aportarle a las dems, todos estamos llamados a caminar (untos, pero cada $uien firme en el lugar en el $ue fue llamado por el Se!or. Es un *erdadero escndalo $ue los catlicos pro#tridentinos 3de la misa en lat,n7 desprecien a los carismticos. Io puede ser $ue los cristoc)ntricos y los ms de*otos a la Sant,sima irgen se ata$uen mutuamente, no es posible $ue una congregacin religiosa tenga en menos a las dems. Este tipo de desprecios y de celos apostlicos no hace ms $ue generar un terrible anti#testimonio ante los cristianos no#catlicos y ante las dems tradiciones religiosas. "ec,a el 'apa 9uan 'ablo II $ue la %nica competencia legal entre cristianos es el $ue se ponga de manifiesto $ui)n es capaz de ofrecer a los dems el amor ms grande. Las ha*urt hebreo#catlicas son el espacio ideal para una correcta y sana lectura y comprensin de las ra,ces hebreas $ue configuraron a la Iglesia, para la *i*encia de un cristianismo sin sectarismos, sin preferencias, con una memoria histrica recuperada, sanada y restaurada, en el $ue todos estn unidos en el amor de unos por otros, en la cooperacin mutua de unos con otros, en el compromiso de traba(ar por una nue*a sociedad basada en el amor, la *erdad, la (usticia y la paz[ en donde todos estamos unidos en un mismo esp,ritu mediante el *,nculo de la paz6?. Las ha*urt sern parte integral y estrat)gica de la Iue*a E*angelizacin en &m)rica Latina, contribuyendo as, a una *ibrante y rica perspecti*a (ud,a a la *ida de la Iglesia +atlica, nacida del 'ueblo 9ud,o. H es as, como prepararemos el terreno para nuestros hermanos (ud,os $ue a%n no han recibido el E*angelio, para $ue se cumplan las prof)ticas palabras de San 'ablo en el cap,tulo 66 de la +arta a los >omanos, y del 'apa 9uan 'ablo II en el art,culo ?5: del +atecismo, en la $ue predice la con*ersin del 'ueblo 9ud,o al E*angelio como primicias para la resurreccin de los muertos, anticipando el d,a en $ue el Santo -endito Sea atraer a todos los hombres hacia S, mismo. &hora es nuestro turno de $ue todo esto sea una realidad\\

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Efesios :,<.