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Giroux considera que la política cultural debe ser analizada también por la sociología de la educación, sin limitarse así

el análisis del currículum de la escuela. En nuestra opinión es impresindible dotar y afianzar en el sujeto en formación la capacidad de reflexionar, decidir y actuar con autonomía. Ser autónomo es disponer de la libertad de elaborar los principios de nuestras propias acciones mediante una reflexión personal. La persona que es autónoma vive según las reglas que ha elaborado o adoptado despues de examinarlas críticamente. También compartimos la idea de que el docente como mediador cultural transfiere a sus alumnos consciente o inconscientemente, además de contenidos pragmáticos sus formas particulares de pensar, sentir y valorar la realidad. Si en vez de crear las posibilidades en el aula para la crítica, la problematización y la producción de saberes, los transmite como verdades absolutas que el alumno debe retener y volcar tal cual en las evaluaciones, es esperado que “formará” un individuo dependiente e incapaz de tomar decisiones propias. Los profesores deben respetar las visiones distintas y no silenciar o callar al alumno. No se debe homogeneizar, hay que respetar las diferencias, darle la voz permitiendo que participen y no sean sujetos pasivos, como sucedía en la educación. La formación axiológica del alumno no puede darse en forma dependiente de los otros contenidos curriculares, ni del testimonio vivo de sus formadores; los alumnos deben poder relacionar los conocimientos con la realidad en que se mueven. No se debe etiquetar a un niño, se debe tener en cuenta las experiencias vividas por los alumnos y considerar su contexto es necesario para conocerlo. Las escuelas tendrían que conocer las historias de todos sus alumnos y no priorizar en un determinado modo de ver el mundo. El currículum, la enseñanza y la pedagogía crítica tienen que incorporar lo que nosotros llamamos una política de la diferencia, en el sentido de que la gente que lee el mundo de forma diferente produce distinta visiones de él. Giroux considera a los profesores como intelectuales transformativos, con la capacidad potencial de transformación de un grupo sociologicamente considerado como hegemínico (tanto por su origen de clase, como por su socialización profesional). Tratar a todos los estudiantes de la misma manera es ignorar las experiencias vividas que les constituyen. Eso es verdadera violencia hacia ciertos estudiantes, porque les deja fuera de la historia, fuera del aprendizaje. No tener voz es no tener poder. La afirmación de que son intelectuales supone que los profesores no sólo actúan sino que también piensan, y eso no es nunca una separación entre teoría y práctica. Ellos no sólo transmiten cultura sino que también la producen. Qué tipos de recursos, espacio y tiempo, se pueden organizar de forma que los docentes no estén sobrecargados con la organización diaria de la escuela y desprovistos de tiempo para pensar. Todos somos intelectuales, no es privilegio de unos cuantos. El papel del intelectual es emprender e iniciar la conversación en diferentes términos, acerca de nuevas categorías, que abren caminos alternativos de acción. Se les dice que deben educar a los estudiantes para ser críticos, para salir adelante en la vida de cada día y ejercer poder; pero a ellos no se les da poder (es un ejemplo entre otros). Giroux considera que debería ampliarse la formación de los profesores en un aspecto que no se limite a preparalos técnicamente, sino que también busque educarles para la concienciación. Tenemos personas adultas y jóvenes, las escuelas deben servir a todas las poblaciones. Los profesores y todos aquellos que esten interesados en la educación, han de tomar conciencia de cómo la cultura dominante funciona como factor de desaprobación de las experiencias culturales de las “mayorías marginadas”. Deberían luchar contra la impotencia de los estudiantes afirmando sus propias experiencias culturales y sus historias. Los profesores deben examinar su propio capital cultural para comprobar de que manera influyen los estudiantes. ¿Qué tipo de sociedad queremos crear?, ¿qué tipo de ciudadanos deseamos? El planteamiento de Giroux, es más un análisis de las posibilidades de emancipación que pueden alcanzarse por medio de la crítica y la descodificación ideológica, que de las condiciones explicativas de la aparición de resistencia y del análisis cultural de las mismas. Giroux no plantea cuáles son las condiciones o circunstancias que pueden conducir al profesorado de ejercer un rol de opresor a convertirse en un intelectual transformetivo. Si bien se señala el proceso no se resuelve el origen del cambio de ideología o de prácticas. La teoría de las resistencias, al dotar de una verdadera autonomía relativa al nivel cultural, constituye una aproximación más dialéctica al estudio de la realidad escolar y a las contradicciones incorporadas en los procesos de reproducción de clases, género y etnia.

las escuelas deben ser espacio donde las relaciones sociales democráticas formen parte de las experiencias vividas de cada uno de nosotros. discuta y reconstruya nuevos significados. aspiraciones. y en general. “La existencia de procesos de enseñanza desconectados del contexto. faltan elementos de análisis de las luchas y conflictos que se producen en espacios distintos de la escuela. es necesario conocer la acción pedagógica primaria. Si queremos tomar en serio la enseñanza. para así. y apuntan hacia el desarrollo de estrategias colectivas a nivel de comunidad. por lo tanto ésta debe formar parte de la institución. El estudiante debe estar en contacto con su realidad para que descubra. no motivan la reflexión crítica sobre la realidad social del entorno. comprender la realidad. las acciones educativas formalizan y explicitan principios que operan en la práctica y de los cuales el estudiante ya tiene dominioprevio. En la interacción con el medio. varia del grupo y clase social del cual provenga. ----------Es aquella que utiliza el entorno como recurso pedagógico.” Se debe educar para la vida en comunidad. es esencialmente una cuestion política. por ello la metodología de los programas deberá ser abierta. . sobre los efectos de adaptación o de transformación de determinadas prácticas. entre otras) que le permiten determinada trayectoria escolar exitosa o deficiente. En este aspecto. la lógica del orden sociocultural. a afirmar sus propias experiencias y a comprender la necesidad de luchar individual y colectivamente por una sociedad más justa. comparta. Los esquemas de valoración. El habitus primario inculcado por la familia será el inicio para cualquier habitus posterior. No hay un análisis de los conflictos en los procesos de decisión y aplicación de la política educativa. Una educación contextualizada será aquella que motive las relaciones del conocimiento con el contexto real del individuo y que lleve al conocimiento más allá. gracias a la socialización primaria. resultado de la educación familiar. ……El papel del alumno en el aula Para comenzar a hablar del estudiante primeramente. el estudiante se sensibiliza con los problemas del entorno. un cuestionamiento crítico de este tipo ofrece la fundamentación para una escuela democrática. Depende de cómo esas prácticas son trabajadas pedagógica y políticamente y de cómo se articulan con otras iniciativas e intervenciones externas a la escuela. En este sentido. dinámica. que se limitan a esfuerzos aislados que no transcienden a la reflexión ni a la toma de posturas ante las diferentes problemáticas de la región y el país. los sistemas simbólicos. deben hacer referencia a los asuntos del medio. ni han entrado en el debate con las investigaciones etnográficas de la escuela. porque juega un papel decisivo en la desigualdad de distribución de beneficios escolares. Los mismos autores de las resistencias reconocen las limitaciones del cambio educativo para el cambio social. Toda forma viable de enseñanza ha de estar animada por la pasión y la fe en la necesidad de luchar para crear un mundo mejor.Las teorías de las resistencias no han desarrollado el nivel de investigación empírica necesario para verificar sus hipótesis. Nuestra preocupación primaria es enseñar a los estudiantes a pensar críticamente. sólo en algunas ocasiones intentan establecer algunos vínculos. dinamizadora. analizando sus contradicciones y encuentros. El aspecto central de la teoría. y se expresa como disposiciones (categorías de pensamiento. y permitir que se aborden los contenidos a través de las problemáticas reales. Finalizando. examinando las situaciones de otros contextos. es decir acciones pedagógicas secundarias. Bourdieu la llama el habitus de clase que se hará presente en los aprendizajes posteriores. actitudes. Los contenidos de las escuelas de educación básica y media. que ejerce los efectos más duraderos e irreversibles. es de vital importancia rescatar el capital cultural heredado.

donde no existe una interacción real docente-alumno. Cuando esa pedagogía primaria es transferida al aula a través del lenguaje y comienza la práctica escolar a través de un sistema de interacción como la clase. categorías. pero lo que observamos son gestos. por lo tanto cual es la realidad de ellos en la escuela. es decir. y mucho menos criticarlos. no neutral plagado de ideologías determinadas. El proceso continua para el alumno mediante el sistema escolar. prácticas sociales inmersas en configuraciones de poder. El habitus lingüístico. la escuela y su sociedad. el proceso inicia con observar al docente como entorno nuestro (lo cual implica que también seamos observados como entorno de nuestro docente). Así. Después. exteriorizaciones sociales. El proceso sigue su desarrollo formando a nuestro estudiante como una reproducción de su historia que legitima y ratifica las relaciones sociales que marginan. que las desigualdades e inequidades de la escuela no se hacen explicitas de manera simple y directa por la clase social de origen y mucho menos por el nivel económico. es pocas palabras no hay igualdad de oportunidades frente a la escuela como primer inicio. no pedazos de la conciencia. En ese instante el estudiante revela su individualidad. Muchos estudiantes provienen de familias de bajos ingresos. Dicha situación es asimilada por el estudiante con una completa frustración por su situación inicial. sólo se trata de un monologo encabezado por el docente. . en su gran mayoría se encuentran en escuelas publicas con docentes poco preparados. comunicando o eliminando el espacio de su actuar. posteriormente su confrontación con un sistema educativo totalmente tradicional. ideas mediatizadas por la historia vistas desde los intereses de la clase dominante. el aula. lo que lo limitará a recibir lo que el sistema requiere de él. Por lo que el alumno empieza esa interacción cara a cara. no criticándolo debido a la tradición cultural heredada. indicaciones. las competencias y habilidades del uso de la lengua son un segmento importante del capital cultural heredado. sostiene que cada clase o grupo social tiene una apropiación distinta del lenguaje. lenguaje. como parte de un sistema que le permite hacer uso de cierta libertad en razón de su integración o de fusión al sistema educativo. por lo que su codificación produce efectos escolares diferentes. imprimiéndole una imagen de como vivir en sociedad evidentemente concebida desde producción y organización del lenguaje previamente organizado en niveles. La escuela tiende a valorar y legitimar el lenguaje de las clases dominantes (cultas) generando inequidades académicas evidentes. sino en los procesos de socialización a los cuales las distintas clases sociales someten a sus grupos para la transmisión del patrimonio cultural. estrategias y tácticas necesarias para su enseñanza y aprendizaje.Es claro. la historia. donde la comunicación se encargan de liderar la auto descripción de sus compañeros. poco críticos del sistema social y sin vocación educativo. aprendieron aceptar ser víctimas y su situación la situación económica lo incrementa. de percepción y valoración. La producción y circulación del lenguaje supone una relación entre la competencia lingüística y el mercado social que se expresa o compite. el alumno asume su papel pasivo. La poca estructura cognitiva traslada por el docente no le permiten dimensionar los concepto que le son intentados trasmitir. Carentes de sentido y aplicación a la vida real de los estudiantes al momento de ser aprendidos. Y finalmente devolverá a la sociedad lo producido y legitimado en el aula por la interacción alumno-docente. primera restricción para su actuar (bajo capital cultural heredado y por ende reducido manejo del lenguaje debido a su situación familiar). No hay que olvidar que la lengua es más que un instrumento de comunicación y que su eficacia depende de las condiciones sociales que la producen. el presente y el futuro que prevalecerá en la escuela. Bajo es marco se define la actuación de nuestros estudiantes en el aula. En esa medida el aprendizaje en la escuela se encuentra precedida por la transmisión e inculcación de esquemas y estructuras de conocimiento. Bourdieu. con lo aprendido configurar sus intereses y experiencias que representen su nuevo espacio de conflicto sobre la versión de autoridad. Las habilidades aprendidas son deficientes reproducciones de los malos sistemas escolares llevados a la práctica pedagógica en el aula.

consciente o inconscientemente. que la instrucción en el aula debe ser comprendida desde la teoría de la ideología reformulada. Es por ello. sexuales se entrelacen con fuerza. la cuestión del aprendizaje se vincule a formas de activismo que realzan las posibilidades de vida democrática. 1998. sino que siempre es algo sea o no comprendido. El choque entre el conocimiento que los alumnos observan y aprenden en la calle con el tradicional en el aula genera un tipo de identificación viceral. Pero para que resulten las escuelas tiene que se espacios seguros para los estudiantes. el profesor como eje de la enseñanza en el aula debe establecer esta reconciliación entre conocimientos y llevarlos más allá de ello. y que se les permita correr riesgos. Es decir. desarrollar sus identidades y moverse en las fronteras de las diferencias culturales. En las calles lo importante es algo sentido mientras en el aula se matiza de racismo y logocentrismo. La resistencia a este tipo de conocimiento en el aula refleja el comportamiento del estudiante en casa y su intento ritualizado de llevar a la escuela los discursos hibridizados y transgresivos de la calle (Everhart. como fundamento de una vida pública democrática. en el que las diferencias raciales. comprometerse en sistemas de autocrítica y crítica social sin miedo al castigo. el conocimientos no es algo que comprender. sus voces son desconfinadas y deslegitimizadas por no pertenecer a la acción cultural promovida por la escuela. Teniendo como directriz la libertad consciente del alumno en el aula. Significa que los estudiantes necesitan oportunidades de ejercitar el poder. los cuales no esta dispuesto a renunciar. Ese sensación del alumno de encontrar en el aula un conocimiento acorde a su experiencia vivida lo hace aislado.Su reducido lenguaje producto de su vida y de la calle le hace asumir de manera víceral toda información recibida. pero no con él y sus códigos apropiados en la calle. Tratando de convertir a nuestro alumno más critico. Es decir. produciendo inversiones afectivas en determinados tipos de conocimientos. a aprender los códigos culturales y las competencias legitimadas por la sociedad dominante (Giroux. que problemátice el aula como punto de unión para la construcción del otro. En este sentido. el conocimiento de las calles es vivido y mediado a través del discurso afectivo no hallado en la escuela. Pero los estudiantes necesitan algo más que aprender a hablar. para que así puedan expandir las condiciones de su propia comprensión de las diferencias. definir ciertos aspectos de su currículo. controlar ciertas condiciones del aprendizaje. 1983. escribir y afirmar sus propias historias. para aprender diferentes lenguajes. La incapacidad de los estudiantes de ser alfabetos puede que no provenga tanto de la ignorancia más bien de un acto de resistencia. p45) Es por ello. es un discurso congruente con otra persona. De este modo. Necesitan tener oportunidad de hablar y sentirse responsables de lo que dicen. p69) Por lo tanto. La instrucción en el aula es un conocimiento cosificado dado de forma lineal y relativamente no problematizado y que coloca al estudiante en rol de receptor pasivo. reflexivo y conscientes de su situación social. que su lucha diario se hace en razón a tratar de reconciliar esa disyuntiva entre la existencia de lo vivido en la calle. las barreras ideológicas y las líneas prefijadas por la práctica docente y social propia de la vida en el aula. . necesitan aprender también a mantenerse en el límite de la trasgresión. Esto significa que la escuela debe dar respuesta a las condiciones sociales que capacitan o incapacitan a los estudiantes para aprender. cada miembro de la clase obrera u otro grupo marginado se niegue. abstracto y por lo que no invierte afectivo. sentido y contestado de forma no pensada y automáticamente. En este sentido.