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Si estamos, no lo pensamos

José Ángel Valente Ante el abismo el poeta descubre la oscuridad y el silencio, ese tiempo inmóvil donde nacen la luz y el sonido, los fundamentos del Verbo, el cual rompe la inercia de lo no dicho e inicia el movimiento de ida y vuelta al mundo. Un movimiento portador de la «energía creadora del absoluto», como

refiere Óscar Pujol, que funda y re-crea el mundo espacio y en el tiempo.

en el

En esta experiencia abisal, como él mismo diría, cabe situar a José Ángel Valente. «Todo ha de enseñarnos a callar o a significar con lo que se dice lo que se calla. Tal es la razón del decir de lo indecible en lo que lo poético se funda», escribió en relación a la poesía de Edmond Jabès, pero que también cabe para la propia. Se trata así de una experiencia de naturaleza mística a través de la cual Valente, sin que pueda considerárselo un poeta místico, prolonga la tradición que, en la poesía castellana, inician Juan de la Cruz, Teresa de Ávila y Juan de Valdés. Hablamos de una visión del mundo y de una sensibilidad poética que, aplastadas por el peso del realismo peninsular, han conformado ínsulas extrañas desde el siglo XVI hasta el presente. Valente en su quehacer intelectual rescata el radical misticismo de Miguel de Molinos y sigue la estela espiritual de Antonio Machado, Vicente Aleixandre, el último Juan Ramón Jiménez y Luis Cernuda, a quien hace carne suya consumido por la ansiedad de la influencia, como él mismo decía citando a Harold Bloom. En el contexto marcado por ese «tiempo sombrío» del franquismo, Valente es el desterrado, el extraño, que alza sus ojos hacia otros horizontes y encuentra el eco de sus propias preocupaciones en poetas hispanoamericanos – César Vallejo, Vicente Huidobro y, entre otros, José Lezama Lima, quien se le aparece «como el verdadero fundador de la poesía»- y europeos a quienes traduce – Edmond Jabès, Paul Celan, Constandinos Cavafis, John Donne, John Keats, Eugenio Montale-, y en

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las tradiciones místicas judía y árabe. «Quizás este conocimiento –como apunta con prudencia José Luis Pardo- dio a su palabra una densidad y un peso –una memoria- que resultaba incómoda para una sociedad como la española posfranquista, que, aunque fuera por motivos bien comprensibles, tenía urgencia por desprenderse de su pasado y por sumergirse en la tanto tiempo aplazada ligereza de la movida». Esta incomodidad explica que su obra no haya proyectado su influencia en la poesía española en correspondencia con su dimensión poética. Pero, más allá de la mediocridad del entorno franquista y de la «ligereza» del posfranquismo, para Valente «el conocimiento poético» era la única vía para acceder a la «revelación de un aspecto de la realidad». Al contrario de lo que creen los escritores realistas, Valente sostenía que «el poeta no opera sobre un conocimiento previo del material de la experiencia, sino que ese conocimiento se produce en el mismo proceso creador». De modo que él, como poeta, «sabe siempre que aquello que comúnmente llamamos la voz de la Musa es en realidad un mandato de la lengua, sabe que no es la lengua la que le sirve de instrumento, sino que él es el medio del que la lengua se sirve para prolongar su existencia», según las palabras pronunciadas por Joseph Brodsky, en su discurso de agradecimiento del Nobel en 1987. Es así que desde esta toma de posición, el poeta se ve abocado para revelar la realidad al esfuerzo de navegar hasta los confines significativos de la palabra, subir hasta sus farallones léxicos, otear la planicie que precede al tiempo sintáctico y asomarse al abismo. La inminencia de lo indecible. En ese momento el poeta siente que el aullido que nace en sus entrañas y atraviesa su mirada de carne regresa al poema no escrito; a ese poema construido con versos de palabras no dichas; ese poema sin voz que disuelve la vida y enfrenta al creador con el abismo, con el ser vaciado del ser, con el silencio. Pero la palabra, aunque reconoce su esencia en esa fuerza muda del tiempo, rompe el silencio y busca la voz del poeta que la ha llevado hasta allí para renacer. Es así cómo, sujeta a la vida, la palabra nos revela destellos del conocimiento y de la belleza, las formas perecederas del placer estético. En esta experiencia abisal, la voz poética estalla en notas y palabras y, al estallar, el poeta asiste al soberbio espectáculo de unas notas y palabras que, como estrellas fugaces, se pierden en lo hondo del silencio, y de otras que, resistiendo a la poderosa atracción de éste, desnudas, nítidas y brillantes en su esencial significado, modulan armonías que evocan el misterio de lo creado, la secreta noción que funde el tiempo y la materia y prolonga la existencia humana. En ese momento, «siento que las palabras se hacen con las manos, como fue hecho el hombre, con barro», decía Valente. Es así que el propósito del poeta –voz del abismo- es preservar la raíz conceptual de la palabra poética, «por la que tú desciendes a las infinitas capas de la memoria» y, ante la verdad última, ampliar el territorio
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de las libertades y justicia sociales. En el territorio poético – nos dice José Ángel Valente- «la palabra se libera y nos libera»; «nos llama hacia su interioridad, que está formada por el infinito depósito de la memoria y de los tiempos». Publicado por Antonio Tello en lunes, diciembre 31, 2012 Enlaces a esta entrada Enviar por correo electrónicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con FacebookCompartir en Pinterest Reacciones: martes, 25 de diciembre de 2012 TRES CUENTOS, Gustave Flaubert

Tres cuentos (Bruguera, 1980, trad., prólogo y notas de Consuelo Berges), constituye una pieza importante dentro de la obra de Gustave Flaubert en la medida que expresa a través de la escritura su angustia tanto por las circunstancias personales como por las artísticas que le sobrevinieron casi al final de su vida. La lectura o relectura de este libro, al que en esta edición se ha añadido Diccionario de tópicos, prefigura la senda futura de la literatura realista, que Flaubert empieza a perfilar en su inconclusa Bouvard y Pécuchet.
Gustave Flaubert es, junto a Balzac, Stendhal, Maupassant, entre otros de lengua francesa, uno de los padres de la novela realista, correlato literario de la burguesía como nueva clase dominante de una sociedad en proceso de proletarización. Desde este punto de vista, inducido tanto por su
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o al menos que el asunto fuera casi invisible. inspirado en un vitral de la catedral de Ruan. Flaubert no sería uno de los que reivindiquen el canon realista del siglo XIX o acaso nadie publicaría lo que hoy escribiera.. Este es el escenario donde se produce la confrontación entre dos concepciones de ver y vivir la vida en la que el lector. Juan Bautista. Herodes en Jaocanán. Cuanto más se aproxima al pensamiento. desconfiaba en cierto modo de la ortodoxia formal del realismo y. deja que la narración fluya siguiendo los pasos torpes de esa campesina simple. con lo maravilloso y lo ingenuo. Flaubert. a su vez. por la fuerza interna de su estilo. la crueldad y la gratuidad con que el ser humano [cabe recordar que en 1870-1871 había tenido lugar la guerra Franco-prusiana] se entrega al festín de la muerte. un libro si atadura externa.Flaubert lleva su estilo a su estadio más sublime dejándose llevar por la palabra que. más bello resulta.y económicas -la quiebra de un sobrino-. cuanto más se funde con él la palabra hasta desaparecer.para hallar la felicidad y la armonía en el mundo. a la que irónicamente llama Felicidad. Los Tres cuentos son denominados así no tanto por la brevedad de los relatos y mucho menos por responder a las características de un género cuyas reglas modernas estaban definiéndose. Sobre todo en A coeur simple -traducido por Berges como Un alma de Dios.Lo que me parece hermoso. Las obras más bella son las que tienen menos materia. con la fábula». Publicado por Antonio Tello en martes. si esto pudiera ser. inspirado en el episodio bíblico de la decapitación del Bautista. en los vuelos de la imaginación y en la presencia de la fantasía en la vida cotidiana. si bien creía en las bondades narrativas de la novela. El estilo indirecto supone romper con la omnisciencia del narrador para situar en la misma línea narrativa al personaje y. las visiones y los sueños con febril arrebato para describir con patética precisión.. el hispitalario. que se sostuviera por sí mismo. La inclusión del Diccionario de tópicos parece querer reforzar la visión crítica que el autor de Madame Bovary tenía de la sociedad burguesa y de la tendencia al aislamiento autista de sus individuos. Flaubert intuye los peligros que se ciernen sobre un mundo donde la economía y la eficacia anestesian los sentidos en favor de la mecánica del éxito y del beneficio material. cabe suponer que. diciembre 25. La leyenda de san Julián. Los Tres cuentos aparecen así como sendos recorridos espirituales que reivindican la necesidad de reconocerse en el otro -madame Aubain en Felicidad. asistirá a las grandezas y miserias de una y otra. ya en curso la segunda década del siglo XXI. que encontrará cobijo en el hogar de una viuda con dos hijos. Lo que Flaubert acaba por asumir y que ahondará en Bouvard y Pécuchet es la imposibilidad de toda certeza en la escritura y de aquí que en los Tres cuentos la duda encuentre correspondencia en las hesitaciones del habla. lo mismo que en Herodías. 2012 Enlaces a esta entrada Enviar por correo electrónicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con FacebookCompartir en Pinterest Reacciones: 4 . autónoma en su expresión. establecer un nuevo tipo de relación con el lector. tal vez por este motivo. de esa alma candorosa. como apunta Ítalo Calvino en Por qué leer a los clásicos. lo que yo quisiera hacer. Como todo artista honesto. es un libro sobre nada. a través de las latencias del lenguaje luminoso y visual de Flaubert.seamos inteligencia como por sus angustias artísticas -la creencia de que ya no tiene energías para afrontar una novela como Madame Bovary. un libro que casi no tuviera asunto. Leyendo esta carta. Estos Tres cuentos prefiguran el deseo que Gustave Flaubert ya expresaba a Louise Colet en carta del 16 de enero de 1852: . sino por «parentesco con la narrativa oral. Julián en sus padres y en la naturaleza. Sin cargar las tintas en la estúpida soberbia de los personajes burgueses o en la cruda ignorancia de los rústicos. introduce en su escritura lo que será uno de sus grandes aportes al relato. Flaubert resuelve magistralmente la metáfora con el loro de la criada. se vale de los recursos propios de la fabulación romántica que le sirven para romper las fronteras entre la realidad evidente. como el polvo se mantiene en el aire sin que lo sostengan.

16 de diciembre de 2012 CANCIONERO DE PRISIÓN. que es asimismo realidad hollada. 2011) una radical inmersión en la realidad de los sentimientos donde las contradicciones. y dibujos de Laura Pérez Vernetti.seamos domingo. Alberto Tugues Alberto Tugues propone en Cancionero de prisión (March Editor. Alberto Tugues. El libro. quien además firma la ilustración de la portada. incluido en la colección Petit Llibres cuenta con un epílogo de Jorge de los Santos. en la plaza Real de Barcelona 5 . las paradojas y el sinsentido que comporta todo vínculo o deseo de vínculo amoroso que se socializa acaba alimentando la fantasía y la soledad.

en el que la animalidad del hombre irrumpe de un modo brutal en la fantasía para destruir la inocencia. como la flor en el costillar de un niño o en el corazón arrancado que late en espera de ser sepultado. Es aquí donde. De este modo establece un engañoso distanciamiento con el texto y su relato. Tugues arrastra al lector a la visión y la vivencia de una realidad cotidiana no exenta de pobreza social y de un prosaísmo existencial que opaca el paisaje y sus habitantes.el novio presidiario. sino en el radical desamparo que deja el desamor entre las víctimas y los victimarios. la pérdida violenta de la inocencia y los inútiles esfuerzos por restaurarla en un mundo afeado por la miseria moral y la insolaridad. que deja irse al relato con el oleaje fónico de una música ósea. una música descarnada de todo patetismo romántico.que dan cuenta de las peripecias propias y ajenas obran como escudos amorales que protegen al autor y al lector y renuncian deliberadamente a los recursos técnicos del poema que corresponderían a la retórica formal de las canciones y lo hagan a través de una prosa que conserva los ecos de una poesía sucia de barro. no obstante. en los que la soledad y el desamor emergen como el esqueleto de una fantasía naíf por cuyas grietas se cuelan la crueldad y la violencia del mundo. Cancionero de prisión no necesita de argumento y tampoco de trama para exponer el dolor que supone el desamor y su trágico resultado. lo que este libro cuenta. del mismo modo que Cervantes antepuso como autor de El Quijote a Cide Hamete Benengeli. que a veces prescinde de los signos de puntuación. a su compañero de prisión y a un amigo escritor. cuyo mejor ejemplo se halla en El corazón del bosque perdido. se edifica sobre una escritura libre. De aquí que los interpósitos autores . Con notable sutileza. diciembre 16. incapacitados para amarse apenas si tienen fuerzas para mostrar las vísceras de su propio dolor. quien asesinó a los amantes en unos urinarios públicos. Es así que la transgresión de la escritura de Alberto Tugues no se consuma en la sordidez ambiental ni en la amoralidad o en la presunta inocencia de los personajes. Publicado por Antonio Tello en domingo. como autores de las canciones y cuentos que sustentan los relatos de la tragedia de amar y no ser amado. el compañero italiano de celda y el amigo "más que amigo" de la infancia. sangre y desamparo. Desde este ángulo de percepción. Esto significa que.T. 2012 Enlaces a esta entrada Enviar por correo electrónicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con FacebookCompartir en Pinterest Reacciones: Entradas antiguas Página principal Suscribirse a: Entradas (Atom) Antonio Tello | Crea tu insignia CANAL DE [re] LECTURAS DE A.seamos Alberto Tugues. ¡AQUÍ TODOS LOS VÍDEOS! 6 . o canta como preferiría decir «el novio presidiario». se hace patente la impotencia y la resignación de unos seres convertidos en fantasmas de sí mismos y del mundo que representan una vez que. recurre a un asesino.

con la tecnología de Los otros blogs de A.. POÉTICA DE LA CIUDAD.    CANAL DE POESÍA DE A..LATORRE DE LA CANCIÓN. [YOUTUBE] LATORRE DE LA CANCIÓN. POÉTICA DE LA CIUDAD.seamos CANAL DE VÍDEOS DE A.T.T.17 25.02-2014 . Poética de la ciudad es un programa de Radio Universidad Nacional de Río. Hace 19 horas    7 .02-2014 La torre de la nación.T.17 25.

. CERVANTES Y LOS DERECHOS DE AUTOR .Algunos edificios neoclásicos evocan en sus balconadas el frontis de pequeños templos griegos. Hace 6 meses    MIRADAS DE BARCELONA DE A.T..T. Hace 1 año    CUADERNO DE NOTAS DE A..En un bar próximo al puerto entró un hombre con un parche en el ojo y una horrible cicatriz en la cara que se perdía cuello abajo..T. Hace 1 año 8 .seamos ANTONIO TELLO [Site oficial] ESTRENO DE "A. que les dan una cierta jerarquía renacentista. DIAGONAL AL 400 .*Desde los tiempos de Cervantes muy poco ha cambiado en la consideración del escritor como productor artístico y en el reconocimiento de los derechos qu. SIMBAD Y EL ARPISTA DE MYANMAR . CUADERNOS DE TIEMPO" EN ARGENTINA Hace 2 meses    CANAL DE POESÍA DE A. En el bar había cuat.T.

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 22 .. Herbert Marcuse Herbert Marcuse rodeado de estudiantes Herbert Marcuse es uno de los filósofos más representativos de la l..seamos RESEÑAS MÁS LEÍDAS  EL HOMBRE UNIDIMENSIONAL.

de Virginia Woolf supone una experiencia gratificante que lleva al lec.  EINSTEIN.. Jorge Luis Borges).seamos ORLANDO.. 1968.. trad. Walter Isaacson Albert Einsten es a la ciencia lo que Pablo Picasso al arte plástico. EL DÍA Y LA HORA Free Blog Content VISITANTES LECTORES COMUNIDAD DE LECTORES    La nave de los locos JUAN RAMÓN TORREGROSA Hace 32 minutos    23 ...  MI PLANTA DE NARANJA LIMA. Ambos constituyen en sus respectivas disciplinas verdaderos iconos cul.. Virginia Woolf La lectura de Orlando (Edhasa. José Mauro de Vasconcelos José Mauro de Vasconcelos (1920-1984) ya era uno de los escritores más populares de Brasil cuando en 1968 logró .

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