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Preparado por: Carlos A. Almanza Agámez. Docente Teoría Gral. Del Derecho.

CORPORACIÓN UNIVERSITARIA RAFAEL NÚÑEZ PROGRAMA DE DERECHO Guía de Estudio para Trabajo Independiente. Cátedra: Teoría General del Derecho. Cursos: 1ro A Diurno. Docente: Carlos A. Almanza Agámez. Tema: EL PROBLEMA DE LA JUSTICIA. Periodo: I Periodo 2013 HS Trabajo Independiente: 12 Horas.

Objetivo: Fomentar la reflexión acerca del Derecho como medio o instrumento para alcanzar la Justicia, lo que implica tener una concepción suficientemente clara del concepto de Justicia. Sobre el Concepto de Justicia: Podemos señalar tantas definiciones del vocablo Justicia. Se le señala como equivalente a una “ virtud”; otras tanto le señalan el criterio de “valor” o “Fin” ultimo al que aspira el Derecho. Algunos se refieren a ella como “Proporcionalidad”, “Igualdad” u “Orden”. La Justicia esta íntimamente relacionado con el problema de la igualdad en la vida social y humana. Justicia quiere decir tratamiento igual de los iguales1. Esto implica por consiguiente, siguiendo a Bodenheimer, que “hombres y situaciones desiguales sean tratados desigualmente”. Pero remitir la Justicia a la Igualdad nos conduce a otro problema: ¿Qué personas han de ser consideradas como iguales y en qué circunstancias han de considerarse que sus actos merecen igual trato? Al respecto, el mismo autor que se viene siguiendo señala que “esta pregunta será contestada de modo distinto por diferentes hombres, por diferentes naciones y en las distintas épocas de la Historia. En sentido estricto y absoluto apenas existe la igualdad en la naturaleza y en la vida humana”2. Gustav Radbruch (citado por Bodenheimer) se había pronunciado en ese sentido manifestando que “ la igualdad es siempre una abstracción, desde un punto de vista determinado, de una desigualdad dada”. Lo cierto es que para la sociedad humana, el tema de la Igualdad y la desigualdad genera una gran controversia. Es claro que todos los individuos tienen notables diferencias en cuanto a la fuerza física, energía, perseverancia, inteligencia, habilidad, capacidades, etc. Pero con respecto a la cuestión de sí esa desigualdad natural justifica un trato desigual en los aspectos sociales, las opiniones difieren en gran medida. Por un lado encontraremos aquellos que sostienen que esa desigualdad humana es una Ley Suprema y Eterna de la Naturaleza, que ningún gobierno debe menospreciar, y que por demás, debía encontrar reconocimiento en el orden político y social3. Por otro lado, tendremos autores que defienden la idea de que la desigualdad humana es producto de un sistema social y económico equivocado e injusto, y que con su remoción desaparecería la desigualdad humana4. Ambas posiciones, de una u otra manera, discrepan en el tipo de patrón con el cual debe medirse la Igualdad, pero coinciden en que la Justicia necesita de un patrón objetivo de igualdad. Esta es una lucha ideológica, doctrinaria y política que ha marcado la historia de la humanidad, en la cual difícilmente puedo haber algún consenso universal, dado el carácter dinámico, dialéctico y cambiante que tiene el mundo, causa de muchas luchas, revoluciones y hasta guerras entre una y otra tendencia. El Concepto Ideal de Justicia de Platón. Edgar Bodenheimer manifiesta que “Si partimos del supuesto de que habrá siempre diferencias y desigualdades naturales entre los hombres, es posible construir un orden social que tome decididamente en cuenta esas diferencias y desigualdades y haga de ellas la piedra angular del edificio social. Un orden social de este tipo es el que contemplaba Platón en su Republica ideal.5”. Así, Platón justificaba la existencia y reconocimiento de las clases sociales, convencido de la desigualdad natural de los hombres. Platón describió la sociedad Griega como un modelo Aristocrático Ilustrado, compuesta en su cúspide por los Filósofos Reyes, quienes debían ser los gobernantes de la Republica, dotados de poder absoluto, y quienes constituirían la Aristocracia Griega. Dispensadores del poder y la Justicia.
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Bodenheimer, Edgar. Teoría del Derecho. Pag. 56. Fondo de Cultura Económica. México, 1997. Bodenheimer. Op Cit. Pag. 57 3 Un defensor a ultranza de esta posición es él filosofo alemán Federico Nietzsche, a favor de la Aristocracia. 4 El sociólogo Norteamericano Lester F. Ward sostuvo que en orden político y social, la desigualdad natural de los hombres debía ser en lo posible, mitigada o eliminada. 5 Bodenheimer, Op. Cit. Pag. 61.

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la certeza. El Derecho proporciona certeza y seguridad. se admite que bien puede ser que el Derecho solo consiga una Justicia incompleta (dada la generalidad y lo abstracto de sus reglas). 6 Bodenheimer. contra posibles ataques ilegales. no absoluta. bien sea por culpa o dolo). Cosas iguales a los Iguales. Tema será objeto de comentarios y de evaluación en Mesa Redonda. o judicial si es referida a la responsabilidad Extracontractual (daño en bien ajeno. discípulo de Platón. los bienes de este mundo terrenal debían ser repartidos siempre a los ciudadanos proporcionalmente al merito. En efecto. Del Derecho. y que el Derecho debe mantener esta justa distribución contra toda clase de violaciones. “El derecho como conjunto de reglas impuestas por el poder que detenta el monopolio de la fuerza” y que por ello mismo. “la Ley es la razón sin apetitos”. la paz. Aristóteles. en el Dialogo de Platón: Protágoras. y Cosas desiguales a los desiguales. proporcionada. y por ultimo. cada hombre debe realizar una sola cosa: aquella para la cual esta mejor adaptada su naturaleza. Aristóteles sostenía la posición de que la Justicia exige que “los iguales sean tratados de igual manera”. Esto es en Platón. el Gobierno de las Leyes. que un código que limita necesariamente la discreción flexible de un juez. midiendo a todos conforme a su merito. De esta manera. proteger y mantener la distribución realizada entre los hombres. en vista de sus capacidades y cualificaciones dadas por la naturaleza. en cierto modo. y que en ocasiones un Filosofo Rey prudente puede ser mejor dispensador de Justicia. aunque con ella se cercene la libertad. Aquí es necesario detenerse para analizar el efecto que la Muerte de Sócrates tuvo en Platón. Posteriormente estarían los Guardianes o vigilantes. y ansias de poder. Representa la razón libre de parcialidad y está ordinariamente inmune frente a las influencias emocionales6. de Zeus (a través de Hermes) a los hombres para que estos pudieran alcanzar los atributos necesarios para alcanzar la condición social humana. y en su pensamiento Moral y Político.almanza@curn. 2. Justicia Retributiva o Correctiva: Esta tiene como función garantizar. Pag. favoritismos. y puede ser conmutativa si es referida a los contratos.edu. Platón nunca acepta plenamente el dicho Socrático de que “vale mas padecer la Injusticia que cometerla”. Aquí se encuentra el origen antropogónico que el pensamiento clásico griego otorgaba a la dualidad unificada de ética y política: La Justicia (Dike) es un regalo de los Dioses. a un Gobierno de los Hombres.co . Podemos añadir que es un valor que solo es alcanzado a través del Derecho. y esta concepción llevó a Aristóteles a definir dos clases de Justicia: 1. Esta sería una igualdad relativa. la Justicia”. 63 2 carlos. y permite calcular las acciones en función de la anunciada reacción del sistema Jurídico. una obsesión recorre las páginas de Platón en El Critón: el caso de Sócrates no puede repetirse. El paradigma del Estado Justo consiste precisamente en la pretensión de garantizar estructuralmente un Estado donde la injusticia se haga imposible. El remedio contra este peligro inherente al gobierno de los hombres es. y a su contribución al bien común.Preparado por: Carlos A. Cit. Almanza Agámez. De hay que prefiera el Imperio del Derecho y de la Ley. percibió los peligros inherentes a la estructura del Estado platónico. Esta función es administrada por el Juez. Op. El problema es que este Estado Justo deviene inevitablemente en un totalitarismo. la esencia de la Justicia social: “Realizar su propia función podría ser. como el orden. la Justicia”. Nota: Consultar el Mito de Prometeo. Esta doble función correspondería a la Justicia. pues los hombres y las oligarquías (por muy ilustradas que sean) siempre estarán influenciadas por las emociones personales. elimina la posibilidad de una fuerza difusa a disposición de cualquier particular. Advirtió que este podía degradarse fácilmente en un Régimen de arbitrariedad y capricho. y en general. “sirve. los agricultores. independientemente del valor moral de sus reglas. Justicia Distributiva: Corresponde al legislador y consiste en asignar Derechos Públicos y Privados a los ciudadanos conforme al principio de igualdad. Pero Aristóteles sabe cuán raros son los hombres del tipo del Filosofo Rey según el modelo platónico. al logro de ciertos fines deseables. aunque sea ilustrado. Platón considera que esto puede llevar a la condena del inocente. en ese imperio del Derecho es donde puede lograrse un equilibrio saludable entre autoridad y libertad. Hay que encontrar una formula que lo haga imposible en el futuro: Esta formula será el Estado Justo que se perfila en la Politeia (República) y se modula en El Político y en Las leyes. La Justicia como Valor Jurídico – La Seguridad: Para Recaséns Siches. En Aristóteles. Todos los ciudadanos Griegos debían dedicarse a la función encomendada dentro de la clase social a la que pertenece. Esto es lo que Bobbio llama la versión moderada del positivismo ético. Docente Teoría Gral. El Concepto de Justicia en Aristóteles. comerciantes y los artesanos: la clase económica y productora. con su misma existencia. la Justicia es también un Valor. a su juicio. En ese sentido.

en su obra clásica ya. sino una categoría de acciones.edu. Cada individuo habrá de tener el máximo posible de estas libertades siempre que sea compatible con el mismo máximo por parte de los demás. sino que sus mandatos se dirigen a todos los pertenecientes a esa clase. Libertad de Pensamiento y Conciencia. exige que la ley no tenga en cuenta ciertas acciones singulares. Almanza Agámez. ni los rasgos particulares de su propia psicología. Así las cosas. asegurando así la certeza o previsibilidad de la propia conducta. y. deben ser abolidas o reformadas. La Posición Originaria de Igualdad – Justicia como Imparcialidad -. Así las cosas. y la VINCULACIÓN DE LOS PODERES PÚBLICOS significa que. sí bien son estos los creadores de la ley. pero arranca ya en el origen del Estado Absoluto y se prolonga en el Estado Social”. TEORIA DE LA JUSTICIA. es decir. a la vez. cuando son Injustas. 2. fortalezas. Este velo de la ignorancia asegura que los resultados del azar natural no darán a nadie ventajas o desventajas al escoger los principios. etc. derivada del hecho de que todos están cubiertos por el velo de la ignorancia.  Nadie conoce cuál va a ser su ideología o su concepción del bien. el pensador y filósofo estadounidense John Rawls. entre otras. una vez promulgada la misma. el Objetivo Primario de la Justicia es la estructura básica de la sociedad.Preparado por: Carlos A. su Posición. para los miembros menos aventajados de la sociedad. de tal forma que:  Nadie sabe cual va a ser su lugar en la Sociedad. Que las desigualdades sociales y económicas sólo son justas si producen beneficios compensadores para todos y. Igualdad en la repartición de Derechos y Deberes básicos. de ahí su fuerza y su valor. caracterizada porque permite fijar unos principios indiscutibles de Justicia.  No conocen su situación política o económica. pero es también. Status. Se refiere a libertades como la Libertad Política. Se vinculen a empleos y cargos asequibles para todos.  Nadie conoce cuál va a ser su suerte con respecto a la distribución de las ventajas y capacidades naturales (inteligencia. abstractas y vinculantes para el poder político. el modo en que las instituciones sociales más importantes distribuyen los derechos y deberes fundamentales. La concepción de Justicia en John Rawls: En un intento de construir una Lógica de los Juicios de Valor. En definitiva. se correspondería con el Estado de Naturaleza en las teorías tradicionales del Contrato Social. en parte. la seguridad jurídica es. analiza el problema de la Justicia más desde la perspectiva de una Filosofía Política y Social. en la que los hombres. MIT. Se espere razonablemente que sean ventajosos para todos. en una parte más importante. aprobarían una serie de principios de Justicia que tendrían tal fuerza que serían aceptados por todos. Rawls describe una situación hipotética llamada Posición Originaria. y determinan la división de las ventajas provenientes de la cooperación social. por su parte. Princeton. en particular. “Cada persona ha de tener un derecho igual al esquema mas extenso de libertades básicas iguales que sea compatible con un esquema semejante de libertades para los demás” dice Rawls. … b. ni el nivel de cultura o civilización que han sido capaces de alcanzar. La GENERALIDAD supone que la norma no contempla a personas singulares. un “hecho” que propicia todo orden jurídico. con los que todos estarían de acuerdo. del Estado parlamentario representativo. deben aceptarla sin admitir su derogación para un caso concreto o en beneficio propio (evitar el príncipe legibus solutus). Rawls entiende que las personas en esta situación descrita. y bajo el principio de la Regla Maximin (Maximum Minimorum) – según la cuál ante distintas opciones habremos de adoptar aquella alternativa cuyo peor resultado sea superior al peor de los resultados de las otras alternativas .). y más específicamente del derecho basado en el imperio de las leyes generales.almanza@curn. etc. No tienen ninguna información respecto a que generación pertenecen. Del Derecho. quien fuere docente de las Universidades de Harvard. En Rawls observamos claramente que la Justicia es la primera virtud de las Instituciones Sociales. etc.co . cabe decir que el “ núcleo central de la idea de seguridad jurídica es creación del pensamiento jurídico liberal. Docente Teoría Gral. por eso. 3 carlos. Clase. que desde una Filosofía o Teoría del Derecho. a saber: 1. Para concretar estos principios. Libre Desarrollo de la Personalidad. Libertad de Expresión. un “valor” cuyo grado de satisfacción ha sido históricamente variable y depende de las condiciones de cada orden jurídico. cubiertos por un Velo de la Ignorancia. la ABSTRACCIÓN. y que estas.. las desigualdades sociales y económicas habrán de ser conformadas de tal modo que: a. Estos principios de Certeza y Seguridad constituyen una conquista del Derecho moderno. destrezas. escogerían dos principios diferentes.

que será en última instancia. McGraw – Hill. Georgias. no puedan ser justificadas ni compensadas mediante mayores ventajas sociales y económicas. TRABAJO INDEPDENDIENTE: ANÁLISIS DE JURISPRUDENCIA: La Justicia es uno de los valores fundamentales que consagra la Constitución de 1991. Partiendo de este sencillo paradigma. MONROY CABRA. INTRODUCCIÓN AL DERECHO. Editorial Temis. Especialista en Estudios Políticos Económicos. Del Derecho. M. 7. Consultar y exponer en clase:  El Concepto de Justicia en el Cristianismo. los conceptos de Justicia Material y Justicia Legal.P. PARADIGMAS DE LA POLÍTICA. Opcionales: La Republica. John. se procederá a escoger una Constitución y un Poder Legislativo que promulgue las leyes de acuerdo siempre con esos principios de justicia convenidos originalmente. 28/92. Cítese a manera de Ilustración. Cáp. el estudiante deberá consultar y analizar la Sentencia T – 406 de Junio 5 de 1992 de la Corte Constitucional. BODENHEIMER. La Justicia. Protágoras. KELSEN. lo encontramos en la Jurisprudencia de la Corte Constitucional de Colombia. TEORÍA DEL DERECHO. Los temas son de consulta Obligatoria para todos. Editorial del Hombre. Año 1997. De esta sentencia. 2. Sentencia T – 406 de Junio 05 de 1992. Docente a Cargo: CARLOS A. entre otras. José. Filosofía del Derecho y Política. Año 2001. Una vez que se han fijado estos primeros Principios de Justicia. La Evaluación de las mismas es Formativa. el criterio legitimador de los juicios de valor o de los principios de Justicia. Edgar. ¿QUE ES LA JUSTICIA? Biblioteca de Ética. Platón. 6. analizar la concepción de Justicia dentro del Estado Social de Derecho (implica tener claro el Modelo de Estado Social de Derecho en Colombia concebido en la Constitución de 1991).  La Concepción de Justicia que desarrolla Hans Kelsen.edu. RAWLS. TEORÍA DE LA JUSTICIA. Todos estos temas serán abordados por los estudiantes en Mesa Redonda con participación Libre.R. la Sentencia T-505. Corte Constitucional. dando preferencia al primer o sobre el segundo. Diálogos de Platón: El Critón. Toda esta Lógica de los Juicios de Valores esta basada en la consecución de un consenso general. Pag. RUBIO CARRACEDO. Sentencia T – 505 de Agosto 28 de 1992. Complementar con la lectura y análisis de la Sentencia T-505 de 1992 Corte Constitucional. Apoyarse en el texto de la Constitución. Nota: Un claro ejemplo de la aplicación de la concepción de Justicia. Año 2001.U. España. ago. 47 a 57. Bibliografía y Lecturas de Apoyo: 1. la relación entre Justicia y Equidad. Docente Teoría Gral.Preparado por: Carlos A. Del Estado Justo al Estado Legitimo. Autores Varios. Estas libertades tienen un ámbito central de aplicación dentro del cual pueden ser objeto de límites y compromisos solamente cuando entren en conflicto con otras libertades básicas.almanza@curn. Pag. Especialista en Derecho Administrativo. LECCIONES DE TEORIA DEL DERECHO. Hans. Año 1997. México. 8. México. de tal manera que las violaciones a las libertades básicas iguales. 4. Año 2004. Fondo de Cultura Económica. 2da edición en español. Justicia Política PRINCIPIOS Justicia Distributiva Estos dos principios habrán de ser dispuestos de forma jerarquizada. y la Justicia Distributiva como directriz de interpretación y aplicación por parte de los gobernantes. Aristóteles. III La Justicia. Madrid. y preparar ponencia para dialogar en clase.co . Candidato a Magíster en Derecho con énfasis en Investigación. Eduardo Cifuentes Muñoz. 56 a 71. Marco Gerardo. Corte Constitucional. Bogota. Ética Nicomaquea. 4 carlos.N. Editorial Fondo de Cultura Económica. y específicamente de los principios aquí esbozados. 5. ALMANZA AGAMEZ Docente Programa de Derecho C. Almanza Agámez.  TRABAJO INDEPENDIENTE. 3. Consultar y Analizar.