Está en la página 1de 10

Extraído de las clases del

Seminario

Seminarios #$%&"#$%' LA !REA!I

SUJETO Y VERDAD EN EL MUNDO HIST RI!O"SO!IAL N HUMANA I de #$%' de !orneli(s !astoriadis )#*+ ,- . ,' de ma.o/

A contin(aci0n 1a2lar3 m(c1o m4s am5liamente de la relaci0n de la creaci0n de la 6iloso6ía con la creaci0n de la 5olítica . de la democracia+ . de las 7randes si7ni6icaciones ima7inarias 5res(5(estas 5or am2as8 Sin em2ar7o+ al7(nas antici5aciones son esenciales 5ara la com5rensi0n de lo 9(e si7(e8 Rec(erdo en 5rimer l(7ar las tres 7randes o5osiciones 9(e existen en :recia+ de5ositadas en el len7(a;e+ entre ser . a5arecer (einai . phainestai), <erdad . o5ini0n {alétheia . dóxá) y nat(rale=a . con<enci0n o instit(ci0n {physis . nomos). En <erdad+ el t3rmino o5osici0n es malo8 Se trata a la <e= de artic(laciones+ de 5olari=aciones .+ so2re todo+ de t3rminos 9(e 5otencial"mente mostrar4n 9(e se en7lo2an recí5rocamente8 En esta tríada de 5are;as+ la 5are;a decisi<a es la tercera8 El 5(nto de 5artida+ la condici0n de la creaci0n 7rie7a+ es la 5are;a de t3rminos physis/nómos, a(n9(e la >o5osici0n> 9(e connota s0lo sea ex5licitada tardíamente )si7lo V>/8 A(n9(e sea con otras connotaciones . con otra 5ro6(ndidad+ encontraremos o2li7atoriamente en todas 5artes la o5osici0n entre el ser . el a5arecer? 5or las mismas ra=ones 5or las c(ales decía .o 9(e no 5(ede encontrarse sociedad 9(e no 1a7a distinci0n entre lo <erdadero . lo 6also+ no 5odremos encontrar nin7(na 9(e no 1a7a distinci0n entre lo 9(e es . lo 9(e >sim5lemente> a5arece8 Lo mismo 5ara la 5are;a <erdad@o5ini0n? no 5odemos ima7inar (na len7(a en la c(al sea im5osi2le decirA tB crees 9(e es así+ 5ero en <erdad es de otro modo8 Cero lo 5ro5io de los 7rie7os es la >o5osici0n> entre physis y nómos. O5osici0n entre+ 5or (n lado+ la nat(rale=a o (na nat(rale=a+ no en el sentido de (n o2;eto de la ciencia 6ísica sino en el sentido de 9(e+ 5or sí misma e inde5endientemente de toda acci0n 1(mana+ es lo 9(e es . se <(el<e lo 9(e se <(el<e dentro de cierto orden+ orden 9(e es co1erente+ . 9(e <ale "<ale como orden+ se im5one+ no es 9(e <ale 5ara los 1om2res"8 Y+ 5or otro lado+ el nomos, lo 9(e es sim5lemente 5(esto 5or las com(nidades 1(manas . re7la s( existencia+ eso sin lo c(al estas com(nidades+ .a sean póleis 7rie7as+ tri2(s o reinados 24r2aros+ no 5(eden existir . 9(e 5(ede di6erir+ 9(e incl(so di6iere necesariamente de (na com(nidad a otra8 Di6erencia 9(e inmediatamente 1ace s(r7ir las 5re7(ntasA D5or 9(3 5(ede decirse 9(e tal nomos es me;or+ o s(5erior a tal otroE DY 5or 9(3 se7(imos nosotros n(estro 5ro5io nomos y no otroE Esta 5osici0n@o5osici0n est4 5resente desde m(. tem5rano en :recia? . sin ello 5ermanecería incom5rensi2le tanto la contestaci0n en las póleis 9(e des5(3s se <ol<erían democracias+ como la manera en 9(e las colonias se dan s(s 5ro5ias le.es )las 5rimeras colonias conocidas de la >se7(nda> coloni=aci0n remontan a mediados del si7lo VIIl/+ como las 6i7(ras le7endarias o reales+ 5ero en todo caso >sec(lari=adas>+ de los 7randes nomothétai, es decir+ los le7isladores8 Esta2lece (na di6erencia enorme con todas las sociedades conocidas 1asta entonces+ 5(esto 9(e 5ara 3stas s( 5ro5io nomos no es (n nomos sino 9(e sería del orden de la physis o de la metaphysis; es decir+ 9(e s( instit(ci0n no es con<encional . contin7ente sino 9(e se arrai7a en la >nat(rale=a de las cosas>+ la sa2id(ría irre6ra7a2le de los ancestros+ la <erdad del Ver2o di<ino+ etc3tera8 Detr4s de estas tres 5osiciones@o5osiciones+ est4 la ca5taci0n inicial 7rie7a del m(ndo como !aos? es decir+ como nada . como desorden a la <e=8 Nada inicial . nada de si7ni6icaci0nA es el sentido ori7inal del t3rmino chaos (chaínein: estar <acío+ estar a2ierto? to gape). Cero chaos tam2i3n en el sentido tardío del t3rmino+ 9(e ser4 tam2i3n el de los latinos+ de la me=cla desordenada+ del kukeón, 9(e .a est4 en Hesíodo+ 5(esto 9(e en la eogonia, detr4s del kósmos "el (ni<erso <isi2le 1(mano . di<ino+ el m(ndo ordenado . 2elloF 1a. (n 5aisa;e ca0tico+ (n es5acio monstr(oso 9(e no a5arece m4s 9(e en (na <(elta de la narraci0n+ c(ando Ge(s 5reci5ita en 3l a s(s ad<ersarios (na <e= <encidos+ elimin4ndolos así 5ara siem5re+ 2orr4ndolos )sin ani9(ilarlos/ de lo 9(e al7(na <e= 5odría a5arecer8 Ha. 5(es este 6ondo o 6(ndamento del m(ndo 9(e es chaos; . est4 el m(ndo ordenado+ 6ormado+ or7ani=ado+ el kósmos, el orden8 En esta ca5taci0n ima7inaria del m(ndo 5or la mitolo7ía+ 9(e sin em2ar7o n(tre a la 6iloso6ía+ 1asta Arist0teles incl(si<e )la materia de Arist0teles desciende de este chaos: es lo in6orme a2sol(to sin lo c(al nada 5(ede ser/+ tenemos a la <e= lo 9(e <(el<e 5osi2les a la 5olítica . la 6iloso6ía8 Limit3monos a 3staA 1a. cierto orden en el m(ndo+ e incl(so m(. a5arente+ 5(es el m(ndo es kósmos, 5ero este orden no a7ota lo 9(e es8 El m(ndo o el ente 7lo2al no est4 ordenado de ca2o a ra2o+ de 5arte a 5arte8 Si lo est(<iese+ el disc(rso so2re lo 9(e es de2ería aca2arse en al7(na 5arte+ 1a2ría (n Sa2er a2sol(to )6iloso6ía 1e7eliana/? o entonces todo sa2er sería inBtil8 Cero si se sa2e al7o+ . si todo es totalmente ordenado . totalmente sistem4tico+ de2ería 5oderse+ de 5eldaHo en 5eldaHo+ lle7ar a tal Sa2er a2sol(to . total8 Y en e6ecto+ es la <ía 9(e la 6iloso6ía tomar4 a 5artir del momento en 9(e desa5arecen los Bltimos restos de esta <isi0n del ser como esencialmente !aos . se im5one el reino mon4r9(ico de (n racionalismo inte7ral8 !haos . kósmos: el !aos excl(.e el Sa2er a2sol(to+ el kósmos 5ermite cierto sa2er so2re el m(ndo+ 5or9(e+ con todo+ allí reina cierto orden8 Cero como .a 1e dic1o+ !aos es tam2i3n la a(sencia de si7ni6icaci0n desde el 5(nto de <ista del ser 1(mano8 El m(ndo no est4 1ec1o 5ara nosotros+ no 1a. nada 9(e es5erar ). m4s 5artic(larmente+ nada 9(e es5erar de otra <ida+ nada 2(eno+ en todo caso/8 Tam5oco 1a. <erdad di<ina+ re<elada+ a c(.a re5etici0n+ comentario e inter5retaci0n de2eríamos consa7rarnos8 Lo 9(e sa2emos de5ende de n(estra acti<idad+ . n(estra s(erte de lo 9(e 1acemos a9(í . a1ora8 Somos entonces ontol07icamente li2res+ no tenemos creador a 9(ien amar . adorar o a 9(ien rendir c(entas8 Los dioses+ 5or cierto+ son s(5eriores a nosotros+ a <eces incl(so 5(eden ser ri<ales )c68 "a #líada), 5ero ellos mismos est4n sometidos a la le. s(5rema de todo lo 9(e es+ la $nánke "la necesidad" la moi%a, el destino8 Y es lo 9(e ex5resar4 Anaximandro+ el 5rimer 7ran 6il0so6o+ 5oniendo (na le. (ni<ersal de 73nesis . de destr(cci0nA todo lo 9(e 1a nacido de2e ser destr(ido+ de2e <ol<er de donde 1a salido . 5a7ar así la in ;(sticia 9(e <isi2lemente es el sim5le 1ec1o de <enir a la existencia8 Vemos a9(í el m(. 5ro6(ndo <ínc(lo de estas conce5ciones con la 6iloso6ía+ 5ero tam2i3n con la tra7ediaA el es5írit( de la tra7edia .a est4 de5ositado en la mitolo7ía8 Y las >correcciones> m4s recientes+ en 5artic(lar las de Heide77er+ del sentido o2<io de Anaximandro ol<idan sim5lemente 9(e toda la tra7edia+ en cierto modo+ no es m4s 9(e (na il(straci0n del 6ra7mento , de Diels8 Vínc(lo tam2i3n con la 5olítica como mo<imiento de a(toinstit(ci0n de la ci(dad+ 5(esto 9(e la ordenaci0n de la ci(dad de5ende del nómos y no de la physis, 5(esto 9(e de todos modos no 5(ede 1a2er 6(ente trascendente 9(e di7a lo 9(e de2e ser la ordenaci0n de la ci(dad+ 5(esto 9(e ontol07icamente el ser 1(mano es li2re 6rente a s( destino+ 9(e de todos modos se res(me en (na sola 5ala2ra+ la m(erte8 El 1om2re es mortal? . mortal es la desi7naci0n del 1om2reA thnetós )en los latinos o en las len7(as modernas+ el t3rmino >mortal> no se (tili=a+ 9(e .o se5a+ como sin0nimo de 1om2re/8 El 1om2re de2e reconocer+ reconoce de entrada esta mortalidad+ . entonces+ (na de dosA o 2ien se mata ense7(ida+ o enc(entra (na manera c(al9(iera de di<ertirse? o 2ien 1ace cosas en el m(ndo 5ara la d(raci0n de s( <ida . tam2i3n en <istas de s( coexistencia con los otros . de la mirada 9(e los otros diri7en 1acia 3l8 Entonces 2(sca tam2i3n este 5ro6(ndo reconocimiento de la com(nidad 9(e es el kléos . el k&dos, la 7loria . la consideraci0n )de lo c(al Hanna1 Arendt 1a 1a2lado 2ien en "a condición humana). La Bnica inmortalidad a la 9(e el ser 1(mano 5(ede as5irar es a a9(ella+

ores de la <ida en comBn8 S( 5ro. 5(eden ser rec(sadas 5or el . Carís+ :L"Llammarion+ #$$-+ . si so2re5asan s(s límites o 9(ieren inter<enir en los as(ntos del ma7istrado ><ecino>8 Cero es i7(almente claro 9(e es im5osi2le com5render así+ en el contexto de la 'ep()lica. los li2era 5ara la acci0n en 7eneral8 La li2ertad de los 7rie7os no es sim5lemente (na li2ertad 5olítica+ en el sentido de 5oder act(ar en la ci(dad+ ni solamente (na li2ertad de 5ensamiento+ es (na li2ertad en sentido m4s 7eneral+ a9(ella 9(e se mani6iesta en la 6(ndaci0n de las ci(dades+ los <ia./ 5artici5a del .er+ a s(s 1i.i%k) les es atri2(ido . a la impo%ta.ione.ecto colecti<o+ sea c(al 6(ere la se7(ridad o la arro7ancia de tal o c(al 6il0so6o8 A(n c(ando Her4clito 1a2la con el tono m4s or7(lloso+ de6initi<o .(sticia tiene (na consec(encia m(.ecto inicial de la 6iloso6ía toma 6ormas mBlti5les+ im5licadas 5or la nat(rale=a misma de la cosa8 Desde el 5rinci5io+ en todo caso+ a5arece como (n 5ro. el 4m2ito o es5acio 5B2lico+ es 5ro5iedad 5ro5ia . acaso lo sea al 6inal8 Es la torsi0n 5lat0nica? . 9(e (n niHo con dis5osiciones 6ilos06icas 5(ede nacer entre cam5esinos F 5re<3 9(e los 6il0so6os"7o2ernantes 5(edan trans5ortarlo a s( ><erdadera> clase8 Cero este Bltimo ras7o m(estra 9(e la asi7naci0n de cada (no a s( clase es tam2i3n .#". al 5osicionamiento democr4tico+ 5ara el c(al es esencial 9(e cada (no se oc(5e de lo 9(e no le inc(m2e+ o 2ien+ como 9(eremos decir+ 9(e todo lo 9(e es 5B2lico inc(m2e a todo el m(ndo8 Esta a5arente ta(tolo7ía de.em5lo+ 9(e en la mentalidad mon4r9(ica+ asi4tica o incl(so e(ro5ea "dominio eminente+ a2o7ado de la corona+ etc8F+ lo 9(e los 7rie7os llaman koinón. (na c(esti0n de 5eriodi=aci0n de la 1istoria en 7eneral .(icio del 6il0so6o 7o2ernante8 )O2ser<emos 9(e si 2ien Clat0n teori=a así (na s(erte de racismo o de determinaci0n 2iol07ica+ esta determinaci0n no es a2sol(ta8 En Arist0teles+ la escla<it(d no tiene ninguna 2ase >nat(ral>+ 5(esto 9(e la physis 9(e determina si al7(ien es escla<o o li2re es s( ca5acidad de a(to7o2ernarse8 La physis es telas*. nace como 5arte inte7rante+ dimensi0n indisocia2le de este 5ro. de 3sta8/ La . ..a 1a2lan 5or sí mismosA se trata de encontrar la ci(dad ideal8 Des5(3s de lo c(al . crea (na 6iloso6ía c(. de >estilos> indi<id(ales en estas 6ormas+ modos de <ida+ etc3tera8 Ha. los 5ita70ricos8 La torsi0n 5lat0nica )#/ Antes 9(e nada+ 1a.es . lo 9(e la 1a 5recedido . <erdadera c(esti0n de la ci(dad .o la 6orma de la ci(dad 5er6ectaA la . la 6iloso6ía nace en este contexto+ . le7itimaci0n m4s 9(e en 6(nci0n de los atri2(tos no 2iol07icos de los c(ales son 5ortadoras . de creaci0n 1ist0rica en (n 5eríodo+ . considera2le+ . la alteraci0n de 6ormas de arte . 5or cierto (na solidaridad de las 6ormas de <ida .(sticia .(icio . de 6(nciones 9(e se nos 1an asi7nado8 Es . los as(ntos com(nes a #J K>Un ci(dadano en sentido 5leno no 5(ede ser me. 5erentorio+ res5onde a lo 9(e se 1a dic1o antes 9(e 3l . interesante Fno solamente antidemocr4tica+ sino tam2i3n+ no nos sor5renderemos+ anti6ilos06icaF en el ni<el del indi<id(oA el 6amoso tá hauto& p%áttein kai me po*lup%agmonein.(sto c(ando rem(e<o la tierra . ex1i2ir esta sol(ci0n 2a. con6inada al 5lano estrictamente . >6allados> . sin ol<idar+ 5or cierto+ 9(e tiene (n arrai7o en la realidad .(sticia es entonces no salir del l(7ar 9(e nos 1a sido asi7nado 5or la ci(dad? .es o de re. de la 1istoria de la 6iloso6ía en 5artic(lar8 El 7ran corte en la 1istoria 7rie7a es el 6in del si7lo V8 !(ando 1a2lamos de la creaci0n 7rie7a+ se trata del 5eríodo 9(e <a desde Homero .os+ etc3tera8 Y lo mismo s(cede con el 7(errero o el 6il0so6o8 La . la noci0n 5lat0nica de . 5esada c(anto 9(e es (na asi7naci0n a la <e= nat(ral .(sticia+ entonces+ es o2edecer a esta orden+ .6icticia+ de la 6ama+ la c(al Fse 9(iere creerF 1a de s(2sistir8 Esto li2era a los 1om2res 5ara la acci0n 5olítica+ los li2era 5ara crear s(s 5ro5ias instit(ciones+ . r45idamente+ a5arece casi de inmediato (na torsi0n decisi<a+ 9(e 1a2ría 5odido ser 6atal+ . 5re5arado+ es decir+ en 5arte+ Carm3nides . de todos tomados distri2(ti<amente+ a sa2er+ tam2i3n el dominio de cada (no8 El polup%agmonein.(sticia8 Y de 1ec1o+ la 'ep()lica 9(iere resol<er la c(esti0n de la . 1acer lo 9(e a (no le inc(m2e 1acer . en este sentido+ 9(e es el sentido de Clat0n+ es in1erente a la democracia+ 5ertenece a la de6inici0n misma del ci(dadano8 Y Arist0teles no dir4 nada di6erente c(ando de6ina al ci(dadano como a9(el 9(e métechei k%íseos kai a%chés.? rrad8 6r8A C8 Celle7rin+ Arist0teles+ "es 0oliti1ues.'Ja . no solamente desde el 5(nto de <ista de la >5olítica del acontecimiento>+ 5ero .a no sería c(esti0n de 5olítica8 La Bnica 5re7(nta 9(e s(2sistiría .(sticia es el atri2(to de la ci(dad instit(ida se7Bn el modelo 5lat0nico8 Esta de6inici0n de la . c(ando est4 en la ci(dad ideal8 Cor cierto+ la 6rase tomada de manera aislada 5odría ser inter5retada restricti<amente . en (na ma7istrat(ra>+ 0olítica. esta asi7naci0n es tanto m4s 6irme . en la 5redestinaci0n+ el ti en einai. de esc(elas+ 9(e s(r7e m(.es 9(e se <(el<en 6il0so6os+ o 9(e otros di7an 9(e no 1a. im5ro2a2le a5arici0n de 6il0so6os 9(e se <(el<en re.a 5odemos es5eci6icar>E Coco im5orta 9(e Clat0n di7a 9(e sería necesaria la m(. los medios8 Ya no 1a.a ed8 re<8 #$$*8M 2 .(sticia8 Si entonces+ en la ci(dad ideal+ so.eti<o esencial es terminar con la democracia e+ incl(so+ terminar con la 5olítica en tanto 2Bs9(eda de las 6ormas me. III+ #+ #. como s( enemi7o encarni=ado+ odia la democracia . so2re todo >so2re> nat(ral+ ( ontol07ica+ 5(esto 9(e las clases 2iol07icamente de6inidas no reci2en s( <alidaci0n . 5retende mostrar 5or 9(3 es 6also8 Y si da s(s ra=ones+ es 5or9(e considera a a9(ellos a 9(ienes se o5one+ i7(al 9(e a sí mismo+ como 5arte inte7rante de esta em5resa colecti<a8 Cero en esta 5l(ralidad de 5ensadores . m4s 9(e 6(ndar el 5artido 2olc1e<i9(e8 Lo 9(e 9(eda 5or disc(tir es la in7eniería del as(nto . del 5oder "5or lo tanto+ tiene e6ecti<amente derec1o de mirada so2re la <ida 5B2lica de todos .a no es lo mismo8 El m4s 7rande de todos los 6il0so6os es Clat0n+ 5ero <iene después.(dicial .. <emos a9(í la radicalidad de la o5osici0n al -instellung. Clat0n lle7a des5(3s del 6in de la democracia+ . m(erte de S0crates en *$$/+ la 1istoria de esta creaci0n 1a terminado8 Lo 9(e oc(rre des5(3s es m(. 5ri<ada del so2erano8 A1ora 2ien+ el dominio 5B2lico es a la <e= el dominio de todos tomados colecti<amente .ecto de li2ertad8 El 5ro. >so2re> nat(ral8 La asi7naci0n es nat(ral"6ísica+ en el sentido 7rie7o de laph(sis retomado 5or Clat0n+ 5(esto 9(e+ en lo esencial+ la 5ertenencia a las tres clases 9(e 5osee la ci(dad es 1ereditaria+ a(n9(e Clat0n "sa2iendo 2ien 9(e en la 1erencia+ 1(mana en todo caso+ 1a.a dada .a no sería la de las 2(enas instit(ciones+ sino+ c(anto m(c1oA >Dc0mo lle7ar a esta ci(dad ideal+ de6inida 5or instit(ciones 9(e desde . las a<ent(ras+ la creaci0n . de s( instit(ci0n+ como tam5oco <erdadera c(esti0n de la . (na inter5retaci0n m4s detallada no 1aría m4s 9(e con6irmar esta 6orm(laci0n8 Los tít(los .(sticia si ol<idan 9(e (n distrito+ (n 4m2ito+ o (na es6era de com5etencia (+e.ecto es claro+ 2asta con leerlo+ .(e= cometen (na in. no oc(5arse de mil cosas a la <e=? es decir+ esencialmenteA no oc(5arse de a9(ello 9(e no est4 en el círc(lo de intereses . del 6in de los >tiem5os osc(ros> 1asta 6ines del si7lo VA los tr47icos+ T(cídides+ S0crates8 !on la derrota de Atenas en I-I )tam2i3n 5(ede tomarse+ sim20licamente+ la condena . le7itima s(s actos+ . 1a7o adem4s todo lo 9(e s(5(estamente 1ace (n cam5esino+ no s0lo con res5ecto a la tierra o a los 4r2oles+ sino tam2i3n con res5ecto a s( m(.(rídicoA nadie d(da de 9(e (n ma7istrado o (n .or de6inido 9(e 5or s( 5arrici5aci0n en (na 6(nci0n .(sto+ 5(es+ a9(el 9(e se oc(5a de s(s as(ntos? 5or s(5(esto+ si est4 .a de serlo c(ando 5ensamos+ 5or e.o o2. (n cam5esino+ so. las intenciones a5arentes .

Clat0n 1ar4 los com5onentes de los elementos 9(e 6orman el m(ndo8 !onstata 9(e aca2a de a2rirse este 4m2ito de sa2er+ . a la li7era>8 A1ora 2ien+ >los in<esti7adores necesitan (n director+ sin a. se tratar4 de ridic(li=ar (n r37imen en el c(al se llamaría a la 7ente a =an. me 5arece irre6(ta2le/ 9(e si :alileo 6(e :alileo+ no es 5or9(e de. e<idente 9(e a9(ellos 9(e 1an 6iloso6ado de <erdad se 1an 5re5arado 5ara 6iloso6ar+ 5ero en Clat0n no est4 solamente el reconocimiento del 1ec1o de 9(e no es 5osi2le cam2iar el m(ndo a los #I aHos sin m4s 2a7a. 9(e esca5ar del oc3ano mo<edi=o de las dóxai.o+ . la !a%ta 4##.ar 5or el <oto todas las c(estiones conce2i2lesF? .I ni 5or9(e mira2a rodar (nas 2olas de 2ronce so2re (n 5lano inclinado+ sino 5or9(e era esencialmente 5lat0nico+ es decir+ esta2a 5ro6(ndamente con<encido de 9(e todas las le.. el +an1uete.ercida Fen todo caso como acti<idad 5B2lica" m4s 9(e 5or a9(ellos 9(e 5ertenecen a la casta de los 6il0so6os8 Y 5ara 9(e sea e. 9(e la ontolo7ía de 3ste+ la ontolo7ía 5lat0nica+ no est4 determinada 5or la 5osici0n de (n su)6ectum Fcomo tam5oco lo est4 la de NeTton+ adem4sF 9(e 5one 6rente a 3l o)6ecta. en los 5ita70ricos+ donde tenemos los 5rimeros sedimentos de lo 9(e m4s adelante lle7ar4 a ser el racionalismo inte7ral8 Un sim5le indicio en 6a<or de estoA (no de los 7randes a<ances de la e5istemolo7ía contem5or4nea se reali=0 c(ando+ antes de la Se7(nda :(erra M(ndial+ Alexandre So. el 3edón .a est4 contenido en el pol(* del t3rmino (tili=ado 5or Clat0n/+ a sa2er+ la 5re7(nta de la democracia con la 5re7(nta so2re la 6rontera 9(e de2e 6i. )desde entonces 1(2o disc(siones .* 5ero la tesis central no 1a sido en <erdad re6(tada . <emos a9(í todo lo 9(e 1a.o a la 7ente 9(e 5(ede 1acer 5ro7resar este sa2er8 Ha.ar e inmo<ili=ar la instit(ci0n de la ci(dad . todo el resto del (ni<erso contem5or4neoF+ de la matemati=aci0n+ de 1ec1o de la cuanti5icación.+ como o6recen di6ic(ltades+ los est(dia m(. de madera desde lo alto de la torre de Cisa "se d(da+ incl(so+ de 9(e esta ex5eriencia 1a.ercida Fen Clat0n est4 el 5rimer 5ro.a as(nto 5ri<ado de (na casta+ la casta de los 6il0so6os 7o2ernantes+ 9(e son MAYO 9(e DE c(estiona #$%' no es (na acti<idad li2re del es5írit( las re5resentaciones instit(idas o 9(e 5re<alecen en (n momento dado+ sino 9(e . de am2i7(o en esta idea8 Es m(.or+ 5erennidad del alma+ 5(esto 9(e la <ida del alma inmortal no 5(ede comen=ar con el nacimiento/? tam2i3n es 5reciso 9(e a9(ello a lo 9(e este sa2er da acceso no sea >ne(tro>+ sino 9(e ten7a <alor 5ositi<oA contem5lando el Ser+ el 6il0so6o tam2i3n contem5la el Rien8 Esta torsi0n <a a desem5eHar (n 5a5el decisi<o 5ara la 1istoria de la 6iloso6ía 9(e <iene des5(3s8 La relaci0n con la c(esti0n 1ist0rico"social .ectoriaF es esta in<ersi0n de la <isi0n del m(ndo democr4tico tal como se 1a2ía a6irmado en m(c1as ci(dades 7rie7as . 6i.arse entre el 4m2ito 5B2lico@5olítico .(da del c(al s(s es6(er=os ser4n inBtiles P888Q8 En cam2io+ si (n Estado entero coo5erase con el director . el resto8 Cero en (na democracia 1a. matemati=a2le8Q 3 . sino 5or la 5osici0n de 9(e el Ser es+ en y po% si.es matem4ticas8 :alileo es el <erdadero 5(nto de 5artida de la 6ísica moderna Fde donde res(ltan la t3cnica moderna+ el ta.0 caer 5elotas de 1ierro . di5lomas aBn+ 5ero sí 1a. m4s 7eneralmente+ de la <ida de las ideas en la 1istoria 7recooccidental8 El 5(nto central de la torsi0n 5lat0nica Fel centro ideal de s( tra. estamos 1a2lando del m4s 7rande de los 6il0so6os" 9(e+ al mismo tiem5o+ c(ando Clat0n+ en la 'ep()lica y a(n m4s en las "eyes. sin7(larmente en Atenas8 Si no 5(ede de" cirse 9(e >res(lta> de ella+ toda la ontolo7ía de Clat0n est4 íntimamente li7ada con esta mira 5olítica+ en el sentido m4s 5ro6(ndo del t3rmino8 Cara 6i. se oc(5ase de cosas serias . no de las di6erentes inanidades de las 9(e se oc(5a a1ora (2o%gias).ecto de (ni<ersidad+ . al t3rmino de este 5roceso de 6ormaci0n )en el es5írit( de Clat0n/8 La 5re5araci0n 5or la matem4tica+ la mBsica+ la dial3ctica+ etc8+ a5(nta 6inalmente a lle<ar a los candidatos 6il0so6os al conocimiento <erdadero+ a la contem5laci0n de las Ideas+ tal como el mismo Clat0n lo conci2e8 Cero es im5ortante seHalar a9(í "tan rico es el texto de (n 7ran 6il0so6o+ . el 3ed%o. 6i.a no 5(ede ser e. 5olítica 9(e nos 5lanteamos es la si7(ienteA es en esta 6iloso6ía+ con antici5aciones en Carm3nides .lorismo . 6inanciaría la in<esti7aci0n en este 4m2ito .a eran moneda corriente en :recia en s( 35oca )c68 el >Vie.es nat(rales son le. PA9(í+ otra <e= Heide77er i7nora el 1ec1o de 9(e antes de Descartes est4 :alileo+ . el 6in Bltimo del sa2er+ reconoce no o2stante la 5ro7resi0n del sa2er en (n 4m2ito 5artic(lar F9(e sin em2ar7o es <irt(almente (ni<ersal"+ el 4m2ito de las matem4ticas+ antici5ando así en cierto modo la distinci0n entre la 5ro7resi0n en el 4m2ito del sa2er ensídico . (na <ía determinada 9(e cond(ce a 3l )dial3ctica/? es 5reciso 7aranti=ar al ser 1(mano la 5osi2ilidad de acceder a ello )anamnesis+ 5or lo tanto tam2i3n inmortalidad+ o me.0<enes 6il0so6os (na <e= 9(e 1a concl(ido s( 6ormaci0n 5reliminar/8 En consec(encia+ la o2ra de Clat0n+ no solamente 5or s( conce5ci0n 5olítica sino tam2i3n 5or la idea 9(e 5ro5one de la 6iloso6ía en la ci(dad+ si7na el 6in de la li2ertad 7rie7a8 A2re al mismo tiem5o (na n(e<a era de la 6iloso6ía+ . daría tra2a.a 1ec1as+ 9(e .a sido e6ect(ada al7(na <e= F. 1onrase de2idamente estos conocimientos+ los in<esti7adores se 5restarían a sec(ndarlo+ . 5ara con6iar el 7o2ierno de la misma a la casta de 9(ienes sa2en de <erdad+ 1a. se me=clar4 so6ísticamente la 5re7(nta >D9(i3n decideE> con la 5re7(ntaA >D9(3 est4 sometido a decisi0nE> )el so6isma .o del sa2er )Ideas/ . sin d(da 1a. constancia+ desem2ocarían en desc(2rimientos>8 Esto es lo 9(e s(cedería si la ci(dad est(<iese 2ien constit(ida . o5osiciones+ . (n cu%sus o2li7ado de conocimientos s0lo a 5artir del c(al es 5osi2le 6iloso6ar8 Osto+ en sí+ no es critica2le en modo al7(no+ . las in<esti7aciones lle<adas a ca2o con a1ínco . continBaA >Nin7Bn Estado 5resta s(6iciente atenci0n a estos conocimientos . 9(e 5ensar 9(e 1a. no 1emos terminado de 5adecerlo"+ 5ara 5oder 1acer 6iloso6ía+ es 5reciso se7(ir cu%sus ordenados8 No 1a.todos8 Cor cierto+ el polup%agmonein tam2i3n 5(ede com5renderse de manera malintencionada? . 5ro7reso 5osi2le en 4m2itos an4lo7os o en otros 9(e 5(eden 2ene6iciarse con 3l8 !0mo se ex5lica esto en el sistema 5lat0nico )con la teoría de la anamnesis+ etc8/+ 5oco im5orta? 5odemos <er a9(í (n acceso 7rad(almente m4s am5lio de los seres 1(manos a <erdades . la elecci0n de este t3rmino 5or 5arte de Clat0n no es en modo al7(no accidental+ es (na elecci0n ret0rica 9(e retoma las críticas oli74r9(icas 9(e .r3 5(do mostrar . 1a.o Oli7arca>/>N contra ese r37imen a2omina2le en donde la >m(ltit(d i7norante> 5retende oc(5arse de as(ntos 9(e no conoce ni es ca5a= de com5render8 $sí. 9(e encontrar (n Bltimo 5(nto 6i.+ 5(es+ 5ro7resi0n 5osi2le en el 4m2ito de la matem4tica+ . (na delimitaci0n de los as(ntos 5B2licos+ 9(e tam2i3n 5(eden ser llamados los as(ntos 5ri<ados de todos8 En el otro extremo+ Clat0n resta(ra (na s(erte de m(ndo asi4tico+ en el c(al los as(ntos 5B2licos se <(el<en SEMINARIO DEL #* DE * los 9(e sa2en8 En este m(ndo+ no s0lo la 6iloso6ía misma .e 9(e la decisi0n de 5ensar a 5artir de sí mismo? est4 so2re todo la tentati<a de 5oner el 5roceso de 5ensamiento so2re rieles 2ien determinados+ con (na 6ormaci0n 2ien determinada8 Y esto+ tanto m4s c(anto 9(e sa2emos de antemano lo 9(e 1a.ar 5or el <oto c(estiones 9(e la s(5eran Fo 2ien a =an.a 5oseen sin sa2erlo F5or o5osici0n a la contem5laci0n de las Ideas+ 9(e+ tal como es 5resentada en la 'ep()lica. 9(e lle<ar a los .e de la 'ep()lica de (na n(e<a rama de la 7eometría 9(e se est4 creando+ 9(e m4s tarde 1a de llamarse estereom3tria8 Se aca2a2a de mostrar 9(e no 5(ede 1a2er+ en (n es5acio e(clidiano de tres dimensiones+ m4s 9(e cinco . la no 5ro7resi0n en el 4m2ito del 5ensamiento8 En e6ecto+ Clat0n+ 9(e est4 desl(m2rado 5or los desc(2rimientos 7eom3tricos de s( 35oca+ en los c(ales sin d(das 5artici5a+ 1a2la en (n 6amoso 5asa.a a la <e= los 5rocedimientos .ado de antemano+ 5ara (tili=ar (na ex5resi0n 1e7eliana+ al 9(e+ como se sa2e+ 1a. s0lo cinco 5oliedros re7(lares+ 9(e desde en tonces son llamados los s0lidos 5lat0nicos+ con los c(ales+ en el imeo. es el t3rmino 6i.

7alerías del la2erinto en c(. s( en7endramiento recí5roco inde6inido+ la instr(mentaci0n del es6(er=o 5ara res5onder a eso8 Esta instit(ci0n no es sim5lemente 6ormal+ <a 1asta lo m4s rec0ndito de lo 5ensa2le+ de a1í la c3le2re o2ser<aci0n de V1ite1ead+ 5ara 9(ien la me. llamamos 6iloso6ía+ sin nin7(na d(da+ es siem5re Clat0n+ a(n c(ando (no sea anti5lat0nico8 Rasta con 5ensar en lo 9(e es el disc(rso 6ilos06ico8 Cara com5render la de5endencia de este disc(rso con res5ecto al texto de Clat0n+ 5ensemos en lo 9(e sería (na 5oesía K9(e no existiese m4s 9(e en 6(nci0n de (n solo textoM cl4sica 9(e 1(2iera so2re<i<idoA Homero+ o los Vedas+ o el -dda.+ 5or Bltimo+ (na tendencia inmanente al 5ensamiento 6ilos06ico 1acia este ti5o de ontolo7ía racional o ensídica o de teolo7ía racional8 El aHo 5asado 1a2lamos lar7amente del 7enio Bnico de Clat0n8 !on Clat0n se 5rod(ce+ de 1ec1o+ (na se7(nda instit(ci0n de la 6iloso6ía+ .J si7los+ .a no son 5osi2les . 9(e con<encerse entonces de la im5ortancia de la 2i6(rcaci0n 9(e se o5era en el si7lo IV+ con el rec1a=o de Clat0n de lo esencial de la 1erencia 7rie7a+ rec1a=o 9(e es en sí mismo (n e6ecto de la derrota de Atenas+ m4s 7eneralmente de la crisis+ de la decadencia de la democracia ateniense )la derrota de los atenienses en la 7(erra del Celo5oneso es en sí misma (n res(ltado de esta decadencia/8 Y esto 1i5oteca toda la contin(aci0n de la e<ol(ci0n+ con n(e<os a5ortes+ claro est4+ renacimientos de 0rdenes mBlti5les 9(e a5ortaron cada <e= otros elementos .o 5a5el a <eces 5(ede ser im5ortante+ 5ero n(nca 1an lle7ado a 7anar (na 7ran 2atalla+ menos aBn a oc(5ar el terreno de manera d(radera8 Codr4 decirse 9(e no se trata a9(í de 7anar 2atallas ni de oc(5ar terrenos8 Los 1ec1os m(estran 9(e sí8 Es 5or necesidad interna 9(e (n 7ran 5ensamiento 6ilos06ico es lle<ado a la <e= a 9(erer 1acerse car7o de todo lo 9(e se le 5resenta como conce2i2le+ . de la torsi0n 5lat0nica? . 5or la polis en donde la 6iloso6ía naci0 los <(el<e cie7os a la <erdadera si7ni6icaci0n de la 6iloso6ía 5re5lat0nica .em5lo de esto el aHo 5asado con -l 0olítico.em5lar en este as5ecto8 A9(í <emos a Heide77er tra. 9(e 1an reinter5retado esta 1istoria+ .endo s(s ri9(e=as ina7ota2les8 !omo 1ace Es9(ilo con el len7(a. la ret0rica 1eide77eriana" de la 1istoria de la 6iloso6ía en relaci0n con la 1istoria a secas+ . 5odríamos 5asar <arias <idas meditando so2re este Bnico di4lo7o .endo la 7ran artillería de s( er(dici0n 6ilos06ica+ (n tra2a.ecto de a(tonomía8 El odio 9(e com5arten 5or la democracia .as de c(aderno8 Niet=sc1e a5arece a tra<3s de Heide77er "a 9(ien 5or el momento le de. esta demostraci0n no 5(ede 1acerse )9(e 1a. a rendir c(enta .amos la res5onsa2ilidad de esta tesis" como el Bltimo 7ran meta6ísico+ 9(e no t(<o tiem5o 5ara terminar s( opus magnum 9(e 1emos nom2rado de manera incorrecta . tiene como res(ltado+ en el caso de Heide77er+ la recaída en (na teolo7ía del Ser8 Esta torsi0n se caracteri=a 5or la dominaci0n+ en la 6iloso6ía+ de lo 9(e 5(ede llamarse+ de manera casi e9(i<alente+ (na ontolo7ía (nitaria o (na ontolo7ía ensídica+ o 5or Bltimo+ (na teolo7ía racional8 Esta dominaci0n 1a ido a la 5ar de la dominaci0n de (na idea 5artic(lar de la ra=0n 9(e+ la ma. diano3ticos 9(e siem5re 1an mo<ido la len7(a 6ilos06ica8 Clat0n+ 5(es+ instit(.a 4 . ra=ones de2emos el(cidar8 Di74moslo de (na <e= 5or todasA al7o de esta torsi0n 6(e 5erci2ido 5or Niet=c1e 5rimero+ 5or Heide77er des5(3s8 Cero en am2os casos+ el as(nto est4 mal 5lanteado+ . ciertamente 5or Anaximandro+ sino el discu%so 6ilos06ico+ el modo de ar7(mentaci0n+ la de6inici0n de las c(estiones . c(. no solamente el texto como texto escrito+ sino el 5ensamiento 6ilos06ico+ es Clat0nA esta manera de darse (na 5re7(nta a5arentemente . realmente 5artic(lar )5ero 9(e en el 6ondo o es 5artic(lar/+ . 9(e desem2ocan a la <e= en el racionalismo moderno . No diremos+ 5or cierto+ 9(e todo est4 contenido a1í+ 5ero sí encontramos (n nBmero incalc(la2le de cosas+ ./ M(.e+ Clat0n+ de otra manera+ ca<a en lo m4s 5ro6(ndo de la rocaFo de m(c1as rocasF+ saca de ella 2lo9(es enormes+ material . tratando de de<elar en s( 5ensamiento+ a6orístico en a5ariencia+ los mismos ner<ios ar7(mentati<os . en el m(ndo moderno como m(ndo dominado 5or esta si7ni6icaci0n ima7inaria central de la ex5ansi0n ilimitada del dominio 5se(do racional8 La torsi0n 5lat0nica ). esto en 6(nci0n de s(s 6iloso6ías 5ro5ias+ .a tenido 3xito es otro as(nto/ m4s 9(e 1aciendo entrar a Niet=sc1e en los cam5os la2rados 5or el 5ensamiento 6ilos06ico desde 1ace .a est4 en Clat0n+ es la ded(cci0n contin(a8 O 2ien 9(isieron tomar direcciones laterales+ la de los >5ensamientos>+ la del a6orismo )Cascal o Niet=sc1e/+ lo 9(e de 1ec1o nos lle<a a antes de Clat0n+ 1acia lo 9(e conocemos de los 5resocr4ticos8 Cero res(lta 9(e este 5ensamiento a6orístico+ si contin(amos la met46ora militar+ desem5eHa eU 5a5el de 5artida de 7(errilleros+ de tro5as li7eras 9(e actBan . de camino )5ero no es de 5aso . condensado en dos 7randes <olBmenes888 DY 5ara 1acer 9(3 cosa+ 6inalmenteE D!(4l es el sentido de la em5resa de Heide77erE Es traer a Niet=sc1e al mainst%eam.a no se 5ensar4 de la misma manera+ 9(e 1a.a instit(ido 5or los 5rimeros . tan 5ronto marcando el 5aso+ 5ero siem5re ordenada+ 5ero de manera 9(e se ada5ta al terreno+ r45ida en la llan(ra+ escalando 5enosamente (na montaHa+ 5asando a tra<3s de (n des6iladero+ este modo de ar7(mentaci0n 5ro5iamente 6ilos06ico es siem5re el n(estro8 Asimismo+ esta manera de no 5res(5oner nada a5arentemente+ de 1acer salir todo del disc(rso 9(e se est4 1aciendo8 En cierta manera+ si 9(e remos 1a2lar de cla(s(ra+ 1a. lo 9(e 1o.o 5rose7(ido d(rante cinco aHos 5or lo menos . esencialmente+ de lo 9(e am2os a(tores tienen en comBnA la desinserci0n "a 5esar de las a5ariencias . tem5rano en s( 1istoria+ el 5ro.o+ esta mo<ili=aci0n de ca2allería de ar7(mentos+ tan 5ronto al 7alo5e . 9(e de a1ora en m4s . a1í (na cla(s(ra de la 9(e no <emos c0mo se 5odría salir8 Cor cierto+ 1(2o tentati<as 5ara salir de ella8 Tentati<as 5ara 5er6eccionar este disc(rso+ al7(nas 7randiosas+ inno<adoras e im5erecederasA Arist0teles+ Sant8 Otros trataron de con6erirle (na 5er6ecci0n 6ormal d4ndole (na 6orma matem4tica )S5ino=a/+ 5ero de 1ec1o+ 3sta . errores 9(e . la caída de la democracia+ .(nto a (na armada 5rinci5al+ . ra=0n de la manera en 9(e lo 1ace8 El 5ensamiento a6orístico es inca5a= de ello8 El caso de Niet=sc1e es e.os contenidos . a la corriente 5rinci5al de la ontolo7ía 7recooccidental+ mostrar "o 9(erer mostrar" 9(e nos 1a2íamos e9(i<ocado al 9(erer 1acer de Niet=sc1e (n artista 9(e emitía ideas como (n 5oeta escri2e en 1o. extra. a men(do la misma idea de la ra=0n 9(e los idealistas/8 Esta tendencia no es excl(si<a+ 5or cierto+ ni si9(iera entre s(s 5rota7onistas+ 5ero es dominante no s0lo en 6iloso6ía+ sino tam2i3n en las dem4s acti<idades del es5írit(8 Vol<eremos so2re esto8 Si tratamos no de >ex5licar> sino de el(cidar las condiciones en las c(ales esta e<ol(ci0n 1a tenido l(7ar+ de2emos distin7(ir 5or lo menos tres+ en(meradas a9(í sin considerar s( im5ortanciaA el 7enio Bnico de Clat0n+ la crisis . m4s 9(e la im5resi0n+ la certe=a+ de 9(e se 1a 1ec1o (n t%a)a6o .ecto 6ilos06ico 5adece (na enorme torsi0n c(. 9(e los e5í7onos 1an masacrado )siem5re se7Bn Heide77er/+ .as entradas 1emos 5(esto de6initi<amente la inscri5ci0nA >A9(í+ calle.oría de las <eces+ se 1a im5(esto a(n a los ad<ersarios de la corriente dominante )los >materialistas> com5arten m(.(nto de la 6iloso6ía occidental es <iendo en ella (na serie de anotaciones mar7inales al texto de Clat0n8 Hemos dado (n e.Ha. en 5artic(lar con la 1istoria 5olítica+ es decir+ con la 1istoria del 5ro.e no el 5ensamiento 6ilos06ico+ .+ en 6(nci0n de esta 5re7(nta+ (tili=4ndola como 5retexto )5ero de 1ec1o la 5re7(nta no es (n 5retexto/+ desem2ocar de 5aso . de camino/ en tratar 5re7(ntas totalmente 6(ndamentales+ en resol<er o no resol<er la 5re7(nta inicial+ en 5ermanecer en la a5oría+ 5ero de manera tal 9(e+ de todos modos+ al t3rmino del recorrido se ten7a la im5resi0n+ .0nicos+ .or manera de com5render el con. El texto 6ilos06ico+ tal como lo conce2imos+ .0n sin salida>8 Y+ al mismo tiem5o+ la manera en 9(e se 1ace este tra2a.

+ a 5esar de las l(c1as 9(e se rean(dan8 Estos si7los se alimentan constantemente de Clat0n en lo 9(e se re6iere a estos dos as5ectos8 El rec1a=o radical de la colecti<idad 1(mana como 6(ente de a(toinstit(ci0n . s0lo (no a >ser>+ (na . 5or cierto+ con al7(nas nota2les exce5ciones+ ancilla impe%ii.ar de n(e<o8 Cero+ al mismo tiem5o+ (na de las ra=ones del 3xito de Clat0n tam2i3n es+ a todas l(ces+ 9(e lle7a des5(3s de la derrota de la democracia+ de s( crisis interna . lo 9(e no 5(ede ser? o c(ando 5 .eros de los a(t0cratas de la 35oca8 Descartes ante la reina !ristina+ Lei2ni= escri2iendo cartas ent(siastas a Cedro el :rande+ .ente de los 1om2res la 9(e es reconocida .+ 5ero si 6(e 5ro6(ndamente sac(dido 5or la Re<ol(ci0n Lrancesa+ se o5(so ex5lícitamente a toda re<ol(ci0n8 N En c(anto a los 6il0so6os como conse. no solamente la democracia8 La 6rase de Descartes+ cam2iar s(s deseos m4s 9(e el orden del m(ndo+ m(estra 9(e 5ara el 6il0so6o . siem5re 5or tra2a.a est4 en LocWeF 5rod(ce+ inde5endientemente de los 1om2res . m(c1as maneras de ser sir<iente de 5oder? se 5(ede ser ad(l0n+ 5eriodista+ o 6(ndar 6ilos06icamente la condena de toda la re<ol(ci0nA los ni<eles son di6erentes . en los 5ita70ricos8 M(.(e7o de con6lictos entre 1om2res "el modelo econ0mico de Adam Smit1 . 5ro5o ni3ndole (n c0di7o le7islati<o 5ara s(s Estados+ Voltaire ala2ando a !atalina la :rande+ el mismo Diderot8 Coco im5orta si el 5rínci5e asesina al <(l7o 5or centenas de miles+ si 7o2ierna a 6(er=a de Wn(t+ etc3tera8 Y+ de ac(erdo con lo 9(e decíamos m4s arri2a+ es im5osi2le se5arar estas actit(des de lo dem4s+ .a no 1a. de Marx+ 3sta <a 5or el lado de (na ontolo7ía de la determinaci0nA la acti<idad creadora de los 1om2res+ en la medida en 9(e existe+ es cie7a+ modi6ica la t3cnica de donde deri<an o de donde res(ltan modi6icaciones de las otras es6eras de la <ida social+ sin 9(e los 1om2res lo 9(ieran+ sin 9(e lo se5an si9(iera8 Cero toda ontolo7ía de la determinaci0n es+ en de6initi<a+ 5lat0nica+ c(al9(iera 9(e sea el len7(a.ente dominar4 de (na manera ( otra lo esencial de la 1istoria del 5ensamiento occidental8 Es di6ícil identi6icar a9(í momentos en los c(ales la acti<idad crea dora de las colecti<idades 1(manas en la ci(dad encontrar4+ en el 5lano 5olítico+ (na ex5resi0n 6ilos06ica+ (n 5ensamiento 9(e la inc(2e o la rati6i 9(e8 Arist0teles es (na exce5ci0n+ . 9(e es tam2i3n el 5rimero en 6orm(lar esta ontolo7ía (nitaria o teolo7ía racional8 Estos dos elementosA la l(c1a contra la democracia+ la detestaci0n de la democracia .(7a con la derrota de la democracia en (na 6ant4stica siner7ia8 Cero la caída de la democracia tiene tam2i3n como res(ltado la creaci0n de (na se5araci0n 5ro6(nda FHe7el lo <io correctamente"N # A entre la es6era 5olítica . si no ac0smica+ 5or lo menos de retiradaA e5icBreos+ estoicos+ esc35ticos+ 5lat0nicos? m4s tarde+ Descartes d4ndose como m4xima >as5irar+ m4s 9(e a la 6ort(na+ a <encerme+ .0 de ser la 5otencia dominante+ 6(e d(rante m(c1o tiem5o+ . sir<ienta del 5oder8 Esta actit(d+ en contra5artida+ tendr4 e6ectos 5ro5iamente 6ilos06icos8 No se 5(ede "si se es serio+ si se es 6il0so6oF racionali=ar lo 9(e es+ ser en cierto modo sir<iente del 5oder+ sin 9(e ello re5erc(ta so2re+ se <inc(le al sistema de 5ensamiento 5ro5iamente 6ilos06ico8 !iertamente+ 1a.es 1ist0ricas <an a insta(rar el r37imen correcto y 9(e la p%axis 1(mana+ la acti<idad de los 1om2res+ es el elemento esencial8 Am2i7Xedad 9(e se 5rolon7a en Lenin+ como en TrotsWi8 De 1ec1o+ tanto como se 5(eda des5e. la teolo7ía racional+ son los elementos dominantes d(rante todos los si7los 9(e <an a se7(ir+ de 1ec1o 1asta 1o.ente . 7ra<e .ar al 5rínci5e+ 5(es+ como 5oseedor de (n sa2er 5res(ntamente 5olítico+ de2e 7(iar a los 5oderosos+ 5oner s(s l(ces a s( dis5osici0n8 Actit(d 9(e se 5rolon7a a tra<3s de la 1istoria+ a men(do con res(ltados totalmente 7rotescos8 En am2os casos se 5rod(ce al7o m(. 5iensan 9(e el . de a9(ellos 9(e lo in<ocan+ % 5ensando a la <e= 9(e las le.ar a Dionisio+ 5retende aconse.ado . nada 9(e decir so2re el orden del m(ndoA si este orden est4 a1í+ es 2(eno+ o 5or lo menos necesario8 Cero 7eneralmente+ m(c1o m4s all4 de Descartes+ 3sa 1a sido la actit(d de los 6il0so6os8 Sant 9(ería (na >re5B2lica>+ entendiendo con eso el reino de la le. 9(e 6inalmente se o5one al es5írit( de Clat0n8 Este 6il0so6o+ se5arado de a1ora en m4s de los as(ntos de la ci(dad+ comien=a a considerar 9(e s( tarea es racionali=ar lo 9(e es+ mientras 9(e Clat0n no se 5ri<a2a de criticar sin reser<as los re7ímenes e6ecti<os+ . el reem5la=o Fen la idea solamenteF de la acti<idad instit(. de la acti<idad a(toinstit(. del 5roceso militar 9(e la sella? 9(e la ex5resa 5ositi<amente tom4ndola a contra5i3+ . a s(s es5aldas+ (na ra=0n en las cosas sociales? no es 5(es la acti<idad instit(. de a(to7o2ierno+ el rec1a=o de la polis democr4tica tal como existi0+ .a en Clat0n e+ incl(so+ en Carm3nides" c(ando trata de otor7ar (na (nidad de determinaci0n atri2(ti<a a lo 9(e es? c(ando Carm3nides en(mera lo 1ue el ser es . con s(s cole7as 6il0so6os+ los 7o2ierna8 conocen s( reali=aci0n en la o2ra de Clat0n+DEL 9(ien laDE da a los otros 1om2res DE #$%' Esta condena de la ci(dad MAYO democr4tica .eros del 5rínci5e+ es aterrador <er atro5ellarse a los 6il0so6os e(ro5eos de los si7los YVII .a est4 a1í F. a 5esar de la cronolo7ía+ es (n 6il0so6o del si7lo V+ 9(e en la !onstitución de los atenienses. m4s a cam2iar de deseos+ 9(e a 9(e el orden real se trans6ormara 5or dar c(m5lida satis6acci0n a mis <eleidades>+ con al7(nas re7las de (na moral 5ro<isional888 O 2ien+ en otros casos "5ero se trata a <eces de los mismos 6il0so6os+ al7(nos estoicos+ 5or e. s0lo (na determinaci0n de >ser>+ con los 5ro2lemas enormes 9(e esto 5lan tea8 Esta tendencia se enc(entra Fen 6ormas sim5li6icadoras+ 5or ciertoF en las <ersiones 5o5(lares de la 6iloso6ía 9(e creen 5oseer (na determinaci0n >de contenido> del ser . YVIII 5ara tener el 1onor de ser los conse.ar la 6iloso6ía im5lícita del marxismo .o llama2a la inclinaci0n nat(ral o la tendencia inmanente 1acia (na ontolo7ía identitaria8 !asi nos tentaría decir 9(e+ así como la inercia nat(ral de las instit(ciones 1(manas Fsi se 5ermitiese la ex5resi0n" las lle<a 1acia la 1eteronomía+ de la misma manera+ todo s(cede como si 1(2iese (na tendencia inmanente al 5ensamiento 6ilos06ico 9(e lo atrae 1acia la teolo7ía racional o la ontolo7ía (nitaria8 Ya lo <emos antes de Clat0n8 Clat0n es la línea de6initi<a de se5araci0n de las a7(as+ 5ero antes 1a. <alori=ada8 !laro+ est4 Ro(ssea(8 Y l(e7o est4 la enorme am2i7Xedad de Marx . (na se5araci0n en la realidad8 El 6il0so6o se retira entonces en (na actit(d es5ec(lati<a+ . SEMINARIO #* J y. dice ex5resamente 9(e el 7o2ierno del demos es el menos malo8 L(e7o 1a2r4 9(e es5erar m4s de <einte si7los 5ara encontrar al7o Kan4lo7oM en el %atado teológico*político de S5ino=a8 Los 6il0so6os del li2eralismo+ a 5esar de las a5ariencias+ no son 6il0so6os de la a(toinstit(ci0n? de 1ec1o+ mantienen el Estado como instancia s(5rema . considerarlas como 5ertenecientes al Descartes em5írico o al Lei2ni= 6enom3nicoA no son com5ara2les a >o5iniones>+ ni a la 5re6erencia 5or la carne .tra2a. el inter3s tam2i3n8 La c(lminaci0n de esta do2le determinaci0n recí5roca es+ e<identemente+ la 6iloso6ía 1e7eliana8 El tercer elemento+ el m4s interesante desde el 5(nto de <ista interno de la 6iloso6ía+ es lo 9(e .e 9(e em5lee8 El e6ecto de la torsi0n 5lat0nica se con. sir<ienta de la teolo7ía? c(ando la I7lesia de. si7nos en Carm3nides . s0lo (no de lo 9(e es o (n sentido . 9(e dicen >todo es materia> o >todo es es5írit(> "el >monismo s(stancial>F8 Cero esta 6orma no es ni la Bnica ni la m4s im5ortanteA lo <eremos c(ando 1a2lemos del sistema 1e7eliano+ 5(es a1í el as(nto se 5te"senta con toda s( 5otencia . a(to7o2ernante de los 1om2res en la ci(dad a tra<3s del disc(rso 6ilos06ico+ 5or la consideraci0n del 6il0so6o 9(e desc(2re la <erdad+ enc(entran a la <e= s(s raíces . tem5rano se constata este im5(lso 1acia la (nidad+ esta tendencia a encontrar (n 5rinci5io . s( e6icacia m4xima a la <e=8 Cero esta tendencia no se mani6iesta solamente c(ando la 6iloso6ía trata de otor7ar (na determinaci0n (nitaria de la s(stancia? . la es6era del 5ensamiento+ .em5loF+ el 6il0so6o+ re5itiendo el 7esto de Clat0n c(ando <a a Sirac(sa a aconse.(7osa o 5oco cocida+ como tam5oco lo es la ad1esi0n de Heide77er al 5artido na=i8 Dicen al7o so2re lo 9(e se <ol<i0 la 6iloso6ía a 5artir de cierto momento en el m(ndo occidental8 Sa2emos 9(e antes 1a2ía sido ancilla theologiae.

ase7(ra la co1erencia8 So. como dir4 L(crecio a contin(aci0n+ des5(3s de E5ic(ro8 Dem0crito es materialista no 5or9(e no crea en las ideas o en el es5írit(+ sino 5or9(e no cree 9(e el todo est3 re7ido 5or le.? los eupat%ídas o5(estos a los kakoí. di<erso? con todo+ 1a.a est4 en la 'ep()lica.a en Clat0n est4 . 9(e es <4lida . (no+ es63rico+ sin nada 6(era de 3l+ todo5oderoso+ etc8+ es ciertamente 5ro.oresE Cara insta(rarse+ la democracia t(<o 9(e derrocar este es9(ema ima7inario . s( <acío es (n es5acio matem4tico8 Dem0crito no es >materialista> m4s 9(e 5or ese ras7o 9(e los materialistas modernos rec(sarían con 1orror como >idealista>A el 5a5el del a=ar+ del clinamen. de2e amarse+ . 9(e+ a(n c(ando no est(<iese . la co7nosci2ilidad del ser8 Este 5rinci5io en el 6(ndamento de todo ser en el sentido de la ousía.eto la 6ac(ltad de conocer>+ m4s ser 9(e el ser+ 9(e se <(el<e+ entonces+ si 9(eremos e<itar .o+ a los <illanos8 La di6erencia social se ancla en el len7(a.etos+ 5retende conocer estos o2. 5lantea de2e ser co1erente+ los 5rinci5ios 9(e sir<en de 2ase a las di6erentes demostraciones no 5(eden ser a s( <e= di6erentes . el ser de esta relaci0n misma8 Hace 6alta 9(e este 5rinci5io 9(e 7aranti=a el ser de las cosas .an )conocemos el (so 9(e 1icieron los neo5lat0nicos de la met46ora lí9(ida/ a la <e= el ser . n(trir4 a la 3tica+ a todo lo 9(e <endr4 l(e7o como 3tica8 Z(eda en Clat0n+ claro est4+ la c(esti0n de la relaci0n entre este 5rinci5io . de2e estar dotado de >5oderes acti<os>+ 5(esto 9(e >otor7a esencia . a9(í Clat0n re5resenta a la <e= el mo<imiento ina(7(ral . im5(lsado+ 5(es+ 1acia el desc(2rimiento de (n 5rinci5io Bnico+ en la cima o en la 2ase+ como se 9(iera8 Cero D9(3 es (n 5rinci5io Bnico 5ara todos los dominiosE Mi disc(rso se re6iere a o2. el mismo8 Y <emos otra <e= a9(í toda la ra=0n de Clat0n+ 5(esto 9(e todo esto . 5or o5osici0n a los kakoí. del 5rinci5io s(5remo de <alor+ 9(e en este caso 5reciso n(tre .etos+ sino 9(e tam2i3n 7arantice el ser de estos o2.Clat0n+ des5(3s de 1a2er de6inido las ideas+ de6ine al agath)n como ente@siendo m4s all4 de las ideas+ el Rien o lo 9(e 5odría llamarse i7(almente >lo 9(e se ama"desea> ágamai en 7rie7o es >amar+ tender 1acia>? Heide77er trad(ce 5or >lo 9(e es 5ro5io> o >lo 9(e con<iene>+ 5ero son sentidos deri<ados/8 Ha. 5recisa+ >el no2le>? los agathoí. al s(.etos conocidos . otro si se trata de meta6ísica+ .es de 5arte a 5arte >racionales>8 Cor lo dem4s+ todo >materialismo> es racionalista+ es decir+ no es materialistaA in<oca siem5re entidades Bltimas 9(e son en todas 5artes id3nticas+ con (na identidad matematicoide+ 9(e 6orman todo 5or s(s com2inaciones+ siendo re7idas 5or le.ecci0n de la 6i7(ra 5aterna+ el ser como Bnico . en toda teolo7íaF racionalA con todo.etos . 5o2res+ lisiados+ idiotasE E9(i<ale a la 5re7(ntaA Dc0mo 5(ede ser 9(e todo lo 9(e es no es a2sol(tamente trans5arenteE D!0mo 5(ede ser 9(e todo lo 9(e es no es a2sol(tamente co7nosci2leE DCor 9(3 1a. mate%ia: Esta materia+ en el sentido 5lat0nico"aristot3lico+ no es la materia de los 6il0so6os materialistas+ 9(e es totalmente >idealista>+ (na entidad de 5arte a 5arte racional o racionali=a2le8 #& Si el 7ran Dem0crito es >materialista>+ no es 5or lo 9(e dice de la >s(stancia>A los 4tomos "s( >materia>" son 5(ntos matem4ticos o matemati=a2les )c68 s( com2inatoria ex5(esta 5or Arist0teles en la . el m(ndo <isi2le+ la existencia 1(mana+ etc3tera8 A9(í comien=an las c(estiones de la ela2oraci0n concreta+ de la 9u%ch5&h%ung .etos+ somos. ra5s0dicos8 No 5(edo in<ocar (n 5rinci5io si se trata de 3tica+ .e como de ciertas 6ormas de 5ensamientoA Dc(4ndo 5(eden m(c1as cosas de5ender de (n 5rinci5io comBnE DZ(3 es (n 5rinci5io comBn a m(c1as cosas+ si no es (n 5rinci5io (no . al 5(e2lo 2a. co7nosci2ilidad a los entes>+ no 5(ede de<elarse+ 6inalmente+ m4s 9(e como Dios? en Clat0n+ el 5(nto 6inal de este de<elamiento+ son las "eyes. 5ara todo disc(rso so2re el ser+ . Enorme a2(so de a(toridad 6ilos06ica+ de consec(encias incalc(la2les+ . Y 9(e somos en (na cierta relaci0n8 Me 1ace 6alta+ entonces+ (n 5rinci5io 9(e no s0lo esta2le=ca la <erdad de todo disc(rso <erdadero 9(e . de los á%istoi contenía im5lícitamente (na s(erte de a2s(rdoA D9(iere (sted el 5oder de los kakoí. Cero en c(anto tenemos tal a6irmaci0n+ tenemos tam2i3n a9(ello 9(e s(2siste como (n resto d(ro+ inasimila2le en toda 6iloso6ía de este ti5o F. (n tercero si se trata de los 6(ndamentos de las matem4ticas8 C(es entonces s(r7iría la 5re7(ntaA >D!(4l es la co1erencia de mi disc(rso ent%e y a t%a7és de estos di6erentes 4m2itosE>8 Carecería entonces 9(e de2o encontrar 5rinci5ios com(nes8 Y 5odemos <er a9(í c(an 5risioneros somos tanto del len7(a. lo 9(e es+ es mBlti5le .es inteli7i2les )a(n9(e 6(ese >asint0ticamente>/+ es decir racionales8 Es (na s(erte de es5irit(alismo 9(e llama sim5lemente >materia> a (na s(stancia Bltima 9(e otros llaman >es5írit(>8 Las a5orías+ en am2os casos+ son #& 6 . de2e amarse el 2ien8 Y es im5osi2le ol<idar+ 5or otro lado+ 9(e agathos en 7rie7o anti7(o si7ni6ica >el 2(eno+ el 2ra<o>+ 5ero tam2i3n+ de manera socialmente m(.o mismo como los o2. a9(í (na tentati<a 5ara encontrar (na determinaci0n atri2(ti<a Bnica 9(e d3 el sentido del ser+ de lo 9(e es <erdaderamente8 Cor cierto+ con todos los 5ro2lemas 9(e esto arrastra . 1ace de este 5rinci5io comBn el <alor s(5remoA el Rien8 Mal 9(e le 5ese a Heide77er+ el agathón es lo desea2le+ lo ama2le+ lo 9(e 5(ede . mal en (n m(ndo re7ido 5or el agathón. son los no2les+ 9(ienes son >2ien>+ >de 2(ena 6amilia>+ como se dice toda<ía 1o.a a1í+ s(r7iría 5or el 1ec1o mismo de 5ensarE DCor 9(3 este im5(lso 1acia la (nidadE Se 5resenta 5rimero (na inter5retaci0n 9(e remite a lo 5sí9(ico+ . <encer en los 1ec1os mismos este (so lin7Xístico+ aBn 5resente en Teo7nis+ s(5erado en el tiem5o de Clat0n+ 5ero 9(e sin d(da connota aBn 6(ertemente la 5ala2ra )c68 la cita 1om3rica del +an1uete: 8Al 2an9(ete de la 7ente de 2ien <a con a7rado la 7ente de 2ien[ etc3tera/8 El a2(so de a(toridad 6ilos06ica de Clat0n es la (ni0n del 5rinci5io de co7nosci2ilidad+ del 5rinci5io de existencia+ del 5rinci5io de esencia .0n+ .etos+ . c(ando S0crates+ al 1a2lar del m4s all4 de la esencia+ m(estra la necesidad de (n 5rinci5io+ de (na a%khe 9(e otor7(e+ del 9(e deri<en+ del 9(e 6l(.eta5ísica). mi 5ro5io ser en tanto co7noscente+ . s( co7nosci2ilidad sea (no . la 5res(5osici0n im5lícita de todo esto es 9(e tanto . de la esencia+ este 5rinci5io 9(e >con6iere realidad a los o2. la ><erdad> . 9(e se enc(entran c(ando se disc(te so2re el contenido de las di<ersas doctrinas 6ilos06icas+ .(7ar con las 5ala2ras+ el ser <erdadero+ Clat0n <a a llamarlo agathón. le7ítima8 A tra<3s de este im5(lso se ex5resa (na nostal7ia del estado inicial de la 5si9(e 1(mana+ el estado mon4dico+ (na tendencia a reencontrarlo en (na 6orma in6initamente mediati=ada8 Si Dios 5adre es (na 5ro. las 6ormas+ las ideas "9(e este 5rinci5io n(tre+ adem4sF+ l(e7o la relaci0n entre am2os . Bnico 5ara las di6erentes cosasE DZ(3 es lo comBn+ si no es lo (no a tra<3s de los m(c1osE Y lo im5ortante del as(nto+ claro est4+ es este (no+ 5(esto 9(e 3l es 9(ien 7aranti=a . La 5re7(nta de la teodicea no es sim5lemente (na 5re7(nta >moral>+ no se red(ce a la 5re7(nta 9(e todo niHo inteli7ente de2i0 5lantearse desde los $ aHosA si Dios es todo5oderoso e in6initamente 2(eno+ D5or 9(3 1a. no solamente 5ara la 1istoria de la 6iloso6íaA con (n mismo 7esto+ Clat0n se da (n 5rinci5io comBn 5ara todo conocimiento .ecci0n de lo 9(e es sentido 5ara la m0nada 5sí9(ica inicial8 Cero el (nitarismo tam2i3n de2e estar li7ado al im5(lso 5ro5io de la demostraci0n l07ica8 A 5artir del momento en 9(e la 6iloso6ía desc(2re el modo de ar7(mentaci0n l07ica F. de los malos@<illanos@in6erioresE DEst4 (sted en contra del 5oder de los me.etar el 5oder de los agathoi . la c(lminaci0nF+ desc(2re tam2i3n la necesidad de 5rinci5ios a 5artir de los c(ales la demostraci0n de2e 1acerse8 Cero si el disc(rso 9(e intenta tener so2re lo 9(e se 5resenta . 3ste en 5artic(larA D9(3 se 1ace de la irrec(sa2le 5l(ralidad 9(e est4 a1í . la meta 5erse7(ida+ ser4 esta (ni6icaci0n+ 9(e cond(ce a (na ontolo7ía (nitaria .e+ 5(esto 9(e+ del 5rinci5io al 6inal+ o2. de la 9u%c)a%)eitung de la 6iloso6ía8 A 5artir de entonces+ en la 1istoria de la 6iloso6ía+ el a7(i.o 5odría tener so2re o2. casi ine<ita2lemente a (na teolo7ía racional )de 1ec1o+ no racional en Heide77er/8 DCor 9(3 la teolo7íaE Cor9(e tal 5rinci5io+ 9(e .

SEMINARIO #* DE 9(e 5(ede reci2ir ' di6erentes 6ormas+ 5ero es en sí mismo a2sol(tamente el l(7ar .o dos 6ormas8 Crimero+ 2a. las 1ere. Tentati<as 5or las 9(e de2emos estarles a7radecidos+ adem4s+ 5(es 1an contri2(ido a sal<ar ciertos 6ra7mentos 9(e 9(i=4s 1a2rían 5ermanecido desconocidos de otra manera+ a(n9(e la res5onsa2ilidad del cristianismo en la destr(cci0n de la c(lt(ra anti7(a+ incl(so en s( 6orma material )5alim5sestos+ etc8/+ es ca5ital8 Es <erdad 9(e se trata+ adem4s+ de (n es5ect4c(lo 1orri2leA como si des5(3s de la destr(cci0n de la ci<ili=aci0n contem5or4nea+ (na tri2( 5rimiti<a 1(2iese (tili=ado n(estros discos de <inilo como adornos encastrados en los m(ros de s(s edi6icios+ . 5or el otro+ la idea . no sometido a las >le. YIV+ comien=a a modi6icarse8 A contin(aci0n F. en todos los as5ectos+ las mismas determinaciones8 Cero enc(entra tam2i3n+ aBn m4s 7ra<e+ las irracionalidades matem4ticas+ so2re las c(ales no 5odemos extendernos a9(í8 Esta sit(aci0n no cam2ia con Arist0teles+ s0lo comien=a a cam2iar con los estoicos8 <a)%ía de)ido cam2iar con el cristianismo 5ero de 1ec1o no cam2ia+ lo 9(e es nota2le8 Ha2ría de2ido cam2iar con el cristianismo 5(esto 9(e a 5artir de cierto momento el Dios cristiano a5arece+ contrariamente al Dios del :3nesis+ como creador ex nihilo. esc(c1a al7(nos 6ra7mentos del 'é1uiem de Mo=art8 A 7randes ras7os es lo 9(e s(cedi0 con la 6iloso6ía 7rie7a . m4s 9(e (n 5rinci5io+ 9(e es el 5rinci5io del Rien+ se 1a encontrado con6rontado con la c(esti0n de la existencia del mal en el m(ndo ).ones sin salida en los 9(e desem2ocaría la 6iloso6ía sin la l(= di<ina+ . mil aHos m4s tarde+ al7(ien se 5re7(nta 9(3 es . los oc1o si7los anteriores8 7 . esto con (n ritmo 9(e sella r45idamente la di6erencia entre la 35oca 9(e comien=a .em5lo+ me=clando la 5r4ctica de la polis democr4tica . s( misterio se acentBa si 1acemos de 3l (n 5eríodo 9(e <a del edicto de !onstantino )*#*/ o de la caída de Roma )I'&/+ se7Bn los casos+ 1asta el desc(2rimiento de Am3rica )#I$. es5ecialmente las de la Trinidad )tres en (no/ . se lo 1i=o con 6ines totalmente di6erentes8 Al comen=ar (na n(e<a creaci0n 1ist0rica+ se ec10 mano en s( edi6icaci0n de todos los elementos 9(e esta2an a1í8 Así+ todo el cristianismo comien=a a >reinter5retarse> a 5artir de los si7los YIII . esto remite aBn a c(estiones 1ist0rico"sociales centralesF+ 5artes de este ma7ma 6(eron ex5lotadas 5or la n(e<a creaci0n8 Desde (n 5(nto de <ista m4s estrec1o+ en el len7(a. YIV+ a(n9(e se enc(entran si7nos 5rec(rsores desde los si7los YI . la 6iloso6ía 5olítica de Clat0n 5ara 6a2ricar ese monstr(o 9(e los modernos llaman >la conce5ci0n 7rie7a de la 5olítica>+ así el s(5(esto Medioe<o se <(el<e inasi2le . el rece5t4c(lo+ s(erte de caos DEL ma7m4tico MAYO DE #$%' indeterminado siem5re8 A 3sto+ el demi(r7o del imeo no lo7ra 5oner 6in+ de2e tener en c(enta s(s >5ro5iedades>+ 9(e son+ adem4s+ 5recisamente no"5ro5iedades o la no 5ro5iedad 5or excelenciaA la inca5acidad de sostener aeí. si es 5osi2le8 Este dios no 5(ede 1acer (n m(ndo a2sol(tamente racional+ 5(es enc(entra el límite de la racionalidad 2a.em5lo de Dem0crito+ 9(e+ esencialmente+ es 3sta (na tara del materialismo moderno8 Cero en Clat0n Fes el resid(o 7rie7o en 3lF 9(eda (na materia 9(e no es elimina2le8 Y ella tendr4 (na im5ortancia aBn m4s 7rande en Arist0teles8 El demi(r7o del imeo 6orma el m(ndo de manera racional+ 5ero kata tó duna* ton.andría+ 5(es !lemente creía 9(e estos 6ra7mentos lle<a2an a7(a 5ara s( molino8 Esta r(5t(ra 6(ndamental s0lo es s(5erada a 5artir del momento en 9(e E(ro5a >renace>+ en los si7los YIII .o esta 6orma )<inc(lada indisol(2lemente a la c(esti0n del li2re al2edrío 1(mano+ de la 5redestinaci0n .es de la nat(rale=a>@ #JA .ías en el cristianismo de los c(atro o cinco 5rimeros si7los+ . YIVA las si7ni6icaciones ima7inarias se alteran+ el ma7ma tí5icamente cristiano+ 9(e 5enetr0 en todo d(rante el 5eríodo 9(e <a desde Ca2lo 1asta los si7los YIII . siem5re .a sea 5or9(e 1a.a2a a5arecer (na limitaci0n del 5oder de Dios8 Ra.(daica F 9(e no es 5lat0nicaF de (n Dios todo5oderoso . en Llandes+ 5ero tam2i3n en Lrancia+ en In7laterra+ etc3tera8 Es cierto 9(e en el si7lo YIII el 7enio incom5ara2le de Dante Ali71ieri+ la 6i7(ra m4s 7rande del Medioe<o occidental+ no esta2a enteramente li2erado de las si7ni6icaciones ima7inarias 5ro5iamente medie<ales+ a(n9(e+ tanto en el 5lano 5olítico como en el de la creaci0n literaria+ . 1a2ría 5odido crear entonces (na materia 9(e se 5lie7(e enteramente a s( <ol(ntad .(nci0n de las dos ideas 5ara lle7ar a la idea de (n Dios 9(e crea %acionalmente el m(ndo s0lo se 1ace explícitamente en el si7lo YVII )Descartes+ so2re >las le.a sea 5or9(e 3stos 1a.e de la 1istoria de las ideas+ 5odría decirse 9(e se ex5lotaron elementos 9(e se encontra2an en el cristianismo o 9(e con (n 5e9(eHo es6(er=o 1a2rían 5odido sacarse de este Bltimo+ ./ o la caída de !onstantino5la )#IJ*/8 C(es el m(ndo moderno nace en los si7los YIII . l(e7o+ con la existencia de irracionalidades+ al menos a5arentes/8 La c(esti0n de la teodicea es aBn (na c(esti0n de (nidad? así como tam2i3n lo son+ de otra es5ecie+ las c(estiones 9(e condicionan las l(c1as . de las nat(rale=as de !risto )dos en (no/8 S( 1istoria es la 1istoria de la teolo7ía cristiana racional+ 9(e no nos interesa como tal8 Lo esencial es 9(e+ mientras existían sim(lt4neamente el instr(mento 5lat0nico .ados+ al7(nos 6ra7mentos de Her4clito en los =t%omata de !lemente de Ale.sim3tricas8 Mientras 9(e el es5irit(alismo de2e 5ermanecer 46ono ante los 1ec1os 2r(tos de la >materia>+ de lo 5l(ral+ de lo contin7ente+ de lo a"racional+ etc8+ o tratar de 1acerlos desa5arecer 5or manio2ras s(2alternas )c68 la 6rase de He7el en el 5re6acio de la 3iloso5ía del de%echo) el materialismo de2e 5ermanecer 46ono ante la s(5(esta racionalidad com5leta .es nat(rales> F9(e en Bltima instancia se <(el<e la idea de (n Dios creador en el sentido 6(erteF+ la con.o la 6orma de la materia misma+ materia 9(e es al mismo tiem5o+ indisol(2lemente+ es5acio+ lo 9(e en el imeo se llama la cho%a. YIV+ .as 1(ellas ne7ati<as son e<identes en el ex mani9(eo A7(stín/+ a6irmaci0n de la existencia de dos 5rinci5ios o5(estos e irred(cti2les8 El cristianismo+ al a6irmar 9(e no 1a. toda la tendencia 6ilos06ica 1acia la (nidad+ 5or (n lado+ .an 9(erido encontrar allí las 5r(e2as de (na 5er<ersidad extrema o den(nciar los calle.oría de los 7randes textos de la 6iloso6ía 7rie7a+ mientras 9(e las tradiciones 5ermanecen <i<as "1a. o el dechómenon. los Cadres+ . ra. im5ortante 5ara el nacimiento de las si7ni6icaciones ima7inarias modernas8 Asistimos a9(í a (n 6en0meno extraordinario8 Mientras 9(e+ a 6ines del im5erio romano+ s(2sisten la ma.an mostrado 9(e los 1om2res m4s sa2ios de los tiem5os anteriores 1a2ían antici5ado osc(ramente el mensa. de la 7racia/ a5arece la teodicea en el cristianismo )A7(stín+ esencialmente/8 El cristianismo se im5(so tam2i3n a tra<3s de (na l(c1a contra el mani9(eísmo )c(. ex1a(sti<a 9(e 5ost(la en todo lo 9(e es8 Y es <erdad+ como 5(dimos <er en el e. al7(nos 2astante c(ltos" 9(e a5(ntan a retomar ciertos elementos de la 6iloso6ía+ la t)(%athen sophía.e de la Re<elaci0n8 Trata2an de encontrar allí lo 9(e 5odría ser<irles+ sin la mínima consideraci0n 5or el es5írit( mismo de esta 6iloso6ía8 :racias a esto se conser<aron+ como temas de disco de <inilo rotos . esc(elas 5lat0ni cas+ aristot3licas+ estoicas+ e5icBreas+ esc35ticas+ neo5lat0nicas+ etc8F+ el cristianismo+ contrariamente a todo lo 9(e se dice so2re la rec(5eraci0n cristiana de la 1erencia 7rie7a+ re5resenta (na r(5t(ra 6(ndamental8 Y esto a 5esar de la tentati<a de los Cadres de la I7lesia Fm(c1os de los c(ales son 1om2res s(mamente inteli7entes+ . so2re todo Lei2ni=+ claro est4/8 Este 5(nto merece ser seHalado 5(es es m(. a s( ra=0n8 Es <erdad 9(e los cristianos de los trece 5rimeros si7los casi no se interesa2an en este as5ecto del as(nto+ 5ero en cam2io se sentían 5ro6(ndamente interesados 5or el 5ro2lema del Mal en el m(ndo+ 5or el 5ro2lema del 5ecado+ 9(e de. 5or e.a 5resenta los si7nos de la reno<aci0n8 A9(í se 5lantea+ como 5ara la 1istoria de :recia+ (na c(esti0n de 5eriodi=aci0n8 Así como nos condenamos a no com5render nada del ima7inario 7rie7o me=clando 5eríodos di6erentes+ . YII+ con la rea5arici0n de (na 6ormaci0n an4lo7a a las póleis 7rie7as+ las ci(dades+ las com(nas+ so2re todo en Italia .

Encontramos (na ci(dad )a <eces dos+ tres/+ centro im5erial .ores+ de a1í la c3le2re 6rase 9(e .a 1e citado+ .* de la com(nidad de 1om2res li2resF se materiali=a en r estr(ct(ras ar9(itect0nicas . y todo el ><erdadero> Medioe<o+ desde la <ictoria del !ristianismo 1asta #.o [888dad al !esar lo 9(e es del !3sar .(deocristiana8 La 5rimera idea es <erdadera a medias+ o 6alsa a medias )lo mostramos con el e. 5recisoA 1(2o+ en e6ecto+ (na creaci0n del m(ndo+ (n 5ecado ori7inal+ (na lle7ada del Sal<ador+ . tam2i3n c(lt(ral/+ con clases intermedias+ 5or cierto Fmercaderes+ artesanos+ 5ar4sitos di<ersos+ etc3teraF8 Cero el Bnico 5a5el 9(e desem5eHa esta ci(dad es el de ser el instr(mento+ la encarnaci0n+ el sím2olo del 5oder des50tico8 Y 1a. 1a2r4 (na se7(nda lle7ada? 5ero este tiem5o en s( inminencia e6ecti<a+ no es <erdaderamente lineal 5(es+ de manera 2astante cercana a lo 9(e oc(rre con m(c1os 5rimiti<os+ el 5asado est4 siem5re a1í8 Dic1o de otro modo+ como la >i7(aldad> de los seres 1(manos+ la >linealidad> del tiem5o se re6iere al tiem5o trascendente o a las relaciones de Dios con el m(ndo . o%igínale. 3ste a 5artir del cristianismo8N #> Cero se trata en <erdad de creaciones n(e<as+ 9(e se 1an a5oderado de >elementos> 9(e existían en el co%pus cristiano+ 5ero inter5retados antes de manera totalmente di6erente+ si no o5(esta F. todo el mo<imiento 9(e lo acom5aHa8 Se retro.--"#*--+ <i<e con esta idea de (n m(ndo 9(e en<e. so2re todo se dis(el<e en la in si7ni6icanciaA es claro 9(e la conce5ci0n s(5(estamente cíclica del tiem5o en los 7rie7os no tendría la im5ortancia 9(e los modernos le 1an acordado si estos Bltimos no 1(2iesen estado 5oseídos 5or la 6antasía de la <erdad de (na conce5ci0n del tiem5o como tiem5o del 5ro7reso+ de la ac(m(laci0n+ etc8+ 5or o5osici0n a lo c(al el s(5(esto 5(nto de <ista 7rie7o se <(el<e+ e<identemente+ extraHo . 1asta el si7lo YIII+ son t3rminos 5e. YVT al decidir 9(e el tr46ico 6a<orecía la e<an7eli=aci0n8 La escla<it(d 6(e desa5areciendo 5oco a 5oco del m(ndo e(ro5eo en 6(nci0n de otras e<ol(ciones8N Lo mismo oc(rre con el estat(to de los .em5lo de T(cídides/+ . cierta idea de >i7(aldad> en el ima7inario cristiano inicialA no 1a. no es ciertamente (n tiem5o de 5ro7resi0n8 :re7orio de To(rs escri2i0 en el si7lo> VI el 6amoso . eclesi4sticamente+ las 1erederas de las ci(dades del est(diar concretamente en cada caso? 5(es si la ci(dad tiene (na im5ortancia 6ant4stica+ no 5odríamos 1acer de ella (n 6etic1e8 Y claro est4+ el ima7inario di6erente Fel .eras" es tanto o m4s cristiano 9(e el Occidente+ 9(e+ des5(3s de todo+ . administrati<o ). act(al re5ite casi exactamente el de As(ero+ etc3tera8 El tiem5o e6ecti<o del m(ndo no es lineal+ est4 m(c1o m4s cerca de (n tiem5o re5etiti<o+ . si .a2a888>/8N#&N Otro e. de decadencia8 DY 9(3 se 1aceE Esencialmente+ se es5era la se7(nda lle7ada del Mesías+ la pa%ousía.eres en Lrancia se introd(.eres? Dde2emos recordar 9(e el <oto de las m(.. d(rante el 5eríodo cristiano8 . del em5render8 Este c1o9(e 6rontal+ a s( <e=+ no es 5osi2le m4s 9(e 9(edando 5risionero de la tradici0n 5a5ista+ identi6icando cristianismo ./8N" #%N Cero+ tam2i3n en este caso+ e<identemente no 1a. escla<os ni 1om2res li2res+ ni todos somos 1i. cristianismo romano+ 5ara res(mir+ 1aciendo como si el cristianismo oriental no 1(2iese existido8 Cero el Oriente cristiano Fsin entrar en 9(erellas 9(e nos son totalmente extran. en nin7Bn 4m2ito+ menos aBn de la idea de >5ro7reso>8 El tiem5o lineal s0lo est4 5resente en (n sentido m(. de <icisit(des di6erentes+ en la :recia anti7(a+ en E(ro5a occidental Fsiendo estas Bltimas+ a <eces material .ece8 Los anti7(os eran me. nota2le8 La se7(nda idea es (n a2s(rdo total+ casi 5odría decirse (na 6alsi6icaci0n 7rosera de los 1ec1os8 No nos oc(5aremos a9(í del 5(nto de <ista 5ro5iamente . creí2le+ si es necesario 6a2ricando citas . esto en 6(nci0n de e<ol(ciones 1ist0ricas . el 7esto del re. ci(dades 9(e encarnan otra cosa totalmente distinta+ . determinismo materialista o estr(ct(ral8 La sim5le estr(ct(ra >material> de la ci(dad+ s( sim5le existencia+ no dice nada toda<ía8 Ha. (r2anísticas totalmente moderna a 5artir del indi<id(alismo+ . a decir <erdad+ la Bnica 6iel a la intenci0n inicial del cristianismoF+ . se les 1a im5(tado otra si7ni6icaci0n8 En e6ecto+ 1a. 6alsi6icando las cosas8 >o7um.amases la I7lesia c(estion0 la instit(ci0n de la escla<it(d? al contrario+ tam2i3n 6acilit0 s( extensi0n a los si7los YV . el de las m(.o 6(ese 8 .am4s conoci0 el N(e<o Testamento m4s 9(e en la mediocre trad(cci0n latina de Jer0nimo8 De manera m4s seria+ en 6(nci0n de s( relati<a (nidad . con los 1om2res? no se re6iere a la calidad de los desarrollos intram(ndanos8 En cierto modo+ el 5asado siem5re est4 a1í+ 5(es las cosas 5resentes siem5re se com5aran con los 1ec1os de la Historia santa+ .o reci3n en #$IJE Cero el te0lo7o 9(e dice 9(e Ca2lo no 1a2la del si7lo tiene com5leta ra=0n8 Ca2lo 1a2la de la eternidad? el si7lo no le interesa+ 1a dic1o lo 9(e tenía 5ara decir so2re el temaA todo 5oder <iene de Dios? 5(es JesBs di.Codríamos demostrarlo 64cilmente en lo 9(e se re6iere a la si7ni6icaci0n ima7inaria >i7(aldad> . 9(e el tiem5o lineal como tiem5o del 5ro7reso es (na idea . Tal es la sit(aci0n en Occidente? .(díos . recordar el contenido extram(ndano 9(e tiene en el cristianismo 5recedente .# El l(7ar comBn 9(e 5re<alece es 9(e los 7rie7os tenían (na conce5ci0n cíclica del tiem5o+ .ando de lado !onstantino5la/ . contin(idad+ la sociedad 2i=antina Fcomo m4s tarde la sociedad r(sa" es (n modelo m(c1o m4s con<incente de lo 9(e 5(ede <ol<erse (na sociedad dominada 5or el ima7inario cristiano8 A1ora 2ien+ en el Oriente cristiano+ 2i=antino o r(so+ se 2(scar4 en <ano la idea de tiem5o lineal+ de 5ro7reso+ etc3tera8 En c(anto a las ciudades occidentales Fse im5ondría a9(í (n est(dio com5arati<o con las ci(dades 2i=antinas )de. tam2i3n Cirenne+ Ve2er+ Linle.+ adem4s+ tam2i3n en Oriente8 Es 5ara mí e<idente 9(e todo lo 9(e se dice act(almente so2re la relaci0n del cristianismo con las ideas de i7(aldad+ o m4s 7eneralmente+ con la modernidad+ 5ro<iene de (n c1o9(e 6rontal no crítico del cristianismo con lo 9(e s(cedi0 des5(3s del si7lo YIII+ el ascenso de la 5rimera 5roto2(r7(esía+ las ci(dades+ . con las r(sas antes de los t4rtaros"+ no se seHalar4 demasiado la im5ortancia ca5ital de esta 6orma en la 1istoria de la 1(manidad )!68 M(m6ord+ .ecta en el cristianismo lo 9(e es o2ra de la 2(r7(esíaA la introd(cci0n de (n tiem5o del desarrollo+ de (n tiem5o del hace% . la in<ersi0n total 9(e 5adece en c(anto comien=a a 1acerse de ella (na idea con im5licaciones intram(ndanas 5osi2les )c68 los cam5esinos in7leses del si7lo YIV >!(ando Ad4n la. 9(e 6(e tantas <eces reiterada d(rante si7los+ a <eces con (n sentido 2astante di " 6erenteAN#'N >Somos enanos encaramados en los 1om2ros de 7i7antes>8 La ori7inalidad no tiene nin7Bn <alorA el a(tor de (na idea n(e<a se a5res(ra en 7eneral a atri2(irla a (n a(tor anti7(o+ 5ara <ol<erla ace5ta2le . ci(dades en el E7i5to 6ara0nico+ como en el m(ndo asirio"2a2il0nico o en la !1ina im5erial? no son ni póleis ni com(nas 2(r7(esas8.de n(estra era8 Y des5(3s888 los escla<os si7(en existiendo8 Jam4s de los .os de Dios )Ca2lo+ 0%ime%a ca%ta a los corintios/ Esto es escrito alrededor del aHo &. a Dios lo 9(e es de Dios888[8 Ante Dios somos todos i7(ales+ .undus senescit.(daico del tiem5o8 Lo 9(e nos interesa es el 5(nto de <ista cristiano8 A1ora 2ien+ 1asta el si7lo YIV a5roximadamente+ no encontramos el mínimo indicio de la idea de (n tiem5o lineal en el m(ndo cristiano .orati<os8 El tiem5o es (n tiem5o de decadencia+ en modo al7(no de 5ro7reso+ en donde los 1om2res em5e9(eHecen+ incl(so 6ísicamente+ se <(el<en cada <e= menos ca5aces desde todo 5(nto de <ista8 Todo este lar7o 5eríodo es <i<ido como (n tiem5o de corr(5ci0n .em5lo i7(almente im5ortante+ 5ero menos disc(tido+ es el de las consideraciones a2errantes de los modernos so2re la o5osici0n entre la conce5ci0n del tiem5o en los anti7(os 7rie7os .

del re5arto+ la le.erar9(ía social8 La . <eces+ en los di4lo7os 5lat0nicos+ la res5(esta phaínetai si7ni6icaA esto a5arece claramente+ es e<identeF 1asta lo 9(e a5arece 5ero no es8 0haínetai7. la sa2id(ría di<ina se con6irman entre sí8 Esto es lo 9(e se dice d(rante 5or lo menos die= si7los8 A contin(aci0n+ la alteraci0n del ima7inario social retoma Fen (n sentido+ casi o2li7atoriamenteF los mismos >elementos> e in<ierte s( sentido8 A9(ello 9(e Ca2lo dice de la eternidad+ se lo 9(iere a5licar al si7lo "1ere. <erdad son la necesidad de la instit(ci0n 9(e domina la contin7encia de la sin7(laridad8 La 5artic(laridad de los 7rie7os es 9(e estos dos 5ares no son ni 5ares contradictorios+ ni si9(iera 5ares de o5(estos 5(ros . Arist0teles+ hay (n exterior+ ot%a cosa. escla<os+ etc3tera8 En modo al7(no Fincl(so entre los romanosF esto es de car4cter sa7rado+ no tiene nin7Bn 6(ndamento trascendente8 Cara los 7rie7os+ se es escla<o 5or la 6(er=a de las cosas8 Ha. adem4s del 5ensamientoA el 5ensamiento tiene 9(e 1a23rselas con al7o di6erente de sí mismo8 Este exterior es totalmente esencial+ no es ni accidental ni contin7ente8 El m(ndo 7rie7o anti7(o+ no solamente 6ilos06ico+ est4 marcado 5or tres 7randes 5ares de ideasA ** einailpháinestai. cosmo5olitismo+ i7(aldad+ .ía a2omina2leF8 O 2ien se rec(rre al mito 2í2lico como 5r(e2a real del ori7en comBn de los 1(manos+ 5or lo tanto de s( i7(aldad+ . 9(e+ adem4s+ no de. del sa2er 7aranti=ado+ de la ciencia en el sentido 6(erte del t3rmino+ esA meta lógou o%the dóxa. se lo <(el<e contra la sit(aci0n existente8 Esto 1ace 9(e si la I7lesia .a de crear di6ic(ltades en s( 5ro5io sistema8 Antes+ esta idea ni si9(iera era 5ensa2le? Dc0mo 5ensar 9(e Andr0maca se 7ol7e%ía escla<a 5or nat(rale=aE Y sin em2ar7o+ esto es lo 9(e los >int3r5retes> de la Anti7Xedad nos c(entan en m(c1os <olBmenes8 La escla<it(d es (na sit(aci0n de 1ec1o8 Cara los SEMINARIO DEL $ romanos+ (n escla<o 5(ede ser li2erado+ . 9(e es5erar 1asta 6ines del si7lo IV 5ara 9(e Arist0teles a6irme 9(e se es escla<o 5or nat(rale=a+ idea 9(e+ ridíc(lamente+ los modernos im5(taron retroacti<amente a toda la Anti7Xedad anterior+ mientras 9(e es (na idea 5ersonal de Arist0teles+ 5or así decir+ .. a la 6iloso6ía 1e7eliana8 S0lo a9(í se c(m5le la 5retensi0n de esta2lecer (na ontolo7ía (nitaria+ 9(e+ e<identemente+ es tam2i3n la teolo7ía racional 05tima+ 9(e se considera como s(5erior a c(al9(ier sim5le teolo7ía+ en todo caso+ a c(al9(ier reli7i0n+ 5or9(e ella es 6iloso6ía8 Se 5arte de Carm3nides "5ensar . (na sac%ali. o5ini0n8 Esta ontolo7ía 1a2ita necesariamente toda instit(ci0n de la sociedad8 El 5or9(3 es otra c(esti0n+ 5esada8 Una de las ra=ones es+ sin d(da+ lo inelimina2le de la ima7inaci0n sin7(lar? ser . Marco Antonio+ el em5erador+ am2os son estoicos8 Cero en el cristianismo+ tanto romano como 2i=antino+ 1a.(sti6ica> a He7el es 9(e entre el nBcleo inicial+ la 6rase de Carm3nides . la no A+ ni como la noc1e . el 1i. a5arecer+ o <erdad . los 54. ser+ es tautón? .erar9(ía en el sentido etimol07icoA hie%as.ación de la . MAYOtrascendente8 DE #$%' 5(es+ como tam5oco determinaci0n L(e7o+ tam2i3n 5ara el estoicismo+ 1a. a c(estiones totalmente contem5or4neasF 5ara el 5ensamiento 7rie7o inicial+ e incl(so 5ara Clat0n .e 5ro5io de (na cosa+ .cristiano+ es el Bnico sentido 9(e ace5taría de esta 6rase+ 5(es es tam2i3n el Bnico digno. en 7rie7o+ c(2re todo el semicírc(lo sem4ntico 9(e <a desde lo 9(e a5arece con 2rillo en la l(=+ pháos?.% . el Bnico 9(e corres5onde de <erdad al es5írit(+ al >ima7inario> del cristianismo8 En el si7lo siem5re oc(rren otras cosas+ 9(e indican c(4l es el <erdadero es5írit( de la sociedad cristiana medie<al8 En la Anti7Xedad 7rie7a+ como en el m(ndo romano+ 1a. de Clat0n Fel ser im5lica lo otroF+ . L(tero+ con ra=0n desde s(s 5(ntos de <ista+ 9(eman a esa 7ente+ no es tanto 5or re2eldes sino 5or 1ere. creaci0n ori7inal de los 7rie7os+ remite a (na o5osici0n in6ran9(ea2le entre el m(ndo >nat(ral>+ incl(so en s(s 5rolon7aciones en el 1om2re )c68 los escritos 1i5ocr4ticos/@ %N . <erdad@o5ini0n+ . car7a a las otras dos o5osiciones con (n sentido totalmente n(e<o8 A1ora 2ien+ (no de los res(ltados de la torsi0n 5lat0nica es o2literar esta distinci0n 5ro5oniendo (na le. cada c(al est4 en s( l(7ar8 La sa2id(ría del si7lo . 9(e ace5tar lo 9(e es+ 5ero se7Bn ellos nada di6erencia a los seres 1(manos8 E5icteto+ el escla<o+ .es no tienen nada de >nat(ral>/ . so2re todo physislnómos. (na di<isi0n en clases+ 1om2res li2res ..es+ los no2les+ los 1om2res li2res+ los escla<os+ los sier<os+ etc3tera8 Y re5ito+ si . lo otro es lo mismo8 Lo 9(e >.' Dios mismo 5(so a cada (no en el sitio en donde se enc(entraA 1a 1ec1o los re.+ 5or lo tanto (na ci(dad 9(e corres5onda a la 9 . (na o5ini0n recta acom5aHada de logos. ser es lo mismo? lo mismo es lo otro? . el día+ no se excl(. <erdad encarnan+ 5ara las sociedades+ el 5eso 9(e 5re<alece de la instit(ci0n contra a9(ello 9(e se me a5arece o a9(ello 9(e sim5lemente usted acte. ser@a5arecer+ alétheia/dóxa. el sistema 1e7eliano+ tiene l(7ar (n des5lie7(e 1ist0rico inmenso+ con s(s o5osiciones+ contradicciones+ etc8 )a9(í 5(ede 1a2larse <erdaderamente de contradicciones en tanto se trate de tesis .es8 4uelta a la to%sión de la histo%ia de la 5iloso5ía con 0latón Recordemos 5rimero la inclinaci0n casi ine<ita2le del 5ensamiento 6ilos06ico 1acia (na ontolo7ía (nitaria o (na teolo7ía racional8*. a secas+ 5ero esta2lecida 5or los 1(manos8 Lo 9(e marca la sin7(laridad del 5ensamiento 7rie7o+ no son las o5osiciones ser@a5arecer+ <erdad@o5ini0n8 Estos 5ares se enc(entran sin d(da en todas 5artes8 No 5(ede 1a2er len7(a 9(e no di6erencie ser . no solamente trascendenteA es cierto 9(e los estoicos enseHan 9(e 1a. de la totalidad de las cosas? .J si7los+ . esto nos remite otra <e= a la c(esti0n de la <erdad .erar9(ía es (na .aros+ los 1om2res comen casi todo+ . de ra=0n+ de ra=onamiento+ de moti<aci0n+ de la ca5acidad de dar (na ex5licaci0n8 Estos 5ares de ideas no connotan (na 1etero7eneidad de am2os t3rminos8 0haínomai. tardíamente+ en el eeteto Fdi4lo7o a5or3ticoF+ la de6inici0n de la epistéme. 9(eda claro 9(e los seres 1(manos no 5(eden <i<ir m4s 9(e en este m(ndo del nomos. la >nat(rale=a>+ es el em5(. el 5arecer tiene cierto ser8 Asimismo+ la <erdad no 5(ede ex5resarse m4s 9(e en la dóxa. contradicciones 9(e He7el tratar4 de incor5orar en s( (nitarismo8 !iertamente+ el 5rinci5al res5onsa2le de esta 5reeminencia de la ontolo7ía (nitaria es Clat0n8 Cero si+ con todo+ Clat0n si7(i0 siendo 7rie7o es 5or"9(e ". El desenlace com5leto de esta tendencia+ a 5esar de los es6(er=os de los te0lo7os cristianos+ de2er4 es5erar casi . el m(ndo 1ist0rico"social como esta2lecido 5or con<enci0n@instit(ci0n+ . desde la 5lena 5resencia 2rillante+ en 5ersona+ 1asta la 5(ra a5ariencia? 5ero esto no se o5one a ser8 En cam2io+ la o5osici0n physis/nómos. sa7rado8. desem2ocamos en He7elA 5ensar .o 6(ese cristiano+ solamente este 5(nto de <ista me 5arecería ace5ta2leA Dios no 9(iso (na sociedad molec(lar+ sino (na sociedad ordenada8 En (na catedral est4n las 5iedras+ las 5aredes+ las torres+ los <itrales+ los cam5anarios? . el a5arecer no se o5onen como la A .aros comen a las lom2rices+ otros animales comen a los 54. la des<alori=aci0n de los m(ndos sim5lemente 5ri<ados8 Ser . >nat(rale=aN@instit(ci0n"con<enci0n8 La physis. Otra manera de decirloA encarnan la necesidad de (n m(ndo comBn ind(da2le+ . el nomos es el re5arto+ la le. el nomos.o#* deDE (n li2erto 5(ede oc(5ar c(al9(ier ma7istrat(ra8 Nin7(na determinaci0n natu%al. de ideas 9(e se excl(.en+ al menos a5arentemente/+ des5lie7(e . Esta creaci0n est4 li7ada de manera indisocia2le al 5aso de la 1eteronomía a la a(tonomía )la c(al 5res(5one la conciencia de 9(e n(estras le. sim5les8 Ya en la len7(a+ el ser . a(n m(.en+ ni se 5resentan necesariamente como se5arados8 El ser de2e 5arecer .

el es5acio+ como 1emos dic1o+ esca5an en 5arte a la acci0n del Demi(r7o+ .<erdadera >nat(rale=a> del 1om2re+ 9(e es la ci(dad 5lat0nica+ rele7ando todos los nómoi 9(e 5(edan existir e6ecti<amente a (n m(ndo <al(ado ne7ati<amente+ m(ndo de la corr(5ci0n+ etc3tera8 La o5osici0n con la -instellung 7rie7a desde Homero 1asta Her0doto Fen donde los nómoi de los otros son sim5lemente los nómoi de los otros ( otros nómoi? es 6la7rante8 Cara Clat0n 1a. 5or el sistema 1e7eliano8 Lei2ni= de. d(dar4+ 5ermanecer4 en la a5oría en c(anto a lo 9(e es la >me. El enc(entro entre el 5rimer res(ltado Fla m(lti5licidad de los nómoi es corr(5ci0n" . (na <erdadera ci(dad . todo el resto es corr(5ci0n8 Arist0teles+ re5etimos+ m(c1o m4s cercano al si7lo V+ no emitir4 . 9(e se o5one a (na physis exterior@interior al 1om2re8 De esta Bltima se oc(5a la medicina+ 9(e+ sin em2ar7o+ reconoce el nomos: en los escritos 1i5ocr4ticos se 1a2la de los seres 1(manos en s(s 5artic(laridades 6isiol07icas .e con <enta.or ci(dad> se7Bn la nat(rale=a8 *J De2ido a Clat0n+ entonces+ la distinci0n ph(sis/nómos ser4 o2literada d(rante m(c1o tiem5o como distinci0n esencial+ como o5osici0n constit(ti<a del (ni<erso 1(mano 9(e de2e <i<ir siem5re en (n nomos sim5lemente 1(mano .+ en (n sentido+ la s(5resi0n de s(s di6erencias8 10 .a la 1istoria es5ecialmente a6(era en todos los sentidos del t3rmino+ mientras 9(e el c(m5limiento re6lexi<o de He7el ser4+ 5recisamente+ la incl(si0n de la 1istoria en el sistema . el Dios 1e2raico tendr4 (na 7ran im5ortancia 5ara el cristianismo8 A las creencias mBlti5les .(icio+ . medicinalmente im5ortantes como correlati<as con la sociedad en donde <i<en+ <ol<i3ndose el nomos casi (na physis en los 1om2res8 La se7(nda o2ser<aci0n es 9(e la ontolo7ía (nitaria no lle7a a s( aca2amiento8 Es e<idente en Arist0teles+ 9(i=4 menos en Clat0n+ 5ara 9(ien+ no o2stante+ la materia . err0neas de los 5(e2los se o5one la Bnica <erdad+ res(ltado de la l(= so2renat(ral de la Re<elaci0n di<ina+ 9(e s(stit(.am4s tal .ar4 m(c1o m4s intensamente todo el desarrollo 1ist0rico de la 6iloso6ía8 *& A 5esar de 9(e+ en el 6ondo+ Lei2ni= 1a.a a la theo%ía del 6il0so6o 9(e contem5la la idea del Rien8 La se7(nda c(esti0n tra2a.a otor7ado la cla<e de la >sol(ci0n>+ 3sta s0lo ser4 <erdaderamente reali=ada en . el m(ndo no es >racional> m4s 9(e katá t) dunatón.