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Facultad de Educacin y Humanidades Departamento de Lenguas, Literatura y Comunicacin Teora de la Comunicacin

La Potica de la Capucha y los Encapuchados

Nombre: Cecilia Fernanda Campos Gallegos Rudy Leiva Fecha: Temuco, 7 de Enero Profesora: Sonia Betancourt

Introduccin

El presente trabajo tiene como finalidad, realizar un profundo anlisis de estudio semitico respecto del fenmeno de la capucha y los encapuchados. En este sentido, se sugiere abordar objetivamente el problema, teniendo en consideracin las fuertes repercusiones que ha generado en torno a la sociedad. Esto, debido a que en el desarrollo de las multitidinales manifestaciones enmarcadas en el plano nacional, sustentadas en el lema Una lucha por una educacin ms justa y de calidad, se ha constatado una serie de desrdenes que afectan y entorpecen el progreso del movimiento. Ahora bien, la perspectiva de este anlisis est basada en diversas teoras de autores que engloba la semitica, pero principalmente en la tricotoma de los signos; objeto, representamen e interpretante que postula Peirce y el modelo de los tres niveles del lenguaje propuesto por Morris. De esta manera, lo que interesa es evidenciar el funcionamiento de los signos en base a la problemtica, de qu manera los portadores de sentido nos permiten entender e interactuar con la misma, adems cmo ocurre el proceso de interpretacin de la realidad que representa en este caso la capucha y el uso que le dan los usuarios. Finalmente interesa comprender que los signos cambian la manera de pensar en las personas y constantemente nos transmiten algo.

Problemtica
El objeto de estudio que nos dedicaremos a analizar es la Capucha, como signo construido en la realidad social Chilena y como un fenmeno e instrumento comunicativo, que est en lugar de otra cosa y que la designa, es decir, la Capucha como una interpretacin de la realidad que representa. La Capucha, como forma fsica por la cual se hace perceptible a los sentidos adquiere valor agregado si a nivel connotativo le anteponemos a una persona que est cubriendo su rostro con un pauelo, lo que sealaremos como Encapuchado. Ambos signos, relacionados por el objeto y el uso que le da un sujeto, sern los que analizaremos a travs de diversas teoras, como la Trada de Peirce, los niveles del signo de Morris, entre otros. La problemtica basal de nuestro objeto de estudio se desenlaza en su dualidad y como este signo se ha construido a nivel social, en gran medida por los estmulos de los Mass Media y los especialistas sealados en el corpus y la imagen, elementos portadores de de sentido de este fenmeno que nos dedicaremos a analizar desde una perspectiva semitica.

Objetivos

a) General: Explicar crtica y reflexivamente mediante las Teoras de Barthes, Morris y Peirce, el fenmeno semitico de la Capucha y los Encapuchados b) Especficos: Dar a entender desde la perspectiva de la semitica los distintos significados que se denotan y connotan respecto de nuestro objeto de estudio, a travs de los tres niveles de anlisis semiticos propuestos por Morris.

Identificar como desarrolla el proceso de comunicacin en la problemtica.

Categoras Tericas
Para comenzar a adentrarnos a nuestro objeto de estudio, comenzaremos por definir qu es la Semitica, la cual se define como, la ciencia general de los signos1. Estos ltimos son esenciales en la comunidad en la cual se establecen e interactan, ya que los sujetos construyen signos para captar las cosas con algn significado y/o para tener contacto significativo con la realidad, por tanto estos son un fenmeno social y a la ves sirven como un instrumento de comunicacin ya que facilitan datos sobre la realidad representada. Nosotros entendemos que la semitica est relacionada con el problema del conocimiento, y con el modo mediante el cual podemos llegar a l a travs del vehculo esencial de los signos. La semitica se presenta, entonces, como un punto de vista sobre la realidad, un sentido a cerca del modo en que las cosas se convierten en signos y son portadoras de significado. Por tanto, nosotros, no nos dedicaremos solo a describir los signos que analizaremos sino tambin a observar el proceso de semiosis, es decir a la dinmica concreta de los signos en un contexto social y cultural contextualizado en la sociedad Chilena, como portadora de sistemas de significaciones que transmiten sentidos, en este caso la dualidad de la Capucha y el Encapuchado. Desde esta perspectiva definiremos a la Semitica como; la ciencia o el conjunto de conocimientos que analizan y explican los signos y los fenmenos comunicativos, los sentidos y las significaciones que se producen en la sociedad a travs de la actividad de la semiosis. Y la semiosis, como la actividad misma de la comunicacin. Es decir, el proceso de interaccin comunicativa que se produce entre las personas, los grupos sociales y las instituciones. Segn Charles Peirce2, seala que el signo tiene su fundamento en un proceso: la Semiosis, la cual es una relacin real que subyace al signo. Un signo es algo que est en lugar de otra cosa no como sustituto sino como representacin de. Aportacin: Visin tradica del signo, que permite entender una dinmica infinita, aplicable al conocimiento.

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Real Academia Espaola. http:www.rae.es Peirce, Charles. (1871). Concepcin tradica del signo. http: /2007/voces/Peirce/Peirce.html.

As tambin, este autor propone al signo lingstico como una entidad conformada por tres elementos; el Objeto, el Representamen y el Interpretante. El objeto, es aquello a lo que alude el representamen, cosa u objeto significado. El Representamen, lo que funciona como signo para que alguien lo perciba; el signo mismo como tal y el Interpretante, es la idea del Representamen en la mente de quien percibe el signo, un efecto mental provocado por el signo. Desde este punto de vista y en analoga con nuestro objeto de estudio: La Capucha, ejemplifica al objeto, es decir la Capucha real al cual hace referencia el signo. El Representamen, seria el signo lingstico Capucha y el Interpretante, en este caso el significado aludido anteriormente por la Real Academia Espaola. Desde una perspectiva ms antropolgica y sociolgica, nos retroalimentaremos de la Teora de Algirdas Greimas3, quien se basa en la apreciacin de signo como entidad binaria, compuesta por un significante y significado, en la que se capta su significacin a partir de pares de opuestos. De ah se basa para crear su propuesta de recorridos generativos a partir de un cuadro semitico, desde donde se estudia el sentido de los signos, el recorrido generativo y la aplicacin en la interpretacin y produccin de textos narrativos principalmente. Por ello esta teora nos servir para buscar el sentido semitico del poema Non Facie, de origen annimo que expresa diversos sentidos a cerca de nuestro objeto de estudio. As tambin para denotar y connotar un texto grafico incluido en nuestro corpus utilizaremos la teora propuesta por Roland Barthes a travs de su Retrica de la Imagen4 en el cual propone una forma de anlisis de las imgenes que nos permitir especificar sus significados, realizndonos la pregunta De qu modo la imagen adquiere sentido?. Desde este punto de vista, el autor seala tres niveles de anlisis de la imagen; 1-. Mensaje Lingstico, 2-. Mensaje denotado, 3-. Mensaje connotado. El mensaje lingstico atae el mensaje que la imagen entrega de inmediato, es decir su primer mensaje cuya sustancia es lingstica y sus soportes son la leyenda marginal y las etiquetas insertadas en la naturalidad de la escena. El mensaje Denotado, constituye un mensaje privativo, constituido por lo que queda en la imagen cuando se borran a nivel mental los signos de connotacin, es decir, cuando la Imagen es Inocente. Por
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Greimas, Algirdas. (1983). La semitica del texto. Ediciones Paids, Barcelona. Barthes, Roland. (1964). Retorica de la Imagen.

ltimo el Mensaje Connotado, simblico o cultural, refiere a que los signos provienen de un cdigo establecido culturalmente, por tanto el nmero de lecturas de una misma imagen vara segn los individuos portadores de interpretaciones propias basadas en sus propias construcciones de mundo e identidad. Barthes, en su teora postula la significacin de los objetos, es decir, percibe a los objetos como signos dentro de un sistema estructurado (binario)significar es transmitir informaciones, sistemas de diferencias, oposiciones contrastes. Por tanto, los sistemas de signos que se utilizan no son naturales sino resultado del desarrollo cultural por lo que se asocian a valores culturales. Por otra parte, Victorino Zecchetto5, postula que el ser humano va construyendo modelos mentales, y ellos le permiten forjar la cultura. Un modelo sirve para comprender algn fenmeno o para cristalizar experiencias acumuladas que dan respuestas culturales o un conjunto de modalidades aprehendidas que definen nuestros comportamientos humanos ante la realidad. Desde este punto de vista, observaremos cuales son las causas del uso de la capucha, por qu un sujeto tapa su cara para expresarse en una situacin especfica, como una marcha? Finalmente, nos adentraremos a utilizar el modelo de Charles Morris6 , quien determina al ser humano en su esencia como animal simblico, (idea propuesta por Cassirer). Por ello propone que un estudio sistemtico y exhaustivo de los signos constituye requisito fundamental para la comprensin del humano en sociedad. As define a la semiosis como un proceso que permite que algo pueda operar como signo y para ello el autor determina cules son las condiciones para la existencia del signo, proponiendo un modelo tradico, en donde define el signo; como algo que alude a algo para alguien. Esto implica al menos tres componentes: vehculo sgnico, designatum e interpretante. A partir de estos tres elementos, se pueden evidenciar tres dimensiones semiticas: a) Cuando el signo entra en relacin con su designatum (S-D), se habla de una dimensin semntica. b) El signo en relacin con su interpretante (S-I) constituye una dimensin pragmtica. Y por ultimo: c) El signo en relacin con otros signos (S-S) forma la dimensin sintctica.

Zecchetto, Victorino. (2006). Cap: Qu es la Semitica?, en la Danza de los signos. Editorial La Cruja. Buenos Aires. 6 Morris, Charles. (1985). Fundamentos de la teora de los signos.

A modo de conclusin, nos remitiremos a reflexionar de modo autnomo en torno a nuestro objeto de estudio, con el fin de desvelar el origen de la construccin significativa que nos produce el uso y la dualidad de la Capucha y los Encapuchados en la realidad social en la que nos desenvolvemos.

Modelo de Anlisis

Interpretacin social (Las personas piensan)

Afectados (Gobierno) Sujeto (Capucha)

Este es el modelo de anlisis, que proponemos para explicar la problemtica El fenmeno de la capucha y los encapuchados que hace algunos aos ha venido generando consecuencias negativo, en el plano nacional. En primer lugar, tiene cabida la interpretacin social, es decir, en la medida que el conflicto estudiantil se ido agudizando cada vez ms, se ha hecho notar el descontento social. Jvenes tanto de la educacin secundaria como superior salen a las calles a manifestar su rechazo al sistema impuesto, mediante marchas pacficas van solicitando un cambio, en el que se especfica un cambio en la reforma educacional. Sin embargo, el gobierno de Chile se opone a realizar los cambios solicitados en esta materia. De esta manera un grupo minoritario en la marcha estudiantil, cambia la forma de protestar, adoptando ahora una nueva modalidad, la que se sustenta en el uso de la capucha, a fin de protestar con ms fuerza, a fin de causar temor en el gobierno, expresar su rabia, su molestia etc. En este sentido, el gobierno se considera afectado, puesto que de las manifestaciones que se llevan a cabo, se destaca un nmero importante de funcionarios policiales heridos, destrozos en la propiedad pblica, el atraso que conlleva a postergar y en situacin ms extremas a cancelar las actividades contempladas en el perodo de estudio. Pero a fin, de indagar ms sobre sta problemtica, cabe preguntarse Por qu el gobierno califica negativamente el uso de las capuchas?

Una de las hiptesis que se pueden generar en torno a este tema, puede ser la postura capitalista que poseen los miembros del gobierno, el hecho de exigir cambios en el sistema impuesto les hace pensar que pueden pertenecer a movimientos extremistas, asociados al partido socialista. No obstante, hay que tener en cuenta que se trata de una minora que se manifiesta utilizando capucha, pero no aun as son todos integrados al mismo crculo. Tambin, se puede cuestionar Por qu el gobierno insiste en no acceder a las peticiones planteadas? Esta interrogante se puede observar desde el punto de vista, que el gobierno quiere crear en las dems personas una mala perspectiva, respecto de los manifestantes, con el objetivo de acrecentar aun ms los problemas y as tener el control sobre la ciudadana en general. Este modelo de anlisis puede ser trabajado, desde lo que plantea la teora de la accin comunicativa que propone J. Habermas, en vista de que l es un fiel representante de la teora crtica, la cual experimenta un rechazo a aceptar la realidad tal como existe. En este sentido, lo que plantea la teora de la accin comunicativa de J. Habermas no se logra llevar a cabo en nuestra problemtica, de manera que el modelo ideal de la comunicacin no se cumple. En las marchas estudiantiles desarrolladas no se renen el representante de la federacin de universidades con el representante del gobierno en cuestin. De manera que no se hace el esfuerzo por concretar una mesa de dialogo, en la que se logre tratar los diversos temas y as tomar decisiones pertinentes. Por tanto, los acuerdos que se deben asumir estn lejos de ser ejecutados, puesto que ninguno de los dos bandos cumple a cabalidad con los requerimientos establecidos. En primer lugar, no existe igualdad ante todos. El gobierno no depone su postura y los manifestantes agudizan el movimiento. Por otro lado, en vista de que el uso de la capucha entorpece la expresin verbal de las ideas de quien protestan est evadiendo otra condicin importante. Otro punto que no puede quedar fuera es, que no estn todos capacitados para proponer, es decir, el gobierno se defiende que los estudiantes estn en curso de realizar disturbios, destrozos, pero no en sentarse a dialogar. Por parte del gobierno, tambin existen presiones, que instan a deponer el movimiento, ya que, esto sera perjudicial para el futuro del ao en materia estudiantil. En resumen, no se est llevando a cabo la capacidad de escuchar y comprender la opinin ajena por ninguno de los dos bandos, de manera que el modelo ideal de la comunicacin que plantea la teora de la comunicacin comunicativa, no se evidencia en nuestra problemtica El fenmeno de la capucha y los encapuchados.

Desarrollo
La capucha es como la versin de un felino que nos mira en la calle. Sus ojos entierran agujas en la esquina del otoo donde interpretamos el secreto del abismo. Es como el pjaro Chucao y su canto libre en el bosque. Siempre arriba de un rbol, atrs de un tronco; la barricada sencilla del bosque hmedo envuelto por la niebla y las enredaderas. La capucha es como el Chucao que grita. Canta Chucao!, no lo vemos, en el silencio inmenso del bosque hace estallar su voz. Chucao es un pjaro annimo. La capucha es como el pjaro Chucao de la Selva Negra, donde encontramos al fuego interpretando el silencio del sur de Amrica. (Leub) Para delimitar nuestro objeto de estudio comenzaremos por sealar que analizaremos tres textos de nuestro corpus, estos son: 1- Texto Fotogrfico tomado desde el portal de Contrainformacin Hommodolars7, de autor annimo. 2- Crnica Las Capuchas que empaan la movilizacin. Fuente: Diario La Segunda. Martes, 11 de octubre de 2011. 3- Reflexin: Detrs de la Capucha. Segn el orden determinado en el prrafo anterior y las Categoras Tericas sealadas, comenzaremos por analizar nuestro nico texto fotogrfico a travs de la teora de Roland Barthes, la propuesta de anlisis del signo de Charles Morris y finalmente la mirada sociolgica de Zecchetto. Desde este punto de vista la fotografa sealada por Barthes, adquiere su significacin de forma intencional y por lo tanto esta significacin se produce de acuerdo a la lectura que cada individuo hace de una imagen en particular. Por ello propone tres tipos de mensajes en una imagen: un mensaje lingstico, un mensaje Denotado y un mensaje Connotado. A modo de aplicacin de esta Teora en nuestro texto fotogrfico, sealaremos este en las tres dimensiones aludidas. 1-. Mensaje lingstico: nuestra imagen entrega de inmediato su primer mensaje cuya sustancia es lingstica, es decir que, sus soportes son la leyenda marginal y las etiquetas insertadas en la naturalidad de la escena. El mensaje lingstico que seala la imagen a travs de un lienzo Educacin gratuita ahora remite a nivel simblico tres signos:

Html: www.hommodolars.org.

a) Educacin8, entendida cmo: 1. f. Accin y efecto de educar. 2. f. Crianza, enseanza y doctrina que se da a los nios y a los jvenes. 3. f. Instruccin por medio de la accin docente. b) Gratuita: sin pagar. c) Ahora: 1. Adv. t. A esta hora, en este momento, en el tiempo actual o presente. Este mensaje lingstico, enuncia una razn social que gua la identificacin de la interpretacin de los otros mensajes interpuestos, como anclaje ideolgico, que en este caso es su funcin principal, ya que el texto conduce al lector a travs de los distintos significados que podamos obtener de la imagen. 2) Mensaje Denotado: La imagen aludida, est compuesta por cuatro elementos principales; 1-. El joven encapuchado 2-.el panfleto 3-. Los jvenes sosteniendo el panfleto en el plano inferior 4-. El espacio contextual, la Marcha 3) Mensaje Connotado: Los cuatro elementos anunciados en el mensaje denotado, a nivel de la connotacin, nos sealan que la marcha, es por motivo de la grave problemtica estudiantil que atae a Chile como sociedad de consumo, en la cual los bancos gracias al derecho y el apoyo entregado por los distintos gobiernos que han constituido la historia luego del golpe militar han permitido que la educacin, como un derecho esencial y propositivo para el desarrollo de cada ciudadano se ha transformado en un bien de consumo y de lucro por parte de la clase empresarial, lo que ha convocado a activos actores sociales y especialmente a jvenes a tomarse las calles y protestar por una Educacin gratuita ahora. Ahora bien, si se quiere si el texto se analiza de manera general se deduce: La capucha es concebida como una estrategia de carcter audaz, la que permite observar de manera distinguida los acontecimientos que se desarrollan en un territorio determinado. As, centra atencin absoluta en el punto medio de donde se interpreta la problemtica sealada. El uso de la capucha otorga cierta libertad para realizar comportamientos diversos en un contexto determinado. Adems, dimensiona la organizacin de su uso, ya que, oculta la verdadera identidad del usuario, es decir, se aleja de los momentos en que puede ser capturado. Esto, en la medida que no existe difusin clara, para precisar de quien se trata. Se producen confusiones, ambigedades, desorientaciones; etc. La capucha genera la nula percepcin entre la multitud, sin embargo, evoca su aparicin dentro del contexto en el que desarrolla sus movimientos. Con el uso de la capucha se pierde la identificacin, se da lugar a la opacidad del sujeto, en este sentido, la capucha es interpretada como signo, de lo que se expresa. Este mismo texto, se puede abordar de acuerdo al modelo que plantea Charles Peirce, a fin de incorporar el estudio de la semitica en la base de la problemtica. Segn el modelo que contempla la trada de Peirce, La capucha mencionada en el problema, correspondera al objeto, primer componente, es decir, la cosa real, pero
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Html: www.rae.es.

sustituida y que hace referencia al signo. En este sentido, seria necesario ocuparse de los colores, la imagen o forma de esta. El Representamen, seria el signo lingstico Capucha y el Interpretante, en este caso el significado aludido por la Real Academia Espaola. De esta manera, Enfocndonos en nuestro objeto de estudio, el encapuchado al presentarse dentro de ese contexto social, La Marcha, podemos significar en su accionar que est cubriendo su cara para protestar, pero que no est cometiendo ninguna accin violenta, sino que solo marcha encubierto. La pregunta que se nos viene inmediatamente, sera: Pero por qu este joven se est encapuchando en medio de una marcha estudiantil? Desde esta perspectiva, este accionar del joven al encapucharse, puede ser significado segn Barthes, como una Metfora Visual, ya que la dualidad de la capucha y el encapuchado no est accionado de manera violenta, sino que solo encubriendo su rostro y las posibles acciones en las que pudo haber incurrido este individuo, la imagen las deja para construccin y significacin de quien observe la imagen. Ahora, segn la Teora de Zecchetto, a nivel sociolgico en analoga del encapuchado contextualizado a la cultura, como un producto de la cultura Chilena podemos sealar que la existencia de una persona encapuchndose en una marcha estudiantil puede ser detonada por la fuerte represin impulsada por las fuerzas policiales y originada por el gobierno chileno que puede haber incentivado a este joven a encubrirse la cara por miedo a ser perseguido por marchar a favor de una razn social o que este joven se encapucha para accionar de forma violenta e incurrir en desmanes en aquella marcha estudiantil y al encubrirse la cara no ser reconocido si como ocurri fuese fotografiado en la accin violenta, que la imagen sin embargo, la imagen no despliega por lo que queda a manera de Metfora visual para el lector, permitiendo as que fluya la dinmica comunicativa entre los signos que conforman la imagen y quien la observe.

ANLISIS DEL TEXTO N II


Las capuchas que empaan la movilizacin, segn modelo de Pierce. Partiendo de la base que este texto puede ser analizado semiticamente, conviene precisar que la capucha es el foco centra, por ende sera el signo. El alcalde de Pealoln Claudio Orrego, enfatiza con respecto a las consecuencias que se han generado con el uso de las capuchas, si bien, es cierto cuando se habla de capucha, se est haciendo alusin al representamen que denota a este objeto. La mirada que se tiene sobre ella no es para nada positiva, sino entendida como un smbolo de agresividad, violencia y tambin cobarda. En este sentido el representamen es aquel que funciona como signo de la capucha, para que alguien lo perciba, tal es el caso del alcalde de Pealoln. La palabra capucha es el concepto mental que por un lado el edil y por otro la ciudadana adopta para referirse a cuyo objeto. A travs de la categora mental (semiosis), se va generando una produccin de sentido sobre la capucha, es decir, en la cultura chilena este objeto va produciendo sentido en base a los hechos ocurridos, dando lugar a una semiosis ilimitada.

Un punto que es importante aclarar es que el fenmeno de la capucha no es entendido de la misma forma por todas las personas, ya que, la competencia semitica es elaborada en unos ms que en otros. En vista de ello, entramos a lo que se conoce con el nombre de sociosemitica, preocupada de la produccin social del sentido.

En el texto se muestra el rechazo absoluto por parte del alcalde Orrego respecto de los infiltrados encapuchados, de manera que l mismo sujeto (persona), es quien construye el signo para captar la cosa (capucha), con algn significado, a fin de tener un contacto significativo que lo acerque a la realidad del pas. De acuerdo a esto, se deja constancia que vivimos en un mundo de interpretaciones de la realidad, por ende lo que persigue el Alcalde dar una significacin en base a significante (capucha), referente (objeto mismo), significado (interpretacin explcita), en la medida de ir dando respuesta a lo que en las noticias se informa. Sin embargo, las noticias no existen, son solamente meras interpretaciones de los hechos que ocurren en la realidad. Se fundamenta lo anterior, porque los lectores no estn presenciando el hecho fsico, sino que a partir de una imagen y la revisin del

contenido que esta comprende se logra interactuar con el fenmeno de la capucha, las consecuencias que genera. As mismo, el edil de Pealoln tampoco interacta presenciando el hecho. En este sentido se aclara que la imagen no habla por s sola, sino que los signos construidos en este caso por el alcalde y la ciudadana dan lugar a este modo para interpretar el mundo.

Por lo tanto, la capucha como signo, comprende de una forma fsica por la cual se hace perceptible a los sentidos en las personas. Como el signo refiere a algo diferente, que no es la cosa en s misma (capucha), se hace necesario que alguien lo reconozca, tal cual sea, como signo, de ah que surgen todas estas acepciones que califica como acto de cobarda a quien haga uso de ellas, en pleno desarrollo de una marcha pacfica.

Entonces cabe preguntarse Qu ocurrira si el objeto capucha no significara algo? La respuesta es simple, no representara nada, es decir, no existira. Para que el fenmeno de la capucha tenga lugar en el espacio, el signo de esta debe existir como ente diferente de los que significa. En este sentido, la capucha como signo da cuenta de una mentira semitica, la cual es vlida de acuerdo a las lecturas que como se aborda en el texto el alcalde hace, en nocin de los sentidos que produzca.

ANLISIS TEXTO N 3:
Detrs de la Capucha (Annimo)

Para analizar este texto escrito, utilizaremos la teora del signo binario propuesta por Greimas y los postulados sociolgicos de Barthes.

Greimas, aprecia al signo como una entidad binaria, compuesta por un significante y significado, en la que se capta su significacin a partir de pares de opuestos. De ah se basa para crear su propuesta de recorridos generativos a partir de un cuadro semitico, desde donde se estudia el sentido de los signos, el recorrido generativo y la aplicacin en la interpretacin y produccin de textos narrativos principalmente. Por ello esta teora nos servir para buscar el sentido semitico al texto Detrs de la Capucha de origen annimo que expresa diversos sentidos a cerca de nuestro objeto de estudio.

Esquema Actancial Relacin Matar Violar Actuantes Asesino/asesinado Violador/inocente Modalidad Matar/ morir Violar/violado Enunciados -Asesinando Violar a las jvenes subversivas Ensear Ensea/ aprendiz aprender la TV, les ensea diariamente que para opinar o figurar hay que insultar y hablar golpeado. a muchos jvenes encapuchados no les importa morir Los adultos nos quedaremos con la vergenza de haber construido un pas con una juventud que no quiere vivir.

Morir

Vivir/ morir

Morir

Vida

Vivo/ muerto

vivir

1) Relacin de Matar que liga al asesino (sujeto) y al asesinado (objeto). Esta primera relacin contempla al sujeto en relacin con el objeto, para dar significacin al enunciado asesinando que significa: accin de asesinar a alguien. 2) Relacin de Violar, que liga al Violador (sujeto) con el violado (objeto), para dar significacin al enunciado Violar a las jvenes subversivas, compuesto por tres signos principales, en las que alguien viola a otros. 3) Relacin de Ensear, que liga a quien ensea (sujeto) con otro sujeto, el aprendiz, con el fin de significar el enunciado la TV, les ensea diariamente que para opinar o figurar hay que insultar y hablar golpeado. 4) Relacin de Morir, que liga al Muerto (sujeto) con la vida (objeto), para relacionar el enunciado A muchos jvenes encapuchados no les importa morir 5) Relacin de vida, que liga al vivo (sujeto) con el muerto (objeto), para relacionar el enunciado Los adultos nos quedaremos con la vergenza de haber construido un pas con una juventud que no quiere vivir. La prueba calificante: el personaje (sujeto) adquiere la competencia modal (modalidad) que le permite actuar. El personaje, utilizado por el autor del texto, en este caso El encapuchado tiene por objeto connotar una realidad socio histrica en la cual este funciona como un antihroe, ya que es resultado de un proceso poltico y econmico determinado por los contrastes sociales que le han llevado a actuar en busca de la muerte, y sin miedo a la muerte por tanto no tiene miedo a encontrar la muerte detrs de una capucha, ni a ser detenido o herido en el acto violento, por el contrario es la muerte en oposicin a la vida miserable, la cual busca

y desea ya que nunca podr encontrar o ser deleitado por la belleza que gozan aquellos que han lderes polticos que disponen de sueldos reguleques y que planifican a la sociedad en torno a polticas miserables que a estos jvenes encapuchados, le niegan una salud y educacin de calidad. La prueba decisiva o principal: el hroe El joven Encapuchado realiza de hecho su misin, mediante su confrontacin con un antagonista o anti-sujeto. En este caso la confrontacin se desarrolla entre el encapuchado v/s el estado, los adultos y lderes de opinin. Quienes no le han dado solucin a su problemtica de desesperacin, lo que lo ha llevado a un estado depresivo y violento. La confrontacin enunciativa, se manifiesta en los lderes de opinin a travs de amenazas de muerte o sus deseos de cadena perpetua en contra del antihroe publicada a travs de los Mass Media. 3 La prueba glorificante: esta se cumple cuando el personaje, es decir el Encapuchado, despus de cumplir su misin se ve reconocido como hroe. Lo que el autor del texto enuncia en varias oportunidades al exaltarlo como vctima de un proceso socio histrico en el cual no ha tenido las oportunidades de surgir por su estado de aprendiz de quienes han asesinado y saqueado al pas, y que no le han dado la oportunidad para emerger econmicamente. Desde la perspectiva de Barthes, el texto analizado a travs de sus distintos enunciados comprende una realidad sociolgica en la cual el autor tiene por objeto denunciar y reflexionar en torno al origen del joven encapuchado, el motivo de su rabia y desesperanza y el porqu de su accionar en torno a la bsqueda de la muerte en contraposicin con la vida y los lderes polticos que han sido segn el autor, los causantes de que jvenes se encubran la cara para protestar y destruir lo que ellos han creado en base al despojo, al derrocamiento de un estado democrtico comunista y a la construccin de un nuevo modelo econmico neoliberalista que ha sido el escenario en el cual han sido criados por sus padres. Aquellos adultos, que vivirn con la culpa, como seala el autor, de no haber construido un pas mejor, donde el contraste de rico y pobre es tan radical que es imposible describirlo y a la vez es una de las causas de que estos jvenes busquen la muerte a travs de distintas formas, ya que su capucha esconde la desesperanza, la rabia y el despojo del derecho de poder observar la belleza que solo unos pocos tienen la posibilidad de disfrutar.

Discusin
Nos limitaremos a discutir en torno a nuestro objeto de estudio de manera sociolgica, ya que las diversas teoras contextualizadas en nuestro objeto de estudio, nos sealan las dos perspectivas semiticas en torno al Fenmeno social del Encapuchado, por una parte el signo de este como un smbolo social de violencia en las manifestaciones sociales y en especial las acontecida en la problemtica de la educacin y por otra parte el signo del Encapuchado, como vctima del proceso socio histrico y econmico neoliberalista que sintomatiza al individuo que se encapucha como el resultado de lo marginal, el antihroe que busca destruir todo para reconstruir todo o morir simplemente en busca de algo mejor que lo que ha construido la sociedad chilena. Por otra parte, los Mass Media a travs de sus diversos formatos nos construyen un signo de encapuchado, de una persona violenta que acta de forma cobarde y que solo busca destruir, pero no muestra esta otra realidad, es decir; no muestra cmo y por qu un joven se encapucha o se cubre la cara para protestar, lo que permite que a travs de los diversos lderes de comunicacin se encienda en la audiencia un sentido negativo frente a este fenmeno Humano y de construccin social. Por otra parte, est la capucha como un signo de la persona Anarquista, es decir la persona que busca y trabaja para obtener el caos en contraposicin con el orden oficialista promovido por el estado y establecido por las fuerzas policiales, quienes son los sujetos con los que se enfrentan estos encapuchados, es decir; el signo de Polica (Autoridad) y el Signo de Encapuchado (Caos). Ambos, fenmenos mediticos utilizados por los medios de comunicacin pero en relacin a: Hroe (polica) v/s Antihroe (encapuchado) = marcha, o fecha simblica, como el Da del Joven Combatiente o el 11 de Septiembre. La reflexin final nos deja a modo de interrogante, Quin es finalmente el causante y responsable del fenmeno del encapucha, el encapuchado intuito persona o cada miembro de la sociedad en la que co-existimos?

Bibliografa
Eco, Umberto. 2000. Tratado de semitica general Edit. Lumen Barcelona Espaa. Greimas, A.J. 1989. Del sentido. 1 Edicin. Editorial Gredos S.A. Madrid. Wolf, Mauro. 1991. La investigacin de la comunicacin de masas. Crtica y perspectivas, 2 Edicin Editorial Paids. Barcelona Espaa Rodrigo, Miquel. 1995. Los modelos de la comunicacin Tecnos S.A. Morris, Charles. Fundamentos de la teora de los signos. Ed. PlanetaAgostini. Barcelona.