12 puntos de Filosofa Zen 1. Una cosa cada vez. Es parte de la vida de un monje Zen, una tarea, nada de multitareas.

Un proverbio Zen dice cuando camines, camina. Cuando comas, come 2. Hazlo pausadamente y con propsito. Aunque hagas una cosa cada vez, pueden realizarse aleatoriamente con precipitaci!n. "or el contrario tus acciones deber#n ser razonadas realizadas con pausa, as$ ganar#s en concentraci!n. 3. Hazlo de forma plena. Centra tu mente en la tarea compl%tala antes de pasar a la siguiente. &i algo queda inacabado, aparta la tarea completamente no dejando ning'n resquicio. &i preparas un bocadillo, no lo comas hasta que ha as recojas limpiado todo lo que utilizaste para prepararlo. 4. Haz menos. Un monje Zen no tiene una vida perezosa. &e levanta pronto trabajada durante todo el d$a, pero no genera una lista de tareas sin acabar. (ealice las tareas que realice ser#n esas ninguna m#s. )enos tareas signi*ica poner tu atenci!n en ellas las realizar#s plenamente, )uchas tareas programadas har# que saltemos de una a otra r#pidamente sin pensar sin concentrarnos en ellas. 5. spacia las tareas. +isponer de tiempo entre tareas te a udar# a concentrarte en ellas te *acilitar# completarlas. Una programaci!n relajada a udar# a *inalizar tareas que se alarguen disponiendo del tiempo que necesario para *inalizarlas. !. "esarrolla rituales. ,os monjes Zen tienes sus propios rituales para las tareas que realizan, desde comer a limpiar o meditar. Eso les a uda a darles la m#-ima atenci!n a que sean realizadas, con pausa, correctamente. .o tienes que seguir ning'n ritual, crea tus propios para cada tarea que realices, preparar comida, limpiar, despertarse o acostarse o hasta como preparase para el ejercicio. #. $si%na tiempo para ciertas tareas. /a tareas diarias que requieren un horario espec$*ico. +etermina el tiempo para el aseo, para trabajar, para limpiar o para comer. Esto asegura que las tareas sean realizadas regularmente. &i para ti una tarea tiene la importancia su*iciente para realizarse con regularidad, as$gnale el tiempo necesario. &. "edica tiempo a sentarte. Una parte *undamental de la vida del monje Zen es la meditaci!n sentado 0zazen1. Esto requiere designar un tiempo simplemente para sentarse. ,a meditaci!n es pr#ctica a uda a encontrase pero no ha por qu% realizarla cuando est%s sentado. /acer ejercicio puede ser una buena pr#ctica para centrarse en uno mismo, cualquier actividad te pude a udar a encontrarte. '. (onre y ayuda a los dem)s. ,os monjes Zen dedican parte de su d$a al servicio a los dem#s. Esto ense2a humildad aleja el ego$smo de sus vidas que se orientan al servicio. +entro de la *amilia o *uera puedes dedicar ese tiempo a los dem#s. +e igual *orma sonre$r ser amable con todo el mundo a uda a mejorar la vida de los que te rodean. Considera unirte al trabajo voluntario de caridad. 1*. Haz +ue limpiar o cocinar sean parte de la meditacin. Adem#s de la meditaci!n zazen, limpiar cocinar son partes importantes del d$a de un monje Zen. "ueden resultar ensalzantes al realizarlas cada d$a como practica del auto3

conocimiento. &i para ti son aburridas, intenta hacerlas parte de la meditaci!n, conc%ntrate en ellas, hazlas pausada plenamente, tu d$a cambiara plenamente 0 tu casa estar# m#s limpia1. 11. ,iensa +u- es necesario. /a mu poco en la vida de un monje Zen que no sea necesario. En su armario no ha prendas eclusivas, ni muchos zapatos, nada de instrumentos tecnol!gicos, coches o comida basura 0su dieta es vegetariana1. .o es necesario vivir como un monje Zen pero nos tiene que servir para recordar que ha muchas cosas en la vida que no son necesarias, es interesante pensar que necesitamos realmente en nuestra vida que cosas son necesarias. 12. .ive de forma sencilla. Es el corolario de la regla 44, si no es necesario, puedes vivir sin ello. ,ib%rate de aquello que no sea necesario o esencial. "ara cada uno, esto ser# di*erente, *amilia, lectura, ejercicio o lo amigos pueden ser algo esencial en tu vida. +ecide que es lo m#s importante para ti hazle hueco en tu vida eliminando lo que no sea esencial. 5&i tiene soluci!n, 6por qu% lloras7 &i no tiene soluci!n, 6por qu% lloras75 El insensato que reconoce su insensatez es un sabio. "ero un insensato que se cree sabio es, en verdad, un insensato. 38uda. El dolor es inevitable pero el su*rimiento es opcional. 38uda. .o es m#s rico quien m#s tiene, sino quien menos necesita. 38uda. "ara ense2ar a los dem#s, primero has de hacer t' algo mu duro9 has de enderezarte a ti mismo. 38uda. )#s vale usar pantun*las que al*ombrar al mundo. 38uda. Al%grate porque todo lugar es aqu$ todo momento es ahora. 38uda. :odos los caminos de bondad conducen a la iluminaci!n al despertar. 38uda. ,a mente Universal es como un gran oc%ano, con su super*icie ondulada alterada por las olas pero en su pro*undidad permanece inamovible. 38uda. Uno mismo hace el mal, uno mismo lo su*re; uno mismo se aparta del mal, uno mismo se puri*ica. "ureza e impureza son cosas de uno mismo, nadie puede puri*icar a otro. 38uda. :odo e-iste por convenci!n pero en realidad solo ha #tomos espacio. 38uda. "ara vivir una vida desprendida, no debemos considerar nada como de nuestra propiedad. 38uda. ,a m#-ima victoria es la que se gana sobre uno mismo. 38uda.

+uda de todo. Encuentra tu propia luz. 38uda. )#s que mil palabras in'tiles, vale una sola que otorgue paz. 38uda. l (utra del /orazn "rajnaparamita /rida an &utra <(indamos homenaje a la "er*ecci!n de la &abidur$a, la Adorable, la &agrada= Avalo>ita, el &agrado &e2or 8odhisattva, se intern! en el pro*undo curso de la &abidur$a que todo lo trasciende. )irando hacia abajo, desde lo alto, s!lo contempl! cinco agregados, vio que, en s$ mismos, estaban vac$os. Aqu$, <?h= &ariputta, la *orma es vac$o el vac$o mismo es *orma; el vac$o no se di*erencia de la *orma, la *orma no se di*erencia del vac$o; todo lo que es *orma, es vac$o; todo lo que es vac$o, es *orma; lo mismo es aplicable a los sentimientos, a las percepciones, a los impulsos a la consciencia. Aqu$, <?h= &ariputta, todos los dharmas se caracterizan por el vac$o; ni son producidos, ni detenidos, ni est#n mancillados, ni son inmaculados, ni son de*icientes, ni completos. "or lo tanto, <?h= &ariputta, en el vac$o no ha *orma, ni sensaci!n, ni percepci!n, ni impulso, ni consciencia; ni ojo, ni o$do, ni nariz, ni lengua, ni cuerpo, ni mente; ni *ormas, ni sonidos, ni olores, ni sabores, ni cosas tangibles, ni objetos de la mente, ni elementos del !rgano visual, as$ sucesivamente hasta que llegamos a la ausencia de todo elemento de consciencia mental. .o ha ignorancia, ni e-tinci!n de la ignorancia, as$ sucesivamente,

hasta que llegamos a la no e-istencia de decadencia ni muerte, ni e-tinci!n de la decadencia ni de la muerte. .o ha su*rimiento, ni origen, ni cesaci!n, ni camino; no ha cognici!n, ni logro, ni no3logro. "or lo tanto, <?h= &ariputta, el 8odhisattva, a causa de su estado de no persecuci!n de logros, habi%ndose con*iado a la per*ecci!n de la sabidur$a, vive sin pensamientos que lo envuelvan. Al no estar envuelto en pensamientos, nada le hace temblar, superando toda preocupaci!n, alcanza al *in el .irvana. :odos los que aparecen como 8udas en los tres per$odos del tiempo, despiertan por completo a la e-celsa, verdadera per*ecta @luminaci!n porque se han con*iado a la per*ecci!n de la &abidur$a. "or lo tanto, uno deber$a reconocer al prajnaparamita como el gran sortilegio, la quintaesencia de la gran &abidur$a, el sortilegio supremo, el sortilegio inigualable que alivia todo su*rimiento, en verdadA porque 6qu% podr$a ir mal7 Este sortilegio procede del prajnaparamita dice as$9 &e *ue, se *ue, se *ue m#s all#; se *ue, trascendi%ndolo por completo. BA:E BA:E, "A(ABA:E, "A(A&A)BA:E, 8?+/@ &CA/A <?h= <qu% despertar= <Alelu a= Esto completa el coraz!n de la per*ecta &abidur$a.

6Due es 5Zen57 /o vo a tratar e-plicar lo que es el Zen, lo cual no es algo *acil, a pesar de que es sencillo, a que Zen es tomar conciencia de la e-periencia cotidiana de vivir, por lo mismo no es nada especial. El Zen ante todo es e-periencia, practica, conocerse a si mismo. Zen es uno de los tantos caminos que e-isten para encontrar la verdad poder comprender que somos parte de un todo, del universo. El Zen puede de*inirse como la continuaci!n de la transmisi!n del +harma de )aestro a disc$pulo, partiendo del 8uda &a>hiamuni que desde la @ndia3 a que Zen deriva de la tradicion budista )aha ana @ndia, donde se Zen se denomina +h ana3, transmiti! las ense2anzas a China en el a2o E4F gracias al monje 8odhidharma, quien viajo china, tomando el Zen el nombre de Chan, el cual a su vez se e-pandio por toda Asia llegando *inalmente a Gapon, de donde viene la e-presion Zen 0Zen es la palabra japonesa equivalente a la palabra Chan china, la cual a su vez proviene de la palabra en sanscrito +h ana, que signi*ica9 5atencion plena al momento presente51. &in ajustarse solo a los hechos hist!ricos, de*inir el Zen es algo mu complejo al mismo tiempo mu simple. El Zen es abstracto e incomprensible en apariencia pero a la vez es sencillo evidente. &i se realizan con la atenci!n disposici!n adecuadas, barrer el suelo, preparar un t% o moler arroz pueden ser Zen. El Zen est# siempre presente si se le quiere encontrar, en cualquier actividad, desde la m#s complicada hasta la m#s sutil. Es mu importante entender que aunque el Zen se ha a desarrollado en el seno de una de las m#s antiguas tradiciones de la humanidad como es el budismo, no se trata ni de una religi!n ni de una *iloso*$a. El verdadero sentido del Zen transciende ambas cosas aunque tiene que ver con ellas.Es e-periencia viva, pertenece a la naturaleza del hombre, su esencia es anterior a cualquier *orma.&u mensaje es universal por tanto est# m#s all# de ideolog$as, sistemas o puntos de vista. ,as palabras son una limitaci!n, aqu$ se halla el problema para describir el Zen. (esulta mu di*$cil e-plicar el signi*icado de mirar sin ver, escuchar sin o$r, pensar sin pensar o buscar sin esperar encontrar nada.El Zen se vive, no se e-plica. "ara encontrar lo que ha entre dos pensamientos ha que buscar, nadie nos lo puede decir. Es como dibujar una manzana, e intentar transmitir a otros lo que se siente cuando se muerde la *ruta. /a que sentirlo, vivirlo, saborearlo, respirarlo, a que de otro modo no e-iste. El Zen es belleza, serenidad, armon$a vac$o... "ero sin belleza, sin serenidad, sin armon$a sin vac$o... &E.&AC@H. +E A,@C@? I EDU@,@8(@? El Zen no es un conocimiento para a2adir a otros, menos a'n un objeto de especulaci!n, intelectual o de discusi!n. El Zen no puede ser m#s que una e-periencia personal, la m#s $ntima de todas, algo que nadie puede hacer en

nuestro lugar. "or el contrario, es su*iciente practicar el Zen, es decir, ponerse en postura, la columna vertebral lo m#s derecha posible, sentado sobre un coj$n redondo, piernas cruzadas, completamente inm!vil, en un lugar tranquilo en el silencio, respirar lenta pro*undamente dejar as$ que el esp$ritu agitado se apacigJe, se aclare, para sentir r#pidamente los e*ectos bene*iciosos9 las preocupaciones cotidianas dejan de inquietarnos, se alejan , por 'ltimo, aparecen como lo que son peque2as e insigni*icantes oleadas en la super*icie de nosotros mismos. "oco a poco la angustia deja lugar a la seguridad, la turbulencia incesante e inquieta a una calma desconocida anteriormente, primer anuncio de la serenidad. Comienza a mani*estarse una sensaci!n de alivio, de equilibrio recuperado. El control de la respiraci!n modera apacigua el ritmo del coraz!n, regulariza la circulaci!n, hace decrecer la tensi!n; al volverse pro*unda, la e-piraci!n e-pulsa de los pulmones los residuos de gas carb!nico que, habitualmente se estancan ah$, provocando nerviosismo ansiedad; el grado de #cido l#ctico en la sangre, *actor de la agresividad, baja mu sensiblemente, mientras que el hecho de estirar la columna vertebral le hace encontrar su agilidad libera las contracciones nerviosos que desaparecen. "or 'ltimo, sobre todo, el *uncionamiento del cerebro se modi*ica mu sensiblemente, al pasar la actividad de las capas super*iciales a las capas pro*undas, las ondas al*a aparecen en %l mu r#pidamente, lo cual origina un estado de conciencia completamente di*erente al de la vida cotidiana, a la vez m#s distenso m#s perspicaz, con una sensibilidad permanente mu despierta. +e esta manera solamente, gracias a este ejercicio continuo, el cual poco a poco *ormar# parte de nuestra vida constituir# su mejor parte, comenzaremos, al principio imperceptiblemente, m#s tarde m#s sensible a cambiar; no solamente nosotros, sino nuestra vida, los dem#s, el mundo.

PRINCIPIOS 4. Conducta pura "ara un iluminado, bueno pureza es importante.

malo son lo mismo. "ara quienes practican Zen, la

"ureza implica9 demostraci!n de ella a trav%s del cuerpo. de la conducta mental. del habla K. :ranquilidad en la vida En el aspecto verbal Lno alborotar. En el aspecto mental Lno poseer ansiedad. En el aspecto corporal Lno usar la violencia. En medio del tr#nsito pesado surgen ansiedades, nervios, las personas manejan a gran velocidad porque aprecian el tiempo hasta el 'ltimo segundo; por eso est#n

intranquilos. )uestran violencia de acci!n personas o acciones. M. Cida segura

o palabra al no soportar a ciertas

Comprendiendo el Zen tendremos seguridad en nuestra vida. ,a gente se caracteriza por la *alta de seguridad. &e pone nerviosa, se altera, teme; vivir se torna inestable. .o ha en este mundo algo realmente seguro. "odemos prevenir, pero no detener con seguridad los desastres. &eg'n el Zen, sabemos que estos riesgos son naturales, entonces no ha raz!n para preocuparse. ,os que m#s se preocupan temen suelen morir m#s temprano. )uchos compran armas, pero esto no les garantiza su seguridad; podemos decir que los pone en m#s peligro. N. Cida estable ,a inestabilidad laboral, *amiliar, matrimonial, todas pueden subsanarse con postura posici!n *irme, con autoconocimiento. +ebemos saber hacia d!nde nos dirigimos, sin necesidad de un meta *ija. /a que mantener una cierta postura aunque no sepamos qu% hacer; comprender c!mo somos cu#les son nuestros l$mites. &in una clara direcci!n, nosotros equivocamos el camino o vamos en c$rculos. &i mantenemos una direcci!n vamos en ella r#pido o despacio, llegaremos igual

+ebo saber qu% quiero. 6/asta d!nde llego7..., ese es otro punto. Algunos poseen una capacidad innata 0por ej9 canto1, quienes no la tienen quieren seguir el canto, tendr#n un gran problema, pero con una buena gu$a una direcci!n *irme clara, pueden obtener grandes logros. E. :ener una conciencia clara libre

@mplica que nuestras e-presiones demostraciones de a*ecto sean autocontroladas libremente; no ha que apegarse a tener, ni su*rir por perder. &i el medio lo permite, desarrollaremos nuestras esperanzas; si no es as$, debemos esperar nuevas oportunidades para satis*acer nuestras e-pectativas. En la vida ha altibajos, %-itos *racasos. En cierto tiempo un monje encontr! ladrones en su camino, quienes le preguntaron si ten$a dinero; %l les dijo9 6Du% pretenden7. ,a respuesta *ue9 El dinero o la vida. El maestro dijo que pre*er$a conservar su vida darles el dinero. Ante tal respuesta los ladrones sonrieron por la *orma tan *#cil en que obten$an dinero, entonces decidieron perdonarlo. &in pensarlo, el maestro aprovech! el ambiente les pidi! colaboraci!n para un templo que estaba constru endo. Ante semejante pedido, el je*e de la banda encoleriz! le dijo9 Usted no conoce sus l$mites, le quitar% su dinero la vida, usted no sabe que vivimos de esto. ,a respuesta *ue9 )u bien, a esto cansado de la e-istencia. <Du$teme la vida=. Para el Zen, obtencin y prdida deben ser indiferentes. El je*e

se conmovi! ante tal desapego a la vida se dio cuenta de lo bueno que es ser un monje, sin preocuparse por el dinero o la vida, en ese momento decidi! ser un monje %l tambi%n. .o idolatrar ninguna doctrina, teor$a o ideolog$a, sea cual sea, incluido el budismo. ,os sistemas de pensamiento budistas deben ser considerados como gu$as para la pr#ctica no como la verdad absoluta. . .o pensar que uno posee un saber inmutable o la verdad absoluta. /a que evitar la estrechez de mente el apego a los propios puntos de vista. Aprender practicar la v$a del no3apego con el *in de permanecer abiertos a los puntos de vista de los dem#s. ,a verdad s!lo puede hallarse en la vida no en los conceptos. /a que estar dispuesto a continuar aprendiendo durante toda la vida a observar la vida en uno mismo en el mundo. . .o *orzar a los dem#s, incluidos los ni2os, a adoptar nuestros puntos de vista a trav%s de ning'n medio sea cual sea9 autoridad, amenaza, dinero, propaganda o educaci!n. (espetar las di*erencias entre los seres humanos la libertad de opini!n de cada uno. &aber, sin embargo, utilizar el di#logo para a udar a los dem#s a renunciar al *anatismo a la estrechez de esp$ritu. .o evitar el contacto con el su*rimiento ni cerrar los ojos ante %l. .o perder la plena conciencia de la e-istencia del su*rimiento en el mundo. Encontrar medios de acercamiento a los que su*ren, a sea a trav%s de contactos personales, visitas, im#genes, sonidos... +espertarse despertar a los dem#s a la realidad del su*rimiento en el mundo. .o acumular dinero ni bienes cuando millones de seres su*ren hambre. .o convertir la gloria, el provecho, la riqueza o los placeres sensuales en la meta de la vida. Civir simplemente compartir el tiempo, la energ$a los recursos personales con aquellos que est#n en la necesidad. .o conservar la c!lera o el odio en uno mismo. Aprender a e-aminar a trans*ormar la c!lera el odio cuando a'n no son m#s que semillas en las pro*undidades de la conciencia. Cuando la c!lera el odio se mani*iesten, debemos en*ocar la atenci!n sobre la respiraci!n observar de manera penetrante con el *in de ver comprender la naturaleza de esta c!lera u odio, as$ como la naturaleza de las personas que se supone son la causa. Aprender a mirar los seres con los ojos de la compasi!n. . .o perderse dej#ndose llevar por la dispersi!n o por el entorno. "racticar la respiraci!n consciente en*ocar la atenci!n sobre lo que est# sucediendo en este instante presente. Entrar en contacto con aquello que es maravilloso, lleno de vigor de *rescor. &embrar en uno mismo semillas de paz, de alegr$a de comprensi!n con el *in de a udar al proceso de trans*ormaci!n en las pro*undidades de la conciencia. .o pronunciar palabras que puedan sembrar la discordia provocar la ruptura de la comunidad. A trav%s de palabras serenas de actos apacigJadores, hacer todo el es*uerzo posible para reconciliar resolver todos los con*lictos, por peque2os que sean.

.o decir cosas *alsas para preservar el propio inter%s o para impresionar a otros. .o pronunciar palabras que siembren la divisi!n el odio. .o di*undir noticias sin la seguridad de que son ciertas. .o criticar ni condenar aquello sobre lo que no se est# seguro. /ablar siempre con honestidad manera . constructiva. :ener el coraje de decir la verdad sobre las situaciones injustas incluso si nuestra propia seguridad queda amenazada. . .o utilizar la comunidad religiosa para el inter%s personal ni trans*ormarla en partido pol$tico. ,a comunidad en la que se vive debe sin embargo tomar una posici!n clara contra la opresi!n la injusticia es*orzarse en cambiar la situaci!n sin comprometerse en con*lictos partidistas. . .o ejercer pro*esiones que puedan causar da2o a los seres humanos o a la naturaleza. .o invertir en las compa2$as que e-plotan a los seres humanos. Elegir una ocupaci!n que a ude a realizar el propio ideal de vida con compasi!n. .o matar. .o dejar que los dem#s maten. Encontrar todos los medios posibles para proteger la vida prevenir la guerra. :rabajar por el establecimiento de la paz. .o querer poseer nada que pertenezca a los dem#s. (espetar los bienes de los dem#s pero impedir cualquier tentativa de enriquececimiento a costa del su*rimiento de los dem#s seres vivos. . .o maltratar el cuerpo. Aprender a respetarlo. .o considerarlo 'nicamente como un instrumento. "reservar las energ$as vitales 0se-ual, respiraci!n sistema nervioso1 a trav%s de la pr#ctica de la C$a. ,a e-presi!n se-ual no se justi*ica sin amor pro*undo sin compromiso. Concerniente a las relaciones se-uales, tomar conciencia del su*rimiento que puede ser causado a otras personas en el *uturo. "ara preservar la *elicidad de los dem#s ha que respetar sus derechos compromisos. &er plenamente consciente de la propia responsabilidad a la hora de traer al mundo nuevos seres. )editar sobre el mundo al que traemos estos seres. ,a respiraci!n Zen ,a respiraci!n Zen desempe2a un papel *undamental en la meditaci!n en todas las acciones de la vida cotidiana Ante todo va dirigida a establecer un ritmo lento, poderoso, natural. Esta respiraci!n esta esencialmente basada en una espiraci!n larga pro*unda. Como hemos dicho antes, al principio de Zazen ha que inspirar varias veces por la nariz espirar por la boca. A partir de aqu$ la respiraci!n debe volverse completamente silenciosa nasal. )uchos principiantes me preguntan9 56+ebo controlar o *orzar mi respiraci!n75 )i respuesta es siempre9 5&!lo se puede controlar aquello que se conoce $ntimamente5. ,o primero que un principiante debe hacer es observar atentamente su respiraci!n volverse $ntimo con ella.

,as zonas m#s importantes que act'an directamente sobre la respiraci!n son9 caja tor#cica, m'sculos dorsales, m'sculos pectorales, dia*ragma, m'sculos intercostales m'sculos abdominales.

&eg'n el nivel de actuaci!n de estas zonas, podemos decir que e-isten tres tipos esenciales de respiraci!n9 a1 Pulmonar. Es la m#s super*icial de todas. ,a inspiraci!n predomina sobre la espiraci!n. Es una respiraci!n propia de personas e-citadas e-citables. En esta respiraci!n interviene la caja tor#cica, los m'sculos pectorales , mu d%bilmente, el dia*ragma. b1 Diafragmtica. ,a espiraci!n se vuelve a m#s pro*unda debido a la presi!n que los m'sculos intercostales ejercen sobre la caja tor#cica, vaci#ndola un poco m#s. Esta respiraci!n supone un dia*ragma *le-ible, lo cual requiere una cierta relajaci!n de los m'sculos dorsales. )i e-periencia en el +ojo me ha hecho comprobar que la ma or$a de las personas, en la %poca moderna de las grandes ciudades, llegan con un dia*ragma r$gido que impide una espiraci!n larga pro*unda. El primer paso consistir$a pues en suavizar la tensi!n del dia*ragma. C1 Abdominal. En la respiraci!n abdominal se contin'a el oleaje muscular provocado por la presi!n que la caja tor#cica ejerce sobre el dia*ragma, %ste a su vez, sobre los m'sculos abdominales. Esta respiraci!n supone un gran vaciado de los pulmones por lo tanto una ma or cantidad de aire nuevo al inspirar. En esta inspiraci!n, la espiraci!n es mas larga potente que la inspiraci!n. El oleaje muscular puede ser prolongado hasta el bajo vientre, hasta el llamado /A(A o O@OA@:A.+E) 0oc%ano de energ$a1 en japon%s. Esta es la respiraci!n propia de Zazen, hacia ella debemos tender. "ero ha que tener cuidado. )uchos practicantes se equivocan en este punto, a que intentan *orzar una espiraci!n larga potente sin comprender antes el mecanismo completo de la respiraci!n. &i, por ejemplo, el dia*ragma esta contra$do e intentamos presionar en los abdominales, esto provocara un gran con*licto interno en el cuerpo en la conciencia, a que el oleaje muscular ha quedado interrumpido en el dia*ragma sin embargo se presiona en los abdominales. Es mejor seguir $ntimamente el recorrido de este oleaje no obstaculizarlo ni querer ir mas deprisa de lo que marca su ritmo natural. &ea como sea, la respiraci!n es un asunto delicado que requiere consejos directos de un )aestro Zen. En l$neas generales, tras la espiraci!n viene naturalmente la inspiraci!n. Con la practica podemos concentrarnos en desarrollar una espiraci!n cada vez mas larga pro*unda. Esta espiraci!n desarrolla una gran energ$a en la cintura, en los ri2ones en la cadera.:odas las artes marciales se *undaron tradicionalmente sobre esta espiraci!n.

El aire contiene la energ$a del cosmos. (ecibimos esta energ$a a trav%s de nuestros pulmones de cada una de nuestras c%lulas. Es mu importante, pues, saber respirar. ?rdinariamente respiramos 4E !o KP veces por minuto, de una manera super*icial puesto que solo utilizamos una parte de nuestra capacidad pulmonar. Una respiraci!n pro*unda completa no se e*ect'a solamente a nivel de la caja tor#cica, como hemos visto, sino que debe apo arse tambi%n en el abdomen. Bracias a la pr#ctica de Zazen en una postura corporal justa, esta respiraci!n se vuelve poco a poco habitual en nuestra vida cotidiana e incluso durante el sue2o. Esta respiraci!n Zen aumenta nuestra energ$a vital.