Está en la página 1de 12

El sacrificio eucarstico

La Eucarista, fuente de vida divina En todas las pginas que preceden he procurado demostraros cmo Dios quiere hacernos partcipes de su vida y cmo la gracia de Cristo, elevndonos a la categora de hijos de Dios, es el principio de la vida divina en nosotros. El Bautismo nos confiere esa gracia, que es el germen de la vida so renatural y como el ro divino en su hontanar. !ay o stculos que se oponen al desarrollo de esa vida y al crecimiento de ese ro" ya os he dicho de qu# modo de emos eliminarlos. $inalmente, en las dos %ltimas conferencias os he e&puesto cules son las leyes generales que determinan la permanencia de esa vida en nuestras almas, y los medios de que disponemos para acrecentarla" cmo es preciso permanecer unidos a Cristo por la gracia santificante, y hacer todas y cada una de nuestras acciones por la gloria de su 'adre, con intencin recta y movidos de una ardiente caridad. Esta ley se e&tiende a toda nuestra actividad, y a arca todas nuestras o ras, de cualquier naturale(a que sean. Cuando un alma se percata de la grande(a de esta vida so renatural y se convence de que el fundamento de ella no es otro que nuestra unin con Cristo por la fe y por la caridad, aspira a la perfeccin de esa unin" anhela la plenitud de esa vida, que de e, seg%n el pensamiento eterno de Dios, poseer en s misma. Esta perfeccin )no ser una utopa, una quimera*, se pregunta el alma. +o, no es pura entelequia" aunque pare(ca una cosa su lime e inasequi le, puede y de e convertirse en realidad. ,Esto es imposi le para los hom res" para Dios todas las cosas son posi les- ./t 01,234. Es cierto, en efecto, que todos los esfuer(os de la naturale(a humana a andonada a s misma, sin Cristo, no pueden hacernos avan(ar un paso en la reali(acin de esa unin, ni provocar el nacimiento y desarrollo de la vida que la unin engendra. Dios slo es el dispensador del germen y crecimiento" es necesario, indispensa le, como dice 5an 'a lo .0Cor 6,34, que nosotros plantemos y reguemos" pero los frutos de vida no se producen sino por la savia de la gracia divina que Dios hace correr por nosotros. Dios +uestro 5e7or pone a nuestra disposicin medios incompara les para mantener esa savia, pues si en cuanto es Bondad infinita y so eranamente efica(, quiere hacernos participantes de su naturale(a y felicidad, como 5a idura eterna, proporciona tam i#n los medios para el fin" de una virtualidad y eficacia a las que nada iguala si no es la dul(ura con

que esa sa idura eterna o ra8 ,9lcan(a poderoso del uno al otro e&tremo y todo lo go ierna suavemente- .5a :,04. 9hora ien, si despu#s de ha er considerado cmo Dios nos infunde en el Bautismo el germen de esta vida y las primicias de esta unin, y la ley general que rige su desarrollo, deseamos conocer, en concreto, los medios que Dios pone a nuestra disposicin, veremos que se reducen principalmente a la oracin y a la recepcin del 5acramento de la Eucarista. Dios se ha comprometido con el alma que se dirige a El8 ,5i peds alguna cosa a mi 'adre en mi nom re, dice ;es%s, os la conceder-" y a7ade8 ,'edid y reci ir#is, a fin de que vuestra alegra sea perfecta-" y esta alegra es la alegra de Cristo <,para que posean en toda su plenitud mi go(o- .;n 03, 26<2=4<, la alegra de su gracia, la alegra de su vida la cual, como rio divino, nace de El y fluye hasta nosotros para regocijarnos .5al =>,>4. ?a Eucarista es el otro medio, mucho ms poderoso a%n. En la oracin, Dios comunica sus dones con ciertas condiciones" en el sacramento de la Eucarista, es el mismo Cristo quien se da a nosotros, la Eucarista es propiamente el sacramento de la unin que alimenta y mantiene la vida divina en nosotros. 9 ella se refiere particularmente lo que dijo +uestro 5e7or8 ,@o he venido para dar a las almas la a undancia de la vida- .;n 0A,0A4. 9l reci ir a Cristo en la comunin, nos unimos a la vida misma. 'ero antes de darse al alma en alimento, Cristo se inmola, puesto que no se hace presente ajo las especies sacramentales sino en el sacrificio de la /isa. 'or esta ra(n, de o, en primer lugar, tratar de la o lacin del altar, apla(ando para la pr&ima conferencia el ha laros de la comunin eucarstica. Digamos, pues, lo que es el sacrificio de la /isa y cmo hay en #l virtualidad para irnos transformando en ;es%s. Este tema es inefa le" el mismo sacerdote, para quien el sacrificio eucarstico es como el centro y el sol de su e&istencia, es incapa( de dar a comprender con su pala ra las maravillas que el amor de Cristo ha acumulado en #l. Bodo lo que el hom re, simple criatura, puede decir de ese misterio, salido del cora(n de un Dios, queda tan por de ajo de la realidad, que despu#s de decir todo cuanto se sa e de #l, parece que no se ha dicho nada. Este misterio es tan santo y elevado que no hay tema que el sacerdote ame y a la ve( tema tanto tratar. 'idamos a la fe que nos ilumine, pues el sacrificio eucarstico es por e&celencia un misterio de fe, mysterium fidei, y as, para comprender algo de #l, es preciso recurrir a Cristo, repiti#ndole las pala ras de 5an 'edro, cuando ;es%s anunci este misterio a los judos, y varios de sus discpulos le a andonaron escandali(ados8 ,)9 qui#n iremos, 5e7or, %nicamente t% tienes pala ras de vida eterna- .i . 3,314, y so re todo, creamos al amor, como dice 5an ;uan .i . =,034. +uestro 5e7or quiso instituir este sacramento en el instante en que i a a darnos, por su 'asin, el testimonio ms grande de su amor para con nosotros, y quiso que se perpetuase entre nosotros, ,en memoria de El-" es como su %ltimo pensamiento y el testamento de su sagrado cora(n8 ,!aced esto en memoria ma- .0Cor 00,2=4. 1. La Eucarista considerada como sacrificio; trascendencia del sacerdocio de Cristo El Concilio de Brento, como sa #is, defini que la /isa es ,un verdadero sacrificio-, que recuerda y renueva la inmolacin de Cristo en el Calvario. ?a /isa es ofrecida como ,un verdadero sacrificio- .5ess 22, can.04. En ,ese divino sacrificio-, que se reali(a en la /isa, se inmola de una manera incruenta el mismo Cristo que so re el altar de la Cru( se ofreci de un modo cruento. +o hay, por consiguiente, ms que una sola vctima" el mismo Cristo que se ofreci so re la Cru( es ofrecido ahora por ministerio de los sacerdotes" la diferencia, pues, consiste %nicamente en el modo de ofrecerse e inmolarse .i . cap.24. El sacrificio del altar, seg%n aca is de ver por el Concilio de Brento, renueva esencialmente el del Clgota, y no hay ms diferencia que la del modo de o lacin. 'ues si queremos

comprender la grande(a del sacrificio que se ofrece en el altar, de emos considerar un instante de dnde proviene el valor de la inmolacin de la Cru(. El valor de un sacrificio depende de la dignidad del pontfice y de la calidad de la vctima por eso vamos a decir unas pala ras del sacerdocio y del sacrificio de Cristo. Bodo sacrificio verdadero supone un sacerdocio, es decir, la institucin de un ministro encargado de ofrecerlo en nom re de todos.< En la ley juda, el sacerdote era elegido por Dios de la tri u de 9arn y consagrado al servicio del Bemplo por una uncin especial. 'ero en Cristo el sacerdocio es trascendental" la uncin que le consagra pontfice m&imo es %nica8 consiste en la gracia de unin que, en el momento de la Encarnacin, une a la persona del Der o la humanidad que ha escogido. El Der o encarnado es ,Cristo-, que significa ,ungidono con una uncin e&terna, como la que serva para consagrar a los reyes, profetas y sacerdotes del 9ntiguo Bestamento, sino ungido por la divinidad, que se e&tiende so re la humanidad, seg%n dice el 5almista, ,como aceite delicioso-" ,!as amado la justicia y odiado la iniquidad" por eso te ungi el 5e7or, tu Dios, anteponi#ndote a tus compa7eros, con aceite de alegra- .5al ==,:4. ;esucristo es ,ungido-, consagrado y constituido sacerdote y pontfice, es decir, mediador entre Dios y los hom res, por la gracia que le hace !om re<Dios, !ijo de Dios, y en el momento mismo de esa unin. @ de esta suerte quien le constituye pontifice m&imo es su 'adre. Escuchemos lo que dice 5an 'a lo8 ,Cristo no se glorific a s mismo para llegar a ser pontifice, sino que 9quel que le dijo .en el da de la Encarnacin48 ,B% eres mi !ijo" Be he engendrado hoy-, le llam para constituirle sacerdote del 9ltsimo- .!e >,>" E3, y F,04. De ah, pues, que, por ser el !ijo %nico de Dios, Cristo podr ofrecer el %nico sacrificio digno de Dios. @ nosotros omos al 'adre Eterno ratificar por un juramento esta condicin y dignidad de pontfice8 ,El 5e7or lo jur, y no se arrepentir de ello8 B% eres sacerdote por siempre, seg%n el orden de /elquisedec- .5al 0A1,=4. )'or qu# es Cristo sacerdote eterno* <'orque la unin de la divinidad y de la humanidad en la Encarnacin, unin que le consagra pontfice, es indisolu le8 ,Cristo, dice 5an 'a lo, posee un sacerdocio eterno porque El permanece siempre- .!e F,64. @ ese sacerdocio es seg%n ,el orden-, es decir, la semejan(a ,del de /elquisedec-. 5an 'a lo recuerda ese personaje misterioso del 9ntiguo Bestamento, que representa, por su nom re y por su ofrenda de pan y vino, el sacerdocio y el sacrificio de Cristo. /elquisedec significa ,Gey de justicia-, y la 5agrada Escritura nos dice que era ,Gey de 5alem- .C#n 0=,0:" !e F,04, que quiere decir ,Gey de pa(-. ;esucristo es Gey" El afirm, en el momento de su 'asin, ante 'ilato, su reale(a8 ,B% lo has dicho- .;n 0:,6F4. Es rey de justicia porque cumplir toda justicia. Es rey de pa( .Hs 1,34 y vino para resta lecerla en el mundo entre Dios y los hom res, y precisamente en su sacrificio fue donde la justicia, al fin satisfecha, y la pa(, ya reco rada, pactaron, con un eso, su alian(a .5al :=,004. ?o veis ien8 ;es%s, !ijo de Dios desde el momento de su Encarnacin, es por esta ra(n el pontfice m&imo y eterno y el mediador so erano entre los hom res y su 'adre" Cristo es el pontfice por e&celencia. 9s, pues, su sacrificio posee, como su sacerdocio, un carcter de perfeccin %nica y de valor infinito. 2. Naturaleza del sacrificio; cmo los sacrificios antiguos no eran ms que figuras; la inmolacin del Calvario, nica realidad; valor infinito de esta o!lacin ;esucristo comien(a el ejercicio de su sacerdocio desde la Encarnacin. ,Bodo pontfice ha sido, en efecto, instituido para ofrecer dones y sacrificios- .!e >,04" por eso convena, o mejor dicho, era necesario que Cristo, pontfice supremo, tuviera tam i#n alguna cosa que ofrecer. )Iu# es lo que va a ofrecer* )Cul es la materia de su sacrificio* Deamos y consideremos lo que se ofreca antes de El. El sacrificio pertenece a la esencia misma de la religin" es tan antiguo como ella.

Desde que hay criaturas, parece justo y equitativo que recono(can la so erana divina, en eso consiste uno de los elementos de la virtud de religin, que es, a su ve(, una manifestacin de la virtud de justicia. Dios es el ser su sistente por s mismo y contiene en s toda la ra(n de ser de su e&istencia, es el ser necesario, independiente de todo otro ser, mientras que la esencia de la criatura consiste en depender de Dios. 'ara que la criatura e&ista, salga de la nada y se conserve en la e&istencia, para que luego pueda desplegar su actividad, necesita el concurso de Dios. 'ara conformarse, pues, con la verdad de su naturale(a, la criatura de e confesar y reconocer esta dependencia" y esta confesin y reconocimiento es la adoracin. 9dorar es reconocer con humildad la so erana de Dios8 ,Denid, adoremos al 5e7or y postr#monos ante El... 'orque El nos ha formado y no nosotros a nosotros mismos- .5al 1=,3, y 5al 11,64. 9 decir verdad, en presencia de Dios, nuestra humillacin de era llegar al anonadamiento, lo cual constituira el homenaje supremo, aunque ni siquiera este anonadamiento seria astante para e&presar convenientemente nuestra condicin de simples criaturas y la trascendencia infinita del 5er divino. /as como Dios nos ha dado la e&istencia, no tenemos derecho a destruirnos por la inmolacin de nosotros mismos, por el sacrificio de nuestra vida. El hom re se hace sustituir por otras criaturas, principalmente por las que sirven al sostenimiento de su e&istencia, como el pan, el vino, los frutos, los animales .5ecreta del ;ueves despu#s del Domingo de 'asin4. 'or la ofrenda, la inmolacin o la destruccin de esas cosas, el hom re reconoce la infinita majestad del 5er supremo, y eso es el sacrificio. Despu#s del pecado, el sacrificio, a sus otros caracteres, une el de ser e&piatorio. ?os primeros hom res ofrecan frutos, e inmola an lo mejor que tenan en sus re a7os, para testimonar as que Dios era due7o so erano de todas las cosas. /s tarde, Dios mismo determin las formas del sacrificio en la ley mosaica. E&istan, en primer lugar, los holocaustos, sacrificios de adoracin" la vctima era enteramente consumida" ha a los sacrificios pacficos, de accin de gracias o de peticin8 una parte de la vctima era quemada, otra reservada a los sacerdotes, y la tercera se da a a aquellos por quienes se ofreca el sacrificio. 5e ofrecan finalmente <y #stos eran los ms importantes de todos< sacrificios e&piatorios por el pecado. Bodos estos sacrificios, dice 5an 'a lo, no eran ms que figuras .0Cor 0A,004" ,imperfectos y po res rudimentos- .Cl =,14" no agrada an a Dios sino en cuanto representa an el sacrificio futuro, el %nico que pudo ser digno de El8 el sacrificio del !om re<Dios so re la Cru(. JDeus... legalium differentiam hostiarum unius sacrificii perfectione san&isti. 5ecreta del FK Domingo despu#s de 'entecost#sL. De todos los sm olos, el ms e&presivo era el sacrificio de e&piacin, ofrecido una ve( al a7o por el gran sacerdote en nom re de todo el pue lo de Hsrael, y en el cual la vctima sustitua al pue lo .?ev 0>,1 y 034. )Iu# vemos, en efecto* <Mna vctima presentada a Dios por el sumo sacerdote. Este, revestido de los ornamentos sacerdotales, impone primero las manos so re la vctima, mientras la muchedum re del pue lo permanece postrada en actitud de adoracin. )Iu# significa a este rito sim lico* <Iue la vctima sustitua a los fieles" represent alos delante de Dios, cargada, por decirlo as, con todos los pecados del pue lo. JDios mismo, en el ?evtico, ha a declarado que era El el autor de esta sustitucin. ?ev 0F, 00L. ?uego la vctima es inmolada por el sumo sacerdote, y este golpe, esta inmolacin hiere moralmente a la multitud, que reconoce y deplora sus crimenes delante de Dios, due7o so erano de la vida y de la muerte. Despu#s, la vctima puesta so re la pira, es quemada y su e ante el trono de Dios, in odorem suavitatis sm olo de la ofrenda que el pue lo de a hacer de s mismo a 9quel que es, no slo su primer principio, sino tam i#n su %ltimo fin. El sumo sacerdote, ha iendo rociado los ngulos del altar con la sangre de la vctima, penetra en el santo de los santos para derramarla tam i#n delante del arca de la 9lian(a, y a continuacin de este sacrificio, Dios renova a el pacto de amistad que ha a concertado con su pue lo. Bodo esto, ya os lo he dicho, no era ms que alegora. )En qu# consiste la realidad* <En la inmolacin sangrienta de Cristo en el Calvario, ;es%s, dice 5an 'a lo, se ha ofrecido El mismo a Dios por nosotros como una o lacin y un sacrificio de agrada le olor .Ef >,24. Cristo ha sido

propuesto por Dios a los hom res como la vctima propiciatoria en virtud de su sangre, por medio de la fe .Gom 6,2>4. 'ero notad ien que Cristo ;es%s consum su sacrificio en la cru(. ?o inaugur desde su Encarnacin, aceptando el ofrecerse a s mismo por todos los hom res.< @a sa #is que el ms mnimo padecimiento de Cristo, considerado en s mismo, hu iera astado para salvar al g#nero humano" siendo Dios, sus acciones tenan, a causa de la dignidad de la persona divina, un valor infinito. 'ero el 'adre Eterno ha querido, en su sa idura incomprensi le, que Cristo nos rescatase con una muerte sangrienta en la Cru(. 9hora ien, nos dice e&presamente 5an 'a lo que este decreto de la adora le voluntad de su 'adre, Cristo lo acept desde su entrada en el mundo. ;esucristo, en el momento de la Encarnacin, vio con una sola mirada todo cuanto ha a de padecer por la salvacin del g#nero humano, desde el pese re hasta la cru(, y entonces se consagr a cumplir enteramente el decreto eterno, e hi(o la ofrenda voluntaria de su propio cuerpo para ser inmolado. Nigamos a 5an 'a lo8 ,Cristo, entrando en el mundo, dice a su 'adre8 +o quisiste ni vctimas ni ofrendas, pero me adaptaste un cuerpo" no aceptaste holocaustos ni sacrificios por el pecado. Entonces dije8 !eme aqu... Dengo, oh Dios mo, a hacer tu voluntad- .!e 0A,> y :<14. @ ha iendo comen(ado as la o ra de su sacerdocio por la perfecta aceptacin de la voluntad de su 'adre y la o lacin de s mismo, ;esucristo consum el sacrificio so re la Cru( con una muerte sangrienta. Hnaugur su 'asin renovando la o lacin total que ha a hecho de s mismo en el momento de la Encarnacin. ,'adre, dijo al ver el cli( de dolores que se le presenta a, no lo que yo quiero, sino lo que B% quieres-" y su %ltima pala ra antes de e&pirar ser8 ,Bodo est cumplido- .;n 01,6A4. Considerad por algunos instantes este sacrificio y ver#is que ;esucristo reali( el acto ms su lime y rindi a Dios su 'adre el homenaje ms perfecto.< El pontfice es El, Dios<!om re, !ijo muy amado. Es verdad que ofreci el sacrificio de su naturale(a humana, puesto que slo el hom re puede morir" es verdad tam i#n que esta o lacin fue limitada en su duracin histrica" pero el pontfice que la ofrece es una persona divina, y esta dignidad confiere a la inmolacin un valor infinito.< ?a vctima es santa, pura, inmaculada, pues es el mismo ;esucristo" El, cordero sin mancha, que con su propia sangre, derramada hasta la %ltima gota como en los holocaustos, orra los pecados del mundo. ;esucristo ha sido inmolado en ve( de nosotros" nos ha sustituido" cargado de todas nuestras iniquidades, se hi(o vctima por nuestros pecados.O,Dios carg so re El las iniquidades de todos nosotros- .Hs >6,34.< ;esucristo, en fin, ha aceptado y ofrecido este sacrificio con una li ertad llena de amor8 ,+o se le ha quitado la vida sino porque El ha querido- .;n >,0:4" y El lo ha querido %nicamente ,porque ama a su 'adre-. ,N ro as para que cono(ca el mundo que amo al 'adre- .;n 0=,604. De esta inmolacin de un Dios, inmolacin voluntaria y amorosa, ha resultado la salvacin del g#nero humano8 la muerte de ;es%s nos rescata, nos reconcilia con Dios, resta lece la alian(a de donde se derivan para nosotros todos los ienes, nos a re las puertas del cielo, nos hace herederos de la vida eterna. Este sacrificio asta ya para todo" por eso, cuando ;esucristo muere, el velo del templo de Hsrael se rasga por medio, para mostrar que los sacrificios antiguos queda an a olidos para siempre, y reempla(ados por el %nico sacrificio digno de Dios. En adelante, no ha r salvacin, no ha r santidad, sino participando del sacrificio de la Cru(, cuyos frutos son inagota les8 ,'or esta o lacin %nica, dice 5an 'a lo, Cristo ha procurado para siempre la perfeccin a los que han de ser santificados- .!e 0A,0=4. ". #e re$roduce % renueva $or el sacrificio de la &isa +o os e&tra7#is que me haya e&tendido tratando del sacrificio del Calvario" esta inmolacin se reproduce en el altar8 el sacrificio de la /isa es el mismo que el de la Cru(. +o puede ha er, en efecto, otro sacrificio, sino el del Calvario" esta o lacin es %nica, dice 5an 'a lo" es suficientsima, pero +uestro 5e7or ha querido que se contin%e en la tierra para que sus m#ritos sean aplicados a todas las almas. )Cmo ha provisto ;es%s a la reali(acin de este su deseo, puesto que ya su i a los cielos* Es verdad que sigue siendo eternamente el 'ontfice por e&celencia" pero, por el sacramento del Nrden, ha escogido a ciertos hom res, a quienes hace participantes de su sacerdocio.

Cuando el o ispo e&tiende, en la ordenacin, las manos para consagrar a los sacerdotes, la vo( de los ngeles repite so re cada uno8 ,B% eres sacerdote para siempre" el carcter sacerdotal que reci es, nunca te ser quitado" ese carcter lo reci es de manos de ;esucristo, y su Espritu es quien toma posesin de ti para convertirte en ministro de ;esucristo-. ;es%s va a renovar su sacrificio por medio de los hom res. Deamos lo que se verifica en el altar. )Iu# es lo que vemos* <Despu#s de algunas oraciones preparatorias y algunas lecturas, el sacerdote ofrece el pan y el vino8 es la ,ofrenda- u ,ofertorio-" esos elementos sern muy pronto transformados en el cuerpo y en la sangre de +uestro 5e7or. El sacerdote invita luego a los fieles y a los espritus celestiales a rodear el altar, que va a convertirse en un nuevo Calvario, a acompa7ar con ala an(as y homenajes la accin santa. Despu#s de lo cual, entra silenciosamente en comunicacin ms ntima con Dios, llega el momento de la consagracin8 e&tiende las manos so re las ofrendas como el sumo sacerdote lo haca en otro tiempo so re la vctima que i a a inmolar, recuerda todos los gestos y todas las pala ras de ;esucristo en la %ltima cena, en el momento de instituir este sacrificio8 ,En el dia antes de padecer-" despu#s, identificndose con ;esucristo, pronuncia las pala ras rituales8 ,Este es mi cuerpo-, ,Esta es mi sangre-... Estas pala ras verifican el cam io del pan y del vino en el cuerpo y en la sangre de ;esucristo. 'or su voluntad e&presa y su institucin formal, ;esucristo se hace presente, real y sustancialmente, con su divinidad y su humanidad, ajo las especies, que permanecen y le ocultan a nuestra vista. 'ero, como sa #is, la eficacia de esta frmula es ms e&tensa8 por estas pala ras, se reali(a el sacrificio. En virtud de las pala ras8 ,Este es mi cuerpo-, ;esucristo, por mediacin del sacerdote, pone su carne ajo las especies del pan" por las pala ras8 ,Esta es mi sangre-, pone su sangre ajo las especies del vino. 5epara de ese modo, msticamente, su carne y su sangre, que, en la Cru(, fueron fsicamente separadas" separacin que le produjo la muerte. Despu#s de su resurreccin, ;esucristo no puede ya morir, ,la muerte no har presa en El ya nunca ms- .Gom 3,14" la separacin del cuerpo y de la sangre, que se verifica en el altar, es mstica. ,El mismo Cristo que fue inmolado so re la Cru( es inmolado en, el altar, aunque de un modo diferente-" y esta inmolacin, acompa7ada de la ofrenda, constituye un verdadero sacrificio. JHn hoc divino sacrificio quod in /issa peragitur, idem ille Christus continetur et immolatur, qui in ara crucis seipsum cruentum o tulit. Conc. Brid., 5ess. PPHH, cap.2L. ?a comunin consuma el sacrificio" es el %ltimo acto importante de la /isa.< El rito de la manducacin de la vctima aca a de e&presar la idea de sustitucin, y so re todo, de alian(a, que se encuentra en todo sacrificio. Mni#ndose tan ntimamente a la vctima que le ha sustituido, el hom re se inmola a su ve(, si as puede decirse" siendo la hostia una cosa santa y sagrada, al comerla, uno se apropia, en cierto modo, la virtud divina que resulta de su consagracin. En la /isa, la vctima es el mismo ;esucristo, Dios y !om re" por eso la comunin es por e&celencia el acto de unin a la divinidad" es la mejor y ms ntima participacin en los frutos de alian(a y de vida divina que nos ha procurado la inmolacin de Cristo. 9s, pues, la /isa no es slo una simple representacin del sacrificio de la Cru(" no tiene %nicamente el valor de un simple recuerdo, sino que es un verdadero sacrificio, el mismo del Calvario, el cual reproduce y prolonga, y cuyos frutos aplica. '. (rutos inagota!les del sacrificio del altar; )omena*e de $erfecta adoracin, sacrificio de $ro$iciacin $lenaria; nica accin de gracias digna de +ios; sacrificio de $oderosa im$etracin ?os frutos de la /isa son inagota les, porque son los frutos mismos del sacrificio de la Cru(. El mismo ;esucristo es quien se ofrece por nosotros a su 'adre. Es verdad que despu#s de la Gesurreccin no puede ya merecer" pero ofrece los m#ritos infinitos adquiridos en la 'asin" y los m#ritos y las satisfacciones de ;esucristo conservan siempre su valor, al modo como El mismo eonserva siempre, juntamente con el earcter de pontfice supremo y de mediador universal, la realidad divina de su sacerdocio. 9hora ien, despu#s de los sacramentos, en la /isa es donde, seg%n el 5anto Concilio de Brento, tales m#ritos nos son particularmente

aplicados con mayor plenitud. JN lationis cruentQ fructus per hanc incruentam u errime percipiuntur. 5ess. PPHH, cap.2L. @ por eso, todo sacerdote ofrece cada /isa no slo por s mismo, sino ,por todos los que a ella asisten, por todos los fieles, vivos y difuntos- J5uscipe, sancte 'ater omnipotens... hanc immaculatam hostiam... pro omni us circumstanti us, sed et pro omni us fideli us christianis vivis atque defunctis8 ut mihi et illis proficiat ad salutem in vitam QternamL. RBan e&tensos e inmensos son los frutos de este sacrificio, tan su lime es la gloria que procura a DiosS 9s, pues, cuando sintamos el deseo de reeonocer la infinita grande(a de Dios y de ofrecerle, a pesar de nuestra indigencia de criaturas, un homenaje que sea, con seguridad aceptado, ofre(camos el santo sacrificio, o asistamos a #l, y presentemos a Dios la divina vctima el 'adre Eterno reci e de ella, como en el Calvario, un homenaje de valor infinito, un homenaje perfectamente digno de sus inefa les perfecciones. 'or ;esucristo, Dios y !om re, inmolado en el altar, se da al 'adre todo honor y toda gloria. J'er ipsum et cum ipso et in ipso et ti i Deo 'atri omnipotenti... omnis honor et gloria per omnia sQcula sQculorum. Nrdinario de la /isaL. +o hay, en la religin, accin que calme tanto al alma convencida de su nada, y vida, no o stante esto, de rendir a Dios homenajes dignos de la grande(a divina. Bodos los homenajes reunidos de la creacin y del mundo de los escogidos no dan al 'adre Eterno tanta gloria como la que reci e de la ofrenda de su !ijo. 'ara llegar a comprender el valor de la /isa, es necesaria la fe, esa fe que es a modo de participacin del conocimiento que Dios tiene de s mismo y de las cosas divinas. 9 la lu( de la fe, podemos considerar el altar, tal como lo considera el 'adre celestial. )Iu# es lo que ve el Eterno 'adre so re el altar en que se ofreee el santo sacrificio* De ,al !ijo de su amor- J$ilius dilectionis suQ. 5ess PPHH, cap.2L, al !ijo de sus complacencias, presente, con toda verdad y realidad, y renovando el sacrificio de la Cru(. El precio y valor de las cosas lo tasa Dios en proporcin de la gloria que #stas le tri utan" pues ien, en este sacrificio, como en el Calvario, reci e una gloria infinita por mediacin de su amado !ijo" de suerte que no pueden ofrecerse a Dios homenajes ms perfectos que #ste, que los contiene y e&cede a todos. El santo sacrificio es tam i#n fuente de confian(a y de perdn. Cuando nos a ate el recuerdo de nuestras faltas y procuramos reparar nuestras ofensas y satisfacer ms ampliamente a la justicia divina, para que nos a suelva de las penas del pecado, no hallamos medio ms efica( ni ms consolador que la /isa. Nd lo que a este propsito dice el Concilio de Brento8 ,/ediante esta o lacin de la /isa Dios, aplacado, otorga la gracia y el don de la penitencia perdona los crmenes y los pecados, aun los ms horrendos-. J5i as podemos e&presarnos, la Eucarista como 5acramento procura .o, si se quiere, tiene por fin primario4 la gracia in recto .directa o formalmente4, y la gloria de Dios in o liquo .indirectamente4, en tanto que el santo sacrificio procura in recto la gloria de Dios, e in o liquo la gracia de la penitencia y de la contricin por los sentimientos de compuncin que e&cita en el almaL. )Iuiere esto decir que la /isa perdona directamente los pecados* <+o, #se es privilegio reservado %nicamente al sacramento de la 'enitencia y a la perfecta contricin" pero la /isa contiene a undantes y eficaces gracias, que iluminan al pecador y le mueven a hacer actos de arrepentimiento y de contricin, que le llevarn a la penitencia y por ella le devolvern la amistad con Dios .Conc. Brid. PPHH, c. 04. 5i esto puede decirse con verdad del pecador a quien aun no ha a suelto la mano del sacerdote, con so rada ra(n podr decirse de las almas justificadas, que anhelan una satisfaccin tan completa como sea posi le de sus faltas y que llegue a colmar el deseo que tienen de repararlas. )'or qu# as* <'orque la /isa no es solamente un sacrificio laudatorio o un mero recuerdo del de la Cru( es verdadero sacrificio de propiciacin, instituido por ;esucristo opara aplicarnos cada da la virtud redentora de la inmolacin de la Cru(- .5ecreta del Domingo HP despu#s de 'entecost#s4. De ah que veamos al sacerdote, aun cuando ya disfruta de la gracia y amistad de Dios, ofrecer este sacrificio ,por sus pecados, sus ofensas y sus negligencias sin n%mero-. ?a divina vctima aplaca a Dios y nos le vuelve propicio. 'or tanto, cuando la memoria de nuestras faltas nos acongoja, ofre(camos este sacrificio8 en #l se inmola por nosotros ;esucristo8 ,Cordero de Dios que quita los pecados del mundo- y que ,renueva, cuantas veces se sacrifica, la o ra de nuestra redencin- .5al :6,0A4. RIu# confian(a, pues, no de emos tener en este sacrificio e&piatorioS 'or grandes que sean nuestras ofensas y nuestra ingratitud, una sola /isa da ms gloria a Dios que deshonra le han inferido, digmoslo as, todas nuestras injurias. ,RNh 'adre

Eterno, dignaos echar una mirada so re este altar, so re vuestro !ijo, que me ama y se entreg por m en la cima del Calvario, y que ahora os presenta en favor mo sus satisfacciones de valor infinito8 Tmirad al rostro de vuestro !ijoT .EGom >, :<14, y dad al olvido las faltas que yo comet contra vuestra so erana ondadS Ns ofre(co esta o lacin, en la que encontris vuestras complacencias, como reparacin de todas las injurias inflingidas a vuestra divina majestad-. 5emejante oracin induda lemente ser atendida por Dios, por cuanto se apoya en los m#ritos de su !ijo, que por su 'asin todo lo ha e&piado. Ntras veces lo que nos em arga es la memoria de las misericordias del 5e7or8 el eneficio de la fe cristiana que nos ha a ierto el camino de la salvacin y hecho participantes de todos los misterios de Cristo, en espera de la herencia de la eterna ienaventuran(a" una infinidad de gracias que desde el Bautismo se van escalonando en el camino de toda nuestra vida. 9l echar una mirada retrospectiva, el alma si#ntese como a rumada a la vista de las gracias innumera les de que Dios, a manos llenas, la ha colmado" y entonces, fuera de s por verse o jeto de la divina complacencia, e&clama8 ,5e7or, )qu# podr# daros yo, misera le criatura, a cam io de tantos eneficios* )Iu# os dar# que no sea indigno de Dos*- 9unque Dos ,no tengis necesidad de mis ienes- .5al 0>,24, sin em argo, es justo que os muestre gratitud por vuestra infinita li eralidad para conmigo" siento esta necesidad en lo ntimo de mi ser ,)cmo, pues, satisfacerla, 5e7or y Dios mo, de una manera digna a la ve( de vuestra grande(a y de vuestros eneficios*- .i . 00>,024. ,)Con qu# corresponder# al 5e7or por todos los eneficios que de El he reci ido*- Bal es la e&clamacin del sacerdote despu#s de la suncin de la !ostia. @, )cual es la respuesta que en sus la ios pone la Hglesia* ,Bomar# el cli( de la salud-... ?a /isa es la accin de gracias por e&celencia, la ms perfecta y la ms grata que podemos ofrecer a Dios. ?eemos en el Evangelio que, antes de instituir este sacrificio, +uestro 5e7or ,dio gracias- a su 'adre8 eujaristesas. 5an 'a lo usa de la misma e&presin, y la Hglesia ha conservado este voca lo con preferencia a cualquier otro, sin querer con esto e&cluir los otros caracteres de la /isa, para significar la o lacin del altar8 sacrificio eucarstico, esto es, sacrificio de accin de gracias. Ded cmo, en todas las misas, despu#s del ofertorio y antes de proceder a la consagracin, el sacerdote, a ejemplo de ;esucristo, entona un cntico de accin de gracias8 ,Derdaderamente es digno y justo, equitativo y saluda le, 5e7or santo Dios omnipotente, el tri utaros siempre y en todo lugar acciones de gracias... 'or ;esucristo 5e7or nuestro- .'refacio de la /isa4. Bras esto, inmola la Dctima 5acrosanta8 Ella es quien rinde las de idas gracias por nosotros y quien agradece en su justo valor, pues ;es%s es Dios, los eneficios todos que desde el cielo, y del seno del 'adre de las luces descienden so re nosotros .5ant 0,0F4. 'or mediacin de ;esucristo, nos han sido otorgados, y por El asimismo, toda la gratitud del alma se remonta hasta el trono divino. $inalmente, la /isa es sacrificio de impetracin. +uestra indigencia no tiene lmites8 necesidad tenemos incesantemente de lu(, de fortale(a y de consuelo8 pues en la /isa es donde hallaremos todos estos au&ilios.< 'orque, en efecto, en este sacramento est realmente 9quel que dijo8 ,@o soy la lu( del mundo" @o soy el camino" @o soy la verdad, @o soy la vida. Denid a / todos los que andis tra ajados, que @o os aliviar#. 5i alguien viniere a /, no lo recha(ar#- .;n F,6F4. Es el mismo ;es%s, que ,pas por doquier haciendo ien- .!ch 0A,6:4" que perdon a la 5amaritana, a /agdalena y al Buen ?adrn, pendiente ya en la Cru(" que li ra a a los posesos, sana a a los enfermos, restituia la vista a los ciegos y el movimiento a los paralticos" el mismo ;es%s que permiti a 5an ;uan reclinar su ca e(a so re su sagrado cora(n. Con todo, es de advertir, que en el altar se halla de modo y a ttulo especial, a sa er, como vctima sacrosanta que se est ofreciendo a su 'adre por nosotros" inmolado y, con todo, vivo y rogando por nosotros. ,5iempre vivo para interceder por nosotros- .!e F,2>4. Nfrenda tam i#n sus infinitas satisfacciones a fin de o tenernos las gracias que nos son necesarias para conservar la vida espiritual en nuestras almas" apoya nuestras peticiones y nuestras s%plicas con sus valiosos m#ritos" as que nunca estaremos ms ciertos que en este momento propicio de alcan(ar las gracias que necesitamos. 5an 'a lo, al ha lar precisamente del ,'ontfice so erano que penetr por nosotros en los cielos y que est lleno de piedad para con aquellos a quienes se digna llamar hermanos suyosn, dice refiri#ndose al altar donde Cristo se inmola que es uel trono de la gracia, al que de emos acercarnos con plena confian(a, a fin de alcan(ar la gracia y ser socorridos en la hora oportuna- .!e =,034.

+otad estas pala ras de 5an 'a lo8 Cum fiducia8 ,confian(a-, es la condicin imprescindi le para ser atendido. !emos, pues, de ofrecer el santo sacrificio, o asistir a #l con fe y confian(a. +o o ra en nosotros este sacrificio a la manera de los sacramentos, e& opere operato" sus frutos son inagota ies, pero, en general, son proporcionados a nuestras disposiciones interiores. Cada /isa contiene un infinito potencial de perfeccin y santidad" pero seg%n sea nuestra fe y nuestro amor, as sern las gracias que en ella o tengamos. !a r#is reparado en que cuando el cele rante hace memoria, antes de la consagracin, de aquellos que quiere recomendar a Dios, termina mencionando ,a todos los asistentes-, pero con la particularidad de que indica las disposiciones propias de cada uno. ,9cordaos, 5e7or... de todos los fieles aqu presentes, cuya fe y devocin os son conocidas- JEt omnium circumstantium quorum ti i fides cognita est et nota devotio. Canon de la /isaL. Estas pala ras nos dicen que las gracias que fluyen de la /isa nos son otorgadas en la medida de la intensidad de nuestra fe y de la sinceridad de nuestra devocin. Bocante a la fe, ya os he dicho lo que es" mas esa nota devotio, )qu# puede ser* <+o es otra cosa que la entrega pronta y completa de todo nuestro ser a Dios, a su voluntad y a su servicio" Dios, que es el %nico que escudri7a el fondo de nuestros cora(ones, ve si nuestro deseo y nuestra voluntad de serle fieles y de ser todo para El son sinceros. Caso de que as sea, formaremos parte de aquellos ,cuya fe y devocin os son conocidas-, por quienes el sacerdote ora especialmente y que harn a undante acopio en el tesoro inagota le de los m#ritos de ;esucristo, que, a trav#s de la santa /isa, se pone de nuevo a su disposicin. 5i, pues, tenemos la conviccin profunda de que todo nos viene del 'adre celestial por mediacin de ;esucristo" que Dios ha depositado en El todos los tesoros de santidad a que los hom res pueden aspirar" que este mismo ;es%s est so re el altar, con todos estos tesoros, no slo presente, sino tam i#n ofreci#ndose por nosotros a la gloria de su 'adre, tri utndole de este modo el homenaje en que ms se complace y perpetuando la renovacin del sacrificio de L a Cru(, a fin de que as podamos aprovecharnos de su so erana eficacia" si tenemos, repito, esta conviccin profunda, estad ciertos de que podremos solicitar y conseguir cualquier g#nero de gracia. 'orque, en estos solemnes momentos, es lo mismo que si nos hallramos en compa7a de la 5antsima Dirgen, de 5an ;uan y de la /agdalena, al pie de la Cru(, y junto a la fuente misma de donde mana toda salud y toda redencin. R9h, si conoci#semos el don de DiosS... R5i supi#ramos de qu# tesoros disponemos, tesoros que podramos utili(ar en favor nuestro y de la Hglesia universalS... ,. -ntima $artici$acin en la o!lacin del altar $or nuestra unin con Cristo, .ontfice % vctima 5in em argo, no de emos detenernos aqu, si ansiamos investigar cumplidamente las intenciones que tuvo ;esucristo al instituir el santo sacrificio, las mismas que e&presa la Hglesia, Esposa suya, en las ceremonias y pala ras que acompa7an a la o lacin. Dali#ndonos de este divino sacrificio, podemos, ya os lo he dicho, ofrecer a Dios un acto de adoracin perfecto, solicitar la remisin completa de nuestras faltas, tri utarle dignas acciones de gracias, y o tener la lu( y fortale(a que necesitamos. 'ero, con todo, estas disposiciones del alma, por e&celentes que sean, es posi le que no pasen de actos y disposiciones de un mero espectador que asiste con devocin, mas sin tomar parte activa en la accin santa. !ay una participacin ms ntima y de emos esfor(arnos por lograrla. )Iu# participacin es #sta* <+o otra que la de identificarnos, lo ms completamente que sea posi le, con ;esucristo en su do le calidad de pontfice y de vctima a fin de transformarnos en El. )Es esto hacedero* <@a os dije que en el instante mismo de la Encarnacin, ;esucristo qued consagrado pontfice, y que slo en cuanto hom re pudo ofrecerse a Dios en holocausto. 9s, pues, en su Encarnacin. el Der o asoci a sus misterios y a su 'ersona, por mstica unin, a la humanidad entera" es #sta una verdad de la que os he ha lado largamente y que deseo tengis siempre presente. Boda la humanidad est llamada a constituir un cuerpo mstico cuya ca e(a es Cristo, una sociedad de la que El es ;efe y cuyos miem ros somos nosotros. 'or ley natural, los miem ros no pueden separarse de la ca e(a ni ser ajenos a su accin. ?a accin por e&celencia de ;esucristo, que resume toda su vida y le confiere todo su valor, es su sacrificio. 9l modo que asumi en s nuestra naturale(a humana, e&cepto el pecado, de igual manera quiere hacernos participar del misterio capital de su vida. 5in duda que no est amos corporalmente en el Calvario cuando El se inmol por nosotros, ocupando el lugar que

de i#ramos ocupar nosotros, mas quiso <son pala ras del Concilio de Brento< que su sacrificio se perpetuase, con su inagota le virtud, por la accin de su Hglesia y de sus ministros J5eipsum a Ecclesia, per sacerdotes su signis sensi ili us immolandum. 5ess PPHH, cap.0L. Derdad es que slo los pres teros que son admitidos, por el sacramento del Nrden, a participar del sacerdocio de Cristo, tienen el derecho de ofrecer oficialmente el cuerpo y la sangre de ;esucristo.< 5in em argo, todos los fieles pueden, claro est que a ttulo inferior, pero verdadero, ofrecer la sagrada hostia. 'or el Bautismo, participamos en alg%n modo del sacerdocio de Cristo, por lo mismo que participamos de la vida divina de ;esucristo, con sus cualidades y diferentes estados. El es Gey, reyes somos con El" es 5acerdote, sacerdotes somos con El. Nd lo que a este propsito dice 5an 'edro a los reci#n auti(ados8 ,5ois un pue lo escogido, una familia regia y sacerdotal, una nacin santa, un pue lo que Dios ha adquirido- .0'e 2,14 JE9p 0,><3. ,9 9quel que nos am, que nos purific de nuestros pecados con su sangre y que nos hi(o reyes y sacerdotes de Dios, su 'adre, a El sea la gloria y podero-L. 9s, pues, los fieles pueden ofrecer, en unin con el sacerdote, la hostia sacrosanta. ?as oraciones con que la Hglesia acompa7a este divino sacrificio nos dan a conocer con evidencia que los asistentes tienen tam i#n su parte en la o lacin.< 9s, )cules son las pala ras que el sacerdote profiere, terminado el ofertorio, al volverse por %ltima ve( hacia el pue lo, antes del canto del 'refacio* ,Nrad, hermanos, para que mi sacrificio, tam i#n vuestro, sea aceptado por Dios 'adre omnipotente- JNrate, fratres, ut meum ac vestrum sacrificium accepta ile fiat apud Deum 'atrem omnipotentemL. De igual manera, en la oracin que antecede a la consagracin, el cele rante pide a Dios que tenga a ien acordarse de los fieles presentes, de ,aquellos, dice, por quienes te ofrecemos este sacrificio, o que ellos mismos te lo ofrecen por s y por sus allegados- J/emento, Domine, famulorum tuorum... pro qui us ti i offerimus vel qui ti i offerunt hoc sacrificum laudis, pro se suisque omni usL. @ al punto, e&tendiendo las manos so re la o lata, ruega a Dios se digne aceptarla ,como sacrificio de toda la familia espiritual- congregada en torno del altar J!anc igitur o lationem servitutis nostrQ sed et cunctQ familiQ tuQ quQsumus, Domine, ut placatus accipiasL. Bien se echa de ver, por lo dicho, que los fieles, en unin con el sacerdote, y, por #l, con ;esucristo, ofrecen este sacrificio. Cristo es el 'ontfice supremo y principal, el sacerdote es el ministro por El elegido, y los fieles, en su grado, participan de este divino sacerdocio y de todos los actos de ;esucristo. ,9sistamos, pues, con atencin" sigamos al sacerdote, que act%a en nom re nuestro y por nosotros ha la, acord#monos de la antigua costum re de ofrecer cada uno el pan y el vino para suministrar la materia de este celestial sacrificio. 5i la ceremonia ha cam iado, el espritu, esto no o stante, es el mismo" todos ofrecemos con el sacerdote" nos solidari(amos con todo lo que #l hace, con todo lo que #l dice... Nfre(camos, s, pero ofre(camos con #l, ofre(camos a ;esucristo, y ofre(cmonos a nosotros mismos con toda la Hglesia catlica, diseminada por todo el or e- .Bossuet, /editaciones so re el Evangelio4. +o es el %nico punto de semejan(a que tenemos con ;esucristo el que aca amos de enunciar. Cristo es pontfice, pero tam i#n es vctima, y es deseo de su divino cora(n el que compartamos con El esta cualidad. 'recisamente esta disposicin de vctimas es lo que principalmente nos capacita para llegar a la santidad. Detengamos por un momento nuestra consideracin en la materia del sacrificio, a sa er, en el pan y en el vino que han de ser transmutados en el cuerpo y la sangre del 5e7or. ?os 'adres de la Hglesia han insistido so re el significado sim lico de am os elementos. El pan est formado por granos de trigo molidos y unidos para formar una sola masa" el vino, por las uvas reunidas y prensadas para fa ricar un solo lquido8 ved ah la imagen de la unin de los fieles con Cristo y de los fieles todos entre s. En el rito griego, esta unin de los fieles con ;esucristo en su sacrificio, se patenti(a con toda la vive(a de las figuras orientales. 9l comien(o de la /isa el cele rante, con una lanceta de oro, divide el pan en diferentes fragmentos y asigna a cada uno de #stos, con una oracin especial, la misin de representar a las personas o a las distintas categoras de personas en cuyo honor, o en cuyo eneficio, se ofrecer el sacrificio augusto. ?a primera porcin representa a ;esucristo" la segunda a la 5antsima Dirgen como corredentora" otras a los 9pstoles,

/rtires, Drgenes, al 5anto del da y a toda la corte de la Hglesia triunfante. 5iguen los fragmentos reservados a la Hglesia purgante y a la Hglesia militante" al 5o erano 'ontfice, a los N ispos y a los fieles asistentes. 9ca ada esta ceremonia, el sacerdote deposita todas las porciones so re la patena y las ofrece a Dios, ya que todas sern luego transformadas en el cuerpo de ;esucristo. Esta ceremonia sim oli(a lo ntima que de e ser nuestra unin con Cristo en este sacrificio. 5i la liturgia latina es ms so ria en este particular, no es menos e&presiva. 9s, conserva una ceremonia de origen muy antiguo, que el cele rante no puede omitir so pena de falta grave, y que muestra a las claras que de emos ser insepara les de ;esucristo en su inmolacin. /e refiero a lo que hace, al tiempo del ofertorio, me(clando un poco de agua con el vino que puso en el cli(. )Cul es el significado de esta ceremonia* ?a oracin de que va acompa7ada nos proporciona la clave para comprender su significado8 ,Nh Dios, que formaste al hom re en un estado tan no le y, por la o ra de la Encarnacin, lo resta leciste de un modo aun ms admira le, ha(, te suplicamos, que por el misterio de esta agua y de este vino seamos participantes de la divinidad de 9quel que se dign formar parte de nuestra humanidad, ;esucristo, !ijo tuyo y 5e7or nuestro que, siendo Dios, vive y reina contigo en unidad con el Espritu 5anto, por todos los siglos-. 9l punto, el cele rante ofrece el cli( para que Dios lo reci a in odorem suavitatis8 ,como suave aroma-. 9s, pues, el misterio que sim oli(a esta me(cla del agua con el vino es, en primer lugar, la unin verificada, en la persona de Cristo, de la divinidad con la humanidad" misterio del que resulta otro que se7ala tam i#n esta oracin, a sa er, nuestra unin con Cristo en su sacrificio. El vino representa a Cristo, y el agua figura al pue lo, como ya lo deca 5an ;uan en el 9pocalipsis, y confirm el Concilio de Brento J9quQ populi sunt. .9p 0F,0>4. !ac mi&tione, ipsius populi fidelis cum capite Christo unio reprQ< sentatur. 5ess PPHH, c. FL. De emos, pues, asociarnos a ;esucristo en su inmolacin y ofrecernos con El, para que nos tome consigo, e inmolndonos, en unin suya, nos presente a su 'adre, en olor agrada le" la ofrenda que, unida con la de ;esucristo, hemos de donar, no es otra que la de nosotros mismos. 5i los fieles participan, por el Bautismo, del sacerdocio de Cristo, es, dice 5an 'edro, ,para ofrecer sacrificios espirituales que sean agrada les a Dios por ;esucristo- .0'e 2,0>4. Ban cierto es esto, que repetidas veces en la oracin que sigue a la ofrenda dirigida a Dios, antes del solemne momento de la consagracin, la Hglesia atestigua esta unin de nuestro sacrificio con el de su divino Esposo. ,Dgnate, 5e7or <son sus pala ras<, santificar estos dones, y aceptando el ofrecimiento que te hacemos de esta hostia espiritual, ha( de nosotros una o lacin eterna para gloria tuya por ;esucristo +uestro 5e7or- J'ropitius, Domine, quQsumus, hQc dona sanctifica, et hostiQ spiritualis o latione suscepta, nosmetipsos ti i perfice munus Qternum. /isa del lunes de 'entecost#s. Esta oracin .secreta4 est tam i#n en la /isa de la fiesta de la 5antsima BrinidadL. /as, para que as seamos aceptos a los ojos de Dios, preciso es que nuestra o lacin vaya unida a la que ;esucristo hi(o de su persona so re la Cru( y que renueva so re el altar" porque +uestro 5e7or, al inmolarse, ocup nuestro lugar, nos reempla(" y por esta ra(n, el mismo golpe mortal que lo hi(o sucum ir, nos dio mstiea muerte a nosotros. ,5i muri uno por todos, luego todos murieron- .2Cor >,0=4. 'or lo que a nosotros toea, slo moriremos con El si nos asociamos a su sacrificio en el altar. )@ cmo nos uniremos a ;esucristo en esta condicin suya de vctima* /uy sencillo8 imitndolo en ese total rendimiento al eneplcito, divino. Dios de e disponer con entera li ertad de la vctima que se le inmola" y por lo mismo, nuestra disposicin de nimo de e ser la de a andonar todas las cosas en las manos de Dios, de emos reali(ar aetos de renunciamiento y mortificacin, y aceptar los padecimientos, las prue as y las cruces cotidianas por amor de El, de tal suerte que podamos decir, como dijo ;esucristo momentos antes de su 'asin8 ,N ro de este modo para que cono(ca el mundo que amo al 'adre- .;n 0=,604. Esto ser ofrecerse verdaderamente eon ;esueristo. 9s, pues, cuando ofrecemos al Eterno 'adre su divino !ijo y reali(amos al mismo tiempo la o lacin de nosotros mismos con la de la ,sagrada hostia- en disposiciones semejantes a las que anima an al defico Cora(n de ;es%s so re el ara de la Cru(, como son8 amor intenso a su 'adre y a nuestros prjimos, ardiente deseo de la salvacin de las almas, total a andono a la voluntad y decisiones del Bodopoderoso, en particular si son penosas y contraran a nuestra naturale(a" en tal caso, podemos estar seguros de que tri utamos a Dios el homenaje ms grato que est a nuestro aleanee rendirle.

Disponemos eon este saerificio del medio ms poderoso para transformarnos en ;esucristo, particularmente si nos unimos a El por la Comunin, que es el modo ms efica( de participar en el sacrificio del altar. 'orque ;esucristo, al vernos incorporados a su 'ersona, nos inmola consigo y nos hace agrada les a los ojos de su 'adre, y de este modo, por la virtud de su gracia, nos hace cada da ms semejantes a El. Es lo que quiere dar a entender esta oracin misteriosa que el cele rante recita despu#s de la consagracin8 ,Be suplicamos, Dios omnipotente, ordenes que estas nuestras ofrendas sean presentadas por mano de tu santo /ensajero, so re el altar de la gloria, ante el acatamiento de tu divina /ajestad, para que todos cuantos participamos de este sacrificio por la recepcin del sacratsimo cuerpo y sangre de tu !ijo, seamos colmados de toda suerte de endiciones y de gracias-. 'or tanto, e&celente manera de asistir al santo sacrificio ser la de seguir con los ojos, con la mente y con el cora(n, todo lo que se hace en el altar, asocindose a las oraciones que en momento tan solemne pone la 5anta Hglesia en oca de sus ministros. 5i as nos asociamos, por una profunda reverencia, una fe viva, un amor vehemente y un sincero arrepentimiento de nuestras culpas, a ;esucristo, que hace de 'ontfice y de vctima en este sacrificio, El, que mora en nosotros, hace suyas todas nuestras aspiraciones, y ofrece en lugar y en favor nuestro a su divino 'adre una adoracin perfecta y una cumplida satisfaccin. Bri %tale tam i#n dignos hacimientos de gracias, y las peticiones que formula siempre son atendidas. Bodos estos actos del 'ontfice eterno, cuando so re el ara reitera la inmolacin del Clgota, vienen a ser propios nuestros. JDocet sancta synodus per istud sacrificium fieri ut si cum vero corde et recta fide, cum metu et reverentia, contriti ac pQnitentes, ad Deum accedamus, misericordiam consequamur et gratiam inveniamus in au&ilio opportuno. Conc. Brid., 5ess. PPHH, cap.2L @ en tanto que rendimos a Dios, por intervencin de ;esucristo, todo honor y toda gloria JNmnis honor et gloria, Canon de la /isaL, un copioso raudal de lu( y de vida desciende a nuestra alma e inunda a la Hglesia entera J$ructus u errime percipiuntur. Conc. Brid., 5ess. PPHH, cap.2L, porque, en efecto, cada /isa contiene en s todos los merecimientos del sacrificio de la Cru(. /as para entrar en posesin de elloj es preciso que nuestra alma se encuentre penetrada de aquellas disposiciones que animaron a la de Cristo al reali(ar su inmolacin cruenta. 5i compartimos as los sentimientos del cora(n de ;es%s .$il 2,>4, el eterno 'ontifice nos introducir consigo hasta el 5anto de los 5antos, ante el trono de la divina /ajestad, al orde mismo de la fuente de donde rota toda gracia, toda vida y toda ienaventuran(a. R5i conocieseis el don de DiosS... Dom CN?M/B9 /9G/HU+ "Jesucristo, vida del alma"