Dominique Valbelle

Les mtamorphoses d'une hypostase divine en gypte

In: Revue de l'histoire des religions, tome 209 n1, 1992. pp. 3-21.

Rsum A l'poque grco-romaine, le taureau, animal sacr du dieu Montou depuis au moins le Moyen Empire, disposait Mdamoud d'une demeure , chapelle situe au sud du grand temple et d'une place l'arrire de celui-ci. L'incarnation du dieu dans un taureau vivant n'est confirme qu' partir de la fin de la XXXe dynastie par le Bucheum d'Armant. Le temple de Mdamoud est, en outre, le thtre d'oracles rendus par le taureau. Celui-ci est alors une entit si populaire dans la rgion thbaine figurations, serments qu'une statue oraculaire anthropomorphe le reprsentant est bientt leve par les thologiens locaux au rang de divinit, au ct de Montou dont il est l'manation. Abstract The metamorphoses of a divine hypostasis in Egypt In the Greco-roman period, the Bull, the sacred animal of the god Montu from at least the Middle Kingdom onwards, had at his disposal in Medamud a house a chapel south of the great temple and a place at the rear of the same temple. The embodiment of the god in a living bull is not, however, attested before the end of the XXXth dynasty in the Bucheum of Armant. The temple of Medamud, moreover, was the scene of oracles pronounced by the Bull. He was such a popular entity in the Theban region representations, oaths that an anthropomorphic oracular statue of him was soon promoted by the local theologians to the position of a god, beside Montu, of whom he was, in fact, the hypostasis.

Citer ce document / Cite this document : Valbelle Dominique. Les mtamorphoses d'une hypostase divine en gypte. In: Revue de l'histoire des religions, tome 209 n1, 1992. pp. 3-21. doi : 10.3406/rhr.1992.1625 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rhr_0035-1423_1992_num_209_1_1625

DOMINIQUE VALBELLE Universit Charles-de-Gaulle (Lille III)

LES MTAMORPHOSES D'UNE HYPOSTASE DIVINE EN EGYPTE

A l'poque grco-romaine, le taureau, animal sacr du dieu Monlou depuis au moins le Moyen Empire, disposait Mdamoud d'une demeure , chapelle situe au sud du grand temple et d'une place l'arrire de celui-ci. L'incarnation du dieu dans un taureau vivant n'est confirme qu' partir de la fin de la XXXe dynastie par le Bucheum d'Armant Le temple de Mdamoud est, en outre, le thtre d'oracles rendus par le taureau. Celui-ci est alors une entit si populaire dans la rgion ihbaine figurations, serments qu'une statue oraculaire anthropomorphe le reprsentant est bientt leve par les tho logiens locaux au rang de divinit, au ct de Monlou dont il est l'manation. The metamorphoses of a divine hypostasis in Egypt In the Greco-roman period, the Bull, the sacred animal of the god Montu from at least the Middle Kingdom onwards, had at his disposal in Medamud a house a chapel south of the great temple and a place at the rear of the same temple. The embodiment of the god in a living bull is not, however, attested before the end of the XXXlh dynasty in the Bucheum of Armani. The temple of Medamud, moreover, was the scene of oracles pronounced by the Bull. He was such a popular entity in the Theban region representations, oaths that an anthro pomorphic oracular statue of him was soon promoted by the local theologians to the position of a god, beside Montu, of whom he was, in fact, the hypostasis. Revue de l'Histoire des Religions, ccix-1/1992, p. 3 21

Le taureau de Montou Les plus anciennes mentions qui nous soient parvenues du dieu Montou datent de la VIe dynastie1. Elles restent dis crtes sur la personnalit du dieu et sur son culte2. Aprs l'clips de la Premire Priode intermdiaire, ce sont les rois de la XIe dynastie qui portent Montou au rang de dieu dynastique et qui forment leur nom de fils de R sur le sien : les Montouhotep3. Des temples lui sont levs non seulement Thbes, la nouvelle capitale du pays, mais dans les villes voisines d'Armant, Tod et Mdamoud. Ds cette poque, il rgne sur ces quatre cits, ainsi que le dmontrent ses pithtes. Ds cette poque galement, le dieu quoique hiracocphale est qualifi de taureau qui descend de Tod 4 ou de taureau qui rside Tod 5. Lorsque les fondateurs de la XIIe dynastie, eux aussi d'origine thbaine, dcident de transporter leur capitale Licht, au sud du Fayoum, ils ne se prsentent pas, Thbes du moins, comme des sauveurs du pays en rupture avec leurs prdcesseurs6. Ils poursuivent l'uvre pieuse de ces derniers au bnfice de Montou, bien qu'ils lui substituent Amon comme dieu dynastique. Sous le rgne d'Amenemhat Ier, Montou s'appelle le taureau d'Armant qui sort de Tod 7 ; sous celui de Ssostris III, il est le taureau qui rside 1. L, IV, 200. 2. Un relief du temple funraire de Ppi II, malheureusement trs endom mag, conservait son aspect physique : cf. G. Jquier, Le monument funraire de Ppi II, II, Le Caire, 1938, pi. 47. A Thbes, le dieu est qualifi de seigneur d'Armant : cf. M. Saleh, Three Old kingdom Tombs at Thebes, Mayence, 1977, p. 24-26 et pi. 15. D'autre part, un suprieur des prophtes de Montou est attest sur un sceau de Ppi Ier : cf. H. Goedicke, MDAIK, 17, 1961, p. 81 et pi. XIX, 12. 3. Lit. Montou-est-satisfait . 4. FIFAO, XVII, 1937, p. 71-72, inv. 2114, fig. 25, p. 74 et pi. XX. 5. O.C, p. 69, inv. 2121, fig. 22. 6. G. Posener, Littrature et politique dans VEgypte de la XII dynastie, Paris, 1969, p. 2-3. 7. R. Mond et O. H. Myers, Temples of Armant, II, Londres, 1940, pi. XCIX, 2.

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Mdamoud 8, Cette dernire pithte, qui suit habituellement celle de seigneur de Thbes ou seigneur du nome thbain , devient l'une des plus courantes du dieu, de la fin du Moyen Empire l'poque romaine comprise. A partir du Moyen Empire, pour le moins, l'animal sacr de Montou est donc un taureau. Taureau qui se manifeste, si l'on en croit la documentation conserve, d'abord Tod, puis Armant avant d'tre associ Thbes et Mdamoud. Mais aucune reprsentation n'a survcu de cette hypostase divine avant la Basse Epoque, cependant que le plus ancien cimetire connu de ces animaux le Bucheum d'Armant n'a pas livr la moindre spulture de taureau Boukhis ant rieure la fin de la XXXe dynastie9. Nanmoins, Mdamoud, l'tude des fondations du temple grco-romain a montr l'existence ancienne d'un lieu sacr rserv au taureau, sur l'emplacement du temple du Moyen Empire et respectant globalement la disposition de ce dernier. La place du taureau de Mdamoud C'est en fouillant les fondations de Parrire-temple grcoromain de Montou Mdamoud que F. Bisson de La Roque dcouvrit les restes de huit statues en calcaire dor10. Quatre d'entre elles reprsentaient le dieu Montou bucphale. Les quatre autres taient des effigies de sa pardre, la desse Rattaouy. Chacun des quatre couples tait attach respect ivement l'une des quatre villes de Montou : Tod, Armant, Thbes et Mdamoud. Mais les huit entits divines taient dites de la place du taureau de Mdamoud u. Or le lieu de trouvaille de ces statues est prcisment une structure architec turale remarquable puisque l'arrire-temple, dans son ensemble, prsente un axe perpendiculaire l'axe principal du temple. 8. FIFAO, VII/l, 1930, p. 98, fig. 88. 9. R. Mond et O. H. Myers, The Bucheum, I, Londres, 1934, p. 10. 10. FIFAO, IV 11, 1927, p. 110-116 et pi. VI-VII. 11. E. Drioton, Les quatre Montou de Mdamoud, palladium de Thbes, CdE, XII, 1931, p. 259-270.

Plan 1. Le grand taureau dans le temple grco-romain de Mdamoud : 1. Arrire-temple = la place du taureau ; 2. Processions de Nils consacrs au grand taureau ; 3. Sanctuaire du taureau ; 4. Porte de Ssostris III ; 5. Oracle du taureau ; 6. Situation probable de la chapelle des premiers Ptolmes = demeure du grand taureau ; 7. Relief d'Amnop voil ; 8. Porte-o-1'onrend-la-justice .

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L'orientation nord-sud de cet arrire-temple concide avec celle du temple du Moyen Empire dont seules les fondations ont pu tre reconstitues (plan 1,1). Cette partie de l'difice grco-romain est elle-mme dtruite au-dessus du soubasse ment. Le dcor de celui-ci est cependant largement conserv. Il s'agit de processions gographiques et conomiques ds ignant clairement le grand taureau ancien et vnrable qui rside Mdamoud (plan 1, 2) comme le bnficiaire des offrandes offertes par le roi dans tout ce secteur du temple12. En outre, un fragment du bandeau qui surmontait le soubas sement extrieur mentionne [...] cach, la proprit des habitants de l'au-del, le sanctuaire inaccessible du taureau [...] 13. Il a t recueilli au pied du mur est. A l'intrieur de l'espace dtermin, au nord, l'est et au sud par le mur extrieur, l'ouest par le mur arrire du sanc tuaire principal, la place du taureau se compose de trois pices allonges adosses un escalier qui devait mener sur le toit de l'difice (plan 1, 3). Dans l'axe de la pice centrale, subsistait la porte monumentale de Ssostris III dans sa situation initiale (plan 1, 4) donnant accs une salle ou une cour en rapport avec les crmonies oraculaires voques par le bas-relief de l'oracle du taureau (plan 1, 5) dispos, sur le mur extrieur sud, dans l'alignement de la porte de Ssostris III14. La demeure du grand taureau ancien et vnrable rsidant Mdamoud Un second difice, dans l'enceinte sacre de Mdamoud, tait consacr au taureau. La porte de Ptolme IV appartient une construction dont les blocs furent remploys dans les fondations du grand temple15. Plusieurs des textes gravs sur 12. 13. 14. 15. FIFAO, /2, 1926, p. 36-40, n<" 70-91, et p. 90-119, n 191-281. O.c, p. 46, n 103. l Cf., infra, Voracle du taureau et n. 48-49. FIFAO, IX/3, 1933, p. 37-42.

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la faade sont parfaitement clairs cet gard : Tous ceux qui pntreront dans cette demeure du grand taureau ancien et vnrable qui rside Mdamoud devront tre purs ; quatre fois et il (le roi) fait en tant que son monument pour son pre le grand taureau ancien et vnrable qui rside Mdamoud . Cette porte et une autre, due Ptolme III, sont conserves au muse Saint-Pierre de Lyon16. D'autres blocs ont fait l'objet d'un remontage photographique par C. Robichon. Certains d'entre eux sont encore sur le site. D'autres ont disparu17. Ces portes et les assemblages de blocs ne sont pas les seules donnes permettant de restituer, Mdamoud, une chapelle des premiers Ptolmes, indpendante du temple principal. Des blocs de Ptolme II sont remploys dans le propylne romain18. Les lments d'un autel d Ptolme III avaient servi de dallage dans la grande cour19. De plus, quelques blocs aux cartouches de Ptolme III gisaient sur le haut d'une petite butte, au sud du temple principal. Une fois runis, ils formaient la partie infrieure d'un montant de porte20. La fouille de l'angle sud-ouest de l'enceinte ptolmaque, en 1931, ft apparatre l'empreinte d'un difice rectangulaire de 27 m sur 16, orient nord-sud, c'est--dire perpendiculair ement au grand temple. Sous chacun des quatre angles, un dpt de fondation portait le nom de Ptolme, vivant ternellement, aim de Ptah 21. Ce btiment se trouvait la hauteur du mur-pylne qui forme la faade de la salle hypostyle du temple grco-romain (plan 1, 6). Il dut tre 16. C. Sambin, Les portes de Mdamoud, BMML, 3, 1988, p. 4-43. 17. Des croquis de ces blocs, dus F. Bisson de La Roque, sont conservs aux archives de I'ifao. Un jeu de l'assemblage photographique qu'avait fait C. Robichon m'a t remis par S. Sauneron avec les assemblages photographiques du propylne romain. 8. D. Valbelle, La porte de Tibre dans le complexe religieux de Mdamoud, in Hommages Serge Sauneron, ifao, 1979, p. 78. 19. FIFAO, IV/1, 1927, p. 25-29, et A. Varille, BIFAO, 41, 1942, p. 25-29. 20. O.c, p. 13-14, ng. 10. 21. FIFAO, IX/3, 1933, p. 37-42 et pi. V.

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dmantel dans le courant de l'poque ptolmaque et servit peu peu de carrire pour le grand temple dans la maonnerie duquel ses blocs sont dissmins. Taureaux vivants et taureaux morts S'il faut attendre la fin de la XXXe dynastie pour avoir la preuve absolue de l'existence relle des taureaux de Montou, les textes et les vidences archologiques ne se raccordent pas totalement pour nous permettre de reconstituer coup sr la situation en vigueur dans chacune des quatre villes de Montou. L'assimilation des quatre Montou leurs hypostases taurines est pourtant clairement exprime sur le bandeau de soubassement du montant nord du propylne dcor par Tibre Mdamoud : [...] leur forme de mles de l'Ogdoade, ils sont runis en effigie, en leur aspect de taureau... 22. Mais un seul cimetire de taureau a t, jusqu'ici, mis au jour et fouill, celui d'Armant. Sur une stle du Bucheum due un prtre de Montou et datant de l'poque d'Auguste, on lit : ... Il est Amon qui marche sur ses quatre pattes, l'image de Montou, seigneur de Thbes, le pre des pres, la mre des mres, qui forme l'Ennade, qui renouvelle la vie de chacun des dieux... Il est venu Armant, lors de la belle fte du vingtime jour de Pakhons, la fte de Montou seigneur d'Armant, son trne d'ternit. Il a atteint Thbes, la place de son installation, lui qui est venu l'existence en premier, ct de son pre, le Noun primordial... Il a atteint Armant, cette place qui lui appartient, en vie... 23. Et une table d'offrande venant du mme endroit rapporte que le roi a ordonn qu'il soit [...] Thbes, l'table sacre de [son] corps vivant 24. Ces deux textes suggrent l'existence d'un seul animal, promen de Thbes Armant, au gr du calendrier des ftes 22. E. Drioton, CdE, XII, p. 256-257. 23. H. W. Fairman, The Bucheum, II, Londres, 1934, p. 12, n 13 G. 24. O.c, p. 16, n 16, 7.

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rgionales et enterr dans le Bucheum. Cependant, l'inscription d'une statue de prtre dcouverte Karnak et datant du dbut de l'poque ptolmaque dsigne le personnage comme celui qui entre dans la ncropole du taureau qui rside Mdamoud 25. L'existence simultane de plusieurs taureaux sacrs de Montou ne peut donc tre exclue, d'autant que les pros pections tentes dans le dsert la hauteur de Thbes et de Mdamoud, si elles n'ont pas donn de rsultats jusqu'ici, se sont rvles difficiles et limites en raison du voisinage de l'aroport de Louxor et des dispositifs militaires qui l'e ntourent. Boukhis el le Bucheum Dans le temple ptolmaque d'Armant, une scne associe Boukhis, Montou et Rattaouy, matres d'Hliopolis du Sud autre dsignation de l'endroit28. Le taureau est figur sur un socle, prcd d'un petit autel surmont d'une fleur de lotus. Entre ses cornes, il porte la coiffure traditionnelle du dieu Montou le disque solaire et les deux hautes plumes et sa croupe est protge par un faucon dployant ses ailes. Le texte qui accompagne la reprsentation le dsigne comme Boukhis (bh en gyptien), le ba vivant de R, rplique27 [...] quatre Mouton, unis en un, image vivante [...] taureau blanc dans Tjpeh-djat28 [...] . La pardre de Montou est galement, en sa forme de vache Ahet, unie au taureau blanc dans Tjpeh-djat . Dans le temple romain de Deir Chelouit, voisin d'Armant, on retrouve associs Osiris-Boukhis et Ahet, mais, cette fois, 25. H. W. Fairman, JEA, 20, 1934, p. 3-4 et pi. 2.1 : statue Caire, JdE, 37075. 26. LD, IV, 64 a. 27. Alex., 77.1013 : l'expression whm 'nfy s'applique aussi au taureau Apis ; et 78.1064 : dsignation courante d'un taureau sacr hypostase d'un dieu. 28. Montou est prsent, dans une scne d'offrande du temple d'Edfou (II, 72), comme un taureau blanc rsidant dans ce lieu que le grand texte gogra phique d'Edfou (I, 329) dsigne comme un des deux vergers memphites en rapport avec le culte du dieu Ptah Tatenen {P. Montet, Gographie de VEgypte ancienne, I, Paris, 1957, p. 37).

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ils sont tous deux bucphales29. A Karnak, le propylne ptolmaque de l'enceinte de Montou prsente ce dernier, en tant que matre de Thbes, suivi de Boukhis en taureau mont sur une estrade, comme au temple d'Armant30. Enfin, Macrobe (Saiurnale, I, 21) le dcrit ainsi : Dans la ville d'Hermonthis (Armant), en un magnifique temple d'Apollon, ils adorent un taureau, nomm Bacis, consacr au soleil et remarquable par des proprits merveilleuses inhrentes la nature du soleil. Car on dit que ses couleurs changent toutes les heures et on affirme que son pelage se prsente l'inverse de celui des autres animaux. C'est pourquoi il est considr en quelque sorte comme une image du soleil brillant l'oppos du ciel. Le Bucheum, appel la maison d'Atoum , est la spulture de ces taureaux sacrs, qu'avoisine une seconde aire fun raire le Baqaria , rserve aux vaches sacres, mres des taureaux31. L'un et l'autre se prsentent comme un rseau de tombes desservies par un couloir souterrain en T auquel on accde par une descenderie. Les plus anciennes inhumations datent de la fin de la XXXe dynastie, les plus rcentes du rgne de Diocltien. Les stles graves pour com mmorer le dcs des Boukhis figurent ce dernier comme au temple d'Armant et Karnak, quelques exceptions prs qui lui donnent un aspect momiforme. Elles indiquent l'origine prcise de l'animal et dsignent clairement Thbes comme le lieu de son installation, Armant comme sa rsidence ordi naire, la maison d'Atoum comme le lieu de son enterrement. Aucune de ces stles ne suggre de rapport entre Boukhis et Mdamoud. Les quatre Moniou et les mles de VOgdoade Du Moyen Empire l'poque romaine, Montou dispose d'un sanctuaire dans les villes de Thbes, Mdamoud, Armant 29. C. Zivie, Deir Chelouit, III, ifao, 1986, se. 138. 30. Urk., VIII, 30. 31. The Bucheum, I, p. 24 sq.

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et Tod. Quoiqu'ils aient jou, ds la XIIe dynastie, avec ces diffrents aspects du dieu comme le prouve la srie d'pithtes seigneur de Thbes, taureau d'Armant qui sort de Tod cite plus haut, par exemple , c'est seulement sans doute peu de temps avant ou au dbut de l'poque lagide que les thologiens se sont plu juxtaposer les quatre entits divines et les unir ou les sparer selon les besoins de leurs compositions sacres. A Thbes, sur le propylne ptolmaque de l'enceinte de Montou82, et Mdamoud33, plusieurs textes dveloppent alternativement les caractres communs et les caractres or iginaux des quatre Montou et de leurs pardres Rattaouy Thbes, Mdamoud et Armant, Tjenenet Tod. Leurs formes taurines constituent, bien sr, un des thmes favoris de ces gloses. Or l'Ogdoade d'Hermopolis, intgre la cosmogonie thbaine, utilise la mme image. Le Livre de vivre tout au long de l'ternit, d'poque romaine, s'en fait l'cho : Tu regardes les Assoupis runis en quatre, en leur forme de jeune taureau. 34 Sur la rive occidentale de Thbes, au nord d'Armant, les linteaux du propylne ptolmaque de Mdinet Habou/ Djm comportent la figuration des quatre Montou, ainsi que celles d'Amon/Kematef et Amnop, associs aux huit dieux primordiaux35. Un texte de la porte du deuxime pylne dans l'enceinte d'Amon, Karnak, met en relation directe Mda moud et Djm dans le cadre d'un priple de l'Ogdoade38. Enfin, plusieurs scnes et textes du grand temple de Mdamoud en font clairement une station des processions d'Amnop, le dieu de Djm dont une statue a t retrouve Mdamoud87. 32. Urk., VIII, 5 b ; 6 b et g ; 9 b et h ; 30 b ; 48. 33. FIFAO, III/2, 1926, n 11 et 102; et D. Valbelle, Les inscriptions du temple grco-romain de Mdamoud, III : Le propylne romain, FIFAO (sous presse), se. 10, 35, 49, 56, 57. 34. D'aprs la thse de doctorat d'Etat (indite) de F. Herbin que je remercie de m'autoriser utiliser cet extrait ici. 35. K. Sethe, Aman und die acht Urgtier von Hermopolis, APAW, 4, Berlin, 1929, p. 116. 36. Urk., VIII, 145 i. 37. M. Doresse, Le dieu voil dans sa chsse et la fte du dbut de la dcade, III, RdE, 31, 1979, p. 49-50.

Les mtamorphoses d'une hypostase Les serments par le taureau de Mdamoud

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Un recueil des serments de temple dmotiques sur ostraca dats entre Ptolme VI et Auguste en a recens 83 sur 224, prononcs au nom du taureau de Mdamoud, la porte de Djm du temple de Montou, matre de Mdamoud 38. Par ailleurs, 32 l'taient par le nom d'Amon de POgdoade sur l'esplanade de Djm 39. Or Mdinet Habou/Djm est, sous Achoris, le thtre d'tranges pratiques qui ont Amon-R pour acteur : II traverse (le fleuve) vers la Butte de Djm au dbut de chaque dcade afin de disposer les offrandes pour le Ba de l'Egypte et pour les Ba des Huit, vivant jamais , tandis que Montou, seigneur de Thbes, le taureau qui rside Mdamoud, est (l qui) rajeunit leur corps chaque jour, vivant jamais 40. Ces processions dcadaires ont une origine plus ancienne puisque les textes des colonnes-tais d'Achoris, dans le temple de la XVIIIe dynastie Mdinet Habou, sont ddis Thoutmosis III et que ces rites sont en outre attests par diverses allusions contemporaines de la XVIIIe dynastie41. A partir de Ptolme III, c'est Amnop de Djm qui les accomplit lorsqu'il parvient la Butte de Djm pour dposer les offrandes destines aux habitants de l'au-del , c'est--dire les dieux morts42. Le mot hlpgw employ pour dsigner ces derniers est celui que l'on trouve sur le bandeau de soubassement de l'arrire-temple de Mdamoud cit plus haut. Un temple ou une chapelle de Montou a donc t cherch dans les environs immdiats de Mdinet Habou et plusieurs propositions ont t avances : une adjonction du temple 38. U. Kaplony-Heckel, Die demotischen Tempeleide, g. Ab., 6, 1963, passim. 39. O.c. 40. . Traunecker, F. Le Saout et O. Masson, La chapelle d'Achris, II, Paris, 1981, p. 108-113, col. 2, sud d et col. 4 nord d. 41. M. Doresse, o.c, p. 36-37. 42. M. Doresse, RdE, 25, 1974, p. 97.

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thoutmoside43 ou une chapelle de la porte ramesside44. Plus rcemment la fouille du Deir Roumi, proche de Mdinet Habou, a rvl des vestiges dont l'identification ce monu ment a t propose45. L'existence d'une telle chapelle Djm est dmontre par la juxtaposition, dans les serments, de lieux situs dans une proximit immdiate : l'entre et l'esplanade du temple de Djm. Nanmoins un bandeau de la porte de Ptolme IV Mdamoud rvle que celle-ci, nomme la porte de la Butte de Djm , est conue comme la symt rique (orientale) du complexe sacr de la rive occidentale46. Aprs la disparition de la chapelle des premiers Ptolmes, l'arrire-temple pourrait avoir pris le relais des rites locaux en relation avec Djm, d'autant qu'une reprsentation du dieu voil figurait dans la partie septentrionale du portique47, sur l'accs principal vers l'arrire-temple (plan 1, 7). L'oracle du taureau De ces quatre sanctuaires de Montou, seul celui de Mda moud a conserv les tmoignages indiscutables de l'existence de pratiques oraculaires. L'oracle du taureau est figur, ainsi qu'on signal plus haut, dans un tableau du mur extrieur sud de l'arrire-temple, dans l'axe nord-sud de cet difice. Ce tableau interrompt le dfil des entits go-conomiques des Nils et des Prairies du Sud qui couvre le soubassement de cette partie du temple. Le haut du relief est perdu, mais l'essentiel de la scne est prserv : l'animal, mont sur un socle en forme de chapelle, devant lequel est dispos un petit 43. C. Nims, Places about Thebes, JNES, 14, 1955, p. 120-121. 44. L, IV, 204, n. 67. 45. G. Lecuyot, Un sanctuaire romain transform en monastre : le Deir -Roumi, Sixth International Congress of Egyptology, Abstracts Papers, Turin, 1991, p. 262-263. 46. C. Sambin, o.c, p. 30 et n. 29, p. 31 ; Le culte Mdamoud sous les pre miers Ptolmes, Sixth International Congress of Egyptology, Abstract Papers, p. 356-357. 47. M. Doresse, RdE, 23, 1972, p. 130, doc. n 5 = FIFAO, III/2, p. 21-22, n 29 et fig. 2.

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autel portant une botte de fourrage et orn de fleurs de lotus, fait face l'empereur qui lve les mains en signe d'adoration ; un autre dieu dont le visage et le nom ont disparu assiste cet vnement exceptionnel48. La scne rappelle les figurations de Boukhis vivant Armant et Karnak-Nord, ainsi que sur les stles du Bucheum. Un empereur dont le nom ne nous est pas conserv, mais qui pourrait tre Nerva49, donne ses ordres au dieu : [...] toi, taureau ancien, ta dcision suit ma voix, ton par cours s'accorde mes paroles, je suis satisfait de ta venue. Le taureau se montre consentant et docile : [...] ce que mon cur estime mal est [frapp ?], selon ta volont. Mon oracle ton sujet, c'est que je dcrterai ce que tu dsires. Je te serai fidle jusqu' la mort. Cependant, le second dieu recon nat l'empereur comme le vritable matre de l'Egypte : Je te donne tous les titres de proprit de la terre et j'largis ton domaine jusqu'au ciel. Ces propos, s'ils placent clairement l'oracle sous l'autorit impriale, nous renseignent peu sur le processus employ, non plus que sur les cas qui lui taient soumis : politiques ou judi ciaires ? La situation du relief, dans l'axe de la porte de Ssostris III, suggre un oracle mis travers un orifice du mur, depuis l'intrieur du temple, plutt qu'une crmonie processionnelle. La figuration du taureau sur un socle va dans le mme sens. L'empereur dit encore au taureau : Eveille-toi, dresse-toi. Tu es renouvel de couronnements. Tu traverses l'horizon en tant qu'Horus, taureau victorieux. Ce qui assimile le dieu un roi50. Il est cependant difficile d'inter prter ces paroles, alors mme que nous ignorons si nous avons affaire un animal vivant ou une statue.

48. FIFAO, III/2, p. 42-45, flg. 6 et pi. II. 49. O.c, n 100. 50. Renouvel de couronnements est un lment frquent des titulatures ptolmalques (C. Traunecker, BIFAO, 79, 1979, p. 429-431) ; taureau victo rieux est le plus banal des noms d'Horus, de manire gnrale.

16 Les deux taureaux de Mdamoud

Dominique Valbelle

L'existence simultane de deux taureaux distincts, durant l'poque grco-romaine, Mdamoud, est dcelable local ement bien des indices. Mais c'est dans la crypte dite du Trsor , dans le temple romain de Tod, que les deux entits sont le plus nettement diffrencies. Les reliefs de cette pice reproduisent les statues de culte qui y taient remises lors qu'elles ne servaient pas. Or, sur le mme mur, on trouve au registre suprieur un dieu anthropomorphe nomm le grand taureau ancien et vnrable qui rside Mdamoud , tandis qu'au registre infrieur un taureau appel le taureau de Mdamoud tait apparemment perch sur un socle avec d'autres taureaux dont l'identit est perdue51. Cette distinction, physique et nominative, tant ainsi indubitablement reconnue par le clerg du temple de Tod, il nous est plus ais de retourner Mdamoud pour essayer de comprendre quoi elle correspond rellement. L'un des endroits les plus favorables cet examen est l'arrire-temple grco-romain. Dsign par les textes, on l'a vu, comme la place du taureau de Mdamoud et renfermant le sanctuaire inaccessible du taureau , il n'en porte pas moins sur le soubas sement de ses murs des dfils gographiques destins au grand taureau ancien et vnrable qui rside Mdamoud . Les deux formes du taureau de Mdamoud sont donc bien deux manifestations spcialises de la mme hypostase divine. L'identit du dieu qui ces processions d'entits g oconomiques s'adressent est une indication prcieuse sur la distribution des cultes et des rites spcifiques l'intrieur du temple. On peut ainsi suivre le cheminement des prtres depuis le propylne jusqu' la partie septentrionale des pro pyles, qui conduit, travers la salle hypostyle et le couloir nord, l'entre de arrire-temple, tandis que la totalit du 51. Tod, 284, indit = PM, V, 168, Trsor 9-10. Une copie ancienne des scnes de la paroi m'a t communique par J.-C. Grenier que je remercie vivement de sa gnrosit.

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mur extrieur nord lui est consacre (plan 1, 2). Mais on relve, curieusement, d'autres Nils rservs au grand taureau dans la partie sud du temple, l'angle sud-est de la salle hypostyle52, prs d'une porte ouvrant vers l'extrieur (plan 1, 2). Porles-ou-V on-rend-la- Justice et oracles S. Sauneron a mis en lumire l'existence du service judi ciaire des Portes-o-1'on-rend-la-Justice, service mentionn dans plusieurs temples grco-romains53. A Mdamoud, il a identifi ce lieu particulier avec le kiosque sud des propyles (plan 1, 8). C'est le bandeau du soubassement grav sur le montant sud du propylne, faisant face au kiosque qui le dsigne ainsi54. Quoique l'inscription soit trs lacunaire, on constate que c'est le dieu Amon qui est associ cet difice. Les dieux dlivrant des oracles en Egypte semblent, pour autant que la documentation conserve ne soit pas trop incomplte, assez peu nombreux. Dans la rgion thbaine, hormis le roi divinis Amnophis Ier, consult par les parti culiers sur des affaires judiciaires, c'est surtout Amon qui joue ce rle. C'est dans son temple de Karnak que furent rendus les plus anciens oracles connus, la XVIIIe dynastie, la demande des souverains pour des motifs politiques56. Plus tard, sous la Troisime Priode intermdiaire, les grands prtres d'Amon comme les rois du Nord consultent le dieu pour des questions internes au temple, aussi bien que sur des sujets d'intrt national56. On ignore en quoi consistait le processus de la justice rendue la porte des temples et son lien ventuel avec les oracles attests par ailleurs. On ne peut mme pas affirmer, 52. FIFAO, III/2, p. 30-31. 53. S. Sauneron, La justice la porte des temples, BIFAO, 54, 1954, p. 117-127. 54. Propylne de Mdamoud, 46. 55. J. ern, Egyptian oracles, in R. A. Parker, A Saite Oracle Papyrus from Thebes in the Brooklyn Museum, Providence, 1962, p. 33-48. 56. G. Husson et D. Valbelle, VElal el les institutions en Egypte des premiers pharaons aux derniers empereurs romains, Paris, 1992, p. 161-162 et 171-172.

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malgr ce texte d'Esna qui dit du dieu Khnoum (qu')il carte de la Porte-o-Fon-rend-la-Justice celui qui profre le mensonge , que c'est bien le dieu ou son substitut animal sacr, statue oraculaire qui est cens oprer. Ce qui est sr, c'est qu' Mdamoud la partie mridionale du temple renfermait deux emplacements spcialiss dans ces consulta tions populaires. La dification du grand taureau On ne peut s'empcher de rapprocher le nom et les pithtes du grand taureau ancien et vnrable qui rside Mdamoud de ceux de la statue oraculaire d'Arnon Karnak : Ce dieu vnrable, Amon-r, roi des dieux, le grand dieu, l'an qui fut le premier venir l'existence. 57 Cette der nire tait consulte, selon la coutume gyptienne, lors de ses sorties processionnelles, l'occasion de la belle fte de l'au dience divine . Si elle est en fonction ds la XXIe dynastie, le grand taureau ancien n'est attest qu' partir de Ptolme III et le relief de l'oracle, tout comme la figuration de la crypte du Trsor Tod, ne date que de l'poque romaine. Doit-on en dduire qu'une statue oraculaire anthropo morphe ou un prtre portant les attributs du grand tau reau a prcd dans cet office l'animal sacr ou une statue taurine de substitution ? C'est plus que probable, car le ddoublement du taureau de Mdamoud que nous avons constat plus haut bnficie curieusement davantage au grand taureau ancien et vn rable qui rside Mdamoud qu' l'animal sacr de Montou. Cette entit manant de l'hypostase divine de Montou a t leve par les thologiens locaux au rang de divinit part entire, honore dans toute la rgion puisqu'on la rencontre,

57. P. Vernus, Inscriptions de la Troisime Priode Intermdiaire, I, IF, 75, p. 13-14 ; J.-M. Kruchten, Le grand texte oraculaire de Djhoutymose, Bruxelles, 1986.

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en dehors de Mdamoud et de la crypte de Tod, dans l'ordre chronologique : Karnak sur le propylne de l'enceinte de Montou datant de Ptolme III58 et dans le temple d'Opet sous Ptolme VIII69, Mdinet Habou sous Ptolme IX60, Armant sous Ptolme XV61 et Deir Chelouit sous le rgne d'Othon62. Plusieurs Livres des Respirations thbains d'poque romaine se font galement l'cho de cette faveur rgionale63. Toutes ces reprsentations et allusions contribuent reconstituer les aspects essentiels de ce dieu un peu particulier. C'est, avant tout, un dieu primordial64, pre de l'Ogdoade65, crateur du monde ciel, terre, dout, eau, montagnes , de la lumire et des tnbres66. Ces aspects l'assimilent Amon, le cach67. Il est troitement associ aux ncropoles en gnral et celle de Khenem-'ankh, Thbes ouest68. Or il a t tabli que Khenem-'ankh et la Butte de Djm sont syno nymes69. Tous ces caractres en font un dieu mortel, sinon un dieu mort comme les Huit de Mdinet Habou. Les prin cipes mles de ceux-ci se manifestent, du reste, sous la forme d'un taureau jeune et vigoureux, dont les textes vantent les apptits sexuels et la fcondit70.

58. Urk., VIII, 27. 59. C. De Wit, Les inscriptions du temple Opet Karnak, BAe, XI, Bruxelles, 1958, p. 114. 60. Indit = PM, II, 462, 10 (d) I. 61. LD, IV, 62. 62. C. Zivie-Coche, Deir Chelouit, I, 1982, se. 13. 63. P. BM 10209, IV, 1-17 (F. Haikal, Two hieratic funerary papyri of Nesmin, I, BAe, XIV-XV, Bruxelles, 1970-1972, p. 39-41) et P. 1016, 30 in dit : je dois ces rfrences l'amabilit de F. Herbin. 64. Urk., VIII, 27 b ; LD, IV, 62 a ; Propylne de Mdamoud, 37, 7-8 ; Mdinet Habou indit = PM, II, 462, 10 (d) I. C'est pourquoi j'ai prfr traduire wr par ancien que comme un superlatif de grand dj exprim par '3 : comparer C. Traunecker, Cahiers de Karnak, VII, 1982, p. 347, n. 33. 65. Urk., VIII, 27 b ; Propylne de Mdamoud, 55, 9. 66. Opel 114 ; Propylne de Mdamoud, 55, 7. 67. Propylne de Mdamoud, 55, 9. 68. Propylne de Mdamoud, 55, 10. 69. M. Doresse, RdE, 31, p. 62, n. 143. 70. Cf. supra, n. 22, 34 et 40. '

20 Le grand taureau face Monou

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Cette entit divine complexe est au cur des cultes en faveur dans la rgion thbaine la Basse Epoque. D'o son succs local, mais aussi la position forte qu'elle occupe Mdamoud mme. La plus ancienne mention du grand taureau, on l'a vu, n'est pas conserve Mdamoud mais sur le pro pylne de l'enceinte de Montou Karnak : elle date de Ptolme III, rgne riche en crations thologiques puisque c'est aussi cette poque qu'apparat Amnop de Djm sur les murs des temples de la rgion thbaine71. La consti tution de la personnalit du grand taureau peut nanmoins tre antrieure cette attestation, les premiers taureaux Boukhis retrouvs datant de la fin de la XXXe dynastie. Sur place, c'est sous Ptolme IV, dans la chapelle des premiers Ptolmes, qu'il se manifeste. Mais le monument fut commenc par son prdcesseur. Plus tard, pendant les priodes lagide et romaine, le grand temple est progressiv ement construit et dcor. Il est ddi trois divinits : Amon, Montou et le grand taureau. Le propylne donne une ide prcise de la place de chacun. Le dcor des soubassements et des linteaux est particulirement rvlateur72. Les proces sionsdes Nils et Prairies qui occupent la faade des soubas sements dsignent Montou comme le matre de la partie mri dionale du temple et le grand taureau comme celui de la partie septentrionale. Les scnes de la faade du linteau concernent, au centre, la triade thbaine, encadre par Montou et le grand taureau ; celles du revers Montou et le grand taureau. Globalement, on peut dire qu'Amon thbain est prsent l o les deux autres n'ont pas un rle spcifique jouer. En outre, Amon l'an, pre de l'Ogdoade, s'assimile au taureau et intervient ce titre dans les secteurs rservs ce dernier. 71. O.C., p. 46-47. 72. D. Valbelle, Hommages Serge Sauneron, p. 82-84.

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Le grand temple, rappelons-le, n'est conserv qu'exception nellement au-dessus du bandeau de soubassement. Nan moins, on peut constater que la primaut du taureau sur le montant septentrional du propylne correspond l'accs qui, longeant au nord la totalit du sanctuaire central, mne dire ctement l'arrire-temple consacr l'animal sacr. Tous les textes subsistant le confirment. Il est donc savoureux de trouver ainsi, deux mille ans aprs ses premires manifestat ions connues, l'hypostase de Montou rgner ses cts sous la forme d'un dieu anthropomorphe part entire, tandis qu'elle continue paralllement exister sous celle d'un tau reau vivant ou d'une statue oraculaire de substitution.