Redhes09 03

ISSN 1889-8068
Revista de Derechos Humanos y Estudios Sociales
r edhes

Ao V No. 9 Enero-Junio 2013
Facultad de Derecho de la Universidad Autnoma de San Luis Potos Departamento de Filosofa del Derecho de la Universidad de Sevilla Departamento de Derecho de la Universidad Autnoma de Aguascalientes Educacin para las Ciencias en Chiapas (ECICH)
SOBRE EL TIGRE DEL NAYAR: DESAMORTIZACIN Y JURIDICIDAD AGRARIA EN EL SIGLO XIX1 Jess Antonio de la Torre Rangel2 Resumen: A travs de la novela El Tigre del Nayar de la escritora nayarita Queta Navagmez, se analiza la figura y la obra social y jurdica del controvertido Manuel Lozada, uno de los precursores de la reforma agraria en el siglo XIX en Mxico. Lozada constituye un defensor de los derechos a la tierra de pueblos y comunidades indgenas frente al despojo de que son objeto por parte de los latifundistas apoyados en las leyes liberales de desamortizacin. Palabras clave: Leyes de desamortizacin, pueblos indgenas, comunidad, reparto agrario. Abstract: Through the novel El Tiger del Nayar, the writer Queta Navagmez, born in Nayarit, discusses the life and social and legal works of Manuel Lozada, one of the pioneers of the agrarian reform in the nineteenth century in Mexico. Lozada is an advocate for land rights of indigenous peoples and communities against the dispossession that are the subject by the landowners supported the liberal laws of confiscation. Key-words: Confiscation laws, indigenous, community, agrarian distribution. 1. Introduccin La lectura de la novela El tigre del Nayar de Queta Navagmez3, me ha dejado fascinado. A lo bello de su creacin literaria, la escritora nayarita une la historia y lo jurdico; esos tres ingredientes unidos producen un libro muy hermoso, y, para quienes gustamos de
1 Artculo recibido: 15 de diciembre de 2012; aprobado: 10 de febrero de 2013. 2 Profesor investigador de la Universidad Autnoma de Aguascalientes. Correo-e: jadltor@ correo.uaa.mx 3 Queta Navagmez, El Tigre del Nayar, Editorial Jus, Secretara de Cultura de Michoacn, Consejo para la Cultura y las Artes de Nayarit y Universidad Autnoma de Nayarit, Mxico, 2010. 73
74
la historia del Derecho, sumamente interesante. Esta obra, que mereci el Premio Nacional de Novela Jos Rubn Romero, me provoca escribir, por el solo gusto de hacerlo, estas lneas; as que El tigre del Nayar me hace reincidir en el trabajo gozoso de escribir relacionando la literatura con lo jurdico, como lo hice con la lucha indgena andina que nos narra Manuel Scorza en sus deslumbrantes novelas4, como lo ensay tambin con la clebre novela de Ciro Alegra El mundo es ancho y ajeno5, y como parcialmente lo intent con El Desierto de Carlos Franz6. En El tigre del Nayar, Queta Navagmez nos narra la historia de Manuel Lozada; bandolero, caudillo y defensor de los derechos de los pueblos indgenas, conocido como el Tigre de lica; al mismo tiempo que es una biografa novelada del controvertido y mtico personaje, es la historia de cmo Nayarit, el Sptimo Cantn del Estado de Jalisco, se separa del resto de la jurisdiccin estatal, y posteriormente vendr a constituirse en un nuevo Estado. Es una novela en donde la juridicidad, entendida en un sentido amplio, integral, esto es, como normas, derechos subjetivos, y reclamos y concretizaciones de justicia, est siempre presente; se nos narran conflictos agrarios, despojos de tierra y litigios por la misma, en una lucha entre el latifundio y la propiedad de las comunidades indgenas; se nos habla de leyes estatales y generales que fraccionan la propiedad comunal de manos muertas se dice y la hacen susceptible de despojo por manos ambiciosas de vivos; pero tambin se narra acerca del Derecho que nace del pueblo, como aquellas normas que decreta Lozada, para la defensa y el usufructo de la tierra en los pueblos y comunidades del Nayar y para la cohesin y defensa social. En fin, la juridicidad est
4 Las novelas o baladas de Scorza son: Redoble por Rancas, Historia de Garabombo el Invisible, El jinete insomne, Cantar de Agapito Robles y La tumba del relmpago. Basado en ellas escrib Lo jurdico en la pica de Scorza, publicado originalmente en Christus No. 549, Mxico, octubre de 1981; reproducido por Planiol rgano de investigacin jurdica de estudiantes de la Universidad Autnoma de Aguascalientes, nmeros 4 y 5 de enero y febrero de 1982, respectivamente. Lo jurdico en la pica de Scorza, posteriormente lo incorpor a mi libro El Derecho que nace del pueblo, Centro de Investigaciones Regionales de Aguascalientes, A.C. y Fideicomiso Profesor Enrique Olivares Santana, Mxico, 1986; Instituto Latinoamericano de Servicios Legales Alternativos (ILSA), Fundacin para la investigacin y la Cultura (FICA) y ASONAL JUDICIAL, Bogot, 2004; y Ed. Porra, Mxico, 2005. Tambin forma parte de mi libro, preparado especialmente para editarse en Bolivia, Derecho y Liberacin. Pluralismo Jurdico y Movimientos Sociales, Ed. Verbo Divino, Cochabamba, 2010. 5 Escrib Una mirada a la Ley desde El mundo es ancho y ajeno, preparado originalmente para Conspiratio, Mxico, y que forma parte de mi libro Derecho y Liberacin, op. cit. 6 Escrib Justicia, Ley y Fuerza. Una visin desde El Desierto de Carlos Franz, publicado en la obra colectiva, coordinada por Eloy Morales Brand y Martn Snchez Testa, Arte, realidad y ficcin. Una apreciacin social, Elohm Editores, Aguascalientes, 2010.
ISSN 1889-8068 REDHES no.9, ao V, enero-junio 2013
Sobre El tigre del Nayar
75
presente en la novela, y estas lneas pretenden profundizar en ese aspecto histricojurdico de la esplendorosa obra de Navagmez. 2. Sobre Manuel Lozada: El tigre de lica Manuel Lozada naci en 18287 en la pequea comunidad indgena de San Luis de Cuagolotn, hoy San Luis de Lozada8, que form parte un tiempo del municipio de Tepic y despus pas a pertenecer al municipio de Jalisco. Lozada se da a conocer como temible bandido. Dice Pedro Lpez, que no es extrao que por el ao de 1853 el Cantn de Tepic, tuviera numerosas bandas indgenas, que remontadas en las sierra, se juntaran para atacar y robar haciendas, caminos y ranchos9, ya que operaban los grupos de Lozada y Pedro Lamas. Es, precisamente, en 1853 cuando apareci por primera vez el nombre de Lozada en los informes militares10. Los primeros que se unieron al grupo de Lozada fueron habitantes de San Luis Cuagolotn, Pochotitn y Zapotn; su cuadrilla habitaba en la Sierra de lica, parte de la gran Sierra de Nayarit, lugar desde donde bajaba para llevar a cabo sus acciones. Lozada es un personaje sumamente controvertido, porque a su condicin inicial de cruel y feroz bandolero, se le une despus, su carcter de defensor de la tierra y la dignidad de las comunidades indgenas, amenazadas siempre en sus bienes por las leyes, las sentencias o la simple violencia producto de la voracidad de los hacendados. A esto hay que aadir su participacin poltica y militar, con los conservadores primero y con las fuerzas sostenedoras del Segundo Imperio; rompe con Maximiliano y se declara neutral, despus. Y, adems, es necesario destacar que, guste o no, su fuerza poltica y militar, a la postre, lleva a la separacin de Nayarit de Jalisco, establecindose un distrito militar primero, y posteriormente un Estado autnomo de la Federacin. Jean Meyer escribe: No cabe duda que Lozada y su gente eran feroces. Aos ms tarde, cuando l era ya una autoridad reconocida, algo disciplin a sus tropas, pero en esos primeros aos andaba a salto de mata. Sin embargo, rpidamente pas a representar a los pueblos agraviados y a los serranos, que volvan a tomar el camino de la guerra, tan conocido por sus antepasados. Por un lado, Lozada anuncia las luchas agrarias del siglo XX; por el otro resucita las guerras del
7 Cf. Jean Meyer, Breve Historia de Nayarit, El Colegio de Mxico y Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1997, p. 111. 8 Cf. Jean Meyer, Esperando a Lozada, El Colegio de Michoacn, CONACYT, 1984, p. 49. 9 Pedro Lpez Gonzlez, Recorrido por la Historia de Nayarit, Instituto Nacional para la Educacin de los Adultos, Tepic, 1986, p. 124. 10 Cf. Meyer, Breve, op. cit., p. 111.
REDHES no.9, ao V, enero-junio 2013 ISSN 1889-8068
76
siglo XVI. Tardarn 20 aos en acabar con l y 30 en volver a pacificar el Gran Nayar.11 La novela de Queta Navagmez se nutre no slo de la historia y de la juridicidad, sino tambin de la leyenda y los corridos; del amor imposible entre el joven pen y la nia decente la madre anciana y golpeada, flagelada por el capataz endemoniado12 Nos cuenta Queta: Manuel, el joven becerrero, se encuentra de frente con los ojos de la nia Doloritas. Por un momento se desconcierta, luego acelera la marcha y pasa rpidamente junto a ella. La muchacha sonre, le divierte el azoro que causa en un pen al que le calcula dieciocho aos. Sigue de frente por el largo corredor rebosante de macetas. Pasos adelante l se detiene y gira para mirarla. Doloritas qu hermosa se ve cuando los domingos pasa engalanada para la misa maanera! Ella y su cintura estrecha que contrasta con las amplias caderas; ella y su blusa de fino algodn, que insina lo que quince aos de sol son capaces de tejer bajo una tela; ella y la fruta apetitosa de sus senos erguidos, firmes como peras sazonas, que provocan inquietudes y sudores. La muchacha intuye que el becerrero le est mirando y gira para comprobarlo. Manuel no puede controlar el golpe de sangre sobre el rostro al saberse descubierto. Por un momento olvidan que ella es la hija de don Pantalen Gonzlez y doa Ricarda Torres, los dueos de la Hacienda de Cerro Blanco. Se ven a los ojos durante unos segundos. l hace ademn de acercarse y ella echa a correr rumbo a la casa.13 ............................................................ Pasan semanas. Manuel y Doloritas se encuentran cerca de la huerta y l se hace a un lado para dejarla pasar. Ella le agradece el gesto con una caricia en el hombro. A l se le queda la impresin de esa mano suave y tibia, a ella la firmeza del hombro del vaquero. Comienzan a buscarse a partir de esa tarde. Su ansiedad propicia constantes encuentros y roces. Noche de luna menguante en que caricias y besos ya no se disfrazan. Desde entonces se repiten las citas al amanecer y en los encuentros furtivos. Pareja oculta entre las hojas enormes de platanares. l sabe que tarde o temprano sern descubiertos y le propone huir juntos.14 . . . . . . . . . . . . . . . . . .
11 Ibdem. 12 Meyer, Esperando, op. cit., p. 227. 13 Queta Navagmez, El Tigre del Nayar, op. cit., p. 21. 14 dem., p. 23.
77
Para cerrar este primer acercamiento a Lozada, me parece muy interesante el juicio que hace de l y de sus acciones un estudioso de los movimientos agrarios en Mxico, fundador del Partido Liberal Potosino con Camilo Arriaga y los hermanos Flores Magn, y despus integrado al zapatismo, siendo muy cercano al Caudillo del Sur, Emiliano Zapata; me refiero a Antonio Daz Soto y Gama (1880-1967), que nos ofrece esta visin del tigre de lica: Como los aos pasaban, y a pesar del triunfo de dos revoluciones que se decan salvadoras, la de Ayutla y la de Reforma, y a pesar tambin de la victoria alcanzada por la Repblica sobre la intervencin francesa y el imperio, nada prctico ni positivo se haca en favor de los pueblos despojados, stos continuaron agitndose, dando visibles muestras de peligroso malestar, De este estado de los nimos supo sacar provecho un cabecilla sanguinario y feroz, pero no carente de habilidad y de astucia, el famoso y temible revolucionario de Tepic, Manuel Lozada. Este hombre, bandido de profesin, haba adquirido influencia y podero protegiendo el contrabando que en la costa del Pacfico hacan algunas casas de comercio inglesas, y a fuerza de valor y audacia haba mantenido en jaque por varios aos a las fuerzas del gobierno. El temible cabecilla, deseoso de engrosar las filas de los suyos, quiso atraerse a los indgenas, descontentos por asuntos de tierras, y a ese fin recurri a la maniobra de expedir un decreto por el cual, declarando que las tierras de la serrana de lica eran en su mayor parte usurpadas a los indios por los terratenientes de la regin, exiga a stos la presentacin de sus ttulos de dominio y los amenazaba con repartir los predios entre los naturales, si no exhiban sus ttulos? en un plazo perentorio. La expedicin de ese decreto que es el ao de 1869 indica sin lugar a duda que Manuel Lozada, percatndose del disgusto creciente en las poblaciones de indgenas con motivo de la desesperada situacin a que los haba reducido la destruccin de sus comunidades, comprendi que poda ganarse a muchos de esos descontentos con slo ofrecerles la devolucin de los bienes races de que haban sido privados. Esto no quiere decir, por supuesto, que nosotros consideremos a Lozada como un agrarista ni cosa que a ello se parezca. Fue un hombre hbil que quiso aprovecharse de una situacin de inquietud creada por otros, y nada ms. Pero, de todos modos, subsiste el hecho de que esa inquietud y ese malestar existan en grado tal, que a todo observador medianamente atento lo impresionaban. Con claridad los percibi el cerebro de un Lozada, y no alcanzaban a verlos estadistas y gobernadores, intelectuales
78
y letrados, vctimas inconscientes, esclavos sumisos del espritu del sistema. Igual cosa iba a suceder medio siglo ms tarde, en 1910 y en 1914, frente a la revolucin agraria del sur.15 3. Conflictos agrarios: los despojos y las amenazas de divisin y privatizacin de la tierra. Los pueblos de las tierras de abajo de lo que hoy es Nayarit, en diversos conflictos y variados litigios, por la fuerza simple y llana o por la aplicacin de leyes, jurdica o antijurdicamente, se vieron despojados de sus tierras, en los siglos XVII, XVIII y XIX, especialmente entre 1750 y 1860. Los pueblos serranos conservaron sus tierras, pero se vieron amenazados con la aplicacin de las leyes de desamortizacin. Ejemplo de lo sucedido a los pueblos de abajo, es el conflicto entre la comunidad indgena de San Luis Cuagolotn el pueblo de Lozada y la hacienda de Mojarras16. Queta Navagmez nos cuenta de una asamblea de comuneros en San Luis Cuagolotn; a la que asiste con su to el joven Manuel Lozada: La campana repic llamando a junta. En minutos estaban todos alrededor del cuadro de tierra. Uno de ellos hombre de edad dio unos pasos al frente y con voz que pareca quebrarse, dijo: Venimos de saber lo de Cuagolotn. Ya vieron que el dueo de la Hacienda de Mojarras nos tena acusados de mover mojoneras a nuestro provecho. Ora dijo que alevantados en armas, le robamos Cuagolotn y que quera que se lo dieran hizo una pausa, levant la vista y en los ojos de algunos descubri una mezcla de ansiedad y miedo-. No vali que llevramos papeles a probar que el Cerro de la Calera y los terrenos de Cuagolotn son de nosotros. El juez dijo que ora Cuagolotn pertenece al dueo de la Hacienda de Mojarras y a l se lo ha dado. Orden que nos slgamos de all, no quiso regresarnos los ttulos de propied que nos haba recogido Cmo que nos lo quitaron! Agarren el machete! Vamos a Mojarras! Estall la indignacin. Todo se mezcl en el remolino de ira que fue creciendo. Manuel observaba los rostros alterados, vea a los que ya enarbolaban machetes y lanzas y a las mujeres que juntaban piedras. Escuch maldiciones y las repiti entre dientes.
15 Antonio Daz Soto y Gama, Historia del Agrarismo en Mxico, Recate, Prlogo y Estudio Biogrfico por Pedro Castro, Ed. Era, Conaculta y Universidad Metropolitana Iztapalapa, Mxico, 2002, pp. 432 y 433. 16 Cf. Meyer, Esperando, op. cit., especialmente el captulo El Pueblo de San Luis y sus Pleitos (1822-1852), pp. 49-59.
79
Sosiguense!, atiendan! gritaron los representantes, corriendo a desbaratar los grupos que se estaban formando. Nadie pareca escucharlos. Fue necesario repicar la campana de la iglesia para que poco a poco regresara el orden. Otro de los comisionados logr imponer su voz. El hacendado y sus capataces estn armados!, nos matarn en cuanto llguemos, vendrn luego a quemar el pueblo y acabar a los que queden. Hay que peliar con papeles! Pa esos cabrones valen una chingada los papeles! Iremos a los tribunales a llevar testigos de que somos dueos Todo lo cambiarn a su modo! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Sus capataces estarn aprevenidos. Si vamos, nos matan o nos llevan presos alegando que somos gavilleros. Aluego de eso, quin va a defender las tierras? Yo digo que nos inconfrmemos con otras autoridades, que llvemos testigos, que bsquemos el modo de que con arreglo a las leyes nos regresen Cuagolotn, No queda ms que peliar, pero con papeles, peliar hasta que los jueces miren nuestra razn. No! Con papeles nada se arregla! Tenemos que matarlos! seguan gritando algunos. Alcen su mano los que quieran pleito con papeles dijo uno de los representantes. Las manos de la mayora se levantaron. No estaban muy convencidos, pero saban que con violencia tampoco iban a resolver el problema. Termin la asamblea. Plidos, con los msculos todava apretados, se retiraron los comuneros. Manuel iba junto a su to, en una procesin silenciosa y lenta. Cuando llegaron a la casa, Jos Mara Lozada se acuclill frente a l para decirle: Ya ts crecido, Manuelito poco te falta pa probar el sabor de las bilis, pa ponerte como alacrn cuando te roben algo y ver que nadie escribe leyes que defiendan a los pobres.17 Jess Mara, aunque pueblo serrano, haba perdido tierras, y se vea amenazado en las que le quedaban y en la esencia misma de su ser comunitario. Entermonos de que se habla y cmo resuelve otra asamblea de comuneros: Jess Mara, pueblo de indios coras fundado en el plan de la barranca. Voladeros araados por sendas en que apenas cabe el pie descalzo. Sol colrico que obliga a buscar la
17 Navagmez, op. cit., pp. 12-14.
80
sombra de los rboles. Aire caliente. Sudar, seguir sudando hasta que el sol se marche y llegue el furioso viento de la tarde a soplar hasta media noche, a crear remolinos que dificultan la reunin de las nubes que auguran lluvias. ............................................................ Atardece. Los indios de Jess Mara se congregan en el cuarto ms amplio, con paredes de adobes y techumbre de paja, de la que funciona como Casa Real o comunal y es lugar donde realizan fiestas y ceremonias. El calor ha disminuido, afuera, al aire rasca suelos y paredes. Van llegando los indios vestidos unos con un taparrabo y otros con calzones hechos con piel de tigre, cabra o venado. Ante sus autoridades, se llevan las manos al pecho desnudo para cruzar sobre l los brazos y permanecer algunos segundos reverentes con la cabeza baja y la vista fija en el piso, saludando. Luego se sientan en cuclillas, engrosando el semicrculo alrededor de los ancianos principales, los que dan la ltima palabra, los que deciden en cabildo sobre asuntos comunales. Siguen llegando coras que vienen de Santa Teresa, Huazamota, Mesa del Nayar, San Juan Peyotn, Guaynamota y rancheras o caseros distantes. Descalzos o con huaraches de tres cuerdas, todos muestran los estragos de la caminata. Huelen a polvo, tabaco, hierba y sudor. Fuman y hacerlo es un ritual, ensimismndose en sus pensamientos, buscando inspiracin en el humo. Por momentos simulan oscuras rocas dispuestas en semicrculo. A Jess Mara, que ellos conocen como Chuzete, llegaron gentes del gobierno vecino a medir el suelo, anotar en papeles y sacar cuentas. Ellos recelaron y pidieron a su gobernador, a sus mayordomos, a sus ancianos principales, que bajaran a informarse. Ahora sus autoridades estn frente a ellos. Fuman y aguardan a que lleguen los ltimos. Indios nacidos en la tierra, sienten sus orgenes profundos enraizados a ella y se han reunido para ver la manera de defenderla. Entienden las leyes simples surgidas en su comunidad, pero no las complicadas y llenas de artculos que emanan de Tepic y que parecen estar hechas para perjudicarlos. Hace aos que el gobierno vecino decidi acabar con las comunidades indgenas pero no pudo destruir la gran familia que integran. Las comunidades fueron desplazadas por los ayuntamientos y muchas de sus tierras pasaron a poder de cabildos municipales. Luego los ayuntamientos invadieron esas tierras, vendiendo algunas. Hace aos que acumulan reclamos por terrenos usurpados, ahora aguardan con temor a que les expliquen qu es lo que quiere decir la palabra parcelizacin. ............................................................
81
Las autoridades de vecinos se piensan necesario mochar nuestras tierras a pedazos. Por una ley de ellos, ya no deben consentirse tierras en comn. Ora cada quien debe tener lo suyo, sentirse dueo y sacar papeles que digan eso Pa eso miden. ...................... ...................................... Algo oyimos de unas leyes dizque liberales, sepa qu sea eso. De bien no entendimos, pero buscan que todos vyamos juntos a un lugar que ellos nombran progreso. Pa eso quieren que pngamos a nuestro nombre el pedazo que nos toca, que consgamos dinero pa comprar papel sellado y escriturar. Si nos tardamos, se acaban los esos ttulos y las tierras se quedan sin dueo. Tonces las vendern o las entriegarn a los ayuntamientos explica una de las autoridades. El costumbre es sembrar juntos. El costumbre es repartir el ganancia No djemos que mochen! No digamos que s a sus malas leyes! De nde sacamos pal papel sellado? Los rancheros y hacendados no se conforman con lo que ya nos quitaron, ora idiaron este modo pa engaarnos y robarnos ms tierras concluye una anciana. ............................................................ Todos lados hay pleitos por despojo. La Hacienda de Puga le quit terrenos a Pochotitn y San Andrs, haciendo denuncio de tierras realengas que no eran. ............................................................ En el cabildo dijimos que los nayarite debemos no acetar lo que dicen los jueces, peliarnos con papeles con los que hicieron esas leyes, pa que las cambien y no mochen nuestra tierra. Tambin dijimos que si nada componen, tendremos que irnos de pronunciados.18 3.1. Leyes de Desamortizacin en Jalisco La llamada Ley lerdo de 25 de junio de 1856, de desamortizacin, que pertenece al primer grupo de las Leyes de Reforma, es tenida como la ley ms importante en ese objetivo de privatizar, dividir y meter a la circulacin mercantil la propiedad rural de corporaciones eclesisticas y civiles; entre estas ltimas, se contaban pueblos y comunidades indgenas. Pero el que haya sido la ms importante por tratarse de la primera ley general en la Repblica como esos objetivos, no significa que haya sido la primera, ni que con esa ley se haya iniciado el proceso de desamortizacin de la propiedad comunal indgena.
18 dem., pp. 39-45.

82
Jean Meyer sostiene que la comunidad se cuarte por presiones externas e internas cuando la fisiocracia infiltraba el Estado borbnico19, de despotismo ilustrado. Los fisicratas por estimar que el nico trabajo productivo en el que daba un producto neto, slo consideraban como tal el trabajo agrcola, comprendiendo en l todos las industrias extractivas.20 De ah la importancia que esta corriente econmica da a la tierra, pero no desde una visin tradicional, pues como explica Dobb, tiene empeo tcito en favor de la desaparicin de las restricciones feudales al desarrollo agrcola y a la inversin de capitales en los trabajos del campo; su insistencia en la libertad de comercio y en la renta de la tierra como base apropiada para la tributacin; su concepto de un orden econmico natural que funcionara solo, sin la ayuda de un control de la autoridad, tiene una significacin revolucionaria.21 Aplicadas estas ideas a la organizacin poltica, social y econmica del Imperio Espaol en las Indias, lleva a que los fisicratas abogaran a favor de la desamortizacin general de todas las manos muertas; mayorazgos, bienes de la iglesia, de los ayuntamientos, de los pueblos y otras comunidades, indgenas o no.22 Meyer cita a un autor muy importante, Wistiano Luis Orozco, que escribi en su obra clsica, Los ejidos de los pueblos, lo siguiente: El Estado de Jalisco comenz a promulgar una serie de disposiciones ms o menos meditadas, para poner en ejecucin las leyes de desamortizacin dictadas por las Cortes Extraordinarias, desde el da 7 de diciembre de 1822 hasta fechas recientes. Es el ms importante de sus actos de decreto 121 de su Congreso, promulgado el da 17 de abril de 1849. De este hecho poco estudiado, result para Jalisco que el despojo de las tierras comunales y de indgenas comenz en aquella regin desde una generacin antes de la presente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El gran error econmico de fraccionar y desamortizar los bienes comunales de los pueblos no surgi con las Leyes de Reforma, como se ha credo y se ha dicho con frecuencia en folletos y artculos de peridicos; ese error se abri paso por primera vez para nosotros en las Cortes Generales y Extraordina-
19 Meyer, Esperando, op. cit., p. 113. 20 Mariano Alcocer, Economa Social. Curso General, Ed. Amrica, Mxico, 1951, p. 55. 21 Maurice Dobb, Introduccin a la Economa, Ed. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1973, p. 16. 22 Meyer, Esperando, op. cit., p. 113.
83
rias de Espaa que decretaron la Constitucin Poltica de 1812, aurora de los nuevos tiempos para los pueblos hispano-americanos.23 Las Cortes de Cdiz, como rgano de gobierno de Espaa en resistencia al rgimen napolenico, con fecha nueve de noviembre de 1812, dio un Decreto aboliendo las mitas y el servicio personal y ordenando reparticin de tierras a favor de los indios, pero ya con una tendencia privatizadora. En lo conducente dice: Las cortes generales y extraordinarias, deseando remover todos los obstculos que impidan el uso y ejercicio de la libertad civil de los espaoles de ultramar; y queriendo asimismo promover todos los medios de fomentar la agricultura, la industria y la poblacin de aquellas vastas provincias, han venido a decretar y decretan: I. Quedan abolidas las mitas, o mandamientos, o repartimientos de indios, y todo servicio personal que bajo de aquellos u otros nombres presten a los particulares, sin que por motivo o pretexto alguno puedan los jueces o gobernadores destinar o compeler a aquellos naturales al expresado servicio. II. Se declara comprendida en el anterior artculo la mita que con el nombre de faltriquera se conoce en el Per, y por consiguiente la contribucin real anexa a esta prctica. III. Quedan tambin eximidos los indios de todo servicio personal o cualesquiera corporaciones o funcionarios pblicos o curas prrocos, a quienes satisfarn los derechos parroquiales como las dems clases. IV. Las cargas pblicas, como reedificacin de casa municipales, composicin de caminos, puentes y dems semejantes se distribuirn entre los vecinos de los pueblos, de cualquier clase que sean. V. Se repartirn tierras a indios que sean casados, o mayores de veinticinco aos fuera de la patria potestad, de las inmediatas a los pueblos, que no sean de dominio particular o de comunidades; mas si las tierras de comunidades fuesen muy cuantiosas con respecto a la poblacin del pueblo a que pertenecen, se repartir, cuando ms, hasta la mitad de dichas tierras, debiendo entender en todos estos repartimientos las diputaciones provinciales, las que designarn la porcin de terreno que corresponde a cada individuo, segn las circunstancias particulares de ste y de cada pueblo.24
23 Citado por Meyer, Esperando, op. cit., p. 111. 24 Legislacin Indigenista de Mxico, Instituto Indigenista Interamericano, Mxico, 1958, pp. 27-28.
84
Jean Meyer nos da cuenta de varias disposiciones jurdicas expedidas por el gobierno del Estado de Jalisco que afectan la propiedad corporativa de las republicas pueblerinas, decretadas antes de la famosa Ley Lerdo. Pero tambin nos previene en el sentido de que la tendencia desamortizadora no es un fenmeno propio del Estado de Jalisco, sino que para 1829 lo encontramos ya en Chiapas, Chihuahua, Coahuila, Texas, Michoacn, Nuevo Len, Puebla, Sonora, Sinaloa, Veracruz y Zacatecas, y en menor grado Guanajuato y Oaxaca.25 Es en ese contexto histrico que debe leerse lo que nos narra Queta Navagmez: qu pasa en el conflicto de San Luis con la hacienda de Mojarras y qu explica los serios temores de los comuneros de Jess Mara. 4. 1853-1855: Santa Anna, restituyendo tierras Lozada, cruel bandolero Alto, jijos de la chingada! El conductor detiene la diligencia. Relichan las bestias ante el jaln de las riendas. Los bandidos repiten la orden y los disparos se multiplican en los ecos del monte. Ms de veinte hombres, con el rostro cubierto con paliacates, rodean el carruaje. Viejos mosquetes apuntan a la cabeza de los pasajeros. Bajen y azorrllenze, infelices! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . rale, jijos, entrieguen el dinero o no la cuentan! amenaza el que parece ser el jefe. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Los asaltantes se van pasando las botellas del aguardiente lo mismo que a las tres mujeres, que son atacadas una y otra vez mientras pierden la conciencia y vuelven a recuperarla entre gritos y llantos. Los pasajeros, amarrados a los rboles, contemplan con horror la escena, ninguno puede gritar por la mordaza que les sangra los labios, alguno opta por rezar, otros por cerrar los ojos y espera a que la pesadilla termine. Que viva Manuel Lozada! grita Domingo Nava. Que viva El Tigre de lica, jijos de su perra madre! responde Pedro Lamas.26 Estas eran las acciones y procederes de Manuel Lozada apenas rebasada la primera mitad del siglo XIX. Meyer dice que Lozada tena 25 aos en 1853, cuando su nombre apareci en los informes militares. Se da a conocer como temible bandido.27
25 Cf. Meyer, Esperando, op. cit., pp. 116 y sig. 26 Navagmez, op. cit., pp. 56-58. 27 Meyer, Breve, op. cit., p. 111.
ISSN 1889-8068
REDHES no.9, ao V, enero-junio 2013
85
De 1848 y hasta 1853 Mxico vive en un gran desorden poltico y social, ponindose al pas al borde de la anarqua. Y es, precisamente, en mayo de 1853 que se establece la Dictadura Pactada entre conservadores y liberadores, que constituye el remedio que se vea ante la situacin catica. Al general Antonio Lpez de Santa Anna se le invisti del poder necesario para que durante un ao gobernara sin Constitucin, mientras se reuna un Congreso extraordinario que la expidiera28 Santa Anna decidi, esta vez, gobernar con los conservadores; varios prominentes miembros de este bando fueron sus ministros: Lucas Alamn (1792-1853), Teodosio Lares (1806-1870) e Ignacio Aguilar y Marocho (1813-1884), entre otros. Alamn fue quien trat de organizar la Dictadura y elabor las Bases para la administracin de la Repblica hasta la promulgacin de la Constitucin, dadas el 23 de abril de 1853.29 Mencionamos tambin a Lares y a Aguilar, porque van a firmar, con el presidente, dos decretos muy importantes en materia agraria que va a expedir la Dictadura, tratando de poner remedio a la desamortizacin que ya estaba en marcha, y al despojo, jurdico, y antijurdico, esto es, basado en normas o slo en la arbitrariedad, de que eran objeto pueblos y comunidades. Creo que los ministros confirmantes de los decretos son determinantes en su expedicin; y creo, tambin, que Aguilar influye en el que firma Lares y ste en el que suscribe Aguilar. Sostengo esto, por lo que conozco del pensamiento de uno y otro expresado en sus escritos y en sus acciones, de jurista Lares, y de periodista Aguilar. Teodosio Lares fungi como ministro de Justicia, Negocios Eclesisticos e Instruccin Pblica, y fue, sin duda, el jurista ms importante de este rgimen de gobierno. Lares, tiempo despus, siendo presidente del Consejo de Ministros del emperador Maximiliano, ante el problema de la tierra y en situacin similar a la que se vive entre 1853 y 1855, escribe: Los litigios entre los pueblos y con los particulares sobre tierras y aguas, han sido la causa constante de la ruina de aquellos. Es preciso por lo mismo poner de una vez trmino tales litigios: pero respetando siempre los derechos de los propietarios.30 Por su parte, Ignacio Aguilar, era el ministro de Gobernacin. El estaba en contra de la desamortizacin porque constitua un ataque a la propiedad, en este caso de las
28 Felipe Tena, Leyes Fundamentales de Mxico 1808-1878, Ed. Porra, Mxico, 1978, p. 480. 29 Texto en Tena, op. cit., pp. 482-484. 30 Citado por Pedro Pruneda, Historia de la Guerra de Mxico, desde 1861 a 1867, facsmil de la edicin espaola de 1867, Clsicos de la Historia de Mxico, Ed. Fundacin Miguel Alemn, A.C., Fundacin UNAM, Instituto Cultural Helnico, A.C. y Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1996, pp. 393-394.
86
corporaciones civiles y eclesisticas, personas morales, cuerpos morales, les llamaba. Aguilar y Marocho, escribi en 1863: El principio de la propiedad nunca ha dejado de atacarse, comenzando por el flanco que presenta menos resistencias, es decir, por aquellos intereses que son de todos y de ninguno, y en cuya destruccin no mira de pronto el individuo el peligro que amenaza a sus particulares bienes. Los cuerpos morales, los establecimientos de piedad y de beneficencia, son los que sufren en la vanguardia los primeros embates; mas es inefable que llegado a hollar el derecho, la violacin no se ha de circunscribir a una parte de la sociedad, protegida por l, sino que habr de extenderse a toda ella, roto una vez el dique impuesto por las prescripciones de la moral. Las iglesias, las comunidades religiosas, los ayuntamientos, los hospitales, etc., eran bien poca cosa para satisfacer la sed de despojo, especie de fiebre dominante en la poca, y muy pronto la nacin entera fue el inmenso botn sealado por la ambicin a una codicia sin lmites.31 Daz Soto y Gama est convencido de que los ministros de Santa Anna influyeron en sus decretos agrarios, considerando que fueron acordados despus de profunda deliberacin.32 En el Estado de Michoacn se dio un decreto por el que se autoriz la reduccin de los bienes comunales de los pueblos indios a propiedad particular, en diciembre de 1851; y el rgimen de la Dictadura Pactada, derog ese decreto, protegiendo los bienes de las comunidades: DECRETO DE 18 DE JULIO DE 1853. Sobre los bienes de las comunidades de indgenas. Ministerio de Justicia, Negocios Eclesisticos e Instruccin Pblica. Exmo. Sr.- El Exmo. Sr. Presidente de la Repblica de ha servido dirigirme el decreto que sigue: Antonio Lpez de Santa-Anna, benemrito de la patria, general de divisin, caballero gran cruz de la real y distinguida orden espaola de Carlos III, y presidente de la repblica mexicana, a los habitantes de ella sabed: Que en uso de sus facultades que la nacin se ha servido conferirme, ha tenido a bien decretar lo siguiente:
31 Citado en la presentacin de su obra, en la segunda de forros, por Salvador Abascal: Ignacio Aguilar y Marocho, La Familia Enferma, Ed. Jus, Col. Mxico Heroico No. 97, Mxico, 1969. 32 Daz Soto y Gama, op. cit., p. 873.
87
Se deroga el decreto del Estado de Michoacn de 13 de diciembre de1851, que mandaba repartir los bienes de las comunidades de indgenas. Por tanto mando, se imprima, publique, circule y se le de el debido cumplimiento. Palacio Nacional de Tacubaya, julio 18 de 1853. Antonio Lpez de Santa-Anna,- A. D. Teodosio Lares. Y lo comunico a V.E. para su inteligencia y fines consiguientes. Dios y Libertad. Mxico, julio 18 de 1853. Lares.33 El despojo de las tierras comunales iba en aumento, con fundamento jurdico algunas veces y las ms de ellas sin respaldo normativo alguno. El gobierno de Lpez de Santa-Anna estaba empeado en poner freno al despojo, y que se hiciera el pago o la restitucin de tierras ya usurpadas; para ello expide el Decreto del 31 de julio de 1854: ANTONIO LPEZ DE SANTA-ANNA, benemrito de la patria, general de divisin, gran maestro de la nacional y distinguida orden de Guadalupe, caballero gran Cruz de la real y distinguida orden espaola de Carlos III, y presidente de la Repblica Mejicana, a los habitantes de ella, sabed: Que en uso de sus facultades que la nacin se ha servido conferirme, ha tenido a bien decretar lo siguiente: Art. 1. Los gobernadores de los Departamentos y jefes polticos de los territorios, por s y por medio de los prefectos, sub-prefectos, ayuntamientos y comisarios municipales, se ocuparan inmediatamente en investigar y reconocer los terrenos usurpados a las ciudades, villas, pueblos o lugares de demarcacin, as como cualesquiera otros bienes de origen comunal que actualmente disfruten los particulares, cuya ocupacin no se funde en ningn acto legtimo o traslativo de dominio a que hayan precedido los requisitos y licencias necesarias, y mediante el cual haya sido el comn privado de su propiedad en favor de los detentadores. Art. 2. Estos estn obligados a hacer dentro del trmino de cuatro meses, contados desde la publicacin del presente decreto, en cabecera del distrito o partido de su residencia, una declaracin escrita de los bienes comunales o municipales de que disfrutan sin autorizacin ni derecho. En dicha declaracin dirigida por los conductos correspondientes al gobernador respectivo, se indicara el origen y fecha de la usurpacin, la extensin, calidad, situacin y lmites de los terrenos; y en general, la naturaleza de los bienes de que se trate, en la poca en que pasaron a su poder, del mismo modo que las mejoras que hayan recibido a expensas o por la industria y trabajo del declarante.
33 Legislacin Indigenista, op. cit., p. 32.
88
............................................................ Art. 6. Los detentadores que cumplan con el deber de que habla el art. 2., podrn entrar en las solemnidades prevenidas por las leyes, en la posesin definitiva de los bienes que declaren conforme a l, previa la expedicin de nuevos ttulos o revalidacin de los antiguos, siempre que se comprometa cada uno de por s, mediante escritura pblica y satisfaccin del gobernador, a pagar al comn o municipio propietario de las dos terceras partes del valor de los bienes; perdonndoseles el de los frutos y aprovechamientos que en caso contrario se les deben exigir conforme a derecho. Del valor actual de los bienes se deducir para calcular esas dos terceras partes, el que tengan las mejoras necesarias que se justifique haber hecho en ellos. ........................................................... Art. 8. Los detentadores que dentro del trmino de que habla el art. 1, no hubieren cumplido con las obligaciones y condiciones que se establecen en ese decreto, sern demandados por el respectivo comn a que pertenezca el terreno usurpado, y con entera sujecin a las leyes. ............................................................ Art. 11. En ningn caso podr consumarse la enajenacin definitiva de los bienes comunales usurpados, sino despus que hayan llenado todos los requisitos propios de tales actos, y previa autorizacin expresa del supremo gobierno, a quien para este fin remitirn los gobernadores todos los expedientes instruidos a consecuencia de este decreto. Por tanto, mando se imprima, publique, circule y se le de el debido cumplimiento. Dado en el Palacio del Gobierno Nacional en Mxico, a 31 de julio de 1854.-Antonio Lpez de Santa-Anna.- Al ministro de Gobernacin. Y lo comunico a V.E. para su inteligencia y fines consiguientes. Dios y Libertad. Mxico, julio 31 de 1854. El Ministro de Gobernacin, Ignacio Aguilar.34 Daz Soto y Gama califica este ltimo decreto de notable e inesperado que por un instante ofreci justicia a los pueblos despojados35 Aunque tambin le hace una severa crtica desde su agrarismo radical. No obstante que en todo el texto del decreto se califica, y con razn, como simples detentadores a los terratenientes que sin ttulo legtimo bastante posean bienes de comunidad, al llegar al punto bsico de las sanciones, en
34 dem., pp. 32-35. 35 Daz Soto y Gama, op. cit., p. 372.
89
vez de condenar a dichos detentadores a la devolucin de los terrenos usurpados, se limita el decreto a obligar a los responsables a pagar a los pueblos, como indemnizacin, las dos terceras partes o el total del valor de los bienes indebidamente ocupados. Es decir, los pueblos no habran de recuperar sus tierras, continuaran despojados y les quedara slo el derecho de ser indemnizados en dinero. La torpeza salta a la vista. No es con dinero sino con tierras concedidas en disfrute permanente, como se satisfacen las necesidades de los pueblos. El dinero se gasta, se consume o se derrocha. La tierra queda, permanece a perpetuidad, a favor del poseedor y de los hijos de sus hijos. Para el indgena, cuyos rudimentarios conocimientos se reducen a lo agrcola, la posesin de la tierra es algo bsico, de lo que no puede prescindir. Para l la tierra abarca todo: el pan de cada da, el sostn y la estabilidad del hogar, la independencia, la dignidad y el decoro en el presente, las perspectivas de progreso, de adelanto y de mejora para el futuro. Negar la tierra al indio, es negarle la plenitud de la vida, el goce de su libertad, la seguridad econmica para su familia, las garantas y la salvaguardia para sus derechos de hombre, de padre, de esposo y de ciudadano.36 Mientras Manuel Lozada provocaba el pnico en los caminos, dedicado al bandidaje, un dictador intentaba hacer justicia en el campo. Esto ocurra entre 1853 y 1855. 5. La legislacin individualista liberal y el despojo a pueblos y comunidades Lozada: de caudillo a defensor de derechos Queta Navagmez, en su interesante novela, nos narra un dilogo que se imagina entre el licenciado Carlos Rivas, lder conservador y socio de los ricos empresarios Barron y Forbes y Manuel Lozada; la escritora se lo imagina, pero el dilogo seguramente existi en trminos muy similares: Otro da hablaremos de sus pleitos, licenciado. No me interesa la poltica ni me pienso meter en eso. Carlos Rivas sonre, levanta los hombros, luego dice: Amigo, usted ya est metido en la poltica del cantn. Entr a ella desde que ayud a los seores Barron y Forbes, cuando el motn liberal. Desde entonces lo identifican como conservador. Mire: el pas se debate entre las ideas de dos partidos, Mxico hierve entre
36 dem., pp. 373 y 374.
90
diferencias y odios. Es imposible que liberales y conservadores lleguen a acuerdos. Ellos, que ahora estn en el poder, se benefician totalmente con sus leyes, pero a nosotros nos llevan a la ruina. Slo queda la guerra Ya le dije que sus asuntos Slo esccheme. Los liberales decretan la Ley Jurez, con que buscan reducir los fueros eclesisticos, alegando que los sacerdotes influyen en resoluciones gubernamentales. Tambin aplican la Ley de Desamortizacin, que le quita al clero sus bienes, entre ellos las cofradas que crearon de acuerdo con las comunidades como la que ustedes perdieron en Cuagolotn No entiendo. Quin chingados es ese clero al que le quitan las cosas? Eso qu tiene que ver con mi pueblo? El clero es la Iglesia, seor. La iglesia que est perdiendo propiedades y poder. Para ejemplo: San Luis perdi la cofrada de Cuagolotn, porque as lo decretan las leyes impuestas por los liberales. Me entiendes ahora? Se necesita luchar para recuperar lo perdido, desconocer esas leyes dictadas por liberales puros como Benito Jurez.37 El individualismo liberal penetr en Mxico en el siglo XIX dentro de una sociedad fundamentalmente agraria, en donde el desarrollo urbano e industrial era prcticamente nulo. Por lo tanto, la juridicidad moderna de corte liberal va a repercutir directamente en la tenencia de la tierra. Ya desde la dominacin espaola contrasta la gran propiedad de los espaoles con respecto a la propiedad de los pueblos de indios que era mucho ms pequea. Y, poco a poco, la gran propiedad de los latifundistas hispanos se fue extendiendo a costa de las propiedades de las comunidades. Mendieta y Nez apunta: Sobre esta base de desigualdad, la propiedad privada de los espaoles evolucion en una forma absorbente, con detrimentos de las pequeas comunidades indgenas. Puede decirse que la poca colonial en cuestin agraria se caracteriza por una lucha entre los grandes y pequeos propietarios, en la cual aquellos tendan a extenderse invadiendo los dominios de los indgenas y arrojando a stos de los terrenos que posean, hasta hacer que como ltimo refugio se encerrasen en los lmites del fundo legal.38 Y el propio Mendieta agrega:
37 Navagmez, op. cit., p. 96. 38 Lucio Mendieta y Nez. El Problema Agrario en Mxico. Ed. Porra. Mxico, 1974. p. 84.
91
Esta lucha sorda, pacfica, lucha que se traduca en litigios interminables, fue lenta pero constante; empez en los primeros aos de la Colonia y se prolong hasta fines del siglo XIX, poca en la cual la pequea propiedad indgena qued definitivamente vencida.39 Esta absorcin del latifundio privado hecha sobre la propiedad comunal, durante la dominacin espaola, se hizo en contravencin a lo establecido por el Derecho Indiano que protega las propiedades comunales de los pueblos; en este periodo el despojo es antijurdico. Pero a partir de la independencia, y ms concretamente desde el triunfo del liberalismo, el despojo es jurdico, es decir, de acuerdo a normas de Derecho positivo. El liberalismo jurdico trajo a Mxico: las leyes de desamortizacin; la Constitucin de 1857 y aparejada a sta una interpretacin individualista del Derecho por los tribunales; y las leyes sobre baldos. Este Derecho privatiz la propiedad agraria, siendo de funestas consecuencias para las comunidades indgenas y los pequeos propietarios pobres. El 25 de junio de 1856 se promulga la llamada Ley de Desamortizacin, conocida como Ley Lerdo, cuyos principales fines, segn sintetiza Genaro Ma. Gonzlez, son: Todas las fincas rsticas y urbanas que hoy tienen o administran como propietarios las corporaciones civiles o eclesisticas de la Repblica, se adjudicarn en propiedad de los que las tienen arrendadas, por el valor correspondiente a la renta que en la actualidad pagan, calculado como rdito al seis por ciento anual... La misma adjudicacin se har a los que hoy tienen en censo enfitutico fincas rsticas o urbanas de corporacin... Bajo el nombre de corporaciones se comprenden todas las comunidades religiosas de ambos sexos, cofradas y archicofradas, congregaciones, hermandades parroquias, ayuntamientos, colegios, y en general, todo establecimiento o funcin que tenga el carcter de duracin perpetua o indefinida... Tanto las urbanas como las rsticas que no estn arrendadas a la fecha de la publicacin de esta ley, se adjudicarn el mejor postor, en almoneda que se celebrar ante la primera autoridad poltica del Partido. Desde ahora en adelante, ninguna corporacin civil o eclesistica, cualquiera que sea su carcter, denominacin u objeto, tendr capacidad legal para adquirir en propiedad o administrar por s bienes races, con la nica excepcin que expresa el artculo 8 respecto de los
39 dem., p. 85.
92
edificios destinados inmediata y directamente al servicio u objeto de la institucin.40 La Ley de Desamortizacin, como su nombre lo indica, pretenda sacar de manos muertas la propiedad, con el fin de acabar con una acumulacin exagerada de la propiedad, sobre todo por parte de las comunidades eclesisticas, y lograr as su circulacin mercantil. Sin embargo, esa desamortizacin no slo toc a los bienes de la Iglesia, sino tambin a los ayuntamientos y a las comunidades indgenas. La propiedad comunal indgena fue desamortizada con iguales procedimientos y los pueblos fueron despojados de sus antiguas propiedades. El artculo 27 de la Constitucin de 1857 elev a carcter de Ley Fundamental los principales postulados de la Ley de Desamortizacin. Daz Soto y Gama considera que esto constituy el golpe de muerte contra el ejido, al negar a los pueblos y comunidades, a ttulo de corporaciones civiles, la capacidad legal para poseer y administrar por s bienes races.41 Hasta semejante extremo no lleg la Ley de Desamortizacin, de 25 de junio de 1856. Ella por el contrario, garantiz expresamente en su artculo 8 la subsistencia del ejido (o sea del terreno destinado al ganado de los vecinos de cada pueblo), al exceptuar de la desamortizacin o enajenacin los edificios, ejidos y terrenos destinados exclusivamente al servicio pblico de las poblaciones a que pertenezcan (o sea los bienes propios de cada Ayuntamiento). Los terrenos de comn repartimiento no quedaron comprendidos en la excepcin, segn se ve. La circular de 20 de agosto de 1856 confirm y aclar aquel precepto, al declarar que en esa excepcin de la ley mencionada quedaban incluidos los montes de las municipalidades en que la mayor parte de sus usos se hace directamente por los vecinos de cada municipalidad. Pero los constituyentes del 57 fueron ms all en su aversin a lo que ellos llamaban bienes de manos muertas. Declararon sin excepcin alguna bienes propiedades de mano muerta los terrenos comunales que los pueblos de indios venan poseyendo y disfrutando desde los tiempos prehispnicos, o posteriormente en virtud en virtud de las leyes dictadas por los reyes de Espaa para sus colonias en Amrica. Desatendindose de cualquiera otra consideracin de conveniencia o de justicia, decretaron de una plumada la destruccin de instituciones que,
40 Genaro Mara Gonzlez. Catolicismo y Revolucin. Imprenta Murgua. Mxico, 1960, pp. 143 y 144. El texto de la Ley en Legislacin Indigenista, op. cit. pp. 39-44. 41 Daz Soto y Gama, op. cit., p. 386.
93
como la del calpulli y sus equivalentes en la colonia, el fundo legal, el ejido y los terrenos de comn repartimiento, se sostenan y funcionaban desde varias centurias atrs. El ciego individualismo de nuestros liberales les limpi ver la necesidad que los indios tenan de ese baluarte, de esa posesin en comn, por todos los miembros de la comunidad defendida, y en la que venan a estrellarse las agresiones de la codicia y de la inhumanidad de la raza blanca, empeada en extender sus posesiones a costa de los vencidos.42 Mendieta y Nez apunta que una de las ms funestas consecuencias de las leyes de desamortizacin y del artculo 27 de la Constitucin de 1857, fue, sin duda alguna, la interpretacin que se les dio en el sentido de que, por virtud de sus disposiciones quedaban extinguidas las comunidades indgenas y, por consiguiente, privadas de personalidad jurdica. Desde entonces los pueblos de indios, se vieron imposibilitados para defender sus derechos territoriales y seguramente fue sta una nueva causa del problema agrario en Mxico, puesto que favoreci al despojo en forma definitiva.43 Como claro ejemplo de que la Suprema Corte de Justicia interpret que las comunidades indgenas quedaban extinguidas por la Ley de Desamortizacin de 25 de junio de 1856, tenemos el siguiente razonamiento del ilustre ministro Vallarta; el jurista jalisciense se pregunta si las Leyes de Reforma privaron a los indgenas de la propiedad en los terrenos que antes tenan sus hoy extinguidas comunidades, o conservan stos algn derecho en ellos, una vez que esos bienes hayan sido desamortizados? Y despus de razonar y argumentar su voto con relacin a un amparo solicitado por una comunidad, concluye: no cabe el amparo para proteger una propiedad amortizada: no pueden los indgenas que formaron la comunidad de Chicontepec, ni aun llamndose sociedad de agricultores y ganaderos, intentar ese recurso, contrariando todas las leyes que extinguieron la corporacin perpetua, en que aun quieren permanecer44 La resolucin de la Corte en su resolutivo 2, sostiene que la comunidad, como tal, no puede conservar la posesin permanente de las tierras conforme a la Constitucin,
42 dem., pp. 386-387. 43 Mendieta, op. cit., p. 130. 44 Amparo pedido por el apoderado de los indgenas de Chicontepec contra el acto del gobierno de Veracruz etc., en Ignacio Luis Vallarta Ogazn, Votos. Cuestiones Constitucionales, Vol. 4, Ed. Oxford, Mxico, 2002, pg. 12. (El voto completo: pp. 1-25).
94
debindose repartir el terreno a los particulares que les corresponda conforme a las leyes.45 Sin personalidad jurdica, sin medios de defensa ante los tribunales, los pueblos tuvieron que conformarse con el despojo. Y cuando no lo hacan, cuando se atrevan a protestar o a rebelarse, la mano de la ley caa sobre ellos con todo su peso. El fusilamiento, la deportacin, la crcel o el cuartel los aguardaban, como nica solucin o como nico epilogo. Nada hay peor que la ley puesta al servicio de la iniquidad.46 La igualdad, la generalidad y la abstraccin del Derecho Moderno quedaban definitivamente consagradas en la juridicidad individualista liberal mexicana. Por ltimo las Leyes de colonizacin y sobre baldos de la poca porfiriana, entre 1883 y 1910, vendran a dar el paso final en la privatizacin de la propiedad agraria y el consecuente despojo tanto de las comunidades de indios como de los pequeos propietarios pobres. Todo esto tiene ntima relacin con el gran problema agrario en Mxico, que fue uno de los detonantes de la Revolucin de 1910 y que todava tiene enormes repercusiones hasta nuestros das, como lo demuestra la insurreccin del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN) del 1 de enero de 1994. Contina la pltica entre el tigre de lica y el licenciado Rivas: Su pelea est bien licenciado, pero bsquese otro que le ayude, spase que yo ya tengo un compromiso que no me deja dormir y cuando me harto de estar con los ojos pelones, agarro mi fusil y me salgo a andar hasta que mi corazn retumba y se me seca el gaznate. Con quin se comprometi? Me dice de responsabilidades y soy hombre de palabra. Fue en la mera sierra onde me top con los que dejaron sus casas porque los hacendados les ocuparon sus tierras. Los amenazaron, los persiguieron y se fueron a la sierra. Tienen miedo que los perjudiquen y por eso no bajan. Viven en cuevas y en jacales de varas, comen races por no hallar que ms llevarse a la boca. Son indios viejos, puos de mujeres, nios encuerados y panzones de tantas lombrices. Un da se juntaron y fueron a verme hasta onde me esconda, a pedirme que los encabece en la lucha de sus tierras.
45 dem., pp. 24-25. 46 Daz Soto y Gama, op. cit., p. 440.
95
Vaya!, no es lo mismo asaltar en caminos que pelear por tierras. Si lo hace, dejara de ser bandido para convertirse en caudillo. Pero considere que el ejrcito vendra a atacarlos. Eso se sabe. Contra los pronunciados de Jess Mara, mandaron tropa. Luego les dieron indulto como si fuera de favor, pero sin regresarles lo suyo. Onde quiera hay reclamo de tierras usurpadas. Dgame ust de tierras que los hacendados no le haigan robado a los pueblos. Rivas recuerda que l tambin es hacendado y guarda silencio. Los que hacen justicia no oyen al indio, slo atienden a los que les dan dinero. Me escogieron, me entiende, licenciado?, me escogieron a m, dijeron que por ser tan conocido, por saber mandar, por regalarles maz cuando se poda. Se me enchin el cuero cuando vi sus ojos. A puras miradas me obligaron a decirles que s. Me piensan bueno Yo, un bandido, se gan la confianza. Cr eso? Dije que s, que en lo adelante se volva justo pelear las tierras hasta que cada uno disfrute lo suyo. No s qu voy a ganar para ellos ni cmo quedarn garantizadas esas familias, pero les di mi palabra de hombre No voy a pelear lo suyo, mi lucha ser muy otra Ser la misma! Pelee por el partido conservador y sus hombres tendrn armas y parque para defender sus tierras. Forme ejrcitos y nosotros los equiparemos. Ve qu sencillo? Los liberales no contemplan en sus planes de progreso a los indios Insiste Carlos Rivas. Y los conservadores, s? Bueno no Creo que a todos se nos ha olvidado que existen pero si ganamos, se abolirn las leyes liberales que tanto han perjudicado a las comunidades indgenas. Los conservadores los tomaremos en cuenta y adems, de nuestro lado defender la religin.47 6. Efmero remedio: el gobierno conservador anula los despojos hechos al amparo de la Ley de Desamortizacin El general Flix Zuloaga se pronunci contra la Constitucin de 1857 mediante el Plan de Tacubaya48. El presidente de la Repblica Ignacio Comonfort, investido del cargo en apego a la Constitucin impugnada, acepta el Plan, y as el 17 de diciembre de 1857 se
47 Navagmez, op. cit., pp. 97-98. 48 Cf. Oscar Cruz Barney, La Repblica Central de Flix Zuloaga y el Estatuto Orgnico Provisional de la Repblica de 1858, Ed. Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 2009.
96
consuma el autogolpe de Estado: se desconoce la Constitucin, se reconoca a Comonfort como presidente y convocaba a un nuevo constituyente. Sin embargo, un mes despus, otro pronunciamiento desconoce a Comonfort como presidente y puso en su lugar a Zuloaga. Comonfort renuncia, y Zuloaga asume el cargo de presidente provisional, por el bando conservador, el 23 de enero de 1858. Benito Jurez, por los liberales, reivindic la vigencia de la Constitucin de 1857, asumiendo la presidencia de Mxico conforme a ella; pues, al estar vacante la presidencia, el presidente de la Suprema Corte deba ocuparla. Comenzaba as una de las guerras ms crueles de la historia de Mxico; la guerra de tres aos o guerra de reforma. Queta Navagmez nos cuenta como se gesta un enemigo de Lozada, el despiadado liberal Antonio Rojas: Segn las leyes de Desamortizacin, Antonio Rojas tena la posibilidad de adjudicarse las tierras del Rancho de Techahua, ya que las haba denunciado como bienes de manos muertas pertenecientes al clero. Pag una mnima cantidad por ellas y esper la notificacin de propiedad de los terrenos. Como sta no llegaba busc peones que araran los frtiles suelos y se vio compensado con una abundante cosecha. Al ao siguiente volvi a sembrar. Ya sembraste otra vez, compadre Antonio. No tienes miedo que los padrecitos te quiten tu derecho a irte al cielo por quedarte con sus cosas? Por m, pueden chamuscar mi alma en los meros infiernos o traerme al diablo en persona. No creo en tarugadas de la iglesia ni me asustan discursos de ensotanados. De menso suelto estas tierras. Ya pronto me las entriegan, diario espero que venga un escribano con mis papeles, pero ese cabrn se est tardando. Ha de ser uno que en el pueblo pregunt por ti. Parece aguacate pellizcado por tan prieto y de ojos verdes. Pero mira la casualid, si ah viene! Antonio Rojas mira hacia donde su compadre seala: un hombre flaco, alto y moreno, de empolvada chaqueta y pantaln de pao, viene hacia ellos cargando un legajo de papeles. Es usted Antonio Rojas? Qu bueno que lo encuentro. Vengo a informarle que hubo cambio presidencial. Ahora el presidente es el general Flix Zuloaga, y lo primero que hizo fue dictar Las Cinco Leyes que nulifican la Ley de Desamortizacin. Y eso qu chingados quiere decir? pregunta con extraeza Rojas.
97
Quiere decir que estas tierras pertenecan a la iglesia y a ella regresan. T loco! Ya las senta mi propied y hasta pagu peones que sembraran! No debi hacerlo en propiedades ajenas, seor. Cumplo con informarle. Firme aqu de que est enterado comenta secamente el hombre, entregndole algunos documentos.49 En efecto, el gobierno de Flix Zuloaga, declar la nulidad de la Ley de Desamortizacin de 25 de junio de 1856 y de su reglamento; lo hizo por decretos de 28 y 29 de enero de 1858, de la Secretara de Hacienda y Crdito Pblico. Consecuentemente, se declararon nulas y sin valor alguno las enajenaciones de los bienes que se hubieren hecho con base en la citada Ley y su reglamento; de tal modo que las corporaciones civiles y eclesisticas, afectadas por la ejecucin de la Ley Lerdo, quedaban en pleno dominio de sus inmuebles, como lo estaban ante la expedicin de la susodicha Ley.50 Pero los conservadores, a fin de cuentas, perdern la guerra; y el proceso de desamortizacin continuar. 7. La normatividad que Lozada decreta para los pueblos Ya desde el 21 de septiembre de 1857, Manuel Lozada atac la hacienda de Puga, al grito de religin y fueros, uno de los lemas de los conservadores51; meses antes de que comenzara, formalmente, la guerra de tres aos. En esta confrontacin, en esta guerra civil entre liberales y conservadores, Lozada opta por estos ltimos y se levanta contra los primeros; y como dice Meyer, ningn ejrcito puede contra sus tropas.52 Los conservadores, a la postre, son derrotados por los liberales; pero este hecho no le resta fuerza53 al tigre de lica. En enero de 1861, Benito Jurez entra triunfante en la Ciudad de Mxico, sellando as el triunfo de los liberadores; Lozada, a pesar de ello, consolida su poder en lo que hoy es el Estado de Nayarit, y en los siguientes aos har sentir ms intensamente su hegemona poltica y militar. Queta Navagmez nos platica de una fiesta en homenaje a Lozada en su pueblo natal, a principios de 1863.
49 Navagmez, op. cit., pp. 141-142. 50 Cf. Cruz, op. cit., pp. 32-33; Jos Luis Soberanes Fernndez, El Derecho en el Gobierno Conservador 1858-1860, Anuario Mexicano de Historia del Derecho III-1991, Ed. Universidad Nacional Autnoma de Mxico, p. 242. 51 Lpez, op. cit., p. 129. 52 Meyer, Breve, op. cit., p. 107. 53 Ibdem.
98
El pueblo est de fiesta. Las casas de adobe lucen un blanco enjarre de cal y de las fachadas cuelgan festones de papel. Cuadrillas de hombres revisan el empedrado de la calle principal, que da un pequeo giro, cruza un puente remozado y sigue de largo hasta llegar a un extremo de la explanada grande, en cuyo centro hay un kiosco. Al frente est la iglesia con sus bardas de adobe y la puerta abierta invitando a entra a un atrio dividido en cementerio, huerta y patio, este ltimo cubierto de enramadas. Bajo su frescura se han colocado mesas con coloridos manteles. De la improvisada cocina salen olores a pipin, pollo, arroz, carne asada, tortillas recin hechas y frijoles cocidos. La iglesia, por fin concluida, muestra su nica torre de la que cuelga una campana. En el retablo de la nave principal, las imgenes de la Pursima Concepcin, la virgen de Talpa y San Luis, parecen agradecer la multitud de flores colocadas a sus plantas ............................... ........................... Y es que toda la Villa de San Luis ha salido a recibir al general Manuel Lozada y los invitados que trae desde Tepic. Entre aplausos pasa el caudillo escoltado por su secretario don Miguel Oceguera y los hermanos Carlos y Manuel Rivas Gngora. .................................. ........................ Yo, Carlos Rivas, general de brigada, comandante principal del territorio y jefe poltico de Tepic, en uso de las facultades de que me hallo investido, hago saber que, en atencin a los importantes servicios que el general Manuel Lozada ha prestado deseando perpetuar el agradecimiento que los pueblos le profesan y con el fin de honrar a los valientes hijos de la Villa de San Luis, decreto que, a partir de hoy, 8 de enero de 1863, se le concede a la Villa de San Luis el ttulo de ciudad de San Luis de Lozada, cabecera del segundo distrito, que comprende los pueblos de Pochotitn, Santa Mara del Oro, Zapotn, Tequepexcan y Camichn.54 Lozada considera la unin de los pueblos, una verdadera patria. Son pueblos que se juntaron para vivir a su conveniencia55 Meyer dice que Lozada pele tercamente la posesin de la tierra y la defensa de la sociedad pueblerina concebida como una gran familia, o como una sociedad de Pueblos Unidos, trat de unificar cada pueblo y de establecer la concordia entre los pueblos para unificar la regin alrededor de la ciudad de Tepic.56
54 Navagmez, op. cit., pp. 211-213. 55 dem., p. 213. 56 Meyer, Breve, op. cit., p. 112.
99
La legitimacin que logr entre esos pueblos, le permiti a Lozada consensar acuerdos, convenios, producir Derecho, juridicidad surgida del seno de las comunidades para mantener la cohesin entre ellas. Y esa misma legitimidad le da fuerza al propio Lozada, para dictar normas. Esto ltimo as lo narra Navagmez: El General olvid decir algo muy importante y vuelve a tomar la palabra: Es claro que los pueblos deben cuidarse uno al otro. Por lo mismo, se hace muy necesario imponer leyes que aprevengan los vicios. Los bandidos atrasan a las comunidades y ya no queremos que los pueblos consientan rateros ni matones. Por eso les aprevengo que se idea una ley que les quite a esos la esperanza de que sus daos queden sin castigo, lo mismo al que sepa que alguno cometi delitos y no lo denuncie, como a autoridades que reciban denuncio y no detengan al culpable. Habr juicios en consejo de guerra en las ocho cabeceras del territorio.57 Y las leyes de Lozada se publican y se cumplen: Vas preocupado, Ventura Lpez. Creas que slo te iban metiendo susto, pero caes en cuenta de que no. Traes las manos amarradas al frente, te llevan jalando de la cabeza de la silla de un caballo zaino. Maldito animal que te jalonea cuando quieres atrancarte. Pos qu de veras es cierto que se aplica esa ley?, preguntaste hace rato y uno de los hombres que te llevan volte a verte con los ojos burlones y mene la cabeza diciendo que s Pos qu de veras? Sigues preguntando en voz baja. ........................................................ S, t oste mentar esa ley que el general Lozada sac para castigar a los ladrones y asesinos, fue merito el diez de julio, en la maana, te acuerdas porque esa noche hiciste una fiesta que deslucieron los aguaceros. El General orden que esa ley se pegara en todos lados, para que los pueblos se enteraran. La fueron a clavar en los robles de la entrada, tambin a un lado de la iglesia de Garabatos, tu pueblo. La escuchaste, Ventura Lpez. La clavaron y la leyeron en voz alta. No recuerdas todo lo que deca, pero s que hay pena de muerte para asesinos, ladrones y cmplices. Dios y orden, dijeron al acabar. Te acercaste a ver de cerca la firma de El General.58
57 Navagmez, op. cit., p. 216. 58 dem., pp. 219-220.
100
8. Nuestra patria queda en lica. Lozada: ante la intervencin francesa y el Segundo Imperio Manuel Lozada se ala a los conservadores que han llamado a los franceses, en 1862. Al establecerse el Segundo Imperio, con la llegada del emperador Maximiliano, Lozada lucha al lado de los imperiales. No conceba que l pudiera luchar al lado de los liberales que haban ido en contra de la tierra y de la dignidad de los pueblos; haba dicho: Nuestra patria queda en lica y all no dejamos que entre nadie.59 Adems, en necesario recordar, que Maximiliano, aunque liberal y extranjero, tena una visin ms certera sobre los problemas del campo en Mxico y las necesidades de los pueblos indgenas, que aquella que tenan la mayora de los liberales mexicanos. 8.1. Leyes indigenistas del Segundo Imperio (1864-1867) Dentro de la legislacin imperial destaca lo que se refiere a la normatividad indigenista, compuesta por una serie de leyes y decretos proteccionistas en cierto sentido anlogos al derecho novohispano, y que son producto de la preocupacin de Maximiliano por el mejoramiento del estatus jurdico y econmico del indgena. Ya hemos visto que el liberalismo mexicano del siglo XIX parte del planteamiento de igualdad de todos los miembros de la sociedad y propicia la libertad irrestricta. Establece, jurdicamente, la igualdad formal, dentro de una desigualdad real; lo que provoca grandes injusticias. El Emperador, advenedizo, fuereo y usurpador, capta ms ampliamente este aspecto del contexto nacional (con una perspicacia de que careci para vislumbrar otras situaciones), no tarda en reparar en las evidentes desigualdades que separan a los indios del resto de la poblacin, y ante este estado de cosas, adopta una actitud de simpata y proteccionismo hacia esos sectores an marginados. Su poltica rebasa los lmites del liberalismo, para entrar en posturas de eminente contenido social en donde el inters de la comunidad prepondera sobre el inters individual.60 La legislacin61 dada en materia agraria por Maximiliano es la siguiente:
59 dem., p. 240. 60 ngel Barroso Daz, El Indigenismo Legislativo de Maximiliano, en Jurdica. Anuario del Departamento de Derecho de la Universidad Iberoamericana N 13 Tomo I. Mxico, 1981. p. 258. 61 Cf. Legislacin Indigenista op. cit., pp. 69-77.
101
a) Ley para dirimir las diferencias sobre tierras y aguas entre los pueblos del 1 de noviembre de 1865. Tiene como objeto, como su nombre lo indica, terminar con los conflictos ancestrales sobre tierras y aguas. b) Ley sobre terrenos de comunidad y repartimiento. El objeto de esta ley es lograr una gran clase media de terratenientes, esto es de pequeos propietarios privados. En esta ley aparece el Maximiliano proteccionista, pero liberal. En virtud de este ordenamiento, todas las tierras de comunidad y repartimiento propiedad de los pueblos, eran cedidas por el Emperador de manera plena a los habitantes de esas poblaciones. Es decir, que los poseedores de estos bienes adquiran el dominio pleno sobre esos terrenos en virtud de esta cesin gratuita del Emperador. Al efecto, los terrenos comunales deban fraccionarse, quedando adjudicados en propiedad a los vecinos de las comunidades propietarias de esas tierras; adems, se estableca un orden de preferencia para poder ser acreedor a esta adjudicacin, mencionndose en orden de prelacin los pobres casados y con familia, los pobres casados y sin familia, los pobres solteros, y finalmente los ricos, prefirindose en este caso a los casados y con familia, sobre los solteros o sin familia.62 Dentro de estos bienes que seran cedidos se incluyen los nacionalizados a la Iglesia. El emperador de Mxico Maximiliano de Habsburgo, lejos de lo que podra pensarse, no mantuvo buenas relaciones con la jerarqua eclesistica mexicana, pues ratific la nacionalizacin de los bienes del clero decretada por Jurez, esto con el propsito de vencerla como poder civil. En realidad el gobierno imperial constituy una tercera Reforma. Y por esa razn nunca logr tampoco el Patronato ni firmar concordato alguno con al Iglesia, esto a pesar de sus gestiones con el Papa Po IX. Volviendo a la ley agraria que comentamos, debemos decir que en el reparto de tierras no deban estar implicadas las de uso comn del pueblo. Como quera evitarse el latifundio, no poda enajenarse la tierra a quien ya tuviera. c) Decreto sobre el fundo legal, de 16 de septiembre de 1866. Es un texto bilinge en espaol y nhuatl. Su objeto es dotar a las comunidades que carecan de fundo legal o ejido. La dotacin poda ser de tierra cercana a la propia comunidad o donde hubiere. d) Se van a dar, adems, dos decretos expropiatorios de tierras ociosas para fraccionar y colonizar.
62 Barroso, op. cit., p. 271.
102
Cuando los franceses se van, Lozada se proclama neutral. A la muerte de Maximiliano, restaurada la Repblica, Lozada establece su paz con el presidente Benito Jurez63 9. Reparto de tierras y defensa de las comunidades La fuerza poltica y militar de Lozada, avalada con la legitimacin que le daba el consenso de los pueblos, fue enorme. Meyer le llama el reino de Manuel Lozada64, que va de 1857 a 1873. En ese periodo recupera mucha tierra que era propiedad originaria de las comunidades. Esa recuperacin la lleva a cabo ocupando esas tierras que estaban en posesin de las haciendas usurpadoras. Siempre intent Lozada legalizar plenamente la reivindicacin de las tierras de los pueblos, con los ttulos antiguos, mediciones y procedimientos judiciales. Mi parecer dijo es que los pueblos entren en posesin de los terrenos que justamente le pertenecen con arreglo a sus ttulos para que se convenzan el gobierno y los dems pueblos del pas que, si se dio un paso violento, no fue para usurpar lo ajeno, sino para recobrar la propiedad usurpada, de manera que el fin justifica a los medios.65 Lozada gobernaba a los pueblos nayaritas, como una nacin separada. Esos pueblos se reunan en asambleas y all tomaban los acuerdos importantes de su poltica y de su organizacin militar.66 Trabajando as, Lozada fue capaz de devolver a los pueblos de Acaponeta, Mezcaltitn, Tuxpan, Sentispac, Santiago Ixcuintla, Atonalisco, San Andrs, Pochotitn, Guajimic, Mecatln, Tepic, San Luis, Jalisco, Zoquiapan, Ixtapa, Compostela, Tequepespan, Hostotipaquillo, Jomulco y otros al sur del ro Santiago, las tierras que haban litigado en el siglo XVIII y perdido entre 1800 y 1860 ejecutando (dice el gobernador Vallarta en 1873) la ms escandalosa y arbitraria expropiacin territorial.67 El tigre de lica pudo hacer esto, porque como dice Jean Meyer
63 Meyer, Breve, op. cit., p. 107. 64 dem., p. 111. 65 Citado por Meyer, Breve historia, op. cit., p. 112. 66 Cf. Meyer, Esperando, op. cit., p. 233. 67 Meyer, Esperando, op. cit., p. 233.
103
Lozada supo utilizar a los serranos para movilizar a los campesinos abajeos dependientes de las haciendas. Las tribus guerreras no haban perdido sus tierras, pero segn en su modo de vivir antiguo y haban recobrado su independencia con el fin de las misiones; por otra parte, a mucha gente de abajo les hubiera gustado recobrar sus tierras; pero no saban si podan pelearlas. Lozada, con sus serranos, les ense cmo, y por eso tuvo tanta fuerza. Sin embargo, tena una seria debilidad: tanto los serranos como los pueblos estaban tradicionalmente divididos entre s, y su unin fue excepcional durante esos 20 aos. Con todo, coras y huicholes fueron los ltimos fieles a Lozada.68 Nos cuenta Queta: Pero Manuel Lozada no duerme, sigue pensando en que si no legaliza rpido las tierras que ha repartido, en cuanto l muera se las arrebatarn los enemigos. Le angustia que la enfermedad no le permita realizar muchas de sus actividades. Cada vez ms fuerte la conviccin de que morir pronto y no quiere dejar a los pueblos inermes frente a la codicia de los poderosos. ................................... ....................... Muchos de sus hombres de tropa cuentan con terrenos para siembra, pero considera que debe confiscar y repartir apegado a las leyes, para que los antiguos dueos no puedan reclamar despus. Ha pensado crear un comit de estudios y deslinde de tierras, con jueces que avalen la legalidad de los trmites, con testigos que den fe del reconocimiento. Una comisin que revise los papeles de propiedad y de acuerdo a ellos marque los lmites verdaderos de las haciendas. Urge colocar mojoneras enormes, piedras pintadas de cal que permitan lmites visibles. Deber hacerlo ahora que los pueblos del Nayarit gozan de paz.69 10. Fin del reino del tigre de lica Dice Meyer que el reino de Lozada dur quince aos.70 Al morir Jurez y asumir la presidencia Sebastin Lerdo de Tejeda; estando consolidado el Distrito Militar
68 Meyer, Breve, op. cit., p. 113. 69 Navagmez, op. cit., pp. 274-275. 70 Meyer, Esperando op. cit., p. 233.
104
de Nayarit, quedando as fuera de la dominacin de Jalisco; al cambiar, tambin, las condiciones polticas locales; todo esto hace que disminuya el poder de Lozada. Los generales liberales seguan siendo sus grandes enemigos y a la gente decente de Tepic no le serva ms el bandido enemigo de la Hacienda. Todo esto se combina, y el tigre de lica es, por fin, derrotado. Cuando Manuel Lozada se dio cuenta de que la cosa vena en serio, opt por jugrsela y tom la delantera. Junt 6000 hombres y se lanz a la conquista de Jalisco. Por poco y le result el golpe: en unos das de marcha forzada sus bandas salieron de Tepic, cruzaron las barrancas y tomaron Tequila, Etzatln y la Magdalena. En la Mojonera, o sea a unas horas a pie de Guadalajara, el general Ramn Corona cerr a duras penas el paso al ejrcito de Lozada, que se desband. Despus, lenta y prudentemente, el ejrcito federal pas a la ofensiva, que duro seis meses, hasta la captura y fusilamiento de Lozada, en la Loma de los Metates, lugar situado junto a Tepic. Antes de recibir la descarga dijo: Soldados, vais a presenciar mi muerte que ha sido mandada por el gobierno y que as lo habr querido Dios; no me arrepiento de lo que he hecho. Mi intencin era procurar el bien de los pueblos. Adis Distrito de Tepic. Muero como hombre! Tena 45 aos.71 11. Colofn Jean Meyer, en las obras que dedica al estudio del tigre de lica, narra sobre su fascinacin por Manuel Lozada. Por mi parte, debo confesar, que he conocido a Lozada hasta que recin he ledo la preciosa novela de Queta Navagmez. Y el tigre de lica, tambin me ha impactado. La lucha social de Manuel Lozada es muy importante. Es un precursor de la reforma agraria, actuando en la primera mitad de los ltimos cincuenta aos del siglo XIX, reaccionando contra las polticas y leyes liberales que despojaron a pueblos y comunidades de sus tierras. Pero es ms que un militante agrarista, ya que defiende tambin la dignidad y vida comunitaria de los pueblos, claves para el mantenimiento del tejido social y la cultura. La reivindicacin de los recursos (tierra, agua, semillas), la recuperacin de la dignidad y de la vida comunitaria de los pueblos, hoy, en Mxico, es de viva actualidad. Creo que lleva razn Javier Sicilia cuando dice que: Hoy ms que nunca urge repensar y refundar el Estado desde las vidas comunitarias de las regiones.72
71 Meyer, Breve op. cit., p. 113. 72 Javier Sicilia, San Juan Copala y el Estado fallido, en Proceso 1770, Mxico, 3 de octubre de 2010, p. 54.
105
Bibliografa Aguilar y Marocho, Ignacio, La Familia Enferma, Ed. Jus, Col. Mxico Heroico No. 97, Mxico, 1969. Alcocer, Mariano, Economa Social. Curso General, Ed. Amrica, Mxico, 1951 Barroso Daz, El Indigenismo Legislativo de Maximiliano, en Jurdica. Anuario del Departamento de Derecho de la Universidad Iberoamericana N 13 Tomo I. Mxico, 1981. Cruz Barney, Oscar, La Repblica Central de Flix Zuloaga y el Estatuto Orgnico Provisional de la Repblica de 1858, Ed. Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 2009. Daz Soto y Gama, Antonio, Historia del Agrarismo en Mxico, Recate, Prlogo y Estudio Biogrfico por Pedro Castro, Ed. Era, Conaculta y Universidad Metropolitana Iztapalapa, Mxico, 2002, Dobb, Maurice, Introduccin a la Economa, Ed. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1973. Gonzlez, Genaro Mara. Catolicismo y Revolucin. Imprenta Murgua. Mxico, 1960. Lpez Gonzlez, Pedro, Recorrido por la Historia de Nayarit, Instituto Nacional para la Educacin de los Adultos, Tepic, 1986 Mendieta y Nez, Lucio El Problema Agrario en Mxico. Ed. Porra. Mxico, 1974. Meyer, Jean, Breve Historia de Nayarit, El Colegio de Mxico y Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1997. Meyer, Jean, Esperando a Lozada, El Colegio de Michoacn, CONACYT, 1984. Navagmez, Queta, El Tigre del Nayar, Editorial Jus, Secretara de Cultura de Michoacn, Consejo para la Cultura y las Artes de Nayarit y Universidad Autnoma de Nayarit, Mxico, 2010. Pruneda, Pedro, Historia de la Guerra de Mxico, desde 1861 a 1867, facsmil de la edicin espaola de 1867, Clsicos de la Historia de Mxico, Ed. Fundacin Miguel Alemn, A.C., Fundacin UNAM, Instituto Cultural Helnico, A.C. y Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1996. Soberanes Fernndez, Jos Luis, El Derecho en el Gobierno Conservador 18581860, Anuario Mexicano de Historia del Derecho III-1991, Ed. Universidad Nacional Autnoma de Mxico Tena Ramrez, Felipe, Leyes Fundamentales de Mxico 1808-1878, Ed. Porra, Mxico, 1978. Vallarta Ogazn, Ignacio Luis, Votos. Cuestiones Constitucionales, Vol. 4, Ed. Oxford, Mxico, 2002.

Redhes09 03

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Redhes09 03

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

ISSN 1889-8068

Revista de Derechos Humanos y Estudios Sociales

Revista de Derechos Humanos y Estudios Sociales

Revista de Derechos Humanos y Estudios Sociales

Sobre El tigre del Nayar

Revista de Derechos Humanos y Estudios Sociales

Sobre El tigre del Nayar

Revista de Derechos Humanos y Estudios Sociales

Sobre El tigre del Nayar

Revista de Derechos Humanos y Estudios Sociales

Sobre El tigre del Nayar

18 dem., pp. 39-45.

Revista de Derechos Humanos y Estudios Sociales

Sobre El tigre del Nayar

Revista de Derechos Humanos y Estudios Sociales

REDHES no.9, ao V, enero-junio 2013

Sobre El tigre del Nayar

Revista de Derechos Humanos y Estudios Sociales

Sobre El tigre del Nayar

Revista de Derechos Humanos y Estudios Sociales

Sobre El tigre del Nayar

Revista de Derechos Humanos y Estudios Sociales

Sobre El tigre del Nayar

Revista de Derechos Humanos y Estudios Sociales

Sobre El tigre del Nayar

Revista de Derechos Humanos y Estudios Sociales

Sobre El tigre del Nayar

Revista de Derechos Humanos y Estudios Sociales

Sobre El tigre del Nayar

Revista de Derechos Humanos y Estudios Sociales

Sobre El tigre del Nayar

Revista de Derechos Humanos y Estudios Sociales

Sobre El tigre del Nayar

Revista de Derechos Humanos y Estudios Sociales

Sobre El tigre del Nayar

Revista de Derechos Humanos y Estudios Sociales

Sobre El tigre del Nayar

También podría gustarte