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Teoras sin disciplina

"LATINOAMERICANISMO, MODERNIDAD, GLOBALIZACIN


Prolegmenos a una crtica poscolonial de la razn"
Santiago Castro-Gmez
Cuando Jrgen Habermas propuso en 1981 su concepto de "colonizacion del
mundo de la vida", se encontraba sealando un hecho fundamental: las prcticas
coloniales e imperialistas no desaparecieron una vez concluidos la segunda guerra
mundial y los procesos emancipatorios del "Tercer Mundo". Estas prcticas tan
slo cambiaron su naturaleza, su carcter, su modus operandi. Para Habermas, la
colonizacin tardomoderna no es algo que tenga su locus en los intereses
imperialistas del estado-nacin, en la ocupacin militar y el control del territorio
de una nacion por parte de otra. Son medios deslingizados (el dinero y el poder)
y sistemas abstractos de carcter transnacional los que desterritorializan la cultura,
haciendo que las acciones humanas queden coordinadas sin tener que apoyarse en
un mundo de la vida compartido. Esto conduce, en opinin de Habermas, a un
empobrecimiento del mundo de la vida, a una mercantilizacin de las relaciones
humanas que amenaza con reducir la comunicacin a objetivos de disciplina,
produccin y vigilancia.
Hay, sin embargo, dos aspectos que no son tenidos en cuenta por el diagnstico de
Habermas y que me gustara tematizar en este ensayo. En primer lugar, el papel
del conocimiento en la consolidacin hegemnica de los sistemas abstractos y en
la reproduccin simblica del mundo de la vida. Habermas sabe que la
colonizacin de la vida cotidiana requiere necesariamente del concurso de la
ciencia y la tcnica, pero no muestra con claridad de qu manera el saber de los
expertos contribuye (positiva o negativamente) a la formacin de la vida social.
En segundo lugar, Habermas no tematiza la vinculacin de los sistemas expertos a
relaciones geopolticas de poder histricamente consolidadas, lo cual le lleva a
ignorar un hecho fundamental: la "colonizacin del mundo de la vida" por
sistemas desterritorializados es una herencia del colonialismo territorial de la
modernidad. Esta herencia contina reproducindose en el modo como la
discursividad de las ciencias sociales y humanas se vincula a la produccin de
imgenes sobre el "Oriente", "Africa" o "Latinoamrica", administradas desde la
racionalidad burocrtica de universidades, instituciones culturales y centros de
ayuda al desarrollo.
A continuacin quisiera investigar de qu manera las teoras poscoloniales de los
Estados Unidos, y particularmente algunos miembros del llamado Grupo
Latinoamericano de Estudios Subalternos, problematizan la relacin entre
sistemas abstractos, conocimiento y globalizacin. Me interesa sobre todo mirar
cmo las ciencias sociales y humanas construyeron un objeto de conocimiento
llamado "Latinoamrica" y el modo en que este tipo de construcciones discursivas
se inscriben en la dinmica global de la occidentalizacin. Primero mostrar
brevemente cules son los presupuestos tericos del poscolonialismo (Said,
Bhabha, Spivak, Guha) y luego examinar la recepcin y transformacin de tales
presupuestos en la obra de John Beverley, Walter Mignolo y Alberto Moreiras, as
como su aprovechamiento para una renovacin crtica del Latinoamericanismo.
Posteriormente, y sobre la base de un anlisis sociolgico, interrogar el
diagnstico de la contemporaneidad realizado por los estudios subalternos. Al
final procurar esbozar lo que, a mi juicio, pudiera ser un modelo de crtica
poscolonial al Latinoamericanismo (y a la occidentalizacin) en Amrica Latina.
1. Discurso colonial y teoras poscoloniales
Hacia finales de los aos setenta del siglo XX empieza a consolidarse en algunas
universidades occidentales, especialmente en Inglaterra y los Estados Unidos, un
nuevo campo de investigacin denominado "estudios poscoloniales". La
emergencia de estos discursos fue provocada (en parte) por el acceso a las ctedras
universitarias de refugiados o hijos de inmigrantes extranjeros: indios, asiticos,
egipcios, sudafricanos, gentes provenientes de las antiguas colonias del imperio
britnico. Personas que fueron socializadas en dos mundos diferentes en cuanto a
su idioma, religin, costumbres y organizacin poltico-social: el mundo de las
naciones colonizadas, que ellos o sus padres abandonaron por una u otra razn, y
el mundo de los pases industrializados, en donde viven y trabajan ahora como
intelectuales o acadmicos. Tal situacin de saberse "intelectuales tercermundistas
del Primer Mundo", defini la forma en que estas personas empezaron a
reflexionar sobre problemas relativos al colonialismo, justo en el momento en que
la posmodernidad, el estructuralismo y la teora feminista gozaban de gran
coyuntura en el mundo intelectual anglosajn.
A partir de saberes ya consolidados institucionalmente como la antropologa, la
crtica literaria, la etnologa y la historiografa, los tericos poscoloniales
articularon una crtica al colonialismo que se diferencia sustancialmente de las
narrativas anticolonialistas de los aos sesenta y setenta. Como es sabido, en
aquella poca se haba popularizado en los crculos acadmicos un tipo de
discurso que enfatizaba la ruptura revolucionaria con el sistema capitalista de
dominacin colonial, el fortalecimiento de la identidad nacional de los pueblos
colonizados y la construccin de una sociedad sin antagonismos de clase, todo al
interior de los espacios geopolticos abiertos por la guerra fra y en el ambiente
creado por los procesos independentistas de Asia y Africa. La crtica al
colonialismo se entenda como una ruptura con las estructuras de opresin que
haban impedido al "Tercer Mundo" la realizacin del proyecto europeo de la
modernidad. No obstante, las narrativas anticolonialistas jams se interrogaron por
el status epistemolgico de su propio discurso. La crtica se articul desde
metodologas afines a las ciencias sociales, las humanidades y la filosofa, tal
como stas haban sido desarrolladas por la modernidad europea desde el siglo
XIX. De hecho, el logro de la modernidad se constituy en el horizonte crticonormativo
de todos los discursos anticolonialistas. La dependencia econmica, la
destruccin de la identidad cultural, el empobrecimiento creciente de la mayora
de la poblacin, la discriminacin de las minoras, todos estos fenmenos eran
considerados como "desviaciones" de la modernidad que podran ser corregidas a
travs de la revolucin y la toma del poder por parte de los sectores populares.
stos y ya no la burguesa seran el verdadero "sujeto de la historia", los
encargados de llevar adelante el proyecto de "humanizacin de la humanidad" y
hacerlo realidad en las naciones colonizadas.
Pues bien, lo que los tericos poscoloniales empiezan a ver es que la gramtica
misma de la modernidad desde la cual se articularon todas las narrativas
anticolonialistas se hallaba vinculada esencialmente a las prcticas totalizantes
del colonialismo europeo (1). La pensadora india Gayatri Spivak est convencida
de que entre las tcnicas de produccin del conocimiento moderno y las
estrategias coloniales de poder, no existe una relacin de exterioridad (Spivak
1990). Por esta razn, las crticas tercermundistas al colonialismo, en tanto que
narrativas formuladas tericamente por la sociologa, la economa y las ciencias
polticas, no podan escapar del mbito desde el cual esas disciplinas reproducan
la gramtica hegemnica de la modernidad en los pases colonizados. Siguiendo
las tesis de Jacques Derrida, Spivak afirma que ningn discurso de diagnstico
social puede transcender las estructuras homogeneizantes del conocimiento
moderno. Lo cual significa que ninguna teora sociolgica puede "representar"
objetos que se encuentren por fuera del conjunto de signos que configuran la
institucionalidad del saber en las sociedades modernas. Todo saber cientfico se
encuentra, ya de antemano, codificado al interior de un tejido de signos que
regulan la produccin del "sentido", as como la creacin de objetos y sujetos del
conocimiento. Es, entonces, desde una cierta "poltica de la interpretacin"
(materializada en universidades, editoriales, centros de investigacin, instancias
gubernamentales, etc.) que se producen los "efectos de verdad" de una teora.
Desde ah se definen tambin las fronteras que separan unas disciplinas cientficas
de otras, asignando para cada una determinadas parcelas de saber.
La conclusin que saca Spivak de todo esto es la siguiente: el papel de una crtica
al colonialismo no es reproducir especularmente la voz de los "condenados de la
tierra" como pretendan las narrativas anticolonialistas de los aos anteriores
(Spivak 1987). De hecho, lo que hicieron estas narrativas fue generar
discursivamente un mbito de "marginalidad" y de "exterioridad", de acuerdo a la
reconfiguracin de fuerzas que experimentaban en ese momento las instituciones
productoras del saber. En muchas universidades metropolitanas, la
"marginalidad", la "alteridad" y el "tercermundismo" se convirtieron incluso en
nuevos campos de investigacin acadmica capaces de movilizar una buena
cantidad de recursos financieros. La implementacin institucional de estos nuevos
objetos de conocimiento demandaba la importacin de "ejemplos prcticos"
provenientes del "Tercer Mundo", tales como el realismo mgico, la teologa de la
liberacin y cualquier otro tipo de prcticas que pudieran ser clasificadas en el
mbito de la "otredad". Desde este punto de vista, las narrativas anticolonialistas,
con su juego de oposiciones entre las opresores y los oprimidos, los poderosos y
los desposedos, el centro y la periferia, la civilizacin y la barbarie, no habran
hecho otra cosa que reforzar el sistema binario de categorizaciones vigente en los
aparatos metropolitanos de produccin del saber.
El pensador indio Homi Bhabha, otra figura central de la discusin poscolonial,
critica tambin los mecanismos institucionales que producen representaciones del
"otro" y lo proyectan como una entidad susceptible de ser oscultada por los
discursos etnologicos, geograIicos, antropologicos, historiograIicos y ling.sticos
de la modernidad. Tales representaciones son vistas por Bhabha como la
contraparte de aquellas auto-representaciones europeas que postularon al
"Hombre" como sede y origen del lenguaje y el sentido (Bhabha 1994). Para
legitimarse, el proyecto europeo de expansin colonial necesit producir una autoimagen
metafsica del conquistador: la del "Hombre" como demiurgo, constructor
del mundo, dueo y seor de su propio destino histrico. El mbito antes sagrado
de la naturaleza y el mundo deja de ser vestigia Dei para convertirse en vestigia
hominis, en realidad objetivada y sujeta a la manipulacin tcnica.
Pero quizs ninguno como Edward Said ejerci una influencia tan grande en la
discusin poscolonial, especialmente a partir de la publicacin de Orientalism en
el ao de 1978 (Said 1978). Al tomar como objeto de estudio las diversas formas
textuales mediante las cuales Europa produce y codifica un saber sobre el
"Oriente", Said pone de relieve los vnculos entre imperialismo y ciencias
humanas, siguiendo de este modo la ruta trazada en los aos setenta por tericos
europeos como Michel Foucault. Como es sabido, el filsofo francs haba
estudiado las reglas que configuran la verdad de un discurso, mostrando en qu
lugares se construye esa verdad y la manera como circula o es administrada por
determinadas instancias de poder. Said ampla este enfoque y explora el modo en
que las sociedades colonialistas europeas construyen discursivamente una imagen
de las culturas no metropolitanas, especialmente de aquellas que se encuentran
bajo su control territorial. Es el poder ejercido por las potencias imperialistas
europeas de entrar sin restricciones a otras localidades y examinar su cultura, el
que permite la produccin de una serie de discursos histricos, arqueolgicos,
sociolgicos y etnolgicos sobre el "otro".
El proyecto crtico de Said fue recogido a comienzos de los ochenta por un grupo
de intelectuales indios agrupados alrededor del historiador Ranajit Guha. Los
trabajos de este grupo, compilados luego bajo el nombre de Subalternal Studies,
tomaban posicin crtica frente al discurso nacionalista y anticolonialista de la
clase poltica india y frente a la historiografa oficial del proceso independentista.
Tales narrativas eran vistas por Ranajit Guha, Partha Chatterjee, Dipesh
Chakrabarty y otros autores, como un imaginario colonialista proyectado sobre el
pueblo indio por los cientistas sociales, los historiadores y las lites polticas. La
independencia india frente al dominio britnico era presentada all como un
proceso anclado en una "tica universal", traicionada por los colonizadores, pero
recuperada eficazmente por Ghandi, Nehru y otros lderes nacionalistas. En
opinin de los subalternistas, el recurso a una supuesta "exterioridad moral" frente
a Occidente conllevaba una retrica cristiana de la victimizacin, en la que las
masas, por el simple hecho de ser oprimidas, aparecan dotadas de una
superioridad moral frente al colonizador. El proceso independentista indio era
narrado de este modo como la realizacin del proyecto cristiano-humanista de
redencin universal, es decir, utilizando las mismas figuras discursivas que
sirvieron para legitimar el colonialismo europeo en ultramar (2).
Esta desmitologizacin del nacionalismo anticolonialista conllevaba tambin una
fuerte crtica a la retrica imperial del marxismo ingls, que para legitimarse
polticamente en la metrpoli necesitaba recurrir a los ejemplos distantes de las
luchas anti-imperialistas en el "Tercer Mundo". En opinin de Guha, la
historiografa marxista quiso reconstruir el proceso liberacionista de la India en
base a paradigmas humanistas europeos, que otorgan protagonismo a la escritura
alfabtica (Guha 1988). Las insurecciones campesinas eran entendidas como
procesos de "concientizacin" expresados en manifiestos, agendas escritas y
programas racionalizados de accin poltica. Al no ser tenidas en cuenta por los
esquemas homogeneizantes de la discursividad sociolgica e historiogrfica, las
prcticas no letradas de las masas indias fueron despojadas de cualquier
protagonismo. En opinin de Guha, todos los saberes humansticos, incluyendo la
literatura y la historiografa, funcionaron en realidad como estrategias de
subalternizacin en manos de las lites educadas de la India. Son, como lo dijera
Gayatri Spivak, narrativas esencialistas, sujetas todava a las epistemologas
coloniales, que ocultan las hibridaciones culturales, los espacios mixtos y las
identidades transversas.
2. "Outside in the Teaching Machine": la renovacin poscolonial de los
Estudios Latinoamericanos en los Estados Unidos
La crtica poscolonial de Said, Guha, Bhabha y Spivak puso de relieve la
persistencia de las herencias coloniales en los sistemas expertos desplegados por
la modernidad, y particularmente en el modo en que las ciencias sociales generan
representaciones sobre el "otro" que son administradas polticamente desde la
racionalidad burocrtica. sta crtica ser aprovechada en los Estados Unidos para
una renovacin poscolonial de los Estudios Latinoamericanos por el llamado
"Grupo Latinoamericano de Estudios Subalternos", fundado por John Beverley,
Robert Carr, Ileana Rodrguez, Jos Rabasa y Javier Sanjins, quienes desde
comienzos de los aos noventa empezaron a reflexionar sobre la funcin poltica
del Latinoamericanismo en la universidad y en la sociedad norteamericana (3). Se
empieza a levantar la sospecha de que los "Area Studies", y en particular los
"Latin American Studies" han operado tradicionalmente como discursos inscritos
en una racionalidad burocrtico-acadmica que homogeniza las diferencias
sociales, econmicas, polticas y sexuales de las sociedades latinoamericanas. El
Latinoamericanismo, esto es, el conjunto de representaciones tericas sobre
Amrica Latina producido desde las ciencias humanas y sociales, es identificado
como un mecanismo disciplinario que juega en concordancia con los intereses
imperialistas de la poltica exterior norteamericana. El ascenso de los Estados
Unidos como potencia vencedora en la segunda guerra mundial, los programas de
ayuda econmica para la modernizacin del "Tercer Mundo", la globalizacin
posmoderna del American way of life en la poca del "capitalismo tardo", la
poltica de lucha contra la expansin del comunismo en el sur del continente:
todos estos factores habran jugado como condiciones emprico-trascendentales de
posibilidad del discurso latinoamericanista en la universidad norteamericana.
Como queda dicho, los miembros del Grupo Latinoamericano de Estudios
Subalternos piensan que las teoras de Said, Bhabha y Spivak, pero sobre todo de
Ranajit Guha, debieran ser aprovechadas para una renovacin poscolonial del
Latinoamericanismo.

Pues, como ocurre con la historiografa oficial de la India,
tambin en los Estados Unidos se opera con una serie de representaciones
literarias, filosficas y sociolgicas sobre "Latinoamrica" que ocultan
estructuralmente las diferencias. De hecho, las epistemologas humanistas, con su
nfasis en la centralidad de los letrados y la letra, se encuentran simbiticamente
incorporadas a los programas de literatura que se adelantan en casi todas las
universidades. El proyecto terico-poltico del grupo va dirigido, entonces, hacia
la deconstruccin de tales epistemologas y hacia la apertura de nuevos espacios
de accin poltica (Beverley 1996: 275).

Se busca articular una crtica de lasestrategias epistemolgicas de subalternizacin
desarrolladas por la modernidadpara, de este modo, recortada la maleza, encontrar un
camino hacia el locus enuntiationis desde el que los sujetos subalternos articulan sus
propias representaciones. En lo que sigue, quisiera examinar detenidamente las
propuestasespecficas de tres miembros del grupo: John Beverley, Walter Mignolo y
AlbertoMoreiras.

La crtica de Beverley se dirige primordialmente hacia el tipo de discurso letrado y
humanista que predomina en los departamentos de literatura latinoamericana en
los Estados Unidos. Siguiendo de cerca las tesis de Foucault, Beverley afirma que
las estructuras del aparato universitario ofrecen a los profesores y alumnos un
material ya reificado de estudio, "empaquetado" en rgidos esquemas cannicos
que definen de antemano lo que es y lo que no es "literatura latinoamericana".

De hecho, Beverley pretende mostrar que la organizacin institucional de los
programas de literatura obedece a una ideologa hegemnica que asigna a los
pases imperiales el dominio sobre una determinada lengua (Beverley 1996c: 82).
As, por ejemplo, existen departamentos de literatura espaola, inglesa o francesa
porque Espaa, Inglaterra y Francia fueron imperios importantes, pero no existe,
por lo mismo, un departamento de literatura rumana o polaca. En muchas
universidades la literatura latinoamericana es apenas una subdivisin de las
"lenguas romnicas", del mismo modo que las literaturas de Rumania y Polonia
son estudiadas en el contexto de las "lenguas eslvicas".
Beverley critica el enfoque humanstico de todos los programas acadmicos de
literatura, en donde la figura del letrado aparece como "autoconciencia de
Amrica Latina", y la literatura como el discurso formador de la identidad
latinoamericana (Beverley 1996b: 145-148). Al igual que Guha, Viswanathan y
otros autores indios, Beverley afirma que la literatura fue una prctica de
formacin humanstica de aquellas lites que, desde el siglo XIX, impulsaron el
proyecto neocolonialista del estado-nacin. El nacionalismo y el populismo
vinieron animados en Latinoamrica por una lgica disciplinaria que
"subalterniz" a una serie de sujetos sociales: mujeres, locos, indios, negros,
homosexuales, campesinos, etc. La literatura y todos los dems saberes
humansticos aparecan inscritos estructuralmente en sistemas hegemnicos de
carcter excluyente. Intelectuales como Bello, Sarmiento y Mart, para mencionar
tan slo tres ejemplos cannicos, actuaban desde una posicin hegemnica,
asegurada por la literatura y las humanidades, que les autorizaba a practicar una
"poltica de la representacin". Las humanidades se convierten as en el espacio
desde el cual se "produce" discursivamente al subalterno, se representan sus
intereses, se le asigna un lugar en el devenir temporal de la historia y se le ilustra
respecto al sendero "correcto" por el que deben encaminarse sus revindicaciones
polticas.
Lo que busca John Beverley es romper con esta visin salvfica del papel de los
intelectuales y avanzar hacia formas poshumanistas de teorizacin. Ya en
Literature and Politics (1990) haba sostenido la tesis de que la crtica literaria no
es un mero reflejo superestructural de lo econmico, sino que es un discurso
involucrado en la formacin de lo social a partir de su insercin en el aparato
educativo. Luego, en Against Literature (1993) presenta la universidad
(norteamericana) como una institucin por la que pasan casi todas las luchas
hegemnicas y contrahegemnicas de la sociedad. Es en la universidad donde se
forman los cuadros dirigentes de la hegemona social, pero es tambin all donde
se problematizan crticamente las exclusiones vinculadas a tal hegemona. Por esta
razn, la crtica literaria podra cumplir una importante funcin poltica en las
luchas de poder al interior de la sociedad (4). Beverley entiende esta lucha como
una deconstruccin de los discursos humanistas en que se ha formado el sujeto
patriarcal y burgus de la modernidad, sealando otro tipo de prcticas extraacadmicas,
no letradas, que se resisten a ser representadas por el "discurso
crtico" de los intelectuales. Voces diferenciales capaces de representarse a s
mismas, como es el caso de Rigoberta Mench y el Ejrcito Zapatista de
Liberacin, sin precisar de la ilustracin de nadie. La crtica a los discursos
humanistas sobre Latinoamrica es vista por Beverley como una terapia
liberadora; una especie de "psicoanlisis de la literatura" que debera concientizar
al intelectual de la "violencia epistmica" (Spivak) que conllevan sus fantasas
heroicas. Liberado de su "voluntad de representacin", el crtico literario podr ser
capaz de actuar eficazmente en los marcos de lo que Michel de Certau llamara una
micropoltica de la cotidianidad, all donde los conflictos sociales afectan ms de
cerca su propia vida: en el campo de batalla del mundo universitario.
Tambin Walter Mignolo quiere articular una crtica de la autoridad del canon que
define cules son los territorios de la verdad del conocimiento sobre
"Latinoamrica" en las universidades norteamericanas. Pero, a diferencia de otros
miembros del Grupo Latinoamericano de Estudios Subalternos, que asumen ms o
menos acrticamente el modelo indio de teorizacin poscolonial y lo utilizan luego
para el estudio de situaciones coloniales en Amrica Latina, Mignolo piensa que
este modelo corresponde a un locus muy especfico, anclado en las herencias
coloniales britnicas de la India.

Por ello, en lugar de convertir las teoras
poscoloniales indias en modelo exportable a otras zonas perifricas, de lo que se
trata es de investigar qu tipo de "sensibilidades locales" hicieron posible el
surgimiento de teoras poscoloniales en Amrica Latina. El problema que Mignolo
desea resolver es si, anlogamente a lo realizado por los poscoloniales indios,
tambin en Latinoamrica existieron teoras que subvierten las reglas del discurso
colonial desde las herencias coloniales hispnicas (Mignolo 1996a).
Ahora bien, cuando Mignolo habla de "teoras poscoloniales" se refiere en primer
lugar, y de manera anloga a lo planteado por Bhabha y Spivak, a una crtica de
las herencias epistemolgicas del colonialismo, tal como stas son reproducidas
por la academia norteamericana.

La relevancia poltica de esta crtica al interior de
la "teaching machine" radica en que contribuye a deslegitimar aquellos
paradigmas universalizantes definidos por la modernidad, en donde las prcticas
colonialistas europeas aparecan como elementos irrelevantes a los procesos
modernos de constitucin del saber. Esta forma de pensar se encuentra
particularmente anclada en la distribucin ideolgica del conocimiento en ciencias
sociales y humanidades, que va unida a la reparticin geopoltica del planeta en
tres "mundos" despus de la segunda guerra mundial (Mignolo 1997). Adoptando
la teora de la divisin geopoltica del trabajo intelectual desarrollada por Carl
Pletsch, Mignolo piensa que entre 1950 y 1975, es decir cuando se inicia la
"tercera fase de expansin global del capitalismo", la enunciacin y produccin de
los discursos tericos se encontraba localizada en el "Primer Mundo", en los
pases tecnolgica y econmicamente desarrollados, mientras que los pases del
"Tercer Mundo" eran vistos nicamente como receptores de saber cientfico.
Como puede observarse, Mignolo quiere investigar a fondo la relacin entre
imperialismo y conocimiento, tal como sta se manifiesta en las prcticas
cientficas de los pases imperiales.

Ya en su magnfico libro The Darker Side of
the Renaissance, el pensador argentino se propuso demostrar que los
conocimientos historiograIicos, ling.sticos y geograIicos en el siglo XVI se
ligaban directamente con el inicio de la expansin europea y representaron, por
ello, la colonizacin de la memoria, el lenguaje y el territorio de los pueblos
amerindios (Mignolo 1995). En este y otros escritos posteriores, Mignolo ha
procurado mostrar que la ciencia moderna produjo objetos de conocimiento tales
como "Amrica", "Indias Occidentales", "Amrica Latina" o "Tercer Mundo", que
funcionaron en realidad como estrategias colonialistas de subalternizacin.

Tales estrategias no pueden ser vistas como meras "patologas", sino como muestra
palpable de que la modernidad fue un proyecto intrnsecamente colonialista y
genocida.
De hecho, la ciencia moderna ha sido cmplice directo de lo que
Mignolo, siguiendo a Dussel, llama los "tres grandes genocidios de la
modernidad": la destruccin de las culturas amerindias, la esclavizacin de los
negros en Africa y la matanza de los judos en Europa.

Pero, qu ocurre una vez que se quebranta definitivamente el antiguo rgimen
colonialista europeo y tambalea el equilibrio del orden mundial establecido
durante la guerra fra? Es el momento, nos dice Mignolo, en el que surgen tres
tipos de teoras, provenientes de diferentes loci de enunciacin, que rebasan
epistemolgicamente los legados coloniales de la modernidad: la posmodernidad,
el poscolonialismo y el posoccidentalismo. Mientras las teoras posmodernas
expresan la crisis del proyecto moderno en el corazn mismo de Europa (Foucault,
Lyotard, Derrida) y de los Estados Unidos (Jameson), las teoras poscoloniales
hacen lo mismo, pero desde la perspectiva de las colonias que recin lograron su
independencia despus de la segunda guerra mundial, como es el caso de la India
(Guha, Bhabha, Spivak) y el medio oriente (Said). Por su parte, las teoras
posoccidentales tienen su lugar "natural" en Amrica Latina, con su ya larga
tradicin de fracasados proyectos modernizadores.

Comn a estos tres tipos de construccin terica es su malestar frente al nuevo despliegue
tecnolgico de la globalizacin a partir de 1945, y su profundo escepticismo frente a lo
que Habermas llamase el "proyecto inconcluso de la modernidad".
De acuerdo a la arqueologa de Mignolo, las teoras posoccidentales empezaron a
formularse en Amrica Latina a partir de 1918, es decir cuando Europa comenz a
perder la hegemona del poder mundial. Tericos como Jos Carlos Maritegui,
Edmundo OGormann, Fernando Ortiz, Leopoldo Zea, Rodolfo Kusch, Enrique
Dussel, Ral Prebisch, Darcy Ribeiro y Roberto Fernndez Retamar consiguieron
deslegitimar epistemolgicamente el discurso hegemnico y colonialista de la
modernidad, que procuraba impulsar el "trnsito" de Amrica Latina hacia la
modernizacin tecnolgica de la sociedad.

Los saberes tericos de estos autoresson "posoccidentales" porque articulan una respuesta
crtica al proyecto social ycientfico de la modernidad en su nueva etapa de globalizacin
imperialista (Jameson). Segn Mignolo, la produccin de discursos tericos para
Amrica Latina, sobre Amrica Latina y desde Amrica Latina consigue romper con el
eurocentrismo epistemolgico que coadyuv a legitimar el proyecto colonialistade la
occidentalizacin (Mignolo 1996b). Mucho antes de que Guha fundara el grupo indio de
estudios subalternos y de que en Europa y los Estados

Unidos se
empezara a hablar de posmodernidad y poscolonialidad, en Amrica Latina se
haban producido ya teoras que, ipso facto, rompan con los privilegios del
discurso colonial.
Naturalmente viene la pregunta: qu garantiza que las epistemologas de la
ciencia social y la filosofa latinoamericanas (desde las cuales pensaron todos los
autores anteriormente mencionados) no jugaron tambin un papel subalternizador,
como lo hicieron en Estados Unidos y en Europa? Mignolo es conciente de este
problema y procura resolverlo acudiendo a la hermenutica filosfica de Gadamer
(Mignolo 1993: 1-25). Slo que mientras el pensador alemn se limit a explorar
el problema de la comprensin (Verstehen) en un horizonte monocultural
dominado por el humanismo occidental, Mignolo se pregunta cmo es posible
acercarse a textos producidos en espacios pluriculturales, atravesados por
relaciones colonialistas de poder. Lejos de presuponer, como Gadamer, una
tradicin cultural en estado de pureza, la hermenutica de Mignolo quiere
articularse como un ejercicio de comprensin en situaciones o en herencias
coloniales, tanto por parte del sujeto que interpreta, como por parte de los textos
que son interpretados. Cuando el cientista social (o el filsofo) se identifica
biogrfica o ticamente con una determinada comunidad excluida, entonces se
produce lo que Gadamer llamara una "fusin de horizontes": el intrprete no se
aproxima a su objeto como un observador desinteresado, sino que lleva consigo
todos los pre-juicios (ticos, tericos, polticos) que le atan a su propio mundo de
la vida, en este caso, a un mundo de la vida marcado por la experiencia de la
marginacin colonial. El colonialismo funciona, entonces, como un mbito prefilosfico
de identificacin mundovital, como una "tradicin cultural" desde la
cual es posible interpretar la compresin que han tenido los latinoamericanos
sobre su propio mundo. Mignolo piensa que, a diferencia de lo ocurrido en Europa
y los Estados Unidos, buena parte de la ciencia social y la filosofa en
Latinoamrica se ha manifestado como una "Hermenutica pluritpica" que rompe
con las epistemologas objetivizantes de la ciencia occidental.
Ya desde otra perspectiva terica, Alberto Moreiras piensa que el poscolonialismo
no es solo un nuevo paradigma para los estudios culturales, sino que se constituye
en el horizonte inescapable del pensamiento latinoamericano en tiempos de
globalizacin tardo-capitalista (Moreiras 1996a: 877). A diferencia de Mignolo, su
proyecto no se limita al anlisis arqueolgico y a la reconstruccin de
conocimientos silenciados, sino que busca avanzar hacia una metacrtica del
Latinoamericanismo. De manera anloga a Edward Said, Moreiras quiere mostrar
que el Latinoamericanismo (como el Orientalismo) es una forma de conocimiento
directamente ligada a mecanismos imperiales de dominacin que nacen con la
modernidad. El saber latinoamericanista opera como una forma particular de
poder disciplinario heredado del aparato estatal imperial. Funciona como heraldo
de una agencia global, en tanto que busca integrar sus datos en un conocimiento
supuestamente neutral y universal que abarque todas sus diferencias e identidades.
El Latinoamericanismo trabaja, por tanto, como una mquina de
homogeneizacin, aun cuando se entienda (ideolgicamente) a s mismo como si
estuviese promoviendo y preservando la diferencia. A travs de la representacin
latinoamericanista, las diferencias de las sociedades latinoamericanas son
controladas, homogeneizadas y puestas al servicio de una representacin global
administrada desde el "centro" (Moreiras 1997: 8).
Es preciso aclarar que el "Latinoamericanismo" al que se refiere Moreiras es una
forma de conocimiento acadmico que en los Estados Unidos forma parte de los
llamados "Area Studies". stos nacen despus de la segunda guerra mundial como
apoyo cientfico a la poltica exterior de los Estados Unidos, que buscaba
identificar y eliminar los obstculos estructurales que impedan el trnsito hacia la
modernidad en los pases del "Tercer Mundo". El Latinoamericanismo se vio
reforzado con el recrudecimiento de la guerra fra y el intento de impedir la
propagacin del comunismo en el sur del continente. Tanto Moreiras como
Mignolo identifican este tipo de saberes como pertenecientes a la "tercera fase de
la occidentalizacin", liderada por los Estados Unidos a partir de 1945. Y la
imagen humanista y letrada de Amrica Latina propagada por estos discursos
constituye precisamente la "herencia colonial" que el subalternismo busca superar.
Como en el caso de Beverley, Moreiras piensa que esta herencia se halla
depositada principalmente en las universidades, en los departamentos de literatura
y estudios latinoamericanos, o en las instituciones que requieren de un saber
cientficamente avalado sobre Latinoamrica para legitimar determinadas polticas
socio-econmicas.
Frente a este tipo de Latinoamericanismo (primero o moderno), rebasado ya por
los procesos geopolticos a finales del siglo XX, Moreiras propone un "nuevo
Latinoamericanismo" asentado en lo que Gloria Anzalda llamase los
Borderlands, los espacios intermedios, los cruces fronterizos de orden epistmicocultural
que caracterizan el imaginario de los inmigrantes latinoamericanos en los
Estados Unidos (Moreiras 1997: 3). Se trata de un Latinoamericanismo
poscolonial, en tanto que desarticula el locus moderno (imperial) de enunciacin
que impregn desde sus comienzos al "Latinoamericanismo primero". En lugar de
proyectar una imgen unitaria y teleolgica de Amrica Latina en base a
imperativos cientificistas de homogeneizacin, el "Latinoamericanismo segundo"
se entiende a s mismo como una estrategia deconstructiva de carcter
fundamentalmente poltico. No es, pues, un corpus terico que genera
representaciones y conocimientos sobre Latinoamrica, sino una "actividad"
contradisciplinaria y anti-representacional que busca liberar las diferencias. Su
tarea principal es desarmar los parmetros del conocimiento humanista creados
durante el proceso de occidentalizacin, pero no en el nombre de una pasin
nihilista o de un voluntarismo arbitrario, sino buscando con ello abrir campo para
la emergencia de las diferencias, de las voces silenciadas por los saberes
modernos. Ya que tales saberes (sociologa, antropologa, etnologa, crtica
literaria, filosofa) operaron como estrategias de subalternizacin en el panptico
acadmico, su deconstruccin podra contribuir a una democratizacin del
conocimiento en las universidades norteamericanas, as como a una revaloracin
de los saberes "hbridos e impuros" despreciados por la modernidad. Aqu
Moreiras piensa, como Mignolo, en formas subalternizadas de autoconocimiento
que jams fueron vistas como relevantes por aquellos latinoamericanistas
apegados a los cnones disciplinarios de la modernidad (5).
En su ensayo Restitution and Appropiation in Latinoamericanism, Moreiras
intenta conceptualizar filosficamente los dos latinoamericanismos, el moderno y
el poscolonial, utilizando el pensamiento ontolgico de Heidegger y Derrida. Al
ser un tipo de saber anclado en los parmetros (metafsicos) de la ciencia
moderna, el Latinoamericanismo adolece de la contradiccin estructural que
Gayatri Spivak denominase "violencia epistmica": pretende nombrar la
diferencia para salvarla, pero la destruye en el acto mismo de su representacin. El
lenguaje homogeneizante de los saberes modernos con el que se presentaba el
"Latinoamericanismo primero" bloque desde el comienzo la realizacin de su
propsito central: representar la diferencialidad latinoamericana. He aqu la razn
por la cual el Latinoamericanismo padeci siempre de lo que Moreiras llama la
"paradoja de Abraham": la obediencia a la ley (a los esquemas rgidos de la
criture) exiga sacrificar al hijo amado, pero, al mismo tiempo, tener fe en su
salvacin como premio al sacrificio (Moreiras 1995).
Como Derrida, Moreiras sabe que la salida a esta paradoja estructural no puede
consistir en representar lo que qued por fuera de la representacin, pues ello
equivaldra a perpetuar el esquema metafsico (la bsqueda del fundamento) que
caracteriz a los saberes humanistas. El nuevo Latinoamericanismo de Moreiras
no quiere ser, por ello, un "viaje a la semilla", hacia el mundo irrepresentado de
los subalternos (como lo pretendieron, por ejemplo, la filosofa y la teologa de la
liberacin en la dcada de los setenta), sino una metacrtica epistemolgica del
discurso latinoamericanista. Se trata, pues, de una autoarqueologa que busca
corregir la enfermedad que padeci siempre el "Latinoamericanismo primero", a
saber, la incapacidad para representar su propio lugar de enunciacin (6). Aqu
Moreiras se hace eco de la famosa distincin hecha por Spivak entre dos tipos
posibles de representacin: Vertreten y Darstellen (Spivak 1994: 71 ss.). En el
primer caso, el intelectual habla desde un saber universal que le autoriza a tomar
la palabra por los otros, sin tener que dar cuenta de su propia posicionalidad. A la
manera del profeta, el letrado se convierte as en intelectual orgnico, en
"subalternlogo" que transmite la verdad revelada por un sujeto trascendental.
Habla, sin saberlo, desde la episteme moderna, desde la torre del vigilante en el
panptico acadmico. Por el contrario, en el segundo caso el letrado sabe que su
propio discurso se halla inscrito en una racionalidad burocrtica de carcter
selectivo que le impide cualquier tipo de "objetividad". Por ello, en lugar de
asumir un papel hegemnico, autorizado por la ciencia, que le permite mapear la
sociedad y la cultura del "otro", el letrado toma posicin poltica al interior de los
aparatos productores del saber. Lejos de querer representar la voz del otro, lucha
por una transformacin de las polticas acadmicas de representacin.
Desde este punto de vista, lo que Moreiras plantea no es una ruptura radical con
respecto de previos modelos disciplinarios para ubicarse por fuera de ellos en
nombre de una verdad ms profunda. El latinoamericanista, en tanto que operario
de una maquinaria acadmica, sigue trabajando al interior de los bordes
disciplinarios que neutralizan la objetividad de su discurso. La diferencia entre el
"Latinoamercanismo primero" y el "Latinoamericanismo segundo" no radica,
pues, en sus vnculos ms o menos prximos con un espacio incontaminado de
exterioridad, sino en el grado de reflexividad frente a su propia actividad
discursiva. Mientras que el "Latinoamericanismo primero" homogeniz las
diferencias en el acto mismo de representarlas (Vertreten), el
"Latinoamericanismo segundo" representa (Darstellen) la imposibilidad de
representar diferencias y obra, de esta manera, como un importante correctivo
(poltico) al interior de la teaching machine. De lo que se trata, segn Moreiras, es
de poner bajo control la "violencia epistmica" a travs de la metacrtica.

3. Estudios Subalternos: convergencias y divergencias
Me parece indudable que los estudios subalternos han descubierto aspectos
importantes respecto a la forma en que las herencias coloniales de la modernidad
continan siendo reproducidas en las academias del Primer Mundo. Sin embargo,
no quedo muy convencido del modo en que los tericos poscoloniales relacionan
el conocimiento social de los expertos (ciencias humanas y sociales) con la
racionalidad de los sistemas abstractos en condiciones de globalizacin. Pareciera
que las representaciones colonialistas sobre "Amrica Latina" fuesen generadas
nicamente desde los aparatos terico-instrumentales de los pases colonialistas,
lo cual dejara intocado el problema del modo en que tales representaciones, en
virtud de la dinmica misma de la globalizacin, son producidas tambin en
Latinoamrica.

Ciertamente, las teoras poscoloniales tienen razn al mostrar que
el conocimiento cientfico de la modernidad se encuentra directamente vinculado
con la expansin del colonialismo; pero incurren, a mi juicio, en el mismo gesto
colonialista criticado por Bhabha y Spivak: creer que Latinoamrica ha sido una
simple "vctima" del occidentalismo, un elemento enteramente pasivo en el
proceso de globalizacin. Esto explica por qu Walter Mignolo, retomando la
hermenutica filosfica de la "Amrica profunda" elaborada por Dussel y Kusch
en los setenta, quisiera descubrir en el "pensamiento latinoamericano" un mbito
de exterioridad con respecto a las representaciones coloniales modernas.

Pero vayamos despacio y veamos de qu modo se va tejiendo el problema.
Quisiera comenzar con el diagnstico de la contemporaneidad que utilizan los
estudios subalternos, mostrando su relacin con las tesis del marxista
norteamericano Frederic Jameson (colega y amigo de Mignolo y Moreiras en
Duke University). En su libro Posmodernism or the cultural logic of Late
Capitalism, Jameson procura mostrar que la posmodernidad no es otra cosa que
un fenmeno "superestructural", correspondiente a la "tercera fase" de expansin
del capitalismo a partir de la segunda guerra mundial (Jameson 1991). Este
diagnstico se apoya en una tipologa sugerida por Ernst Mandel que divide la
expansin del capitalismo en tres etapas: la primera fue impulsada por las
tecnologas energticas sobre las que reposaba la revolucin industrial
(maquinaria pesada, navegacin a vapor); en la segunda, el capitalismo
monoplico se sustent sobre los avances tecnolgicos que hicieron posible los
medios de transporte rpido (automvil, tren, avin); la tercera etapa, la que
vivimos actualmente, es la del capitalismo imperialista, apoyada sobre las nuevas
tecnologas de la informacin (televisin, fax, video, internet). Jameson hace
comenzar esta nueva etapa hacia el final de la segunda guerra mundial, cuando los
Estados Unidos asumen el relevo de Europa como centro del poder tecnolgico
internacional.
En opinin de Jameson, la nueva fase del imperialismo se caracteriza por una
globalizacin de la cultura norteamericana de masas que va de la mano con la
transnacionalizacin de la economa. No se trata de un imperialismo puramente
econmico, llevado a cabo en el "Tercer Mundo" por las empresas
multinacionales, sino, lo que es peor, de la disolucin de las identidades
regionales o nacionales en nombre de una lgica global totalitaria.

En condiciones de globalizacin, la integracin cultural ya no corre por cuenta de la
memoria histrica de los pueblos, de la relacin humana con la naturaleza o de las formas
de pensamiento ligadas a tradiciones, sino por el principio racionalizador de las nuevas
tecnologas y sus legitimaciones ticas y estticas. Con ello quedan
debilitados aquellos elementos autnomos y autctonos de la cultura latinoamericana,
ligados a un sentimiento colectivo, que en pocas pasadas fueron capaces de ofrecer una
resistencia interior a las imposiciones heternomas del desarrollo tecnolgico. En suma,
la globalizacin es para Jameson el despliegue totalizante de la racionalidad cientfico-
tcnica y, consecuentemente, la desaparicin de las identidades regionales que ligan el
territorio a una historicidad especfica.

Todo esto explica por qu los estudios subalternos hacen nfasis en una crtica del
Latinoamericanismo en los Estados Unidos, es decir, en el centro mismo de la
nueva revolucin tecnolgica. En su opinin, un desmontaje de los mecanismos
de representacin cientfica del "otro" en los Estados Unidos podra convertirse en
un nuevo paradigma del pensamiento latinoamericano (Moreiras), debido no solo
a la influencia de ese pas sobre las "polticas de representacin" en todo el
mundo, sino tambin a la importancia que viene adquiriendo all la floreciente
comunidad latina. Y esto explica tambin la oposicin de algunos subalternistas
(en especial John Beverley) al paradigma terico de los estudios culturales en
Amrica Latina. Beverley opina que, al valorar positivamente los efectos de la
cultura de masas en el imaginario popular, los trabajos de Canclini, Brunner,
Barbero y Sarlo legitiman el poder tecnolgico del "capitalismo tardo", ignorando
al mismo tiempo sus consecuencias destructivas (Beverley 1996c: 89ss).
Argumentando en una direccin similar, Alberto Moreiras piensa que el
surgimiento de los estudios culturales obedece a la necesidad global de reajuste
que experimentan las ciencias sociales y las humanidades de los Estados Unidos
(Moreiras 1996b).
Pienso, sin embargo, que si algo positivo mostraron los estudios culturales en
Amrica Latina fue que las instituciones de la high culture (sobre todo la industria
cultural, pero tambin, como veremos luego, el conocimiento social de los
expertos) no "desnaturalizan" las dinmicas populares, sino que se encuentran
integradas a ellas como naturaleza segunda. El mismo Jameson reconoce que la
globalizacin ha eliminado la distancia entre lo culto y lo popular y que se hace
necesario pensar este fenmeno de manera "dialctica", mostrando en l la
simultaneidad de lo positivo y lo negativo, de la falsedad y la verdad, de la
cosificacin y la liberacin. Pero ni Jameson ni los estudios subalternos han
dejado en claro de qu modo podra realizarse este programa. Al contrario, su
lectura del mundo contemporneo parece reducir la globalizacin a una
maquinaria tecnolgica que destruye irremisiblemente las tradiciones locales. Con
ello pierden de vista el carcter fundamentalmente reflexivo (es decir, cultural) de
la globalizacin y se precipitan hacia un reduccionismo doble: creer, por una
parte, que los saberes disciplinarios de la modernidad son heraldos de una lgica
exclusivamente homogeneizante, manipulada perversamente desde los pases
industrializados; y creer, por la otra, que los agentes subalternos en Latinoamrica
se oponen a la occidentalizacin independientemente de los recursos puestos a su
disposicin por la occidentalizacin misma.

A continuacin presentar una lectura sociolgica de la globalizacin que busca
evitar los dos reduccionismos mencionados y que allanar el camino para una
genealoga del Latinoamericanismo en Amrica Latina. Partir de una hiptesis
defendida ya por pensadores como Enrique Dussel, Anthony Giddens, Ferdinand
Braudel y Emmanuel Wallerstein, que tambin es compartida por Mignolo: la
modernidad no es un proceso regional, que acaece fundamentalmente en las
sociedades europeas y luego se extiende (o impone) hacia el resto del mundo, sino
que es un fenmeno intrnsecamente mundial. De acuerdo a esta interpretacin, la
dinmica de la modernidad no tiene su asiento en el desarrollo inmanente de las
sociedades occidentales (Taylor, Habermas), es decir, no viene determinada por
eventos locales como el humanismo italiano, la reforma protestante y la
revolucin industrial, sino que se constituye como resultado de la expansin
colonialista de occidente y la configuracin de una red global de interacciones.
Utilizando la terminologa de Wallerstein: no es que la modernidad sea el motor
de la expansin europea sino, todo lo contrario, es la constitucin de un sistemamundo,en
donde Europa asume la funcin de centro, lo que produce ese cambioradical de las
relaciones sociales que llamamos "modernidad" (Wallerstein 1991).
Lo cual significa tambin que la modernidad no es un fenmeno primordialmente
geogrfico y que, por ello mismo, no es Europa quien genera la modernidad, sino
que es la dinmica cultural de la modernidad (estudiada por Max Weber) la que
genera una representacin llamada "Europa" y unos "otros" de esa representacin,
entre los cuales se encuentra "Amrica Latina".

Ahora bien, una caracterstica bsica de las relaciones sociales "modernas" es la
posibilidad de interaccin a travs de la distancia. La creacin fctica de una red
mundial de comunicaciones hace que las acciones locales, fundadas en la relacin
cara-a-cara, empiecen a quedar determinadas por eventos distantes en el espacio y
el tiempo. De este modo, la vida social queda sometida a una dialctica
vertiginosa de anclaje y desanclaje, de territorializacin y desterritorializacin,
que inscribe la formacin de identidades personales o colectivas en contextos ya
mundializados de accin. Mientras que en sociedades tradicionales las relaciones
intersubjetivas se hallaban ancladas en un espacio (aqu) y un tiempo (ahora)
coincidentes, en las sociedades afectadas por la modernidad se produce un
reordenamiento de la vida social en nuevas combinaciones espacio-temporales. El
aqu ya no coincide ms con el ahora porque las circunstancias locales empiezan a
ser penetradas y transformadas por influencias que se generan a gran distancia y
en donde ya no se requiere ms la copresencia fsica de los sujetos interactuantes
(Giddens 1990).

Giddens ha mostrado que este carcter impersonal y fantasmagrico es,
justamente, lo que torna reflexiva la estructura cultural de la modernidad (7).

Las relaciones de presencia (que Habermas idealiza como fuente ltima de la
reproduccin simblica del mundo de la vida) empiezan a ser desplazadas por
relaciones de ausencia, coordinadas por sistemas abstractos como el capitalismo y
el estado nacional. Pero al mismo tiempo, la globalizacin coloca el conocimiento
de expertos en la base de la reproduccin social y lo vincula con la rutina de la
cotidianidad. Lo cual significa que el desanclaje provocado por los sistemas
abstractos crea tambin las condiciones institucionales para que los agentes
sociales adquieran informacin sobre sus propias prcticas y las transformen.

En esto consiste precisamente el anclaje cultural de la globalizacin: conocimientos
generados desde sistemas expertos y, por ello mismo, desterritorializados, afectan
directamente el modo en que los sujetos de todas las localidades se perciben a s
mismos como sujetos diferentes y les capacita, desde sus propias dinmicas
culturales, para reproducir comportamientos antisistmicos (Wallerstein). La
reflexividad en base a los saberes expertos no es, por ello, un privilegio de las
lites intelectuales o de las sociedades industrializadas del norte, sino que es un
fenmeno que afecta nuestro modo de habitar la cultura (tambin en
Latinoamrica) y que, por ello mismo, nos constituye.

Entender la modernidad como un proceso des(re)territorilizador de la vida social
nos permitira comprender la globalizacin como un fenmeno complejo en el que
se combinan la homogeneizacin (desanclaje) y la liberacin de las diferencias
(reanclaje).

La globalizacin "des-coloca", en el sentido de que la experiencia
cotidiana se hace cada vez ms dependiente de los sistemas abstractos. El
capitalismo, por ejemplo, es un mecanismo que coordina las transacciones entre
agentes separados en espacio y tiempo a traves de una seal deslingizada: el
dinero. Este sistema abstracto de reglas conlleva la destruccin de relaciones
mundovitales de comunidad y reciprocidad porque se orienta fundamentalmente
hacia la competitividad de los mercados y funciona nicamente cuando existe una
mano de obra asalariada desprovista de los medios productivos. Otro de los
sistemas abstractos generados por la globalizacin, el estado nacional, opera
tambin como un mecanismo que coordina las acciones de agentes distanciados a
travs de una seal igualmente deslingizada: el poder. El sistema administrativo
de los estados nacionales funciona nicamente si logra obtener el monopolio
legtimo de los medios de violencia (fuerza militar) sobre las fronteras territoriales
y si consigue desarrollar tecnologas efectivas de control y vigilancia sobre la
poblacin (ciencia, educacin, salud, leyes, medios de informacin). Mirada slo
desde esta perspectiva, la territorializacin de los sistemas abstractos pudiera ser
vista como el despliegue de una racionalidad que "coloniza" el mundo de la vida,
lo cual explicara las crticas de Habermas y Jameson.
Pero la contrapartida necesaria del dislocamiento es el reanclaje cultural. La
globalizacin desancla las relaciones sociales de sus contextos locales
(tradicionales) y las inserta en mecanismos des-territorializados de accin, pero
tambin provee a los sujetos de competencias reflexivas que les permiten reterritorializar
esas acciones en condiciones locales (postradicionales) de tiempo y
lugar. Y en este proceso de reinsercin juegan un papel fundamental los saberes
expertos. No me refiero nicamente a la implementacin del conocimiento tcnico
como principio organizador de la vida cotidiana, sino tambin, y por encima de
todo, a la funcin de las ciencias sociales como mecanismos de auto-observacin
de la sociedad. Como bien lo muestra Wallerstein (1991: 7-22), la postulacin de
la sociedad humana como objeto de conocimiento a partir del siglo XVII cre una
serie de saberes (economa, teora poltica, historiografa, sociologa, antropologa,
filosofa social, etc.) que fueron implementados a la dinmica de las culturas
locales mediante su absorcin por las grandes ideologas polticas del siglo XIX:
el liberalismo, el socialismo y el conservatismo. Para reproducirse y legitimarse,
estas ideologas dependan necesariamente del conocimiento, particularmente de
aquellos saberes que generaban "informacin objetiva" sobre el funcionamiento de
la sociedad. No solamente los intelectuales, sino tambin los agentes profanos
afectados por los procesos de desanclaje hicieron uso reflexivo de ese
conocimiento para observarse a s mismos (cosa imposible en localidades no
sometidas a procesos globalizantes) y para definirse como sujetos diferentes. Las
grandes ideologas modernas lograron movilizar a millones de personas y los
conocimientos expertos que les servan de base fueron reciclados para contrarestar
el desanclaje producido por la globalizacin y crear nuevas identidades personales
y colectivas a nivel local. De hecho, a partir del siglo XIX la configuracin
autnoma del "yo" y del "nosotros" empez a ser dependiente de una gran
cantidad de informacin desterritorializada sobre las prcticas sociales.
Todo esto tiene consecuencias importantes para repensar la posibilidad de un
"Latinoamericanismo poscolonial", tal como lo plantean los estudios subalternos.
Pues, asumiendo las premisas tericas anteriormente esbozadas, de lo que se trata
no es de avanzar hacia un Latinoamericanismo "reflexivo" (Moreiras / Mignolo)
en contraposicin a un Latinoamericanismo imperial, irreflexivo y acrtico. Desde
finales del siglo XVIII hasta nuestros das, "Amrica Latina" ha sido
inevitablemente constituida como objeto del saber desde las mismas sociedades
latinoamericanas a partir de metodologas occidentales como el enciclopedismo,
el romanticismo utpico, el positivismo, la hermenutica, el marxismo, el
estructuralismo y los estudios culturales. Y como hemos procurado mostrar, estos
discursos se integran de manera reflexiva a la estructura de la sociedad en
condiciones de globalizacin. De lo que se trata, ms bien, es de aclarar
genealgicamente de qu manera se ha inscrito histricamente la reflexividad
global de las ciencias sociales en los contextos locales de Amrica Latina y cmo,
a partir de ah, se producen saberes de auto-observacin social que reproducen los
mecanismos de anclaje y desanclaje a los que nos hemos referido anteriormente.
Podra argumentarse que todos estos eran saberes letrados (Rama), estrategias
homogeneizadoras (Beverley, Mignolo) en manos de una lite que vivi siempre
de espaldas a la realidad heterognea de Amrica Latina. Pero aqu se hace
necesario precisar en qu consisti la "subalternizacin" del Otro y cul fue el
papel del conocimiento experto en estos contextos. Insisto de nuevo en la idea
bsica: los efectos globalizantes de la occidentalizacin y la configuracin de los
estados nacionales provocaron una dilatacin espacio-tiempo que separ las
relaciones sociales de sus contextos "originarios" de interaccin, pero crearon
tambin los recursos institucionales para una reinscripcin cultural de las
identidades desplazadas. A manera de ejemplo: las revoluciones
hispanoamericanas del siglo XIX generaron una dislocacin de las identidades
territoriales y la concentracin del poder poltico en manos de una lite criolla con
acceso privilegiado al conocimiento, pero, simultneamente, produjeron un
movimiento de relocacin en el que grupos anteriormente subalternizados
pudieron "hablar" y articular cognitivamente sus propios intereses. Los
conocimientos expertos, que en manos de las lites sirvieron para consolidar los
poderes hegemnicos, funcionaron tambin como recursos reflexivos con efectos
negativos para sus intereses: crearon espacios de transgresin que fueron
aprovechados por los subalternos. Al ser canalizado como instrumento de
legitimacin por las grandes ideologas polticas del siglo XIX, la reflexividad
cognitiva, hermenutica y esttica de la modernidad pudo territorializarse en
sectores no letrados de la poblacin y servir ah como medio de autorreflexin (8).
Observarse como sujetos excluidos conllevaba la posibilidad de desdoblarse,
observar las propias prcticas y compararlas con las prcticas de sujetos distantes
en el tiempo y el espacio, establecer diferencias con otros sujetos locales y
producir determinadas estrategias de resistencia. En suma: observaciones globales
fundadas en el conocimiento de los sistemas expertos, particularmente en los
diagnsticos de la teora social, afectaron directamente la forma en que buena
parte de la poblacin busc re-territorializar sus identidades personales y
colectivas a nivel de la cultura.
Por esta va llegamos a conclusiones que no anulan sino complementan el
proyecto terico de los estudios subalternos. Compartimos con ellos la intencin
de mostrar de qu manera el Latinoamericanismo se vincula directamente a los
procesos de la occidentalizacin. Pero teniendo en cuenta la dinmica de la
globalizacin explicada anteriormente, habra que mostrar el modo en que el
Latinoamericanismo ha jugado tambin en Amrica Latina como mecanismo de
subalternizacin y/o diferenciacin. No lo olvidemos: a partir del siglo XIX todos
los proyectos cognitivos, econmicos, polticos y estticos del subcontinente han
sido legitimados por los saberes expertos que despliega la globalizacin. El
"proyecto de la modernidad" no puede ser visto, por ello, como un elemento
"extrao" a las dinmicas internas de la(s) cultura(s) latinoamericana(s), sino
como parte integral de las mismas. De hecho, y en contra de lo que piensa
Mignolo, toda la tradicin de lo que Leopoldo Zea llam el "pensamiento
latinoamericano" se constituye desde y a partir de la modernidad, reproduciendo
por ello los mecanismos generadores de alteridades y subjetividades que critican
los estudios subalternos. Por ello mismo, una crtica de la occidentalizacin no
debera buscar all algn tipo de alteridad ontolgica (lo que queda "por fuera" de
las representaciones imperiales), perpetuando as la mirada colonial por excelencia
(9), sino mostrar el modo en que, desde el siglo XIX, el Latinoamericanismo se
inscribe en el seno de una lucha intra-latinoamericana y esencialmente occidental
por el control de los significados.
4. Hacia una genealoga de la Metafsica de lo latinoamericano en Amrica
Latina
Me ha sido necesaria esta excursin sociolgica para mostrar que la globalizacin
es una dinmica mundial, genticamente vinculada no solo a la experiencia del
colonialismo, sino tambin al despliegue de las epistemologas modernas en sus
tres aspectos fundamentales: cognitivo (ciencias naturales, humanas y sociales),
hermenutico (prcticas discursivas de la identidad colectiva) y esttico
(tecnologas del yo). El carcter gentico de estas relaciones me impide reducir la
globalizacin a una estructura impersonal (econmica o burocrtica) que se
levanta por encima de nuestras cabezas y nos "subalterniza", condenndonos a la
condicin de "no poder hablar" (10). Por el contrario, hemos visto que las
estrategias de resistencia frente a los imperativos cosificadores de la globalizacin
son articuladas en base a los recursos que pone a nuestra disposicin la
globalizacin misma. Gran parte de estos recursos son de tipo cognitivo y se
basan, por ello, en el conocimiento, en la informacin (articulada por saberes
expertos) sobre el mundo, la sociedad y sobre nosotros mismos. Reconocer esto
constituye, a mi juicio, un importante correctivo frente a la tesis de los estudios
subalternos (compartida por Jameson y Habermas) segn la cual, la globalizacin
y los saberes expertos a ella vinculados son meras expresiones de una racionalidad
que "coloniza" el mundo de la vida.
De otro lado, hemos visto tambin que el carcter mundial de la globalizacin nos
impide pensar a Amrica Latina, al menos desde un punto de vista
epistemolgico, como la "otra cara" de la modernidad. Tambin en Latinoamrica,
y particularmente durante la fase poscolonial, una vez ganada la independencia
frente a Espaa, se desplegaron los mismos mecanismos disciplinarios de la
modernidad. Mecanismos, repetimos, que no se reducen a su componente
tcnicoinstrumental
(la economa capitalista, la burocracia del estado-nacin), sino que
incluyen tambin una racionalidad cognitiva, hermenutica y esttica desde la cual
se articularon la mayor parte de las prcticas que configuraron a las actuales
naciones latinoamericanas. Y aqu jug un papel central el Latinoamericanismo,
esto es, el conjunto de narrativas que, desde el siglo XIX hasta el presente, han
querido responder a la pregunta por el "quines somos" los latinoamericanos en
general, o los mexicanos, colombianos, brasileos, argentinos, etc. en particular.
El punto que quisiera dejar apenas planteado en este lugar (desarrollarlo implicara
un trabajo de otras caractersticas y otras dimensiones) pudiera visualizarse de la
siguiente forma: as como los estudios subalternos han buscado realizar una
genealoga o arqueologa del Latinoamericanismo en los Estados Unidos, me
parece importante avanzar hacia la realizacin de un proyecto similar, aunque no
idntico, para el caso de Amrica Latina. Es decir, se hace necesario reconocer
que la crtica al Latinoamericanismo en los Estados Unidos no agota ni con mucho
el problema de mostrar cules han sido los mitos sobre Amrica Latina (las
"heterologas", como dijera Michel de Certau, o las "invenciones", como dira
Edmundo O`Gormann) que el proyecto colonialista de la modernidad arrastra
consigo para legitimarse. Pues tambin al sur del ro grande hemos venido
construyendo la verdad sobre nosotros mismos en base a esos mitos ilustrados
durante los ltimos 200 aos, hasta el punto de que stos se han convertido ya en
naturaleza segunda, en una "metafsica" (en sentido heideggeriano) que nos
constituye. Como buenos Calibanes hemos asimilado el lenguaje de Prspero,
convirtindolo en la "gramtica" que envuelve todas nuestras prcticas tericas,
sociales, polticas, econmicas y estticas (11). Pero de lo que se trata no es tanto
de trascender esa metafsica en nombre de una verdad ms "nuestra" y ms pura,
sino de reconocer la violencia que esa metafsica conlleva, para desarrollar
estrategias inmanentes de resistencia. Veamos todo esto un poco ms de cerca.
A partir de 1750, los criollos hispanoamericanos empezaron a creer, sobre la base
del optimismo ilustrado de su tiempo, que la sociedad humana poda ser cambiada
y mejorada indefinidamente si se aplicaban los mtodos adecuados para ello. El
fin supremo del conocimiento ya no es la preparacin para conseguir la felicidad
ultraterrena, sino la mejora de las condiciones de vida del hombre en este mundo
mediante la implementacin social de la ciencia. El aumento de la felicidad de los
hombres y la mitigacin de sus sufrimientos se convierte as en el objetivo
primordial del conocimiento y de la poltica. Las reformas borbnicas fueron
impulsadas precisamente por la idea de que el xito de la economa capitalista
(evidente en pases como Inglaterra) se apoyaba en el conocimiento de la nueva
ciencia. Era necesario por ello revitalizar la economa, organizar la hacienda,
agilizar las leyes, reformar los programas de estudio. La racionalizacin se
convierte as en el programa social compartido por ilustrados y polticos a uno y
otro lado del Atlntico. La implantacin de la racionalidad cientfico-tcnica en
las colonias conducira necesariamente al progreso material y moral de las
mismas. Aqu echan precisamente sus races las primeras representaciones
modernas de "lo latinoamericano".
En efecto, de lo que se trataba era de investigar cientficamente las causas de
nuestro "atraso", para lo cual se requera una analtica de lo americano que diera
cuenta del modo en que podramos dejar de ser colonias para convertirnos en
"naciones libres" y alcanzar la , la mayora de edad. Haba que volver
sobre nosotros mismos (reflexin), descubrir el potencial de nuestras riquezas
naturales, oscultar nuestras costumbres, reconocer nuestras limitaciones (12). Y la
ciencia social sera el instrumento idneo para ello. Ella sera la encargada de
cumplir este papel reflexivo, de informarnos quines somos, de dnde venimos y
para dnde vamos. Concomitantemente, los letrados (casi todos pertenecientes a la
minora blanca) seran los encargados de llevar la bandera del "americanismo", del
nacionalismo patritico, mientras que el estado asumira la tarea de
institucionalizar la "razn crtica" que nos sacara finalmente de la barbarie, la
miseria y la esclavitud. De hecho, todo el siglo XIX puede interpretarse como el
intento de llevar adelante este programa. Como lo ha mostrado magistralmente
Beatriz Gonzlez Stephan (1996: 17-48), por todos lados se establecieron
pequeos "tribunales de la razn" (constituciones polticas, leyes, manuales de
urbanidad, programas de alfabetizacin, polticas de higiene y salud pblica, etc.)
que tenan la funcin de domesticar la herencia de nuestra barbarie hispnica,
educar nuestros cuerpos y mentes para disponerlos a la tica del trabajo,
disciplinar nuestras pasiones tropicales.
Todo esto para decir lo siguiente: el Latinoamericanismo, en tanto que conjunto de
discursos tericos sobre "lo propio" elaborados desde la ciencia social e
incorporados al proyecto decimonnico de racionalizacin, jug como un
mecanismo panptico de disciplinamiento social. Pero lo ms interesante es que la
metafsica sobre la cual se apoyaba el Latinoamericanismo tuvo efectos reales en
la poblacin; efectos que, como vimos en el apartado anterior, trascendan las
intenciones polticas de las lites que impulsaban el proyecto. Grupos no letrados
empezaron a "hablar" (Spivak), a representarse a s mismos de acuerdo a los
parmetros definidos por la modernidad, esto es, asumiendo la idea de que el
hombre se encuentra en la capacidad de ser arquitecto de su propio destino; de
romper las cadenas que le atan a la "minora de edad" para reconfigurar su
identidad de manera autnoma. Alrededor de esta metafsica organizaron sus
luchas miles de personas anteriormente ignoradas e invisibles para la "ciudad
letrada". Al articular sus intereses de acuerdo a los recursos puestos a su
disposicin por el saber y la letra, Calibn empieza a mirarse a s mismo en el
espejo de Prspero y el Latinoamericanismo cumple, entonces, su cometido
inicial: hacer que nos reconozcamos en y con la modernidad, asumiendo de paso
todos sus efectos paradjicos: la necesidad de someter nuestros intereses (y
deseos) a una ratio, a una disciplina poltica, a una eleccin basada en el
conocimiento, a una representacin objetivada del mundo y de nosotros mismos.
La modernidad nos permite representarnos como seres libres pero, al mismo
tiempo, nos arrebata la posibilidad de realizar institucionalmente esa
representacin. La "paradoja de Abraham" a la que hace referencia Moreiras es
una caracterstica no solo del Latinoamericanismo sino de todos los saberes y
prcticas desplegados por la modernidad. La institucionalizacin de la metafsica
de lo latinoamericano (es decir, su objetivacin en leyes, constituciones, polticas
educativas, saberes acadmicos, tecnologas de promocin econmica y social)
conduce paradjicamente a su negacin, al disciplinamiento de la memoria y los
sentidos, en una palabra, al fenmeno que Heidegger llamara el "olvido del ser",
la Seinsvergessenheit.
Con la llegada del siglo XX, el Latinoamericanismo empieza a diversificarse en
cuanto a su contenido material, pero conservando bsicamente la misma
estructura formal que acabo de describir. A partir de Rod, el Latinoamericanismo
se convierte ya no en una analtica sino en una fenomenologa de lo americano
(13). Desde la modernidad, desde su gramtica profunda, la "esencia de lo
nuestro" es representada en oposicin a la racionalidad fustica y universalista de
la misma modernidad. La meta del desarrollo social de nuestros pases ya no es
tanto la sustitucin de la imaginacin por la observacin y la experiencia (como
quisieron los ilustrados y los positivistas durante todo el siglo XIX), sino la plena
expansin de la vida moral y de la autenticidad cultural. Se va delineando as
desde la letra un mito que todava nos constituye (y nos asedia) sin quererlo: el
mito de la "Amrica mgica"; la idea del autoctonismo, de la recuperacin de las
races, de la identificacin con lo telrico, de lo real-maravilloso, de la "raza
csmica", del pobre y el subalterno como portadores impolutos de la verdad. Un
mito que ha sido apropiado por grupos (no letrados) de todos los colores para
legitimar y defender sus aspiraciones polticas. Se trata, muy a pesar de s misma,
de una representacin occidental, atravesada por el deseo de la emancipacin, la
liberacin y la reconciliacin con los orgenes. Y se trata, tambin, de una
"poltica de la representacin" muy moderna y muy global escenificada desde los
aos treinta por el estado nacional-populista en su afn de alcanzar la
"modernizacin" de Latinoamrica. Como haba ocurrido anteriormente, el
proyecto de la racionalizacin continu siendo el punto arquimdico sobre el que
se construyeron todos los latinoamericanismos del siglo XX.
No voy a profundizar en estas reflexiones, pero quisiera finalizar anotando lo
siguiente: tal como lo muestra Alberto Moreiras, la crtica al Latinoamericanismo,
es decir, el Poslatinoamericanismo, no pretende conducirnos al reino de los
orgenes para encontrar all una verdad esencial sobre "lo nuestro", revelada
exclusivamente a los letrados. Al proceder genealgicamente, la crtica al
Latinoamericanismo quisiera hacer plausible una intepretacin respecto a los
lugares en los que se ha venido construyendo histricamente la verdad sobre
nosotros mismos. Lo que busca la crtica no es juzgar ni legislar (no juega a ser
"tribunal de la razn") sino sugerir la idea de que detrs de todos los fragmentos
que nos constituyen, detrs de todas las representaciones que han venido
configurando nuestra personalidad histrica, no existe una moral ni una verdad
que garantice el sentido de esos fragmentos y de esas representaciones. La
genealoga muestra que lo que subyace a las representaciones histricas de
"Latinoamrica" no es una representacin ms autntica, sino una voluntad de
representacin que se afirma a s misma en la lucha feroz con otras voluntades.
Bien lo vio Weber, la racionalizacin occidental deja sin piso la idea del
fundamento y nos confronta necesariamente con la sensacin de que los dioses se
han ido para siempre y de que "todo lo slido se desvanece en el aire". Es el
precio que tenemos que pagar por haber sido cristianizados, modernizados a la
fuerza e integrados desde muy temprano a la dinmica nihilista de occidente (14).
Pero es un precio que nos obliga tambin a reconocer que no podemos escapar a
nuestro destino histrico de tener que elegir continuamente y participar en la lucha
por la creacin de sentido. Quizs al reconocer la contingencia de estas elecciones
y negociaciones, al quedar expuesta la configuracin intempestiva de lo que
somos y hemos venido siendo, al mostrarse la temporalidad de aquello que
usualmente percibamos como estructura universal, podamos evitar seguir
fugndonos de nuestro presente.
Notas
1. Para una relacin crtica de las diferentes teoras poscoloniales, vase:
Young 1990; Moore-Gilbert 1997.
2. Cfr: Seed 1996.
3. Estos y otros latinoamericanistas empezaron a reunirse por primera vez en
1992 en la George Madison University, pero slo se presentaron
oficialmente como grupo en 1994, con motivo de la conferencia
organizada por la Asociacin de Estudios Latinoamericanos (LASA) en
Atlanta, Georgia. Ya en 1994 el grupo haba adoptado su nombre de pila
(Latin American Subaltern Studies Group) y publicado una declaracin de
principios ("Founding Statement") en la revista Boundary 2. (cfr:
Beverley, et.al 1995: 135-146).
4. "Modifying Derrida`s famous slogan, I would risk saying, in fact, that
there is no "outside-the-university", in the sense that all contemporary
practices of hegemony (including those of groups whose subalternity is
constituted in part by their lack of access to schools and universities) pass
through it or are favorably or adversely in some way by ist operations"
(Beverley 1993: x).
5. Slo que mientras el argentino se concentra en la restitucin del
pensamiento filosfico y sociolgico latinoamericano, Moreiras, al igual
que Beverley, prefiere hacer el nfasis en la literatura de testimonio. Cfr.
Moreiras 1996.
6. Ibid., p. 9.
7. A diferencia de Habermas, para quien la formacin de sistemas expertos
opera como mecanismo de "colonizacin del mundo de la vida", Giddens
ensea que la relacin entre sistemas y sujetos, o como l mismo prefiere
decirlo, entre agencia y estructura, no puede pensarse en trminos
excluyentes. El conocimiento de los expertos, a pesar de su carcter
impersonal y homogeneizante, no es algo que pasa por encima de las
cabezas de los agentes sociales, entorpeciendo (o "alienando") la
percepcin reflexiva de sus propios intereses. Es, por el contrario, lo que
posibilita la percepcin y articulacin de los mismos.
8. Sobre los tres tipos de reflexividad social: cognitiva, esttica y
hermenutica, cfr Lash 1996.
9. Quisiera sealar en este lugar la crtica de Spivak al Grupo Sudasitico de
Estudios Subalternos, en el sentido de que la idea de "recobrar" las
expresiones no letradas (orales) del subalterno que haban sido ocultadas
por el aparato humanstico del colonizador, reproduce de nuevo la tpica
actitud colonial de querer "conocerlo" y hablar en su lugar. (cf. Spivak
1987).
10. Aqu juego un poco con los conceptos desarrollados por Spivak, pero
colocndolos en contra de su propia posicin. Si la globalizacin despliega
"recursos" que permiten a los subalternos "hablar" y articular sus propios
intereses, entonces stos dejan ya de ser "subalternos" en el sentido que le
atribuyen Spivak y Guha a esta categora.
11. He desarrollado ampliamente esta idea en mi tesis de maestra (indita en
castellano) Die Philosophie der Kalibane. Diskursive Konstruktionen der
Barbarei in der latein-amerikanischen Geschichtsphilosophie. Universidad
de Tbingen (Alemania), Facultad de IilosoIia, 1996.
12. Son muchos los textos que se organizan como una "analtica de lo
americano" desde mediados del siglo XVIII hasta finales del siglo XIX.
Entre ellos cabe destacar La influencia del clima en los seres organizados
de Francisco Jos de Caldas, Facundo de Domingo Faustino Sarmiento,
Bases de Juan Bautista Alberdi, El evangelio americano de Francisco
Bilbao, El dogma socialista de Esteban Echevarra, Oracin Cvica de
Gabino Barreda y Nuestra Amrica de Carlos Octavio Bunge (ya entrado
el siglo XX).
13. La diferencia entre la analtica y la fenomenologa de lo americano debe
aclararse de manera arqueolgica. Mientras que la analtica se construye
sobre el modelo causal-explicativo aplicado al estudio de la sociedad a
travs del positivismo sociolgico, la fenomenologa est montada sobre
un modelo hermenutico (Dilthey, Bergson, Husserl) en el que los hechos
sociales ya no son vistos como "cosas" naturales sino como objetivaciones
histricas de fenmenos de conciencia. El mundo social no son los objetos,
las cosas extraas al sujeto, sino que es el medio en que se vive, la
"circunstancia" (Ortega), el universo de las experiencias culturales que se
desarrolla en la historia.
14. A propsito, "Occidente" (das Abendland) significa - no slo etimolgica
sino tambin culturalmente - el "lugar donde se oculta el sol".
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Teoras sin disciplina (latinoamericanismo, poscolonialidad y globalizacin en
debate).
Edicin de Santiago Castro-Gmez y Eduardo Mendieta. Mxico: Miguel ngel
Porra, 1998.
Jos Luis Gmez-Martnez
Nota: Esta versin electrnica se provee nicamente con fines educativos.
Cualquier reproduccin destinada a otros fines, deber obtener los permisos que
en cada caso correspondan.


Tematicas de territorios de investigacion de los artistas en dislocacion :
Politica, cultural, historia colectiva, sistemas sobre las condicin migratoria en un contexto
global, sistemas sociales, Economia y politica cultural, identidad latinoamericana, la raz
nativa y mestiza, y su condicin social marginal y tnica. las nociones de construccin de la
historia colectiva, su condicin migratoria: investigacin y anlisis en sistemas sociales,
Modelos sociales idealizados por el aislamiento y la distancia simblica, diagramas que
crean escenografas de la historia poltica chilena, identidad cultural, las representacines de
identidades de comunidades, amor, poltica, filosofa y esttica.
ALLENDE OTRA VEZ: EN EL UMBRAL DE
UN NUEVO PERIODO HISTORICO
*
Anibal Quijano

En los ltimos treinta aos, ha habido dictaduras ms prolongadas y ms brutales, dentro y
fuera de Amrica Latina. Porqu, entonces, tantos en todo el mundo se alistan hoy a
conmemorar precisamente el ominoso comienzo de esta particular historia ?. El que
produjo el rgimen de Salvador Allende no era el ms radical, ni el ms profundo, de los
procesos de cambios histricos que tenan lugar en ese mismo momento en Amrica Latina.
Porqu, entonces, concit por sobre todos los otros la esperanzada atencin de todo el
mundo?. Y puesto que era un rgimen establecido segn todas las reglas de la democracia
liberal y vuelto a legitimar del mismo modo, dos aos despus, en elecciones municipales,
porqu el Estado de Estados Unidos, cuya hegemona no era entonces contestada entre los
socios del mundo imperialista, decidi, junto con sus socios chilenos, destruirlo de manera
sangrienta, alegando que lo haca nada menos que en defensa de la democracia ?.

Treinta aos no son siempre suficientes para producir una perspectiva eficaz que desoculte
los sentidos histricos de los procesos y de los sucesos ocurridos en su curso. Al cerrarse
ste, sin embargo, ahora no es difcil advertir que estas no son tres dcadas cualesquiera,
sino el tiempo de un especfico perodo histrico cuya singular importancia apenas
comenzamos a entrever, porque las implicaciones de los cambios histricos que ha
producido apenas estn comenzando a desplegarse, inclusive un modo diferente de producir
nuestro conocimiento de la historia. Puesto que no dispondr aqu del espacio necesario
para presentar y discutir de modo sistemtico las respectivas cuestiones, me restringir a
sealar y abrir las que pueden ser consideradas como decisivas.

CRISIS Y GLOBALIZACIN DE LA CONTRARREVOLUCIN.
Este perodo histrico se abri con la ms profunda y duradera de las crisis, que an no
termina, del actual patrn de poder mundialmente dominante. Y se desarroll, hasta aqu,
como un victorioso proceso contrarrevolucionario. Esta ltima dimensin del proceso no
consiste solo, y quiza no tanto, en la derrota y en la desintegracion del campo socialista
como rival principal del imperialismo y junto con l, inclusive de las entonces minoritarias
corrientes y organizaciones antagonistas del capitalismo. Consiste tambin, y ante todo, en
la aceleracin y en la profundizacin abruptas de las tendencias centrales de este patrn de
poder, a partir de aquellas derrotas de sus rivales y antagonistas. Eso no poda dejar de
implicar, y ha implicado, la rpida intensificacin de la dominacin poltica imperialista y
de la explotacin capitalista del trabajo, a escala mundial. En otros trminos, este proceso
ha producido la derrota social y poltica extremas de los dominados y explotados del
mundo. Se trata, por eso, de un proceso mundial de contrarrevolucin del imperialismo
capitalista. Tal es el caracter basico de lo que la prensa capitalista llama globalizacion. Y
el Golpe de Pinochet, el 11 de setiembre de 1973, que llev a la muerte de Salvador
Allende y a la destruccin del rgimen de la Unidad Popular en Chile, fue el evento
mayor con el cual se inici este especfico perodo histrico y en particular su
dimensin contrarrevolucionaria .
EL CONTEXTO HISTORICO QUE PRODUJO LA CRISIS
Lo que la prensa gringa bautizo como stagIlation, la inusitada combinacion de
estancamiento productivo con inflacin, indita en la historia capitalista, estall ese mismo
ao de 1973, casi al mismo tiempo que la formacin de la OPEP y poco despus del Golpe
de Pinochet.

La asociacin histrica entre dichos acontecimientos no es difcil de establecer.
La OPEP era una seal dramtica, por la importancia del petrleo para el capitalismo, de la
intensificacin de la lucha mundial por la desconcentracin del control del poder,
recomenzada al trmino de la Segunda Guerra Mundial como proceso anticolonial y
antiimperialista en Asia, Africa y Amrica Latina, y que en algunos pocos casos haba
avanzado hacia una alguna redistribucin real de dicho control (China, Cuba, o Bolivia
tempranamente derrotada entre 1952 y 1964).

En Amrica Latina en particular, ambas dimensiones de ese conflicto aparecieron
asociadas. Los nacionalistas y los socialistas se deban la mano, pues tenian un interes
comn: el control del estado. De un lado, las luchas guerrilleras que despus de Cuba se
extendieron a Colombia, Venezuela, Argentina, Uruguay, Bolivia, pugnaban por una
redistribucin del control del poder. Y los propios trabajadores, de manera mucho ms
profunda y radical en el caso de la Asamblea Popular de Bolivia, vctima de un Golpe
Militar un ao antes que el de Pinochet. De otro lado, las corrientes modernizadoras y
desarrollistas de las capas medias y de algunas Iracciones burguesas, pugnaban tambien
por lograr alguna desconcentracin del control del poder, como en los casos de la
Democracia Cristiana, sobre todo en Chile y Venezuela, y del militarismo reformista y
nacionalista, como en los casos de Velasco Alvarado, Rodrguez Lara, Juan Jos Torres,
Torrijos, en Per, Ecuador, Bolivia, Panam, respectivamente, todos empeados en
prevenir procesos revolucionarios.

Simultneamente, los trabajadores explotados de todo el mundo, y en particular en el
Centro del universo capitalista, no solo continuaban sino extendian y proIundizaban sus
propias luchas por negociar mejor las condiciones y los lmites de la explotacin y, en
primer lugar por aumentar salarios y mejorar sus condiciones de trabajo. De ese modo, la
disputa mundial se desarrollaba en dos canales y en dos niveles simultneos. De una parte,
entre los grupos burgueses del mundo, por la desconcentracin o la redistribucin del
control del capital y del plusvalor entre grupos burgueses de desigual acceso al control del
poder capitalista. Mientras de otro lado las luchas de los trabajadores de todo el mundo
ponan en cuestin la distribucin del plusvalor entre la burguesa y los explotados, a escala
mundial, pero en especial en el centro del capitalismo.

La creciente agudizacin de esos dos tipos y niveles del conflicto social y poltico mundial
- que ya haba comenzado a generar sus efectos desde 1969 con la decisin norteamericana
de anular los acuerdos de Breton Woods sobre la relacin dlar-oro y con la creciente
extensin de la inflacin mundial, que llegaba ya al doble dgito en Estados Unidos por
primera vez en su historia - desemboc a fines de 1973 en la brusca cada mundial de la
tasa de ganancia y, con ella, en el tambin abrupto estancamiento de la produccin,
mientras continuaba creciendo la inflacin.
La magnitud y la profundidad de la crisis en la estructura de acumulacin capitalista, de un
lado aterro a los grupos capitalistas que ocupaban el Centro del control mundial del
patrn de poder, esto es, a los principales grupos imperialistas. Pero del otro lado, sin duda
genero en sus rivales del socialismo real la ilusion de avanzar en la disputa por la
hegemona mundial, y entre las corrientes y organizaciones anticapitalistas, la ilusin de
que, por fin, estaba cerca la revolucin socialista como efectiva liberacin del poder. Para
tales corrientes, la liberacin del trabajo era, con seguridad, la cuestin predominante,
seguida de la liberacion nacional. Pero si se recuerda bien, los movimientos de liberacion
femenina, los movimientos antirracistas, antihomofbicos, los movimientos de jvenes,
estaban ya en pleno desarrollo. Y el propio patrn eurocntrico de produccin y de control
del conocimiento estaba ya en cuestion. Al estallar la stagIlation, todo ese contexto entro
en combustin. Era, de ese modo, un momento de genuina crisis del poder, en todas sus
dimensiones. Porqu esta crisis se desarroll y, aunque parcial y temporalmente, se
resolvi como una victoriosa contrarrevolucin capitalista global ?.

PINOCHET Y EL COMIENZO DE LA CONTRARREVOLUCIN.
Se puede entender ahora que la decisin del Estado de Estados Unidos, entonces bajo la
conduccin de Nixon y Kissinger, primero de impedir la eleccin de Allende y despus de
destruir a cualquier costo el rgimen de la Unidad Popular, que l presida, no fue slo, ni
principalmente, el resultado de la presin de las empresas estadounidenses afectadas por la
poltica de nacionalizaciones, ni de las disputas hegemnicas con la entonces Unin
Sovietica en la llamada Guerra Fria, aunque, sin duda, esos elementos no dejaron de estar
en juego. Tras las derrotas en Vietnam y en Argelia, que continuaban las ocurridas antes en
China y Corea del Norte, para la coalicin imperialista y su Estado hegemnico, la revuelta
nacionalista y socialista latinoamericana, en el momento mismo en que se hacan explcitas
dificultades crecientes en la estructura mundial de acumulacin, no poda ser tolerada. Y
muy en especial, un rgimen como el de Allende, que era nada menos que el resultado del
desarrollo de un movimiento poltico- social que haba logrado, despus de varios intentos,
usar con xito las propias reglas de juego de la democracia liberal, para establecer el control
de los representantes polticos de los trabajadores y de las capas medias asociadas, sobre el
Estado. Y que precisamente por eso era mundialmente acogido por los trabajadores y
socialistas de todo el mundo, como una genuina alternativa al socialismo real. El genio
malvado de Kissinger, en ese preciso momento en la atalaya principal de la fortaleza
imperialista, no poda no percibir las seales de la crisis mundial que llegaba, cuando
muchos de los observadores del mundo ya estaban discutiendo sobre ella, ni los riesgos de
la propuesta allendista para el poder capitalista mundial y en primer trmino para la
hegemona de Estados Unidos .

Otra cuestin histrica debe ser aqu abierta de nuevo, aunque no sea esta la ocasin de una
ms detenida indagacin. Estados Unidos es un caso excepcional en la historia, pues la
historia de su desarrollo nacional est estructuralmente asociada a la de su constitucin
como sede imperial regional, primero, y a su consolidacin como sede imperial mundial
despues. Las etapas son, en general, conocidas. La conquista de las tierras de los indios y
el virtual exterminio de stos; la imposicin de su dominio en el Caribe; la conquista de la
mitad norte de Mxico; la guerra con el moribundo imperio colonial espaol y la conquista
de Cuba, Puerto Rico, Filipinas y Guam, que propuls a Estados Unidos a la categora de
poder imperial mundial; su intervencin poltica al final de la Primera Guerra Mundial, ya
como actor decisivo, imponiendo el wilsonismo como la ideologa principal de esa
postguerra; su intervencin militar masiva en la Segunda Guerra Mundial y su definitiva
entronizacin como el Estado Hegemonico del imperialismo capitalista Irente al campo
socialista. Y, Iinalmente, tras la desintegracion de este y despues de la Guerra del GolIo,
como el Estado Hegemnico del Bloque Imperial Global .

Lo que de todo ello se desprende es que ninguna explicacin de la decisin de tal Estado
norteamericano de destruir a cualquier costo el rgimen de Allende y de la Unidad Popular,
puede ser completa sin insertarla en ese especfico patrn histrico de la historia nacional,
imperial y hegemnica de Estados Unidos. Porque desde esa perspectiva, para el Estado y
la burguesa yanquis, Allende y la Unidad Popular no implicaban solamente los especficos
problemas de la guerra fra o los riesgos de un proceso que levantaba simpatas mundiales
por trabajar un camino socialista no estaliniano. Tales elementos, por ocurrir precisamente
en ese contexto, ponan en cuestin de ms dramtica forma uno de los fundamentos
centrales, una de las condiciones decisivas del patrn histrico mismo del desarrollo
nacional-imperial de Estados Unidos: el dominio imperialista sobre Amrica Latina.

Histricamente, el Estado yanqui reaccion siempre con violencia, directa e indirecta, en
todos los casos en que pudiera estar en juego su hegemona imperial en Amrica Latina. No
se podra explicar de otro modo la recurrente intervencin de Estados Unidos, ya desde
fines del siglo XVIII en el Caribe y en Centro Amrica, en especial en Nicaragua, y en toda
Amrica Latina desde los primeros aos del siglo XX, comenzando con su intervencin en
la derrota de la revolucin latinoamericana entre 1925-1935 . Sin duda, el nuevo carcter
revolucionario de los procesos de Bolivia o de Chile, al comenzar la dcada de 1970, en el
contexto de la disputa hegemnica y de la crisis mundial que se iniciaba, exacerb esa
tendencia constitutiva de la historia de las relaciones entre el Estado Hegemnico del
capitalismo imperialista y Amrica Latina. El Estado de Estados Unidos no retrocedi ante
nada para mantener y ampliar esa dominacin. Incluso, si se fue convirtiendo, como
Chomsky afirma, en el principal estado terrorista del mundo despus de la Segunda Guerra
Mundial, esa trayectoria fue ejercida y desarrollada, en primer trmino en Amrica Latina.

LA DERROTA Y DESINTEGRACIN DEL SOCIALISMO DEL PERIODO
Empero, nada de eso es suficiente para explicar la derrota de los dos procesos ms
importantes para los trabajadores latinoamericanos en ese perodo: la Asamblea Popular
Boliviana, en 1972, y la Unidad Popular, presidida por Allende, en 1973. Aqu slo anotar
dos cuestiones. Primero, el que ambos, cada cual a su propio modo, fueran procesos que
proponan opciones distintas al despotismo burocrtico bautizado por el estalinismo como
socialismo real y que esa Iuera, precisamente, la razon de la atencion esperanzada de los
socialistas de todo el mundo. Esa es una indicacin eficaz del descrdito del estalinismo,
sobre todo despus de la derrota de la ola revolucionaria de 1968 en todo el mundo y, muy
especialmente, tras la invasin rusa a Checoeslovaquia, en 1969, para derrotar el intento
democratizador del rgimen de Dubcek. Pero no menos tambin de la profunda y decisiva
crisis del pensamiento socialista dominado por la perspectiva eurocntrica de conocimiento,
en el marco de la colonialidad del poder imperante. Y, por supuesto, de la poltica de lo que
entonces se admita como la versin dominante del socialismo, en particular en el
denominado campo socialista, y que se resolveria durante este preciso periodo con la
desintegracion de dicho campo. Este ya estaba comenzando el curso que lo llevaria a su
rpida desintegracin en la siguiente dcada, culminando con la sbita implosin de la
Unin Sovitica. Tal implosin mostr, adems, que su Estado y su Partido de Estado
estaban ya bajo la direccin de quienes inmediatamente despus aparecieron como agentes
de la neoliberalizacin capitalista en todos sus pases.

Desde esta perspectiva, ahora no es, quiz, muy difcil entender porqu la Unin Sovitica
no estuvo interesada en apoyar ninguno de esos procesos. No es intil recordar que una
semana antes del Golpe de Banzer en Bolivia, cuando virtualmente todos en ese pas saban
que ese Golpe estaba prximo, el embajador de EEUU, acusado de ser hombre de la CIA y
uno de los organizadores del Golpe de Banzer, y el de la URSS, salieron del pas el mismo
da, de vacaciones. Y que poco despus, la Unin Sovitica otorg a Banzer un crdito que
haba negado al gobierno de Torres- Asamblea Popular. Y el gobierno de Allende no
consiguio tampoco ayuda Iinanciera o tecnica alguna desde el campo socialista.

Ninguno de aquellos procesos, ni el de Bolivia, ni el de Chile, pudieron contar con la ayuda
del campo socialista, exactamente cuando el campo imperialista volcaba todo su poder
material y poltico a la destruccin y derrota de la revolucin socialista latinoamericana.
Los de Bolivia resistieron abiertamente con las armas en la mano y fueron vencidos. Los de
Chile, no obstante que la amplitud y la profundidad crecientes de la distribucin de acceso
al control del trabajo, de los recursos y de los productos a favor de los trabajadores,
empujaban a un enfrentamiento violento de los dominadores, rehusaron en realidad
preparar la defensa del proceso. El Allendismo mostr, as, que era posible comenzar la
redistribucin del poder segn las propias reglas de la democracia liberal. Pero tambin
hizo claro que sin una consistente preparacin material y poltica para defenderlo, un tal
proceso no puede continuar exitosamente.

Todava hay otra cuestin que no puede ser eludida, pero que no ser discutida aqu.
Mientras toda la ideologa formal de los revolucionarios socialistas de todo el mundo
cantaba al internacionalismo, el hecho obvio es que los procesos revolucionarios de Bolivia
y Chile no slo emergieron separados, sino, sobre todo, que no produjeron, ni lo intentaron
siquiera en realidad, formas de coordinacin, de asistencia y de apoyo recproco, no
obstante su contiguidad territorial, precisamente cuanto ms les era necesario. Por lo
dems, el proceso que produjo la Asamblea Popular boliviana era, sin duda, el mas radical
y el ms profundo de los procesos revolucionarios de ese momento en Amrica Latina.
Pero no atrajo la atencin, ni la simpata debidas, de parte del movimiento socialista
mundial, ni antes, ni despus de la derrota, en la escala del proceso chileno. La colonialidad
del poder en Amrica Latina es parte necesaria de esos desencuentros .

ALLENDE OTRA VEZ: DE LA RESISTENCIA MUNDIAL A LA REVOLUCION
Durante estos treinta aos, dos procesos han dominado el capitalismo, sobre todo despus
de la desintegracion del campo socialista. Ambos consisten en la aceleracion y en la
profundizacin de las tendencias centrales del capitalismo. De una parte, la reconcentracin
del control poltico mundial en manos del Bloque Imperial mundial. Este proceso se ha
acelerado bruscamente despus del otro 11 de septiembre, el del 2001 y amenaza con la
recolonizacin imperialista del mundo. Y de la otra, la creciente y extrema polarizacin
social de la poblacin mundial entre un 80% que no tiene acceso sino al 18% del producto
mundial, y un 20 % que tiene el control de ms del 80% del producto mundial. Su
desarrollo amenaza con una catstrofe demogrfico-social sin precedentes en la historia
conocida, que ya ha comenzado a operar en parte de Africa, Asia, Amrica Latina. La
exacerbacin de ambos procesos comenz con el Golpe Militar de Pinochet y Chile fue el
primer escenario de la neoliberalizacin del capitalismo.

El siglo XXI comenz con el Foro Social Mundial de Porto Alegre, de un lado, y, del otro,
con la recesin mundial an en curso. Casi una dcada de continuada resistencia a la
profundizacin de las tendencias centrales del capitalismo, ha logrado avanzar hasta abrir
de nuevo, mundialmente tambin, la cuestin de la revolucin como destruccin del actual
patrn de poder. Esa es la cuestin central del debate que ya ha comenzado. Estamos, por lo
tanto, en el umbral de un nuevo perodo histrico. Por eso, en la conmemoracin mundial
del infausto 11 de Septiembre de 1973, es Allende el que vuelve, no Pinochet.



*. Una versin abreviada fue publicada en IL MANIFESTO, 11 Settembre 2003, pg. 503. Roma, Italia.
n algn sentido, Durham, que poda imaginar, a partir del mandato
curatorial, la desaparicin de su obra, la present de entrada como el
resultado de una violencia constitutiva de nuestro tiempo, la misma que
Medina haba subrayado en su proyecto anterior, el envo a la Bienal de
Venecia De qu otra cosa podramos hablar?: Segn la prensa, 2008
fue el ao en que ms balas se dispararon en la historia reciente de
Mxico. Ese mismo ao ms de 5.000 personas perdieron la vida en los
diversos episodios de violencia y ejecuciones ligados con la actividad del
trfico de sustancias y su represin, cuando durante el ao 2007 la cifra
fue de aproximadamente 2.800. Ms all de que las estadsticas de bajas
han escalado a niveles comparables con una zona de conflicto blico, la
sangra va a dejando a su paso un trauma permanente en una multitud de
comunidades y familias (...) En una poca donde las fronteras ya no
pueden contener la peste, en una era en que la poltica se activa con el
uso ideolgico del miedo, y donde el capital global se acompaa de toda
una epidemiologa de violencia, De qu otra cosa podramos hablar?
quisiera sugerir la necesidad de politizar el descontento y disgusto, en
lugar de aceptar las estrategias de un nuevo orden mundial erigido sobre
las ruinas de las guerras perpetuas del poder y sus cruzadas infinitas.
De qu otra cosa que de la violencia y la guerra, en efecto, podra hablar
el arte? O, dicho de otro modo: puede hablarse de arte si no se habla de
la guerra y la violencia?
Cuauhtmoc Medina, como se ve, es incapaz de pensar el arte por fuera
de sus condiciones de existencia y, habiendo comprendido que la
situacin en que vivimos es propiamente una guerra civil en curso, quiso
que esa lgica no apareciera como una mera alusin de las obras
exhibidas sino que fuera precisamente lo que las articule: el arte en guerra
contra s mismo, devorndose a s mismo.
Lo que resulta fascinante (y totalmente infrecuente) del trabajo de Medina
es su capacidad para mostrar, al mismo tiempo, una concepcin sobre el
arte (su ser, su funcin), ciertas hiptesis sobre el presente y una aguda
autoconciencia sobre el rol del curador, que le exige al mismo tiempo un
compromiso con el arte y con su tiempo. Por eso, Medina desprecia
eventos como las bienales de arte porque no obstante su importancia en
proveer el barmetro de la cultura del tiempo presente, los modelos de
exhibicin de arte contemporneo (las bienales, las exhibiciones
personales o colectivas e incluso los festivales de sitio especfico) tienen
una limitacin compartida: la escasa o casi nula interaccin entre los
artistas y proyectos que los integran.
En contra del adocenamiento y el aburguesamiento (la culturalizacin,
podra decirse) de las bienales, Medina propone, mediante la sencilla
estrategia de introducir la variable temporal en su proyecto, una nueva
presentacin del arte adecuada a la poca que vivimos: una muestra
colectiva de siete artistas que nunca nadie podr ver como tal, porque la
sucesin supone la desaparicin de la obra previa. Se trata, en ese
sentido, de la invisibilizacin de lo visible.
Es probable que no todo comisario piense como Cuauhtmoc Medina, y
en algunos casos parecera que los curadores ni siquiera piensan. En todo
caso, l piensa as y su pensamiento se opone a la globalizacin y la
violencia, a la cultura chatarra y al circo del arte (latinamerican travelling
circus llama a las exhibiciones itinerantes de exotismo latinoamericano),
una cierta relacin entre el efecto domin y la digestin canbal como
metfora de la rebelin contra los mitos de la originalidad e identidad
cultural.*_ n

*Todas las citas han sido tomadas de textos y entrevistas de Cuauhtmoc
Medina.
El comisario elegido para esta edicin es el mexicano Cuauhtmoc
Medina. En una lnea completamente distinta a la planteada por Bourriaud,
Medina ha variado el formato de la exposicin, utilizando una nica sala
de exposiciones por periodo de 12 meses. En ella, cada artista acometer
su propio trabajo a partir de la obra realizada por el artista anterior. Medina
explica las implicaciones de este modo de trabajo: la idea del proyecto
tiene que ver con proponer un contramodelo de festival artstico diferente
a las bienales, los museos y las intervenciones site-specific, que asume un
cierto territorio hecho de continuidades y discontinuidades prcticas entre
artistas y de desplazamientos creativos. Mi punto de partida es la
operacin del juego de domin, que es un punto de produccin
transcultural extendidsimo. Basado en los juegos de dados chinos,
migrado a Italia, difundido por la colonizacin ibrica sobre el nuevo
mundo, y muy popular en las culturas latinoamericanas. Desde un punto
de vista histrico, se refiere a la ruta migratoria del juego que va de Catay
al Caribe, pasando por las rutas europeas del capitalismo temprano; es un
mapa del proceso histrico que desat al mundo moderno. Tambin, la
utilizacin ideolgica del llamado efecto domin alude los terrores de la
guerra fra y ms all. El efecto domin -contina Medina al referirse a
la exposicin DOMINO CANIBAL que se celebrar entre enero y
diciembre 2010 en la Sala vernicas de Murcia- har referencia a la
cadena de momentos histricos y argumentales que definen la liga entre
colonizacin, postcolonialismo y globalizacin capitalista. Tras los debates
multiculturales de los aos ochenta y noventa y con la globalizacin
artstica expandida, se definen los flujos globales y diferencias de
integracin cultural y econmica. Todas esas implicaciones se exploran
en la forma de la participacin e interaccin artstica, ms que en trminos
de ninguna directiva temtica. Manteniendo la integridad de las
intervenciones individuales, el formato sugerido por el comisario apuesta
por una forma de trabajo en la que cada artista acta sobre lo ya realizado
por el precedente, bien destruyndolo, apropindoselo o rehacindolo,
poniendo en marcha dinmicas propias de una prctica artstica
colaborativa y resaltando el valor del proceso. PAC MURCIA 2010,
organizado por la consejera de Cultura y Turismo de la Regin de Murcia,
se complementar con un programa de galeras, un seminario organizado
en colaboracin con CENDEAC y becas de residencia para artistas
murcianos en Berln y en Mxico DF.