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desde el fondo una voz me golpe la cabeza araaba locura escupa tristeza

oscil en la cordura seor de las moscas el amor del padre el dolor que dura

no saba quin era ni a qu me llamaba el eterno demonio de la llamarada

si esper tu mano y me qued pagando ahora estoy de vuelta y nadie est llorando no saba quin era ni a qu me llamaba el eterno demonio de la llamarada

No es cuestin balad, ya que desde que se "concibe" el tiempo se lo trata como a un ente, cosa que para Heidegger representa una deformacin del fenmeno. Y es que el tiempo, siendo el sentido del ser, es aquello que permite que nos salga al encuentro el ente. Por tanto, el tiempo (al igual que el ser) no "es", no "es" un ente, sino que el tiempo se "temporiza": sto es lo que llama "temporeidad" (Zeitlichkeit). El tiempo concebido por la comprensin cotidiana consiste en una sucesin de "ahoras presentes", de modo que el pasado es un "ya-no-presente" y el futuro un "todava-no-presente". Pero esta comprensin impropia del tiempo viene a causa de que el Dasein interpreta el tiempo segn el ente del que se cuida. En la cotidianidad el Dasein se ocupa en sus "asuntos", est volcado en sus instrumentos y sus tareas, por lo que tiende a interpretar todo ente en el modo

del "utensilio" (Zuhanden) o de la mera cosa-ah (Vorhanden). Pero el Dasein es un ente cuyo ser difiere de stos. Utensilio y "cosa" son entes que estn "en el tiempo", pero el Dasein no se limita a estar "dentro del tiempo". Siendo el Dasein esencialmente "proyecto", "cuidado", ste se comprende "como" tiempo. Pero no desde el tiempo como "sucesin de ahoras", sino como temporeidad, cuyo sentido primario es el futuro. El Dasein es el ente que "siempre ya" se ha anticipado a s y de ese modo pueden los entes salirle al encuentro "en el presente". La temporeidad es pues el tiempo originario y propio (del Dasein) frente al cual el "tiempo como sucesin de ahoras", concebido desde el presente", es derivado e impropio (propio de las cosas que no son Dasein). El libro de Gillian Helfgott, Shine (Ediciones B, 1997), cita verbatim cmo David inter retaba s! ert!rbacin emocional" #$odo es c!l a de a i% $odo es c!l a de a i &'(% )adre ten*a dentro de +l !na es ecie de demonio , !n -ngel al mismo tiem o, , f!e as* toda mi vida% )a - siem re t!vo !n diablo , !n -ngel toda s! vida% Es como !na dicotom*a, !n desdoblamiento.%

E/01234% Estado de e5citacin emotiva, 6!e se caracteri7a or e5 erimentar !n lacer intenso, 8!nto con !n a!mento de la actividad motora%

l9+lang!es, 6!e or !na arte es homofnico al l!ral les lang!es (las leng!as), or otra arte res!lta de la condensacin de lang!es (leng!as) ,, como lo se:ala inmediatamente /acan, +lation (elacin)% )ero obs+rvese 6!e tambi+n contiene al significante +lan, 6!e significa esf!er7o, arro8o, arran6!e, 6!e fig!radamente lleva a vehemencia, calor, ent!siasmo ;lo 6!e v!elve a conectar con la elacin , la man*a% En su escrito "De una cuestin preliminar...", nos describe en trminos de ruptura de la cadena significante la experiencia enigmtica de la psicosis. En un primer momento surge el enigma; es el encuentro con un vaco de significacin. No se sabe u significa eso, momento de perple!idad " de indeterminacin angustiante.

En un segundo momento surge la certe#a, ue va a ser proporcional a ese vaco inicial. No se sabe u significa eso, pero $a" la certe#a de ue algo significa. En este movimiento, ue nos muestra la transformacin del vaco en certe#a, se establecen las condiciones de la angustia propias de la estructura psictica. %o ue es forcluido en lo simblico retorna en lo real, nos propone %acan. Esto implica ue al agu!ero en lo simblico " al abismo abierto en lo imaginario debemos correlacionarles una presencia real. %a forclusin no es solamente No hay NP, sino ue implica un rec$a#o en lo real. Es conocida la afirmacin de %acan en el seminario sobre la angustia& "Digamos de paso ue en la mana se trata de la ausencia de la funcin de a " "a no simplemente de su desconocimiento. Es por eso ue el su!eto "a no es lastrado por ning'n a ue a veces lo entrega sin ninguna posibilidad de escapatoria a la metonimia infinita " l'dica, pura, de la cadena significante"%a no funcin de a imposibilita el pasa!e del goce a la contabilidad " tiene como correlato el desenfreno metonmico ue atenta contra la reserva libidinal del su!eto. %acan nos lleva a pensar en trminos estructurales lo ue los psi uiatras clsicos describieron en detalle. (emos as tomar el fenmeno de la fuga de ideas, esa logorrea en la ue el su!eto se anula " donde se pierde la intencin de significacin, como una metonimia infinita. %a no funcin de )a* imposibilita el pasa!e del goce a la contabilidad " tiene como correlato el desenfreno metonmico ue atenta contra la reserva libidinal del su!eto. +omo expresaba ,ac ues -lain .iller en el "+oncilibulo de -ngers"& "El )manaco* va a morir, pero mientras no est muerto go#a $asta el $arta#go/ En la mana tenemos una pulsin de muerte acelerada, la muerte est al final/ debido a la intensificacin del goce ue extrae de la lengua."0123 Es precisamente en este sentido ue tomamos una segunda referencia de %acan a la mana en "4elevisin"& "5 lo ue resulta por poco ue esta cobarda, de ser desec$o del inconsciente, va"a a la psicosis, es el retorno en lo real de lo ue es rec$a#ado del lengua!e; es por la excitacin manaca ue ese retorno se $ace mortal." 6esulta interesante notar ue ubica esta cuestin en trminos de cobarda, dndole una dimensin tica referida al deber del bien decir o de reconocerse en el inconsciente.

7or otra parte, %acan $ace a u una e uivalencia entre rechazo del inconsciente " rechazo del lenguaje, "a ue en ambos casos est en !uego la forclusin ", por lo tanto, la consecuencia ser la misma& el retorno en lo real de a uello ue fue rec$a#ado en lo simblico. 8i el retorno en lo real tiene como condicin la forclusin del N7 " la ruptura de la cadena significante, de la articulacin 8198:, en la mana ese retorno se manifiesta como el despliegue de una sucesin acelerada de 81 liberada de las determinaciones de la semntica. Esto implica ue las pulsiones mismas se emancipan de la articulacin gramatical " de la barrera ue impone el sentido, "a ue el efecto de significacin promovido por el punto de almo$adillado constitu"e una atenuacin, una barrera al goce de lalengua. .iller, en el curso "%a fuga del sentido", se;ala ue el sentido es exactamente un ob!eto perdido, un ob!eto perdido del lengua!e ue no se puede recuperar en trminos del ob!eto a. 7lantea ue la fuga del sentido es una propiedad de estructura del sentido; ue esa fuga es permanente, no cambia, " ue en ello constitu"e un real del lengua!e. 7osteriormente .iller ubica la funcin del fantasma ue logra coagular el sentido " nos permite situarnos " sostenernos. 8i bien $abla de la es ui#ofrenia como la estructura clnica en la ue se afronta lo real sin fantasma, creo ue es posible ubicar en la misma condicin a la mana. <abiendo llegado a este punto, uiero $acer dos observaciones ue se desprenden del breve recorrido tra#ado en referencia a la mana. %a primera es ue puede constatarse ue %acan va a ubicar la funcin de la articulacin estructural del lengua!e all donde =reud situaba la organi#acin del "o. El lengua!e como resultado de un traba!o sobre lalengua, como una "elucubracin de saber sobre lalengua", de acuerdo a la perspectiva ue nos brinda en El seminario, Libro 20, Aun . En esta va, .iller plantea ue se trata de captar cmo en nombre del >N?, del 81, se domina lalengua " se constitu"e el lengua!e. "Digamos ue el lengua!e es Discurso del -mo )...* " ue su estructura es la misma ue la del Discurso del -mo." %a segunda es ue el estudio de la mana nos permite revalori#ar la funcin de la in$ibicin en las psicosis en general, en trminos de operar eventualmente como una suplencia frente al vaco forclusivo.

El estigma de

lo <eal, es no ligarse a nada, lo di8e reci+n% 0h* donde !no se reconoce, es solamente en lo 6!e se tiene% =no no se reconoce 8am-s ; esto est- im licado or lo 6!e ,o avan7o, estim licado or el hecho reconocido or >re!d de 6!e ha, inconsciente ; !no no se reconoce 8am-s en lo 6!e !no es% Este es el rimer aso?no ( pas) del sicoan-lisis, or6!e lo 6!e !no es, es del orden, c!ando !no es hombre, es del orden de la co !lacin, es SEG=2< /E@E4DA SEB240<2A CD )EG F9 la !lsin de m!erte, es lo <eal en tanto 6!e no !ede ser ensado m-s 6!e como im osible, es decir 6!e cada ve7 6!e el m!estra la !nta de s! nari7, es im ensable, abordar a este im osible, no odr*a constit!ir !na es eran7a, !esto 6!e este im ensable es la m!erte, c!,o f!ndamento de <eal es 6!e ella no !ede ser ensada En relacin a la esquizofrenia, Lacan retomar en el Seminario X, de lAngoisse un caso muy similar al que hemos visto de Tausk presentado por Freud en la Metapsicologa haciendo referencia al rgano, esta ve no al o!o sino a la vista" #l lenguaje de rgano al que Freud ha$a atri$uido la funcin de representar y cristali ar todos los contenidos, Lacan lo considerar como un condensador de goce" %l presentar el caso de una paciente italiana hospitali ada & 'aint #nne, (sa$elle, esqui ofr)nica, ha$lando de uno de sus di$u!os" La paciente ha$a di$u!ado un r$ol en cuyo tronco se incrusta$an tres grandes o!os a$iertos" *el grueso tronco sala una rama, de la cual penda en forma de $anda, la escritura de la +formula de su secreto,- Io sono sempre vista ./0 12o soy siempre vista3" Lacan har hincapi) en el termino VISTA en este caso para trasmitir claramente toda la importancia de este significante que en italiano 4('T#, como en espa5ol 4('T# y tam$i)n como en franc)s VUE, es siempre un termino comple!o y am$iguo" Vista puede tomarse como un participio pasado !e sido vista" pero es un significante que puede ser tomado tam#i$n como %la vista con sus dos sentidos su#jetivo & o#jetivo' la funcin de la vista & el !ec!o de ser una vista' como se dice la vista del paisaje' la vista" que es tomada como o#jeto so#re una tarjeta postal( .60" La predominancia de la pala$ra es paradigmtica en este caso de esqui ofrenia- ella es la carta postal que ella misma se siente ser, al ser vista" *e este modo Lacan llegar a formali ar que para el esqui ofr)nico todo el sim#lico es real .70" 8ue +todo el sim$lico es real,, nos indica que para el esqui ofr)nico, el sim$lico, es decir, el lengua!e, la pala$ra, el significante, tiene una incidencia directa so$re el cuerpo, so$re determinados rganos del cuerpo y que de la misma manera, en el otro sentido, determinados rganos, determinadas sensaciones corporales pueden tener de manera univoca una significacin particular y no convencional" Es la manera lacaniana de retomar lo que Freud deduca del discurso del esqui ofr)nico cuando se5ala$a en )l la presencia sistemtica de un rasgo hipocondraco que denomina$a lenguaje de rgano" La manera de hacer del esqui ofr)nico con el significante, con lo sim$lico no es de ninguna manera metafrica sino real" 9acques:#lain Miller se5alar que si #ien no !a&

discurso que no sea de sem#lante' !a& un delirio que es real' & es el del esquizofr$nico )" &a que en la perspectiva del esquizofr$nico la pala#ra no es el asesinato de la cosa' es la cosa .;<0" Lo vemos muy $ien con este e!emplo de la paciente italiana en la que la pala$ra, el lengua!e, el significante 4('T# condensa no solamente todas significaciones sino que se convierte en rgano real que condensa el goce y la angustia" Es un lugar que se presenta como irrepresenta$le y traumtico ya que se pierde entre tantas significaciones apareciendo como real" 8ue la paciente se sienta ser una vista, una tar!eta postal, con una punta de angustia, nos hace me!or entender la frase de Lacan en l*tourdit, 1el #tolondradicho3- El dic!o esquizofr$nico se especifica de estar atrapado +en el lenguaje, sin el socorro de ning-n discurso esta#lecido .;;0" La 4('T# como funcin de ver, en el discurso esta$lecido, se disocia, y es radicalmente diferente a la vista de una tar!eta postal" El esqui ofr)nico no lo ve as" La esqui ofrenia significa que el lengua!e no ha conseguido atrapar el cuerpo completamente" El esqui ofr)nico puede evidentemente ha$lar e incluso mane!ar alocadamente el lengua!e, pero simplemente, +.el lengua!e0 no llega a !acerle morder so#re el cuerpo & en efecto' a partir de a!. se puede considerar que es un cuerpo sin rganos( .;=0, otra manera todava de declinar el lengua!e de rgano freudiano" /otas0 123 4acan 53' 4e S$minaire' 4ivre XXIII' 4e sint!ome' 6aris' Seuil' 7889' p3 1983 723 %/eurosis & psicosis( & %4a perdida de la realidad en la neurosis & en la psicosis( en 1:7; <23 Esta tam#i$n es la razn por la que =reud considera que el psicoan>lisis tiene peores resultados con los sujetos psicticos &a su li#ido !a sido retra.da del e?terior & por tanto la transferencia al analista se ve afectada3 Evidentemente 4acan recusa esta formula & comienza precisamente su ense@anza con el posi#le tratamiento de la psicosis por el psicoan>lisis3