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VALORES Y ETICA EN LAS INTERVENCIONES FAMILIARES Uno de los aspectos que frecuentemente son tomados como dados y sin

darles mayor consideracin, es el de los valores no solo de la familia, sino los propios del terapeuta que se manifiestan en forma no explcita cuando estos no han sido hechos concientes por el mismo. El hacerse concientes y tomarlos en cuenta al relacionarse con las familias es una de las responsabilidades fundamentales de los terapeutas y orientadores familiares, ya estos estarn presentes en cada una de las interacciones. En ocasiones es necesario tambin confrontar y hacer concientes los valores de la propia familia. A continuacin se describen algunos conceptos de la axiologa y que ayudan a concientizarnos de los valores y de su utilizacin. Mas adelante, se entra en tema de la tica que forma parte de este aspecto valoral y de su utilizacin en la terapia. Como elemento didctico, en la transmisin de los valores, los cuentos de diversas tradiciones son consideradas de suma utilidad y se incluyen tres para ejemplificar su aplicacin. Axiologa: (del griego, axios, merecedor, digno, valioso, y, logos, fundamentacin, concepto) Ciencia o teora de los valores, especialmente de los morales, de relativa novedad en la historia del pensamiento, puesto que el trmino y el concepto fueron desarrollados a comienzos del s. XX sobre todo por los autores neokantianos de la escuela de Baden -en contraposicin, no obstante, con la tica formal de Kant-, W. Windelband (que se refiere a valores morales y religiosos, principalmente) y H. Rickert (que trata ms bien del valor de verdad), aunque tambin se afirma que fueron introducidos con anterioridad por el filsofo idealista alemn R.H. Lotze (1817-1881). Husserl asume la axiologa dentro de su fenomenologa, y siguen este nuevo enfoque M. Scheler y N. Hartmann, entre otros. Diversas teoras de los valores, ms recientes, amplan el concepto de valor a otros campos: estticos, polticos, econmicos, etc. Meinong sostiene (Investigaciones tico-psicolgicas sobre la teora del valor, 1894) que la valoracin es un hecho meramente psquico y subjetivo, y que el valor depende del agrado, opinin a la que contrapone Ehrenfels (Sistema de la teora de los valores, 1896) que el fundamento del valor es el deseo, y no el agrado, puesto que tambin son valiosas cosas que no existen (el bien perfecto). La crisis del psicologismo (y la aceptacin del objetivismo, finalmente, por parte de Meinong) y la crtica de que le hace objeto Husserl, origina una corriente fenomenolgica, defensora del objetivismo axiolgico, cuyo exponente principal es Max Scheler, que, en directa oposicin al formalismo kantiano, trata los valores como cualidades a priori de las cosas, independientes por tanto de la experiencia humana, y verdadero contenido material de la tica. Para Scheler, los valores son objetivos y universales, y son los fundamentos del aprecio o de la desaprobacin que producen en nosotros. Estn ordenados jerrquicamente: desde lo agradable-desagradable, lo noble-vulgar, y los valores espirituales (bello-feo, justo-injusto, verdaderofalso), hasta lo sagrado-profano. Otro defensor del carcter objetivo de los valores es Nicolai Hartmann. En las corrientes existencialistas, en cambio, se consideran los valores ms bien como fruto de la libre creacin del individuo, que manifiesta as su capacidad de proyectarse fuera de s. Las teoras sobre el valor sostenidas por el empirismo lgico pueden considerarse como la anttesis y negacin de la filosofa de los valores. Para Carnap, los juicios de valor son formas de lenguaje prescriptivo que expresan deseos en forma de mandatos. Un juicio de valor, como expresin que no puede ser ni verdadera ni falsa y que no es verficable, carece de sentido. Doctrinas parecidas sostiene Ayer, para quien tanto los juicios ticos como los estticos son pseudoenunciados y no son ms que la expresin de un sentimiento. Donald Davidson considera los valores como actitudes positivas del agente (las denomina actitudes pro), y entre ellos incluye no slo los valores clsicos, sino tambin los principios estticos, las ideas morales, los deseos, los fines y toda clase de preferencias. De esta manera, generaliza la nocin de valor en un sentido semejante al usual en las teoras de sistemas dinmicos y en ciberntica, que consideran valores toda clase de tendencias, como las que existen en todo sistema que posea alguna clase de teleonoma, homeostasis o autorregulacin. Desde esta perspectiva, se habla de valores siempre que se manifiesten tendencias polares de atraccin o repulsin, lo que en la actividad humana se expresa como aprobacin o desaprobacin. Teniendo en cuenta la teora de la evolucin, se distingue entre valores preprogramados genticamente -o informacin valorativa (informacin sobre cmo actuar, qu

evitar, hacia dnde tender; relacionados con los mecanismos biolgicos de placer y dolor)-, y valores culturales adquiridos. Los primeros son transmitidos genticamente y forman parte del bagaje general de la especie; los segundos, fruto del desarrollo de la cultura. Otro aspecto que hay que tomar en cuenta en el trabajo con las familias, es el de la tica de las intervenciones o de la relacin teraputica. Hay que notar que an cuando hay elementos semejantes con la terapia individual, la tica en la terapia familiar toma unas caractersticas especficas debidas a la inclusin de varios miembros de las familias lo cual hace ms compleja esta relacin. Dentro de los cdigos de la AAMFT (Asociacin Americana de Terapia Familiar), se encuentra como uno de sus propsitos, el de mejorar el bienestar de las familias y el de los individuos. Sin embargo, hay intervenciones clnicas que promueven el bienestar de las familias con consecuencias negativas para uno de sus miembros y viceversa. El escoger intervenciones que promuevan el bienestar de los miembros minimizando las consecuencias negativas, es una decisin tanto teraputica como tica. Es importante diferenciar entre tica y valores. Los valores no siempre son ticos. Los valores son creencias perdurables acerca de ciertas formas de comportamiento o de ser, que son personal o socialmente ms aceptables que sus opuestos. Ciertos sistemas de creencias como el capitalismo, la posesin de esclavos, etc., han sido valores predominantes en diversas pocas de la historia, y no corresponden necesariamente a valores ticos. La tica, por otra parte esta compuesta por una serie de valores y teoras que son utilizadas para determinar el bien en general, y no el de ciertos individuos o grupos, daando a otros. Cuando estos valores entran en juego, tratan de proteger los intereses de todos los involucrados. En la terapia, es importante notar que la adhesin a ciertos valores personales y de grupo, no siempre resulta en la utilizacin de principios ticos. El movimiento feminista por ejemplo se ha encargado de divulgar innumerables aspectos de desigualdades aceptadas socialmente por mucho tiempo. La justificacin tica nos dice Kirtchner (1984) es dependiente de las situaciones, es decir cada situacin puede tener su propia serie de consideraciones ticas diferente. Propone un modelo con dos niveles de evaluacin: un nivel intuitivo y uno crtico. El crtico a su vez se divide en tres sub-niveles: reglas ticas, principios ticos y teora tica. A continuacin se describe el modelo y la utilizacin de los diferentes niveles. NIVELES DE EVALUACION ETICA I.- Nivel intuitivo Hechos objetivos Sentido moral comn II.- Nivel Crtico 1.- Reglas ticas 2.- Principios ticos 3.- Teora tica I.-EL nivel intuitivo consiste en una serie de creencias acerca del bien y el mal y corresponden al sentido moral comn aprendido culturalmente. Esta serie de creencias, no es esttico y permite la toma de decisiones a nivel cotidiano. Un ejemplo sera la proteccin a un nio golpeado. Este sin embargo, puede entrar en conflicto con el sentido tico intuitivo de confidencialidad entre el paciente y el terapeuta. Separadamente, estos dos aspectos corresponderan al nivel intuitivo, pero al presentarse en forma conjunta como sera el caso en una situacin teraputica, este conflicto necesariamente nos llevar a una evaluacin crtica en el siguiente nivel. Cuando una decisin clnica, no puede ser resuelta en el primer nivel, es decir, cuando el sentido moral ordinario no proporciona la direccin requerida, es necesario evaluar las consecuencias para tomar en cuenta los intereses de todos los involucrados y optar por maximizar los beneficios con un mnimo

perjuicio. 1.- Reglas Eticas. Este primer nivel de justificacin tico prescribe normas y reglas de comportamiento para diferentes grupos e individuos. En nuestro caso, son los cdigos profesionales como los de la AAMFT, la APA , etc. o los Diez Mandamientos en otro contexto. En ciertos casos estas reglas pueden no ser tiles para resolver un conflicto y permitir tomar una decisin que lo resuelva. Ejemplo de esto, sera la regla de que la terapia tiene que resultar en el mejoramiento de los individuos y las familias. Como indicamos, hay ocasiones en que estos se perciben en conflicto y el terapeuta tiene que hacer una evaluacin en un nivel an superior. 2.- Principios ticos. Estos son creencias perdurables acerca de conductas o estados que cuando se acta en base a ellos, se busca proteger los intereses de todos los involucrados. Tambin son conocidos como valores Universales. Hay cinco principios fundamentales identificados como crticos en las profesiones de ayuda. a.- autonoma; que implica que todos los individuos tienen el derecho de opcin y accin mientras no dae a los intereses de los otros. b.- no infringir dao a otros; uno de los objetivos en las profesiones de ayuda, es la de procurar no causar dao durante las intervenciones (iatrogenia). Este punto sin embargo, a veces causa conflicto ya que las curas pueden ser dolorosas tanto a nivel fsico como psicolgico. Hay tambin intervenciones con ms riesgo que otras y el terapeuta a veces tiene que evaluar los riesgos desde un punto de vista tico adems de clnico, como sera el caso de utilizar intervenciones o medicamentos novedosos no plenamente probados. c.- beneficencia; la actuacin teraputica siempre deber tender hacia mejorar a los dems. d.- fidelidad; mantener las promesas, la fidelidad, lealtad incluyendo en el caso de la terapia, la confidencialidad y la privaca. e.- justicia; en el sentido de la igualdad de los derechos de todos los involucrados. Este principio tambin puede presentar dificultades en los que alguno de los involucrados requiera proteccin adicional como en infantes maltratados que no pueden ser tratados como iguales, ya que estos pueden inclusive optar por seguir en la situacin de maltrato y ser necesaria una proteccin externa para evitar esta situacin. En ciertos caso de suicidas esta tambin puede ser la situacin. Los principios ticos toman precedente sobre los valores personales y grupales y debern ser utilizados a menos que entren en conflicto con otros principios ticos. Por ejemplo, el principio tico de no dao, toma precedente sobre el de autonoma y fidelidad. Si el terapeuta juzga que el paciente es un peligro hacia otros o hacia si mismo, las decisiones clnicas deben tomar el principio de no dao an a costa de tener que romper el principio de confidencialidad. 3.-Teora tica. Cuando los principios ticos estn en conflicto, la teora tica permite evaluar las decisiones desde un meta-nivel. Kitchner ha formulado dos teoras que ayudan a evaluar estas situaciones: Universalidad y principio de equilibrio. a.- Universalidad implica que un acto es tico, si puede ser generalizado para todos los casos similares. En el caso de la terapia, nos podemos preguntar: Si yo, o mi familia u otras personas estuvieran en situaciones semejantes, yo querra que el terapeuta tomara una decisin as? Si la respuesta no es afirmativa, la decisin podra ser no tica. b.- Equilibrio. Este concepto seala que cuando dos principios ticos estn en conflicto, la decisin tica ser la que produzca el menor dao a todos los individuos involucrados, an cuando esta limite los posibles beneficios. Anatolio Freidberg Lina Herrera Ene 2003.

Asociacin Psicolgica Americana (Estadounidense).

El Prncipe y el Mago Haba una vez un prncipe que crea en todas las cosas menos tres. No crea en las princesas, no crea en las islas y no crea en Dios. Su padre el rey le haba dicho que esas cosas no existan. Como no haba ni princesas ni islas y ninguna seal de Dios en su reinado, el prncipe crea en su padre. Pero un da el prncipe huyo de de su palacio y se fue al pas vecino. Ah muy asombrado, desde cada playa vea islas y en cada isla unas criaturas desconocidas para el, que no se atreva a nombrar. Al estar buscando una lancha para ir a las islas, un hombre extraamente vestido se le acerco en la playa. Esas son islas? Le pregunt el prncipe. -Claro- Le contest hombre. Y que son esas extraas criaturas? -Son autenticas princesas-Entonces Dios debe de existir-Yo soy Dios- le dijo el hombre haciendo una caravana. El prncipe regres a su casa lo ms pronto posible. De modo que has regresado? Le dijo el padre. -He visto islas, princesas y he visto a Dios- dijo el prncipe con reproche. -Ni las islas, ni las princesas, ni Dios existe.-Yo los vi!-Dime como estaba vestido Dios.-En un traje extrao- que le describi. -Estaban sus mangas enrolladas? Pregunt el rey.El prncipe record que lo estaban. El rey sonri y le dijo: - Ese es el uniforme de un mago.- Te han engaado.Con esto, el prncipe regres al pas vecino y fue a la misma playa donde nuevamente encontr al hombre extraamente vestido. -Mi padre el rey, me ha dicho quin eres- dijo el prncipe indignado. -Me engaaste la vez pasada, pero no ms. Ahora se que esas no son islas verdaderas ni princesas de verdad pues tu eres un mago.El hombre de la playa sonri -Eres tu el engaado.- En el reino de tu padre hay muchas islas y princesas. Pero tu estas bajo el hechizo de tu padre y no las puedes ver.El prncipe pensativo regres a casa. Cuando vio a su padre lo mir a sus ojos y le dijo: -Padre es cierto que no eres un verdadero rey pero solo un mago?El padre se enrollo las mangas. Si hijo soy solo un mago.-Entonces el hombre en la playa era Dios?-El hombre de la playa era otro mago.-Debo de conocer la verdad ms all de la magia.-No hay verdad mas all de la magia.- dijo el rey.El prncipe se puso muy triste y le dijo Me matarEl rey por arte de magia hizo aparecer a la muerte. Esta apareci por la puerta e hizo una seal. El prncipe se estremeci. Record las bellas pero irreales islas y las bellas pero irreales princesas. -Muy bien- le dijo al padre, -puedo tolerarlo.-Ya vez mi hijo- dijo el rey. T tambin comienzas a ser un mago.-

Robert Fowles. The Magus. En Structure of Magic. Bandler R. y Grinder J. Experimento en adversidad. Una hija se quejaba con su padre de su vida, de cmo las cosas le eran tan difciles. No saba si podra continuar y a veces deseaba abandonarlo todo. Estaba cansada de luchar. Pareca que en cuanto un problema se solucionaba, otros aparecan. Su padre, un cocinero, la llev a la cocina, lleno tres ollas de agua y las puso a hervir. En una puso una zanahoria, en la otra un huevo y en la tercera unos granos de caf molidos. Los dejo hervir sin decir palabra. La nia se morda las uas impaciente y sin saber lo que estaba haciendo. Ella tena problemas y el haciendo algn platillo extrao. Despus de algunos minutos, se acerc a la estufa, apago el fuego y en un plato puso la zanahoria, en otro el huevo y en una taza sirvi caf colado. Volvindose a la hija le dijo: -Mi nia, Qu es lo que ves? Rpidamente dijo zanahorias, huevos y caf.La acerc y le pidi que tocara las zanahorias. Ella not que estaban suaves. Le pidi que tomara un huevo y le quitara la cscara. Ella not que estaba duro. Finalmente le pidi que probara el caf. Su cara se encogi al probarlo, estaba fuerte y robusto. La nia pregunto -Qu significa esto?El le explic. Cada uno enfrenta la misma adversidad en forma diferente, en este caso el agua a 100.La zanahoria entr fuerte y con mpetu, pero despus del agua hirviendo sali suave y dbil. El huevo era frgil y fluido. Una dbil cscara protega su centro lquido. Al estar en el agua se volvi duro y resistente. Los granos de caf son nicos. Despus de un tiempo en agua hirviendo, se volvieron fuertes, ricos y aromticos. Cuando la adversidad te llega -Cmo respondes?-eres una zanahoria, un huevo o unos granos de caf?-eres una zanahoria que parece fuerte pero con el menor dolor o adversidad se vuelve dbil y sin fuerza?-eres un huevo que comienza con un corazn maleable y espritu fluido?- Pero ante una muerte, un divorcio, una separacin, te vuelves dura y rgida.- Tu cscara parece la misma, pero tu corazn esta duro y amargo?O eres como los granos de caf. Estos no logran su mximo de sabor, aroma y robustez hasta que el agua llega a su mxima temperatura. Cuando el agua esta caliente, saben mejor. Cuando las cosas salen mal, t reaccionas dando lo mximo. Cuando aparece la oscuridad y los problemas llegan a colmarte, la fe y fortaleza se elevan al grado mximo?-Cmo manejas la adversidad?- Eres una zanahoria, un huevo o un grano de caf?-

EL TALISMN Se cuenta que un faquir que quera aprender sin esfuerzo, abandon despus de un tiempo el crculo del sheik Shah Gwath Shattar. Cuando Shattar se estaba despidiendo de l, el faquir dijo: "Tienes fama de poder ensear toda la sabidura en un abrir y cerrar de ojos y, sin embargo, pretendes que yo pase mucho tiempo contigo!" "Todava no has aprendido a aprender cmo aprender; pero descubrirs lo que quiero decir", dijo el suf. Aunque el faquir haba anunciado su marcha, se deslizaba a hurtadillas en la tekkia todas 5

las noches para escuchar lo que deca el sheik. No mucho tiempo despus, una noche, vio cmo Shah Gwath sacaba una joya de un cofre de metal tallado. Sostuvo la joya, sobre las cabezas de sus discpulos diciendo: "Este es el receptculo de mi conocimiento, y no es otro que el Talismn de la Iluminacin." "As que ste es el secreto del poder del: sheik" , pens el faquir. Avanzada la noche, entr en la sala de meditacin y rob el talismn. Pero en sus manos la joya, por mucho que lo intent, no produca ni poder ni secretos. Se llev una amarga decepcin. Se estableci como maestro y consigui discpulos. Con la ayuda del talismn, intent una y otra vez iluminarse a s mismo y a sus discpulos, pero sin resultado alguno. Un da estaba sentado en su santuario, despus de que sus discpulos se hubieran acostado, concentrado en sus problemas, cuando Shattar apareci ante el. "Oh, faquir!", dijo Shah Gwath!" siempre puedes robar algo, pero no siempre puedes conseguir que funcione. Podrs robar incluso el conocimiento, pero tal vez te resulte intil, como le pas al ladrn que rob la cuchilla del barbero, que estaba fabricada con el conocimiento del forjador, pero que careca del conocimiento del barbero. El ladrn se estableci como barbero y muri en la miseria porque no fue capaz de afeitar ni una barba, pero, sin embargo, s cort varias gargantas." "Pero yo tengo el talismn, y t no", dijo el faquir. "S, t tienes el talismn, pero yo soy Shattar", dijo el suf. "Yo, con mis facultades, puedo hacer otro talismn. T, con el talismn, no puedes convertirte en Shattar." "Entonces, por qu has venido? , slo para torturarme?", grit el faquir. "Vengo para decirte que si no hubieras sido tan ingenuo como para pensar que tener una cosa es lo mismo que poder ser transformado por ella, habras estado preparado para aprender cmo aprender." Pero el faquir pens que el suf slo estaba tratando de recuperar su talismn, y como no estaba preparado para aprender cmo aprender, decidi continuar con sus experimentos. Sus discpulos continuaron hacindolo: y sus seguidores, y los seguidores de sus seguidores. De hecho, los rituales que se originaron en sus incansables experimentaciones, constituyen hoy en da la esencia de su religin. Nadie podra imaginar, tan santificadas estn por el tiempo estas prcticas, que su origen se encuentra en los hechos que acabamos de relatar. A los ancianos practicantes de esta fe, adems, se les tiene por tan venerables e infalibles, que estas creencias nunca morirn.