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MENN

Estructura temtica I. Introduccin Planteamiento del problema II. A) Definiciones de la virtud y requisitos que debe cumplir una definicin !"a # !$d) a) Primera definicin de virtud !%e # !&c) b) 'e(unda definicin virtud !&d # !)a) c) *equisitos que debe cumplir una definicin. Definicin de fi(ura y color 'crates) !+a # !!a) d) ,ercera definicin de virtud !!b # !$b) -) El problema del conocimiento y la solucin platnica ."d # ./c) III. 0a posibilidad de la ense1an2a de la virtud. 3iptesis4 'i la virtud fuera ense1able entonces ser5a un tipo de conocimiento y 6abr5a maestros y disc5pulos I7. 8onclusin

AN90I'I' A*:;MEN,A0
Es importante se1alar que en un anlisis de este tipo< en ocasiones< es necesario reconstruir los ar(umentos ori(inales= pero se debe cuidar de conservar su sentido ori(inal. 0a ar(umentacin en el Menn tiene caracter5sticas novedosas4 %> 'e si(ue usando el Elenco ?> El elenco es refor2ado por el mito< y &> Aparece el uso de la 6iptesis como recurso ar(umental

Podemos presentar la estructura ar(umental (eneral de la si(uiente forma Tesis: la virtud es un don que Dios nos dio. ARGUMENTOS POR SECCIN I. Planteamiento del problema @0a virtud es ense1able o se alcan2a con la prctica o se da de manera natural o de al(una otra maneraA %> Antes de investi(ar si al(o es ense1able< necesitamos saber que es ese al(o. ?> 'i se quiere saber que es ese al(o< necesito encontrar lo que 6ace que sea Bl mismo y no otro &> As5 pues< si se quiere saber si la virtud es ense1able es necesario saber que es la virtud.

II. Defini iones de la !irt"d # re$"isitos $"e debe "mplir "na defini i%n &'(a ) '*d+ Elencos4 'lo reconstruirB uno de ellos d+ ,er Elen o 6ay que recordar que el elenco es una forma ar(umental que parte de la afirmacin de al(uien y se prolon(a 6asta encontrar incompatibilidades en las opiniones de quien sostuvo la afirmacin inicial) En !&c # !&d< 'crates le eCplica a Menn que es lo que quiere obtener con la definicin y Menn acepta< pero dice que no entiende= en !)c # !)d< parece ya 6aber entendido pues se Dlan2aE a definir lo que es la 7irtud4 D Menn4 Pues< @quB otra cosa que el ser capa2 de (obernar a los 6ombresA< ya que buscas al(o Fnico en todos los casos.E !&d

,odo esto es importante ya que en el elenco no se puede se(uir el dilo(o< si las dos partes no 6an aceptado proposiciones en comFn. De 6ec6o< slo se pueden usar en el dilo(o) las proposiciones que 6an aceptado ambas partes. E-posi i%n del ,er Elen o4 Men: La virtud es gustar de lo bello y tener poder. llamo yo virtud a esto: desear las cosas bellas y ser capaz de procurrselas. Esto es4 Tener virtud es desear las cosas bellas y ser capaz de procurrselas si observamos con cuidado< la proposicin bsica es un condicional% y su consecuente es una conGuncin4 C) H7C DCb I PCb)J Donde= 7C4 C tiene 7irtud< DCb4 C desea de b lo bello)< y PCb4 C tiene poder para tener b lo bello) El ataque inicial de 'crates es sobre la primera parte de la conGuncin4 sobre el desear lo bello. 'oc. @KuiBn desea cosas bellas desea cosas buenasA Men4 '5 'oc4 @3ay al(uien que desee lo maloA Men4 '5 'oc. Porque sabe que son cosas malas o porque cree que son buenas pero en realidad son malas. Men4 en ambos casos 'oc4 @KuiBn desea lo malo lo 6ace pensando que es FtilA Men4 No 'oc4 @lo Ftil es buenoA Men4 '5 'oc4 @0as personas desean lo FtilA Men4 '5

Al(unas definiciones tienen como operador principal un bicondicional que est representado por el verbo ser< no creo que esa Bste el caso. 'in embar(o< la refutacin que 6ace 'crates< Dalcan2aE para el bicondicional.

'oc4 0ue(o las personas desean lo malo< slo porque creen que es bueno Men4 As5 parece. 'oc4 @Kuienes obtiene lo malo sufre da1o< y quienes sufre da1o merece lstima y son desventuradosA Men4 '5 'oc4 Pero nadie quiere sufrir lstima o ser desventurado< lue(o nadie desea lo malo. Pero 'crates se da cuenta de que el problema no est en el desear< sino en el poder la se(unda parte de la conGuncin del condicional< que Menon 6a presentado como definicin de la 7irtud). Esto es4 en el poder tener cosas bellas. *esumo esta parte del elenco4 0as cosas se p"eden adquirir con Gusticia< santidad< sensate2 o sin ellas 8uando las cosas se adquieren de la primera forma< decimos que se obtienen de manera virtuosa y cuando se obtiene de la se(unda forma que se 6ace con vicio. 0a adquisicin de las cosas es virtuosa< si conlleva una parte de la virtud. 0ue(o< se 6a encontrado partes de la virtud< pero no la virtud= que era lo que 6ab5a acordado que Menn presentar5a. Aqu5 termina el elenco. Lste se puede resumir as54 Menn promete encontrar Dla cosasE que tiene en comFn las cosas que llamamos virtuosas< pero 6a encontrado slo partes de ella. 7a buscando la unidad y encuentra la pluralidad. M esto es una incompatibilidad.

B+ El problema del ono imiento # la sol" i%n plat%ni a @Es posible saber al(oA DNo le es posible a nadie buscar ni lo que sabe ni lo no sabeE. Nadie buscar5a la que sabe puesto que ya lo sabe y no 6ay necesidad de que lo busque= ni tampoco podr5a buscar lo que no sabe< puesto que en tal caso ni sabe lo que 6ay que buscar. 0a respuesta de 'crates implica al(unos supuestos ontol(icos y epistemol(icos< que si no se aceptan< la respuesta no se entiende4 %> El ser 6umano tiene una alma< y est es inmortal ?> Esa alma tiene la capacidad de conocer y conservar lo conocido As5 la respuesta es que el saber es recordar. No se busca al(o que no se sabe sino al(o que se 6a olvidado.

III. .a posibilidad de la ense/an0a de la !irt"d.


;na de las novedades ar(umentales que aparecen en este Dilo(o< es el uso de la 6iptesis como recurso ar(umental. EstB mBtodo era usual entre los matemticos y no 6ay que dudar que ms de al(Fn filsofo ya lo 6ab5a empleado= sin embar(o< es Platn quien lo 6ace de manera sistemtica= es decir< quien declara que lo va a usar y lo incluye en un sistema de formas de ar(umentacin Gunto con el elenco< la ale(or5a< incluso el mito). 'i somos cuidadosos en la lectura veremos que el empleo de este mBtodo< tiene que ver con un cambio de actitud del 'crates platnico< es la 6iptesis la que le permite tomar una actitud propositiva sobre un tema realmente relevante para su pensamiento en la parte de los elencos< 6a tomado una actitud propositiva< pero sobre un asunto lateral4 la definicin de el color y la fi(ura= esto slo tiene implicaciones metodol(icas. En el actual pasaGe las implicaciones son epistemol(icas y si nos apuramos un poco< 6asta ontol(icas4 el conocimiento de la virtud y el lu(ar donde se aloGa).

Hip%tesis4 Si la virtud es enseable entonces sera un tipo de conocimiento y habra maestros y discpulos. Al i(ual que en matemticas< para desec6ar una 6iptesis se debe proceder por un esquema que es anlo(o al modus tolendo tollens NH p q) I OqJ OpP)= esto es< se trata de mostrar la imposibilidad del consecuente y con ello derivamos la imposibilidad el antecedente. AQ la virtud es ense1able -Q Es un tipo de conocimiento 8Q 6abr maestros y alumnos 0ue(o la estructura quedar5a as54 HA - I8)J I O - I8)J OA 0o que veremos es el afn de 'crates por ne(ar el consecuente del condicional 3AM K;E *E'A,0A* ;N A'PE8,R IMPR*,AN,E< A PE'A* DE K;E 'E P;EDA E'K;EMA,ISA* E',E A*:;MEN,R 8RN 0:I8A P*RPR'I8IRNA0< NO ES UN ARGUMENTO .GICO= P;E',R K;E 0A' P*EMI'A' NR P;EDEN 'E* E7A0;ADA' 8RMR 7E*DADE*A' R TA0'A') DespuBs de que se 6a aceptado que si la virtud es un conocimiento entonces ser ense1able). 'e plantea el problema4 a) La virtud es un tipo de conocimiento o no. Podr5amos ensayar un esquema de esta proposicin en teor5a de conGuntos4 8onocimientos % ?
conoci mientos

V
Donde 7 Q la virtud 0a virtud es un tipo de conocimiento.

0a virtud no es un tipo de conocimiento.

b) Si uno es correcto entonces la hiptesis es correcta. Demostra i%n de $"e la !irt"d es disernimento4 I .> La virtud es un bien -ienes

II Si hay otros bienes (que no sean conocimiento) entonces es posible que la virtud no sea un conocimiento (porque podra ser alguno de los otros bienes). n cambio si no hay ning!n bien que el conocimiento no abarque entonces la hiptesis de que la virtud es un conocimiento es correcta. Esto es4 % 8onocimiento ? -ienes C B X Y

Donde D8E es conocimiento y DUE y DME son otros bienes. 'i uno es correcto entonces la 6iptesis es correcta.

III Si somos virtuosos" somos buenos 'er buenos

Donde D7E es ser virtuoso I7 Si somos buenos somos !tiles 'er bueno

Donde D;E es ser Ftil

7 La virtud es !til 0o Ftil

D7E es virtud

7I Las cosas que llamamos !tiles" en ocasiones pueden ser dainas % 8osas Ftiles ? 8osas DFtilesE pero da1inas

El decir que las cosas DFtilesE son da1inas< implica una incompatibilidad de acuerdo con el teCto= sin embar(o< 6ay que entenderlo en el si(uiente sentido4 0as cosas que a veces son Ftiles< a veces son da1inas. 'e pre(unta Platn @KuB es lo que las 6ace Ftiles al(unas vecesA 7II Las cosas son !tiles cuando estn acompaadas de discernimiento 8osas Ftiles Q 8osas Ftiles V discernimiento 7III por lo antes dicho" lo que le da el carcter de !til a las cosas es el discernimiento# por ello" lo !til es discernimiento.

IU Luego si la virtud es !til debe ser discernimiento. Este pasaGe parece confirmar la primera parte de la conGuncin del consecuente de la 6iptesis= sin embar(o< 'crates sFbitamente) cambia de estrate(ia y se enfoca al se(undo elemento de la conGuncin4 si la virtud fuera ense1able entonces 6abr5a maestros y disc5pulos. 6ay que 6acer notar que el ar(umento anterior tiene un aspecto ne(ativo y uno positivo= el positivo< como ya se diGo< parece confirmar que la virtud es discernimiento y por tanto conocimiento. El aspecto ne(ativo es que este ar(umento le permite a Platn< desec6ar la idea de que el la 7irtud se dB por naturale2a). Es en la se(unda parte de la conGuncin donde 'crates encuentra elementos para desec6ar que la virtud sea ense1able< al menos baGo los criterios que se 6a pretendido ense1arla. 0a se(unda parte de la conGuncin dec5a4 D'i la 7irtud es ense1able< debe 6aber maestros y alumnosE @KuiBnes podr5an ser los maestros de la 7irtudA Podr5an ser los 'ofistas o los 6ombres de bien (rie(os) Por la intervencin de 9nito se descarta que sean los 'ofistas= lue(o< deben ser los 6ombres de bien. Pero tampoco estos los son= si lo fueran 6ubieran 6ec6o virtuosos a sus 6iGo< y se encuentran casos en donde< 6abiendo sido el padre un 6ombre virtuosos< el 6iGo no lo fue. M todo padre quiere lo meGor para su 6iGo= de tal forma que< de 6aber podido< los 6ubieran 6ec6o virtuosos. Por lo tanto< al ne(arse una parte de la conGuncin< Bsta queda ne(ada= y si queda ne(ada la conGuncin< queda ne(ada el consecuente del condicional que es la 6iptesis que se est sometiendo a revisin). M si queda ne(ado el consecuente de un condicional< queda ne(ado el antecedente= que era lo que 'crates quer5a 6acer. I7. Con l"si%n Por lo tanto< la virtud no es ense1able. @M como es que 6ay 6ombres virtuososA Porque la virtud es un don que Dios nos dio y basndose en la opinin verdadera 6an lo(rado diri(irse de manera virtuosa.

Presencia 'crates en dilo(o

de MBtodo el

Rntolo(5a

Epistemolo(5a

Tormas ar(umentales

En este Dilo(o la El mBtodo presencia de principal es la 'crates es mayButica fundamental< Bl representa las ideas de Platn

'e supone la 8onocer es eCistencia del recordad. El alma alma y su tiene la posibilidad inmortalidad de DretenerE lo que 6a visto antes de alber(arse en un cuerpo 6umano

Elenco El respaldado por el mito 3iptesis