" Marilyn Strathern : Contribuio e Importncia para Teoria Antropolgica " Marilyn Strathern um antroplogo social britnica que

e fez uma extensa quantidade de trabalho com os povos Hagen de Papua Nova Guin ( Strathern , 1972). Atravs de seu trabalho , ela tem aumentado o conhecimento antropolgico do feminismo , igualdade de gnero e os papis de gnero , bem como tecnologias de parto ( Strathern , 1972) . Alm disso, ela tem aumentado o conhecimento antropolgico e terica e criou e ampliou novas idias e tcnicas para a compreenso do mundo em que vivemos O seu trabalho terico inclui as contribuies para o relativismo cultural , enfatiza sobre como equilibrar o trabalho etnogrfico e terico dentro da antropologia , como bem como a melhor forma de trabalho etnogrfico , focando em casos particulares em vez de globalizaes gerais . Alm de seu trabalho terico , ela tambm tem sido um forte defensor do movimento feminista , especialmente a sua importncia para o trabalho dentro da antropologia , em particular. O seu trabalho tem processos muito influenciado em expandir o conhecimento etnogrfico e terico e influenciou muitos antroplogos e etngrafos para perseguir um tipo de anlise cultural relativista. O objetivo deste artigo descrever em detalhes mltiplas contribuies de Marilyn Strathern para posies tericas , descreva sua influncia sobre outros antroplogos , e fornecer uma avaliao da importncia para o futuro da antropologia. As principais contribuies tericas e seu significado para Antropologia Um tema central de debate no trabalho antropolgico atual as idias tericas e prticas de como podemos conhecer e compreender o mundo em que vivemos melhor. Marilyn Strathern fornece idias amplas sobre conceituaes de conhecimento , centrando-se no conhecimento parentesco especificamente . Uma quantidade substancial de trabalho de Strathern abordou como as prticas e escritos de antroplogos possam melhor produzir ampla e conhecimento acessvel . Este trabalho tem sido significativo em antropologia , pois os dados etnogrficos e anlise etnogrfica deve ser facilmente acessvel a outros estudiosos e pblico em geral. Ao concentrar-se no parentesco , os papis de gnero de homens e mulheres , bem como os processos de reproduzir dentro de uma sociedade , ela inexplicitly focada e aumento idias conceituais sobre conhecer o mundo . Como assim, Strathern focada em modelos de como podemos pensar sobre o parentesco e as relaes dentro de uma sociedade diferente. Esses modos de pensar as relaes de parentesco e amarrar o extenso trabalho que tem sido feito sobre o conceito de "relativismo cultural" . O relativismo cultural no uma idia nova no trabalho antropolgico , mas , por t-la de muitos ngulos diferentes , pode fornecer a base para a extensa anlise antropolgica. Strathern contribuiu para a compreenso do relativismo cultural com o seu livro de 2005 " O parentesco , a Lei eo inesperado : Parentes so sempre uma surpresa" . Dentro deste livro, Strathern disseca a unidade familiar e sublinha a importncia de olhar para as sociedades e as famlias " relativista " , ou em sua prpria maneira ( Strathern , 2005). Essa importncia reconhecida no ttulo de seu livro , dizendo que " Os parentes so sempre uma surpresa" . Ela enfatiza que no uma nica famlia o mesmo que qualquer outro e classificar amplamente estruturas familiares, as unidades familiares e os laos familiares seria enganoso para a compreenso da antropologia ( Strathern , 2005). Ao enfatizar as instncias particulares sobre as prticas culturais , normas e atividades, Strathern acredita que estas informaes proporcionar uma melhor prtica etnogrfica de largura, generalizaes globais. Strathern continua a fazer perguntas crticas e empurrar o pensamento de idias relativistas da antropologia , e explora insights sobre como generalizaes antropolgicas pode ser fundamentada na

antropologia. Strathern explora como uma melhor viso sobre os processos e idias de conhecer o mundo antropolgicos seriam melhor abordadas se generalizaes foram minimizados e em particular dos casos, e uma compreenso mais profunda foi obtida ( Kapferer 2011: 104). Embora Kapferer critica o trabalho de Strathern para ser apenas um comentrio sobre a sociedade melansia , seu trabalho pode realmente ser aplicado a uma variedade de casos, e ela usa a sociedade melansia apenas para enfatizar e dar exemplos especficos e detalhados ( Strathern 2004b : 124). Strathern responde a isso dizendo que "O que acontece l ( eo que aconteceu l) continua importando . Eles so os " ns" tambm " ( Strathern 2004b : 124). Para Strathern , para comentar sobre os dados etnogrficos que um to familiarizado com pode fornecer uma explicao melhor sobre as idias tericas que esto tentando ser retratado . Isso tem importncia para o futuro do exerccio antropolgico em que atravs de indicaes precisas , uma compreenso mais profunda pode ser obtida , o que , inevitavelmente , o principal objetivo da antropologia. Este significado mais profundo pode ajudar a preservar a informao cultural e pode minimizar as diferenas entre as sociedades culturalmente construdos . Usando dados , as pessoas sobre especficas e casos especficos, Strathern minimizar o efeito do ' Auto ' e dicotomia 'Outro' que tem sido predominante em grande parte da histria antropolgica. " A bifurcao de diferena que ela abre salienta o potencial de ligaes parciais em vez de diferenas absolutas : diferenas que separam tambm pode ser integral com outros aspectos que estabelecem ligaes atravs de semelhana " ( Kapferer 2011: 104 ) . Ao ouvir falar de casos especiais e situaes familiares atravs de dados e textos etnogrficos do pblico do trabalho pode estabelecer conexes com base nessas semelhanas. Estas semelhanas so mais difceis de identificar quando ampla disseminao generalizaes so estabelecidas e que o leitor forado a reconhecer esse eu e dicotomia 'Outro'. Essa nfase na multiplicidade de perspectivas visto em sua comparao da relao cientfica ea relao antropolgica ( Kapferer 2011:104 ; Strathern , 2005). Strathern focada nas relaes de parentesco , como eles so formados no interior da sociedade , como so mantidos , e como em sua prpria maneira , eles so independentes e funcionam de modo a produzir uma sociedade eficiente ( Strathern , 2005). " Ecos de relaes de Antropologia e ecoa na forma como as pessoas de cruzamento entre formas conceituais e interpessoais de se relacionar " ( Strathern 2005: 67) . Por isso, Strathern descreve que o antroplogo no pode separar-se dos modelos tericos e explicativos da antropologia. A relao cientfica de conhecer, pensar , analisar e esto diretamente ligados relao do antroplogo com a sociedade em geral. A sociedade exprime idias de sexo, separao , mudana , compaixo e reproduo , os quais no podem ser separadas das idias tericas de conhecer o mundo ( Strathern 2005:67 ) . Este " interesse duelo nas relaes conceituais e interpessoais " um aspecto fundamental no entendimento de como e por que as obras de antropologia ( Strathern 2005: 84). "A antropologia no tem de convocar uma ciso entre natureza e cultura (relao da cincia ) , a fim de faz-lo. Mas isso no convocar as prticas de tomada de conhecimento "( Strathern 2005: 84). Seu argumento terico aqui que a pessoa no tem que dividir -se entre a cincia ea cultura , mas tem que reconhecer que h uma distino , e para entender a diviso , pode-se produzir melhor conhecimento antropolgico do mundo. Uma das principais ferramentas tericas que Strathern est introduzindo aqui a capacidade de " ocupar duas posies de uma s vez " ( Strathern 2005: 83) . A capacidade de reconhecer tanto a investigao cientfica e uma investigao cultural pode melhorar a antropologia por estar ciente de vrios ngulos de influncia. " Tudo o que podemos dizer que a antropologia social possibilitada pela maneira relacionalidade desenvolvido para os fins epistemolgicos da investigao e de inqurito tambm se encontra a praticar suas prprias formas de relacionalidade " ( Strathern 2005: 84).

Outra idia terica fundamental que Marilyn Strathern desenvolvida a idia de olhar o mundo de uma forma ontolgica . A forma de ontologia que Strathern promove " envolve uma orientao incorporada mais discreto que cosmologicamente definido e fechado " ( Kapferer 2011: 105) . Essa idia de ontologia representa a idia de que o mundo composto de peas individuais , no entanto, estas peas no so formulrio separado um do outro ( Strathern , 2005). Por isso, Strathern significa que as pessoas no podem ser separados da cultura e das relaes das pessoas no pode ser separada da sociedade. Em outras palavras, estas peas no so mutuamente exclusivas ( Kapferer 2011: 105) . Essa idia de ontologia tambm pode trazer a idia de que todos os seres humanos esto unidos em uma ontologia como um fato da sua incorporao comum ( Kapferer 2011: 105) . Strathern mostra que ambas as idias do pensamento ontolgico pode ser usado em simultneo , quando ela no aborda especificamente a sociedade , mas olha para realidades socialmente construdas que existem dentro da sociedade como um todo ( Strathern , 2005). Da mesma forma, Strathern usa a noo de um mundo mltiplo ontolgica em sua anlise de pessoas de Papua Nova Guin, onde as pessoas vem corpos como composta de peas de gnero , para que todos se juntam para formar um todo ( Strathern , 1988). Como uma das principais contribuies de Marilyn Strathern para o repensar da teoria e social, Strathern enfatizou como o termo " sociedade " muitas vezes age e uma "metfora para as organizaes " ( Munro 2005: 245 ; 1988: 11). " um inquilino de trabalho do mtodo comparativo na antropologia que as sociedades em todos os lugares fazer trabalhos semelhantes em termos de explorao do ambiente , proporcionando criao , reproduzindo a sua organizao interna " ( 1988: 31). Strathern usa essa comparao das sociedades para mostrar que como antroplogo , preciso questionar tudo ( Munro 2005: 245) . A grande importncia para o futuro da antropologia que Strathern mostra que est comparando diferentes aspectos das sociedades no suficiente no exame detalhado de toda a sociedade. Comparaes podem mostrar grandes diferenas e semelhanas entre as sociedades , mas isso no suficiente. Strathern defende que, em conjunto com o mtodo de comparao de anlise etnogrfica , preciso tambm olhar para as culturas relativisitically . Ao questionar semelhanas e questionando as diferenas entre funes e instituies sociais pode-se compreender melhor a cultura em seus prprios contextos. De certa forma essa idia de questionamento traz de volta as antigas idias de relativismo cultural ea importncia de compreender detalhes sobre uma cultura em vez de generalizaes . Este tipo de inqurito sobre o trabalho etnogrfico pode produzir melhor conhecimento terico por ser mais especfico e longe das idias de anlise " Grand- Theory " que o trabalho antropolgico foi focado por muito tempo . Atravs de sua anlise do trabalho rgida Strathern fornece os exemplos que, mesmo dentro de uma sociedade especfica , onde se poderia esperar para ver essas semelhanas , as distines podem ser feitas, uma vez que " parentes so sempre uma surpresa " ( Strathern , 2005). Impulso de Strathern para continuar a ganhar conhecimento mais e desvendar uma compreenso mais profunda sobre a cultura eo mundo em que vivemos pode ser resumida por Munro ; "Ns encontr-la sempre sondar profundezas que se encontram mascarados e ocludo alm dessas vigas disciplinar da luz" ( Munro 2005 : 246 ) . Strathern sugere que a parte inferior do trabalho antropolgico temos de parar de pensar que no corao de cada cultura a dicotomia entre "sociedade" e "indivduo" ( Munro 2005: 246 ; Strathern 1988:12 ) . Para Strathern no a dicotomia entre a sociedade eo indivduo, mas as relaes que so produzidos por eles ( Munro 2005: 247). Strathern acredita que essas relaes no deve ser visto como " coisas" . Para ver as relaes como "propriedade" dos indivduos seria enganoso j que

no se pode "possuir" um relaes , apenas agir sobre eles ( Munro 2005: 247). Em vez de propriedade , Strathern defende que as relaes devem ser vistas como formas de conexes, mas no s entre a sociedade eo indivduo ( Munro 2005: 247). " Para Strathern , no somos pessoas que so indivduos em primeiro lugar , " indivduos " que so, ento, entrar posteriormente em " relacionamentos " . Pelo contrrio, o nosso estabelecimento de relaes que ajuda a criar -nos como pessoas ( Munro 2005: 248 ) . Ao longo da anlise dessas relaes dentro da sociedade de Strathern , ela tem a capacidade de redirecionar sua ateno etnogrfica de processos estruturais para as pessoas , sem perder de vista que essas relaes so muito atributos sociais ( Munro 2005: 262 ) . Esta linha de investigao no trabalho antropolgico no nova , no entanto Strathern fornece um exemplo claro em seu trabalho de como um antroplogo usar corretamente essa forma de anlise. claro que a sociedade no podem ser separados a partir de suas relaes . Como funcionaria a sociedade , sem ela, as relaes ? A base de uma sociedade so as relaes que detm e como os indivduos utilizam essas relaes o que traz caractersticas da sociedade em conjunto. Da obra de Strathern ela deixou claro o ponto em que no se pode separar essas coisas . Para olhar o indivduo olhar para a sociedade , para olhar para a sociedade olhar para as relaes e , para se conectar a coisa toda em conjunto, a olhar para as relaes olhar para as pessoas . Para no analisar estas coisas em uma teia cultural seria tir-los de seu contexto cultural , o que iria contra o relativismo cultural. " Cultura " uma parte muito importante da teoria antropolgica e etnogrfica . Mas o que cultura? E como que se define isso? Em todo o mundo existem sociedades que diferem em sistemas de crenas , instituies, prticas de parentesco, dieta , relacionamentos e assim por diante. Na antropologia , tem havido uma tentativa de formalizar o que cultura e como defini-lo. Ser que o mundo consiste de uma multido de "culturas" ou faz a raa humana , todos juntos como um s, tem a "cultura" ? Strathern aborda o conceito de cultura em seu livro de 1992 " A reproduo do Futuro: Antropologia, parentesco e as Novas Tecnologias Reprodutivas " . Para Strathern , a cultura consiste de todas as coisas que so visveis na superfcie , tais como instituies e parentesco , mas tambm consiste na maneira em que as pessoas estabelecer analogias entre diferentes domnios de seu mundo ( Strathern , 1992: 47) . " Seja como conexes ou contrastes, um conjunto de ideias pode sempre ser desenvolvido para " representar " outros" ( Strathern , 1992: 47) . Atravs de um exame crtico da viso europeia da cultura como sendo esttico, como um organismo que funciona como uma mquina, como criaes artificiais naturais para a condio humana , Strathern conceitua como se pode ser diferente a partir desta construo cultural "artificial" ( Strathern 1992: 48 ) .
A idia de que as culturas eram autnomos significava que se poderia compreender a sua vida e de trabalho a partir do interior , como se algum estivesse dissecando um corpo orgnico ou revelar o mecanismo de uma mquina. Por razes formais que poderiam ser tratados como sistemas independentes. ( Strathern 1992:48 )

Na superfcie, pode-se pensar que as culturas podem ser limitados , como tm sido no passado, mas Strathern defendeu atravs de seu trabalho que as culturas no so limitadas objetos de estudo. bvio para muitos antroplogos , agora que os sistemas de relaes do mundo, tanto global e idias culturais influncia econmica de muitas maneiras . Atualmente, no se pode dizer que qualquer sociedade especfico est em isolamento do resto do mundo. Strathern traz tona que este tipo de pretenso de verdade impossvel. Mesmo nas sociedades que vivem nas reas de 'marginais' do mundo tiveram contacto regular com os "de fora" para , pelo menos, 100 anos. Strathern defende que a tentativa de compreender verdadeiramente os elementos dentro de uma sociedade , necessrio reconhecer e acomodar as relaes dentro de uma sociedade , bem como as relaes entre as

sociedades . Esta perspectiva histrica rene muitos temas -chave na antropologia que Strathern desenvolveu entre seu trabalho. Para ser culturalmente relativista , para compreender os processos de relacionamentos e relaes , e para enfatizar as perspectivas histricas locais em vez de generalizaes globais esto todos includos em sua anlise crtica do conceito de cultura . Ela conclui dizendo que o mundo , simultaneamente, mais diversificada e homogeneizado do que antes ( Strathern , 1992: 4950) . Marilyn Strathern traz tona que um dos principais focos da antropologia tem sido " como escrever antropologia . Como pode se tornar escrita antropolgica escrita melhor? Strathern argumenta que os antroplogos esto preocupados por duas estradas diferentes, tericas e etnogrficas ( Strathern 1991 : 7). Como pode o antroplogo interpretar o significado das relaes sociais por todo o caminho para artefatos antigos ? " Os antroplogos constantemente argumentam sobre o significado de diferentes artefatos , smbolos , aes e palavras ( Strathern 1991 : 7). Ao mesmo tempo , os antroplogos discordam sobre a forma como o etngrafo representa esses significados em seus escritos e publicaes ( Strathern , 1991: 7). Strathern entende que no precisa desses dois ' divises ' da antropologia que ser separado , no pode ser uma prtica antropolgica em que teoria e etnografia podem se unir . Strathern faz o ponto que estes no podem ser pensados como separados, porque eles nunca foram ou nunca podem ser separados. A separao tambm pode ser analisado a participao do etngrafo na coleta e anlise de "dados cultural" ( Strathern , 1991: 7). Muitos antroplogos ver o etngrafo como no ser capaz de ser um vetor de neutro para a transmisso de informaes , a posio etngrafos e participao na narrativa construda deve ser tornada pblica ( Strathern , 1991: 7). Este um aspecto fundamental do trabalho antropolgico , e vital na produo de obras precisas e significativas da etnografia . Ao compreender os lugar , e como suas relaes e posies dentro da sociedade de estudo podem influenciar o resultado do conhecimento etnogrfico um aspecto importante da recente debate etnogrfico . A soluo da Strathern para este dilema etnogrfico que "Para ser fiel natureza da interlocuo humana, especialmente o processo de interlocutionary do trabalho de campo , o escritor / etngrafo deve convidar o leitor por sua vez, para participar do que ele / ela participa , que o discurso " ( Strathern , 1991: 7). Strathern promove a noo de que o tipo de autor que um antroplogo deseja ser baseado na extensa teia de relaes que se estabelecem no campo, a audincia para , em seguida, destina dados etnogrficos e anlises e as mensagens em jogo ( Strathern 1991:9 ) . Esse tipo de disputa no pode ser resolvida pela autoridade do pesquisador de campo ( Strathern , 1991: 9). A importncia para a antropologia aqui que a antropologia como uma prtica deve comear a aceitar vrias formas de trabalho etnogrfico e terico. Dependendo dos objetivos do etngrafo , a escrita que eles fornecem no pode ser esttica . Muitos escritores tm vrias formas de expressar idias e concluses e todas as formas de escrita no deve ser tomada de nimo leve . Strathern defende que no precisa ser um tal diviso entre estas duas formas de escrita ( terica e etnogrfica ) , em vez disso , pode haver uma disciplina contnua ou unidas ( Strathern 2011: 90) . " Na antropologia , a distino entre a linguagem eo objeto de anlise prolifera em todos os nveis da teoria e da descrio. Na verdade, a distino entre a teoria ea descrio ( ou entre " dados " ou " etnografia ") est intimamente relacionada a ela "( Strathern 2011: 89-90 ) . Strathern faz um claro ponto de trazer a ateno deste bifurcao para o trabalho de antropologia e etnografia em particular ( Strathern 2011: 90) . Como a maior parte do trabalho terico baseado em uma quantidade substancial de dados etnogrficos , no razovel para colocar totalmente de lado um para completar o outro.

 o momento em que uma distino entre os termos pode levar -se a anlise de diferentes vias . A distino que acabamos de discutir poderia tomar o antroplogo ou em teorizar sobre a reflexividade ou em elucidar etnografia - ou, como a referncia a " relao " indica , poderia convidar as duas exploraes , ao mesmo tempo . ( Strathern 2011: 90) . A obra de Strathern tem muitas implicaes para o futuro da antropologia. A tentativa universal de todos os antroplogos a tentativa de produzir mais conhecimento do mundo que nos rodeia. Como a cultura domina e formas crenas, costumes , leis e sociedades essencial para explorar e preservar esta informao cultural. Para usar o conhecimento culturalmente obtido deve ser apresentado por escrito e se espalhou pelo mundo . Como difundir esse conhecimento de forma adequada tem sido o grande debate dentro da antropologia . Pessoas abertamente afirmam que no h nenhum ponto em ter tal conhecimento se no se pode comunic-lo , e eles querem dizer comunic-lo na mesma forma , isto , como conhecimento. ( Provavelmente , o "conhecimento" comunicada como "informao ", mas na medida em que se destina a ser acrescentando ao conhecimento de outra pessoa , os termos podem ser hifenizado . ) O fato de que o conhecimento pode ter contribudo para uma soluo ou reflexo irrelevante : ele invisvel , mesmo intil, a menos que possa circular como conhecimentoinformaes. ( Strathern 2004a : 2). Estas contribuies para conceitos tericos "ficar sob a pele e coisinha " ( Edwards e Steger 2011: 2). Embora sutil , a importncia de seu trabalho terico apresentado aqui funciona em voc tanto quanto voc trabalha nele ( Edwards & Steger 2011: 2). Feminismo em Antropologia Marilyn Strathern passou boa parte de sua carreira acadmica focando as vidas de mulheres e como as mulheres formam relaes dentro da sociedade ( Strathern , 1972). Mais especificamente , ela centrou-se sobre as relaes de gnero entre os povos melansios de Papua Nova Guin ( Strathern , 1972). Atravs de uma anlise rgida dos papis de gnero das mulheres, Strathern capaz de mostrar como as estruturas subjacentes da sociedade so baseadas em relaes ( Strathern , 1972) . Essas relaes podem ser entre homens e mulheres , mulheres e famlias, homens e mulheres, e assim por diante . Alm de relaes sociais internas , as relaes entre as sociedades ou " cross-cultural " pode ser analisado para descobrir uma compreenso mais profunda da vida das mulheres. Mais especificamente , no contexto da Melansia , ela se concentra em relaes marciais, onde os papis de gnero das fmeas so mais prevalentes ( Strathern , 1972: prefcio xi) . Em primeiro lugar, isso ecoa uma forma predominante de pensar: muitos Hagen esteretipos sobre "mulheres" em toque geral sobre o seu papel especfico como esposas . Tambm verdade que uma grande parte das atividades de uma mulher so direcionados para cuidar de seu marido e filhos , e que as relaes entre afins so importantes para ela. ( Strathern , 1972: prefcio xi) Na mesma linha , Strathern traz tona que na sociedade melansia que ela estava trabalhando com as mulheres pode ser " objetivada ", como objetos de troca ( Strathern , 1984: 62) . Esta objetivao pode ser visto nas relaes que uma mulher tem com seus parentes , bem como parentes seus futuros maridos. Isto importante no trabalho antropolgico atual e trabalho feminista em particular , porque tem havido um movimento para trazer esta ' objetificao ' de pessoas , com as mulheres em particular,

para a superfcie para reiterar os direitos das pessoas dentro de uma sociedade . Isso tem um significado enorme para o futuro, j que em todo o mundo existem ativistas que tentam trazer direitos das mulheres que foram objetivados ou sujeitos . A obra de Strathern contribui para esse movimento , fornecendo uma descrio detalhada da objetivao , mas no s isso, ela fornece uma anlise detalhada do extensivamente por que e como essas formas de relaes veio a ser. Ao fornecer um exemplo to detalhado com um contexto histrico, Strathern capaz de fornecer o raciocnio para alm da viso externa da sociedade. O argumento de Strathern sobre como os esteretipos podem tocar nos papis das mulheres pode ser aplicado em vrias culturas . Este um ponto-chave em estudos etnogrficos . Como antroplogo , preciso reconhecer como estes pensamento estereotipado pode ser produzido pelos papis dentro da sociedade . Mas um aspecto mais importante desta anlise dar um passo adiante . Strathern elaborado sobre esta reconhecendo os esteretipos e analisar em que contexto e como eles chegaram a estar presente na sociedade , ela estava estudando . Isto importante para o futuro trabalho antropolgico , pois enfatizou que para obter uma melhor compreenso de uma sociedade voc deve analisar e reconhecer as relaes entre todos. Para enfatizar essas relaes olhar para uma viso mais ampla socialmente construdo . Por sua vez, contribui para uma melhor trabalho antropolgico , porque no esto isolando as mulheres e que no esto isolando os homens. Para ter uma melhor compreenso de como os papis de gnero so produzidas no seio da sociedade , no se deve olhar para isso como um lado , mas como eles so combinados, atravs de relaes . "Da mesma forma , considerar " pessoas " como realizar " papis ", ou " indivduos " , integrado no " sociedade ", reproduz um predicado dupla e, invariavelmente, de gnero da agncia" ( Strathern 1985: 196) . Ao olhar para como as sociedades objetivar as pessoas com base em suas funes dentro da sociedade , pode-se melhor compreender como costumes, tradies e normas culturais foram criadas e como elas moldam as prticas sociais atuais. " Uma vez que estamos acostumados a pensar em como a sociedade , envolvendo redes de " papis " (ou como uma estrutura de " status ") , este problematiza a noo de" sociedade " ( Strathern 1985: 200). Tem sido uma preocupao central em torno anlise de gnero que os homens to freqentemente parecem capturar o domnio social e como as mulheres podem comear a capturar esse domnio social, bem ( Strathern 1985: 200). Como antroploga feminista, Strathern prope que a antropologia e feminismo, em vez de ser mutuamente exclusivas , na verdade funcionam como complementos ( Strathern , 1987) . Strathern apontou que h um constrangimento sobre o conjunto da antropologia e feminismo ( Behar , 1995: 14). Esta " falta de jeito " , acredita Strathern mais uma hesitao porta de uma barricada ( Strathern , 1987: 286). Esta hesitao entre a antropologia eo feminismo pode ser resolvido pelo constante desafio de idias de movimentos no- feministas , e constantemente defendendo obras feministas e autoras feministas de ter uma voz . Strathern acredita que estudos feministas se v como uma obra que desafia os esteretipos comuns que deturpam o trabalho das mulheres , com base em experincias das mulheres ( Strathern , 1987: 287). " A teoria feminista sugere que se pode reconhecer a si , tornando-se consciente da opresso do outro. Isso cria uma afinidade natural entre aqueles que so igualmente oprimidos " ( Strathern , 1987: 288) . Strathern no s apoiar o movimento feminista e difundir o conhecimento de feminista em antropologia , mas ela tambm inventa uma maneira de como o feminismo ea antropologia pode dissolver a diviso que que os separa. Essencial para este ponto de vista da tarefa feminista a necessidade de expor e, assim, destruir a autoridade de outras pessoas para determinar a experincia

feminina. A redescoberta constante de que as mulheres so as outras nas contas dos homens lembra as mulheres que tm de ver os homens como o Outro em relao a si mesmos. A criao de um espao para as mulheres torna-se criar um espao para o eu, e experincia torna-se um instrumento para conhecer a si mesmo. ( Strathern , 1987: 288) . Aumentando publicaes feministas , e reconhecendo o feminismo como uma unidade dentro de estudo antropolgico , a informao cultural e de experincias pode ajudar a conhecer melhor o mundo em que vivemos Strathern defende que as mulheres so a criao de um espao para o seu trabalho , um espao para suas publicaes e para fazer tudo isso , o antroplogo vai entender melhor a diversidade cultural , bem como a si mesmos. Investigao feminista sugere que , por meio de uma anlise crtica e consciente da opresso do "Outro" , pode-se descobrir melhor a si mesmos ( Strathern , 1987: 289). Por outro lado , Strathern acredita que a investigao antropolgica sugere que pode ser usado como uma ferramenta para representar o " Outra" ( Strathern , 1987: 289 ) . Influncia em outros antroplogos Marilyn Strathern tem e continua a influenciar muitos estudantes em cincias sociais e antropologia. " Reformulao Antropolgico Conhecimento: Inspirao e Cincias Sociais " (2011) um livro que contm uma coletnea de ensaios que refletem sobre o trabalho de Marilyn Strathern e suas mltiplas contribuies para a teoria e conhecimento antropolgico . Como um dos ensaios nesta coleo, Adam Reed escreveu " Inspiring Strathern ", que destaca e descreve como a sua experincia e contribuies antropolgico foram moldadas e influenciadas por Marilyn Strathern . Reed descreve que o significado do Strathern antropologia estendido alm da simples anlise etnogrfica , mas tambm ( Reed 2011: 165). O trabalho de Reed em Papua Nova Guin foi inspirado por Strathern , que em sua mente "no apenas apresentar uma anlise ou descrio , ela executa -la" ( Reed 2011: 166). Este tipo de investigao o que tem muitos estudantes de Strathern ter reconhecido ela para . Melansios de Strathern so assuntos famosa que sempre pretendem atuar com outro em mente. Assim , "se uma mulher o agente , aquele que age , em seguida, o marido a causa de sua atuao " ( 1988: 272). que a observao aparentemente simples que permite Strathern para fazer estes assuntos exibir um conhecimento relacional , imaginar , por exemplo, que as pessoas podem de fato ser compsitos ou assemblias de suas prprias conexes . (Reed 2011: 174) Esta novamente reitera a importncia que Strathern teve na produo de idias e prticas sobre como entender melhor as relaes no seio da sociedade . Apesar de crticas podem discordar , o trabalho de Strathern fornece modelos explicativos de como entender melhor as relaes todo e dentro das sociedades. Atravs dos exemplos rgidas de um contexto da Melansia , Strathern influencia estudantes de antropologia para buscar e perguntas de todas as relaes e como estas relaes funcionam para produzir os atributos culturais que so visveis na superfcie da sociedade. Muitos outros estudantes de antropologia continuar a ser inspirado por Strathern , que , como indicado por este papel, tocou em tantos aspectos importantes do debate antropolgico atual. Seu incentivo para produzir melhores escritos e prticas etnogrficas e antropolgicas continua a redefinir o que significa antropologia e como ele funciona para produzir conhecimento. Concluso e preparao para futuras Antropologia O trabalho de Marilyn Strathern como um antroplogo social tem fornecido idias significativas e tericas que podem ser aplicadas a um contexto antropolgico mais amplo. Ela reconhecida como "um dos antroplogos sociais mais interessantes e inovadores da

contemporaneidade " ( Edwards & Steger 2011: 1). O foco de Strathern no momento etnogrfico pode fornecer interpretao de como documentar e analisar os processos sociais ( Munro 2005: 262) . Esses processos tambm devem ser incorporados aos contextos histricos e relativistas da anlise social mais amplo. " Ela persistentemente desafia maneiras em que os fundamentos tericos de sua disciplina organizam a interpretao e arranjo do trabalho de campo " ( Munro 2005: 262) . Ao longo de seu trabalho , ela tem contribudo para idias de relativismo cultural , bem como a forma de melhorar o trabalho de campo etnogrfico e escrita terica. Ela influenciou inmeros estudantes e forneceu uma quantidade substancial de trabalho reconhecendo a vida das mulheres , contribuindo para o movimento feminista dentro da antropologia . O mais importante no entanto, Strathern fornece ferramentas para tentar entender o mundo em que vivemos melhor, o que , novamente, o ponto de antropologia. Ao produzir tais exames detalhados das sociedades em Papua Nova Guin , Strathern foi reflexivo em sua prpria sociedade e foi capaz de ver como as idias "ocidentais" e modelos socialmente construdos de investigao foram produzidos e em forma o conhecimento antropolgico do passado. " Os escritos de Strathern realizar-se por escrutnio familiar e ' tomado para concedido " conceitos e ela presta ateno afiada para as instalaes em que bolsa "ocidental" construdo " ( Edwards & Steger 2011: 2). Significado de Strathern para a antropologia deriva de sua capacidade de " unhitch expresses comuns de domnios conhecidos, mobiliz-los em uma conversa diferente e conect-los de maneiras inesperadas , muitas vezes , mas sempre produtivos " ( Edwards & Steger 2011: 3). No futuro, Marilyn Strathern a certeza de continuar a agitar as bases da antropologia , trazendo novas idias tericas e formas de conhecer melhor compreenso luz.