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EPISTEMOLOGA Y PSICOTERAPIA: HACIA LA CONSTRUCCION DE UN NUEVO PARADIGMA

Por Marcelo R. Ceberio


El uso de verdadero o falso tiene algo que nos confunde porque es como si me dijera est o no est de acuerdo con los hechos. Ludwig Wittgenstein

RESUMEN Son numerosas las oportunidades en las que se escucha hablar de paradigma sistmico, sin embargo, todava el modelo de la linealidad impregna tanto al mundo cientfico como a la mirada del hombre comn. Conocer en trminos de circularidad y subjetividad es patrimonio de las ciencias modernas, pero esta epistemologa slo se remite a una minora. Todo esto hace pensar, que se est viviendo una poca de transicin, en donde conviven ambos modelos. Reflexionar sobre el tema, implica sumergirse en los diferentes contextos histricos que dan coherencia a la creacin de modelos de psicoterapia. Como as tambin, entender que la linealidad se encuentra en un supranivel en dichos modelos como en los propuestos por la filosofa. Tal vez resulten bsicos algunos conceptos expuestos, pero son necesarios en funcin del desarrollo. Por ejemplo, un breve recuento histrico acerca del nacimiento de las ideas cibernticas y constructivistas, proporcionan el apoyo para confrontar el paradigma imperante. De la misma manera, el rigor de las definiciones de Kuhn sobre la concepcin de un paradigma, parece ser el camino obligado del anlisis. Todo apunta a la auto-reflexin en trminos de epistemologa. Preguntarse acerca de cmo construyo lo que veo, lleva a concebir el contexto psicoteraputico como un espacio de co-construcciones y de aprendizaje, tanto del paciente como del mismo profesional. MODELOS TERAPUTICOS, ESTILO PERSONAL Y CONTEXTO El mundo de la psicoterapia en los 40 ltimos aos, ha realizado varios giros en su evolucin, ms all de la constitucin de nuevas lneas de abordaje, principalmente en funcin de los objetivos y en la direccin del trabajo teraputico. Uno de los temas que se hallan en el candelero, es el que se refiere al cambio en psicoterapia, temtica que dejara perplejo a ms de un terapeuta si tuviese que explicar cmo piensa que los pacientes resuelven sus problemas, o tal vez algo ms radical como: qu significa el cambio en psicoterapia?. Indudablemente, hablar acerca de qu se considera cambio en la conducta de los pacientes, es el pasaporte a pensar no slo en trminos psicolgicos, psicoteraputicos y psiquitricos, sino a involucrarnos en el campo de las ciencias sociales, como as tambin, en la filosofa y en el mismo existencialismo. Por lo tanto, el emergente de estos nuevos planteos en el terreno de la salud mental, puede deberse a mltiples factores a los que uno puede remitirse para explicar su aparicin. Tal vez (y quizs resulte un reduccionismo), basta observar el ritmo de funcionamiento de la sociedad contempornea, que exige cada vez ms -en trminos de coherencia con el contexto-, cambios concretos y en tiempo breve. Cambios que pueden ser operativizados, tanto desde un modelo de lenguaje, como desde un modelo de accin, cuyo prerrequisito exige siempre modificaciones en la pragmtica. Dentro de la lgica, es esperable que la psicoterapia sea sacudida por cambios de construcciones tericas, puesto que sta no hace ms que reproducir -en el reducto del consultorio- la dinmica social a la cual los seres humanos nos sometemos y coadyuvamos para su funcionamiento. Pero, a la vez, si bien ella es parte de esta dinmica, desde su lugar alienta o desestima de manera crtica las crisis que llevan el cambio concomitantemente.

Un modelo teraputico, entonces, deber adaptarse no slo al estilo personal que le imprime el profesional, sino tambin a la vertiente sociocultural en donde se desarrolle. Es esta sociedad, la que ha impregnado las construcciones histricas del terapeuta, que a su vez y recursivamente impregnarn la aplicacin del modelo. El nacimiento de modelos, estrategias y tcnicas de psicoterapia, no resultan tampoco producto de lo casual o de un mero evento fortuito en el cual un profesional en un momento determinado dijo A ver... creo que estos recursos sera positivos para los pacientes.... O tal vez, pudo haber sucedido de esta manera, si tan slo segmentamos el anlisis a la ancdota de la invencin. De una u otra forma, es obvio que la creacin de una corriente psicoteraputica es siempre el resultado de horas de investigacin y casustica, dentro de una serie de tentativas fallidas o alentadoras que llevan a una posterior sistematizacin que estructura un diseo final. Pero estos elementos solamente remiten a un aspecto parcial. Se hace, entonces, necesario dirigir la mirada hacia el contexto que favorece u obstaculiza la produccin de ciertos eventos. La invencin de modelos de psicoterapia -desde los ms abarcativos y complejos, hasta los ms simples- se gestan a partir de determinadas caractersticas sociales, crisis polticas, o de cierto tenor econmico, que inciden sobre los factores socioculturales propios del mbito en que se desarrollan, generando las condiciones para que un profesional cree lo que deba crear. Desde una perspectiva ecosistmica (donde cada hecho se constituye en un evento que conlleva a un equilibrio dinmico y evolutivo), la construccin de un modelo teraputico implicar la pieza de un engranaje que expresa, en su esencia, el origen como portavoz de una cultura y por su finalidad, la resolucin de problemas que posibiliten la homeodinamia, es decir, un equilibrio dinmico. Si se exploran los contextos histricos en los que se crearon algunas corrientes en psicoterapia, observaremos que stas se constituyeron en el emergente de la sociedad de ese momento, pero a la vez ejercieron sus efectos sobre la misma sociedad que los produjo. Pinel y la abolicin de las cadenas que encarcelaban a los locos, por ejemplo, fue la clara expresin de la revolucin francesa. La libertad y la igualdad de derechos que constitua el leiv motiv de ese momento, se traslad al rea de la salud mental, intentando crear un nuevo sistema que respet la dignidad de ciudadano del paciente psiquitrico. Fue la Viena de Freud, quien, con sus postulados enfrenta al organicismo psiquitrico conservador de la sociedad mdica y al contexto social en general. Se opone con su teora del aparato psquico, la libido y el complejo de Edipo, entre otros puntos, elaborando no slo un modelo psicoanaltico que revoluciona los estudios sobre las enfermedades mentales, sino tambin, moviliza las estructuras rgidas de la prosapia de la alta burguesa vienesa. Su gesta fue una atrevida bomba de tiempo a la Austria victoriana de fines del siglo XIX y comienzos del XX. De esta manera, el Psicoanlisis tom cuerpo y no se qued nada ms que en un modelo reducido al mbito de lo teraputico, sino que impregn y contina impregnando diversas reas, como el arte, la literatura, la poltica, etc., en todo el mundo. Fue el terreno del Silicon Valey, el escenario donde germin la Ciberntica y se aplic la Teora de los Sistemas. Fue all, donde ambas disciplinas se trasladaron al campo de las relaciones humanas y conceptos como feedback, interaccin, entropa, caos, crisis, y neguentropa (negantropa, sintropa), etc., comenzaban a resultar habituales. Se cre as, la pragmtica de la comunicacin que revolucionaria, por medio de la 2 ley de termodinmica, la mirada del anlisis lineal causa-efecto que rega en todos los mbitos. Otra vez la ruptura epistemolgica, otra vez la tentativa de abolir un paradigma: nace la causalidad circular, que entiende que el efecto tiene su efecto sobre la causa que lo produce. La 2 guerra mundial, deja como secuela la necesidad de atencin rpida y eficaz: cantidad de sujetos requeridos de atencin fsica y psquica en funcin de las neurosis traumticas y los trastornos psquicos que las lesiones fsicas conllevaban. Por lo tanto, la emergencia de tratamientos breves y efectivos, lleva a la revisin de los sistemas sociosanitarios de atencin que, conjuntamente con las nuevas ideas cibernticas, convergen para constituir el modelo

sistmico en psicoterapia. A posteriori, las tcnicas ericksonianas y el Constructivismo se acoplan para definir el modelo de la Brief Therapy (Terapia breve) del Mental Research Institute (MRI) de Palo Alto, que expresa claramente el pragmatismo -caracterstica de la sociedad norteamericana- definiendo as lo que podramos llamar la clnica del cambio. De la misma manera, el momento de la posguerra, llevo a que Maxwell Jones descalifique el sistema manicomial carcelario para crear terica y pragmticamente la Comunidad teraputica. Los aos 60s, Palo Alto y otra ruptura, pero esta vez con la conceptualizacin monadica del paciente psiquitrico. Los 1 estudios del doble vnculo posibilitaron afirmar que el esquizofrnico, como paciente identificado y rotulado, abandona su soledad y exclusividad para pasar a ser el portavoz de un sistema patolgico y patologizante. Es esta misma investigacin la que se transforma en parapeto del pensamiento antipsiquitrico, enfatizado por Ronald Laing y David Cooper. Movimientos hippies, en los comienzos de los 60s, invadieron a la sociedad de horizontalidad y no diferencia. El lema era la paz y el No al apartheid. Esta nueva perspectiva que revoluciona distintos planos y se refuerza a posteriori por el Mayo francs, aflora como ideologa en los creadores de la Antipsiquiatra, aunando preceptos ideolgicos (el no a la diferencia y horizontalidad) y cientficos (el enfermo mental es el que se sacrifica en funcin de mantener la homeostasis del sistema familiar). En Francia, el Mayo del 68 aplica una inyeccin de revisionismo a los modelos conservadores, que llevado a distintos niveles se extendi tambin al movimiento de trabajadores en Italia. Franco Basaglia es el emergente que desconfirma al manicomio, La institucin negada (1974), creando un nuevo sistema 2 de salud mental: La Desinstitucionalizacin Psiquitrica y las puertas de los hospicios execrables fueron abiertas . Nuevamente la unin entre ideologa, ciencia y operatividad, y el resultado de un momento histrico que produce las condiciones para el cambio. Epistemologa lineal: cambios del no cambio En general, hasta la dcada del 50s, la mayora de las teorizaciones, investigaciones, modelos psiquitricos o psicolgicos, tuvieron su soporte de conocimiento en la primera ley de termodinmica. Esta ley pona nfasis en los fenmenos de conservacin y transformacin de la energa, y la linealidad constitua el fundamento de las construcciones de hiptesis. La mirada del cambio estaba colocada en la bsqueda de los orgenes del problema, sntoma, patologa, o como desee llamarse. La tcnica utilizada tena sus races en el mtodo explicativo -el por qu causal y lineal-, que recurra al pasado del individuo, con el convencimiento de que esta bsqueda y encuentro llevara a la modificacin del statu quo actual. El insight, el darse cuenta o la toma de conciencia, eran los bastiones, de acuerdo a los modelos, que conectaban dichos puntos de una lnea recta en cuyos extremos se situaban el pasado y el presente. Fueron y son, muchas los modelos de psicoterapia que operan desde esta concepcin del conocer, pero cada uno posee una instrumentacin diferente, ya sea, dando preeminencia a la palabra, promoviendo la reflexin, utilizando el recurso del cuerpo, entrando al universo del paciente a travs de las emociones, etc. Pero, ms all de las variaciones de tcnicas y estrategias o de concepciones
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Los estudios del doble vnculo permitieron observar la relacin del paciente esquizofrnico con su familia. Principalmente -en la comunicacin madre hijo- se observ que la madre a un nivel transmita un mensaje y, simultneamente y a otro nivel, le expresaba un mensaje contrario al primero. La repeticin en el tiempo de este mecanismo, crea tal confusin que puede generar en el hijo una respuesta incoherente, del tenor de la psicosis. 2 Franco Basaglia y su equipo, desde los inicios de 1961 en la ciudad italiana de Gorizia y, a posteriori, en Trieste, aboli el sistema de los manicomios como mtodo de trabajo con los pacientes psiquitricos, creando en su lugar, un sistema no coercitivo en donde se respetara la condicin de ser humano. Su mtodo se constituy en ley nacional. 3 El trmino epistemologa deriva del griego episteme, que significa conocimiento y es una rama de la filosofa que se ocupa de todos los elementos que procuran la adquisicin de conocimiento, e investiga los fundamentos, lmites, mtodos y la validez del mismo. En este sentido es un escaln anterior a la estructuracin de la teora, ya que se ocupa de las reglas que gobiernan el funcionamiento de la cognicin humana; por lo tanto la epistemologa establece de qu manera los organismos o agregados de organismos particulares conocen, piensan y llegan a decisiones que determinan su conducta (Bateson, 1979).

tericas, stas tan slo son fluctuaciones de forma, puesto que cualquier diseo de estas lneas de trabajo son respaldadas por la misma estructura epistemolgica lineal, o sea, son cambios del no cambio. El alcance de este no cambio de modelo de conocimiento, involucra tambin a las construcciones de hiptesis, a un observador no involucrado en el campo de observacin, a centralizar el trabajo en el individuo postergando la relevancia del contexto de las interacciones y a numerosos elementos ms, que son isomrficos con el perodo de la historia en que se desarrollan. Esta fue la epistemologa que rigi en las ciencias clsicas, la que enarbolaba la bandera de los juicios objetivos, cuya palabra del investigador avalada por el poder de su formacin, era la expresin de la realidad y la verdad de lo que observaba. Fue, a su vez, la base de la mayora de las corrientes de conocimiento que han variado de acuerdo a las pocas. Si bien, los diversos perodos en la historia del conocimiento han estado signados por diferentes paradigmas epistemolgicos que pautaron la forma del conocer, la linealidad, desde un nivel lgico superior, model el trazado de distinciones y la construccin de hiptesis. Los modelos de pensamiento (como emergentes de variables que regulan los distintos contextos), estn constituidos por factores que van desde lo social, poltico y econmico hasta lo cultural. Estos factores son los que crean el territorio para fundamentar y poner en crisis los paradigmas reinantes. Una teora en boga, se instaura en la epistemologa del observador y desde all, traza distinciones, descripciones que acentuarn nuevas distinciones, etc. que, de manera recursiva, adaptarn lo observado a la hiptesis resultante del proceso. Es algo as como la explicitacin de un libreto interno, que configura nuestro mapa perceptual, aunque pocas son las oportunidades en que este libreto se conscientiza. No es frecuente preguntarse acerca de cul es nuestra epistemologa?, o cmo conozco lo que conozco?, preguntas autorreferentes que llevaran a involucrarnos en el campo de la observacin, cuando, por lo general, se entiende el proceso como si la mirada fuese externa al objeto. Una mirada asptica, que no influye ni perturba a lo observado. El hombre de la Grecia Antigua, desde una visin antropocntrica y organicista, explicaba, por ejemplo, los fenmenos de las enfermedades mentales a travs de los humores del cuerpo y de distintas localizaciones en lo que l llamaba soma. El Misticismo, fue un perodo en donde el despotismo del clero posterg los conocimientos cientficos alcanzados hasta el momento, para explicar los fenmenos atribuyndoles un significado divino. Discrimin la polaridad de lo bueno y lo malo, tomando como basamento la moral eclesistica. Un Dios todopoderoso era el creador y todo lo fijado como anormal era una desviacin de su obra, por lo tanto deba castigarse. Durante todo el perodo del medioevo, la Iglesia fue el eje del poder y sus integrantes ocupaban puestos claves en la poltica, la economa y la cultura en general, certificando as una ideologa religiosa que avalaba el hecho observable desde esta perspectiva. Ms tarde, el Racionalismo se pregunt acerca de la posibilidad de conocer el mundo exterior por especulacin, raciocinio, o intuicin, tal como comnmente se le atribuye a un artista o a un mstico. Sobre cmo se obtiene el conocimiento, la filosofa respondi con dos premisas: la primera seala que se produce ntegramente en la experiencia sensorial y a travs de ella. La segunda por medio del raciocinio. Los filsofos racionalistas aseveraban que, desde un comienzo, la mente humana dispone de un nmero de facultades o de principios idnticos en todos los hombres. Para poder llegar al conocimiento, solamente es preciso razonar con estos principios, usando dichas facultades. Un matemtico, por medio del razonamiento podra deducir la matemtica a partir de uno o dos axiomas fundamentales, con tal que dicho proceso fuese realizado en forma correcta, o sea, que razonara bien. De la misma manera el filsofo -por los mismos mtodos-, con tal de ser buen filsofo, podra descubrir la verdad acerca del universo. De all que se llamara filsofo racionalista, al que opinara que la razn misma sin el auxilio de la observacin puede proporcionar el conocimiento filosfico. Si en esa poca, el universo del pensamiento era construido como un problema matemtico, la pretensin de los filsofos racionalistas en favor de la razn, podra mantenerse. Pero el reino de lo que existe es diferente al de la matemtica. Si bien, contiene la clase de hechos que ocupan a los matemticos y desde este aspecto puede ser explorado por la razn pura, no se reduce nicamente a este tipo de fenmenos.

Contrapuesta con esta teora, la posicin de los empiristas fue ms rigurosa. Si el hombre quisiese conocer el universo, el nico procedimiento aceptable es observarlo, adoptando el mtodo cientfico. Todos estos modelos del conocer humano, pautan la epistemologa del observador que, a la hora de captar el objeto, activan el pleno convencimiento que eso que se observa es, en un sentido objetivo. Tomar consciencia del modelo que regla nuestro patrimonio perceptivo, es abandonar la ingenuidad de sentirnos objetivos, es entender que la presencia que vemos frente a nuestros ojos es la evidencia de nuestra epistemologa. La epistemologa, entonces, desde un metanivel, pautar y revelar nuestra forma de conocer, por ende, nuestra forma de construir la realidad. Se gesta as, un circuito perceptivo, cuyo efecto impregna la causa recursivamente: el modelo de conocimiento surge de la emergencia de teoras que son el resultado de la observacin (construccin) del hecho observable y las hiptesis que se trazan, sern comprobadas ajustndose al modelo epistemolgico que se emplee. Lejos est, este desarrollo en las ciencias clsicas. Objetividad, linealidad, verdad y realidad, entonces, fueron sus conceptos pilares, donde la certidumbre y el orden conceban y explicaban un universo del todo coherente que no dejaba lugar a la duda. Pero, este modelo de conocimiento no qued circunscripto al permetro del mundo cientfico, invadi el conocer cotidiano que, de una manera menos sofisticada, o si se quiere ms rudimentaria, apel a este recurso como forma de ver, explicar y responder acerca de la realidad. Desde el campo de la filosofa, algunos pensadores alzaron sus voces contra los dogmas de verdades irrefutables, pero la ciencia se mantuvo sorda a sus observaciones. La estabilidad y el orden eran los resultados de la adaptacin al paradigma imperante. En el mbito clnico, estos juicios no daban lugar a la duda, menos hablar de co-construcciones como resultado de la interaccin entre el terapeuta y el paciente. El espacio psicoteraputico se conceba en una relacin unidireccional, en donde no se pona en discusin la mirada del terapeuta. El profesional construa una hiptesis que se traduca en intervencin, si las conductas del paciente se apartaban de los resultados previstos, poda ser juzgado como resistente al cambio sin cuestionar si se estaba errado o no en la aseveracin. El salto hacia la complejidad El quiebre o la crisis del paradigma, comienza a gestarse en la dcada del 40s, cuando ciertos esquemas de pensamiento aplicados a la mquina son trasladados a las ciencias humanas. Wiener y la Ciberntica (1948), fue uno de los puntos de apoyo de esta revolucin, arrojando como resultado la invencin de una nueva epistemologa. Para esta poca, las conferencias de la fundacin Josiah Macy en Estados Unidos, eran un centro de reunin que aunaba profesionales de distintas disciplinas. El primero se realiz en New York en 1942 y all se discuti acerca de los problemas de la inhibicin cerebral en el sistema nervioso, cuyo eje central fue la hipnosis. El segundo encuentro se realiz en 1944 y adquiri una continuidad de dos veces al ao. Psiclogos, fsicos, mdicos, ingenieros, antroplogos, etc., cambiaban opiniones, tratando de encontrar un punto de referencia comn para sus investigaciones, a pesar de las diferencias de cada especialidad. Por lo general, los temas discutidos en los encuentros se referan a los mecanismos de 4 retroalimentacin y a la causalidad circular, tanto en sistemas biolgicos como sociales. La cuna de la ciudad Palo Alto fue un epicentro de creatividad y revolucin epistemolgica que, en las figuras de Donald Jackson y Gregory Bateson, cobr rigor y vigor en sus desarrollos. Paralelamente a los estudios de Bateson quien desarrollaba una concepcin de proceso interaccional desde la Antropologa-, Jean Piaget estudiaba la evolucin de la inteligencia, identificando los mecanismos del conocer. Ese fue el momento de la construccin de un modelo circular del conocimiento. Modelo que se encontraba en un status lgico superior a la linealidad. La Ciberntica y la Teora General de los Sistemas, fueron las teoras que le daban sustento y

En la ciudad de Palo Alto se encuentra la clebre Universidad de Stanford. Adems, funciona actualmente el mental Research Institute, que fue dirigido en sus comienzos por su fundador el psiquiatra Donald Jackson quien comparti las primeras investigaciones -acerca de la comunicacin humana- con el notable antroplogo Gregory Bateson.

que confrontaron a la linealidad y objetividad. Fueron teoras que introdujeron, en el orden que implicaba la seguridad de un paradigma epistemolgico, una dosis de incertidumbre que moviliz diversos planos el mundo cientfico. El modelo de conocimiento de las ciencias clsicas, aquel que sostena a las investigaciones y que alcanz el raciocinio de la gente comn, involucr al mbito de la psicoterapia permutando la bsqueda de los orgenes por la exploracin de las interacciones. Entraba en crisis un modelo analtico, que bregaba por la descomposicin de las partes, como punto de partida para la posibilidad de comprender y explicar el todo. La superacin de estas concepciones, implic necesariamente un cambio epistemolgico, un nuevo paradigma que llev a comprender la relacin circular de las distintas fracciones de un sistema. En sntesis, entender que el todo no es igual a la suma de las partes: hablar de totalidad en lugar de sumatividad. En este sentido, la perspectiva sistmica contrapone a la fragmentacin reduccionista de los componentes, una organizacin poblada de significados que involucra al funcionamiento de la totalidad. Aceptar esta nueva construccin que nos introduce en las ciencias modernas, significa reconocer una multiplicidad de niveles que son simultneamente autnomos e interrelacionados, como seala Luigi Onnis (1996): [...] en esta dimensin las contraposiciones cartesianas de mente y cuerpo, biolgico y psicolgico, natural y cultural, individual y familiar, pierden su significado. En estos trminos, en el campo de la psicoterapia, el grupo pioner o de Palo Alto, transgrede el anlisis individual de las personas, introduciendo familias en un espacio que solamente admita la relacin didica compuesta por el paciente y el terapeuta. A esta altura de las investigaciones, dejaba de cobrar sentido el individuo aislado. Sus acciones se entendan en funcin de ser interacciones. Resultaba imposible la comprensin de ciertos actos, cuando las personas estn en permanente relacin con otras, en el intercambio de la comunicacin. La preeminencia del contexto, entonces, como matriz de significados, otorga sentido a las conductas humanas. El antroplogo Gregory Bateson, investigando las paradojas en la comunicacin, fue el primero en realizarse estas preguntas. En lugar de buscar el por qu, o sea, en base a qu causas, en el pasado individual, una persona se comporta de una manera determinada, se cuestionaba qu efectos del efecto tienen influencia sobre sus propias causas?, o cmo est constituido el contexto actual de esta persona, para que su conducta tenga sentido o, sea coherente con la situacin, etc.? Estas preguntas de aparente simplicidad, son las que producen el giro copernicano en funcin del conocer, cerrando y abriendo el resultado de una trama epistemolgica que compete a las ciencias de la complejidad. En la evolucin de las ideas cibernticas se arriba a un punto cumbre: la crtica a la certeza de la supuesta objetividad en el acto de conocer. Arroja interrogantes en lugar de afirmaciones: el observador est involucrado dentro del contexto de conocimiento, por lo tanto, cmo es posible hablar de verdad, cuando soy yo, desde mi sistema de creencias, el miembro partcipe activo de lo que observo? La conceptualizacin de los juicios comenz a considerarse fruto de la subjetividad: indefectiblemente el cientfico construa sus hiptesis investigando sobre un sistema del cual era parte activa. Por lo tanto, influenciaba su observacin por su propia intervencin en el plano pragmtico y a la vez, por su lente cognitiva en el plano perceptivo. Al formar parte de la construccin de su objeto de estudio, se constituye un circuito recurrente en donde observa lo que l mismo produce, o sea, que dibuja lo que ve y ve lo que dibuja. Entonces, cmo sealar cul es la realidad?, o siendo ms categricos existe una realidad verdadera? CIRCULARIDAD: SIENDO ESTRICTOS CON LA CONCEPCIN DE PARADIGMA No obstante, si debisemos atenernos a la definicin de Kuhn (1973) acerca de los paradigmas, es factible pensar que todava una epistemologa de corte circular es patrimonio de unos pocos. Que todava se reduce a la esfera de un ncleo de investigadores que se emparientan con las ciencias modernas y que, el pensamiento cotidiano hasta ahora no ha alcanzado superar las limitaciones que implica hablar en trminos de linealidad.

Pero la historia del mundo est signada por el cambio. Las crisis en el mundo cientfico, fueron el preludio de la desestructuracin de parmetros que resultaron anquilosados para gestar otros nuevos. Construcciones tericas innovadoras, comenzaron siendo posiciones alternativas a un determinado modelo de pensamiento que se eriga como paradigma. Frente a tal confrontacin, la comunidad cientfica -como grupo de poder- debi renunciar a su basamento epistemolgico para, a posteriori, involucrarse en un nuevo conocer. No obstante, en todos los casos el resultado de este proceso no fue el cambio de paradigma, sino que, en muchos de ellos, la resistencia gan terreno y la idea alternativa fracas. Para ser ms rigurosos, conviene discernir qu significa el trmino paradigma. Kuhn en su libro La estructura de las revoluciones cientficas (1973), seala que un paradigma se trata de una realizacin cientfica universalmente reconocida, que durante un perodo proporciona un modelo para resolver los problemas que se plantean en la investigacin, a una comunidad cientfica. El impacto de una variable epistemolgica que se ofrece como alternativa frente a una constante -el paradigma- que tal vez durante siglos ha impregnado la lente de los investigadores, inevitablemente pone en crisis las reglas que rigen el conocer hasta el momento. Por lo tanto, despus de un determinado descubrimiento (que para las ciencias modernas se denomina invencin), se transita por un perodo de asimilacin de la variable incorporada al sistema. La creacin de un nuevo modelo epistemolgico, introduce el desorden en la estabilidad que proporciona el paradigma vigente, ponindolo en crisis. La posibilidad de afianzar la innovacin, radica en descartar los significados, valores, creencias y metodologas, aceptados por el paradigma anterior, reemplazndolos por los nuevos conocimientos. Los descubrimientos no son las nicas fuentes de cambios de paradigmas. Existen una serie de elementos que inciden en los factores constitutivos de una crisis del conocer, por ejemplo, la percepcin de una anomala cobra un papel relevante en la aparicin de nuevos tipos de fenmenos. No obstante, si bien el sistema la percibe, la anomala puede permanecer durante mucho tiempo solamente sealada, mientras persiste el modelo de conocimiento instaurado como paradigma que se resiste al cambio epistemolgico. As, el advenimiento de una nueva teora, es precedido por un perodo de profunda inestabilidad e inseguridad, generado por no poder dar respuestas satisfactorias a los interrogantes que plantean las disfuncionalidades (consideradas como tales segn el paradigma anterior). El paradigma que justifica y construye un sistema determinado, fracasa en abastecer los requerimientos que se presentan. Es all donde surge la crisis. El fracaso de las reglas existentes es el prlogo a la bsqueda de otras nuevas. En el plano de las revoluciones cientficas, Kuhn hace referencia a los astrnomos de la poca anterior a Coprnico, quienes eran capaces de eliminar cualquier anomala que presentaba un sistema -que generaba discrepancias y confusiones-, ajustndola de alguna manera a la epistemologa imperante: el paradigma de Ptolomeo. Esto da cuenta de que cualquier evidencia observable, puede explicarse acomodndose a las hiptesis que arroja el modelo epistemolgico al que uno adhiere. Para que se lograse el cambio del paradigma de Ptolomeo, el requisito previo fue el reconocimiento por parte de los mejores astrnomos europeos- de que el paradigma astronmico vigente fallaba en sus aplicaciones a los nuevos interrogantes. Las crisis entonces, son una condicin previa y necesaria para el nacimiento de nuevas teoras: (...) y preguntmonos, despus, cmo responden los cientficos a su existencia. Parte de la respuesta tan evidente como importante, puede descubrirse haciendo notar primeramente lo que los cientficos nunca hacen, ni siquiera cuando se enfrentan a anomalas graves y prolongadas. Aun cuando puedan comenzar a perder su fe y, a continuacin, a tomar en consideracin otras alternativas, no renuncian al paradigma que los ha conducido a la crisis. O sea, a no tratar las anomalas como ejemplos en contrario, aunque en el vocabulario de la filosofa de la ciencia, eso es precisamente lo que son. (Kuhn. 1973). La dificultad radica en que una vez que se ha alcanzado el status de paradigma, o sea, que se ha instaurado un cdigo reglado y sistematizado, una teora cientfica puede mostrar su invalidez nicamente cuando se encuentra un candidato

alternativo para que ocupe su lugar. La decisin de rechazar y acordar un cambio de paradigma, implica siempre y en acto simultneo, la decisin de adoptar otro y el juicio que conduce a esta decisin emerge de la comparacin de ambos modelos. En funcin de este planteo es posible deducir que, si bien las premisas de las ciencias modernas introducen una cua de relatividad en la observacin, este ltimo cuarto del siglo XX se constituye en una poca de transicin. Una poca de posibilidad de cambio de paradigma, un perodo en donde todava conviven y hace falta discriminar trminos como subjetividad y objetividad o linealidad y circularidad. Todava en la comunicacin humana, las personas no se cuestionan acerca de sus propias conductas como desencadenantes de respuestas en el otro. En general, se refugian en sendas explicaciones dormitivas que categorizan los comportamientos: es agresivo porque es alcohlico, o confundiendo la tristeza y el desgano con depresin, o adjudicando explicaciones lineales que van desde la ms burda simpleza como justificar a la angustia o el mal humor por un da gris de invierno. O desarrollando explicaciones ms complejas, como el atribuir elementos traumticos infantiles a las respuestas del otro entendidas como anormales. La gente no se involucra en un circuito de interacciones, sino contina hablando sobre las acciones como si fusemos individuos aislados. En los consultorios se sigue escuchando las tpicas crticas hacia el partenaire, l no se comunica doctor!, cuando el primer axioma de la comunicacin humana sentencia que: es imposible no comunicarse. Todava los noticieros mantienen los eslogan de objetividad sin lmites, o los pacientes buscan el referente de la verdad dentro del espacio de la psicoterapia: Dgame doctor, objetivamente qu piensa sobre.... Tambin se contina entendiendo ciertos hechos como fortuitos, fruto de una realidad que nos toca vivir sin comprender que somos nosotros los que la inventamos. De la misma manera, se titulan de casuales algunos acontecimientos, cuando competen a una causalidad de orden superior: Resulta difcil hablar de casualidad desde una perspectiva sistmica, puesto que cada uno de los hechos del universo contribuye al equilibrio del ecosistema. Un hecho casual obedece a la esfera de lo fortuito e imprevisible. Desde un nivel lgico inferior, es factible hablar en estos trminos: existen hechos (constituidos en eventos para la persona) fuera del clculo de posibilidades de aparicin, tildados como casuales. Pero en un orden lgico superior, en donde operan mecanismos correctores (negentrpicos), estos hechos adquieren una reinterpretacin, encontrando un por qu circular que construye o colabora con la homeodinamia del sistema. Parece ser, entonces, ms apropiado hablar de causalidad. [Ceberio, M. R. y Watzlawick, P.1998] Mayor ingenuidad aparece cuando se cree que la mirada es asptica y que el investigador con su simple presencia no impregna el campo de la investigacin. Cuando se piensa que es factible disociarse totalmente y pensar que cuando se opina del otro, la descripcin de ese otro es certera. A pesar de esto, Ronald Laing, ya en 1961, en su libro El yo y los otros, revelaba lo que se encuentra detrs de la utopa de creer en la objetividad, otorgndole un giro constructivista, afirmando que entre fantasa, experiencia y realidad, existe una relacin que no precisamente es cercana. "Quien investiga la experiencia de otro, nicamente puede darse cuenta directa de su propia experiencia de ese otro, no puede percibir directamente la experiencia del otro del "mismo" mundo. No puede ver a travs de los ojos del otro, ni or a travs de los odos del otro. (...) Todo lo que uno capta, siente, intuye, etc. del otro, vincula la inferencia de la propia experiencia del otro con la experiencia de ste con uno mismo." En la actualidad, el conocimiento sistmico contina siendo la epistemologa de una minora. La tendencia lineal de otros modelos psicoteraputicos como el Psicoanlisis, ha cobrado una difusin que excede el permetro de los consultorios, introducindose, en algunos lugares del mundo, como parte de la cultura. Pero no tal vez, porque el hombre comn sepa acerca del modelo psicoanaltico, sino porque calza con el paradigma epistemolgico de su tiempo, el siglo XX.

Tal vez en una perspectiva futura, el concepto objetividad se rotule como obsoleto y deje de cobrar vigencia y excelencia. Ser obvio, entonces, que las opiniones y juicios competen a la esfera de 2 orden y como tal subjetivos, con lo cual resultar absurdo intercalar en el discurso aseveraciones de verdad y realidad, sin adjuntar el mi adelante. El significado de la objetividad quedar reducido tan slo a convenios de realidades de 1 orden, que tambin poseen su relativizacin, en la medida que existe un observador involucrado. COGNICIONES Y CONSTRUCCIONES Con la Ciberntica de 2 orden, se abrieron las puertas al Constructivismo moderno. Se comienza a responder con interrogantes o a cuestionar de manera crtica la certeza. Respuestas que no restablecen un orden, al contrario, son stas las que producen incertidumbre, las que dan paso franco a la duda. Figuras como el antroplogo Gregory Bateson, los cibernticos Heinz Von Foerster y Ernest Von Glasersfeld, el lingista Paul Watzlawick, los neurobilogos Humberto Maturana y Francisco Varela, son algunos de los especialistas que introdujeron entropa en el universo ordenado. Pero estos cuestionamientos no solamente se remiten a nuestra era, datan del siglo XVII de la mano de Giambattista Vico (1710), quien puede considerarse el primer genuino constructivista. El mismo, planteaba que el ser humano solamente puede conocer una cosa que l mismo crea. As sabemos cules son sus componentes, su estructura y cules sus caractersticas, que no son patrimonio del objeto, sino distinciones que traza el observador. Por lo tanto, la preocupacin por la relacin entre la realidad -el mundo ntico- y el conocimiento de ella, fue objeto de estudio de los filsofos. Imannuel Kant (1781), a finales del siglo XVIII, en su Prolegmeno a toda Metafsica futura, seala que todos los seres humanos estamos limitados por nuestro aparato perceptivo. Tanto nuestra experiencia como los objetos que la componen, son el resultado de nuestra forma individual de experienciar, o sea, estn estructurados y determinados por nuestras categoras de espacio y tiempo y nunca es posible captar la cosa en s. En este sentido, podramos utilizar la distincin sartreana del ser en s -la cosa en s misma, en su propia esencia- y el ser para s -la cosa para el que capta, para el que percibe-. Desde este punto de vista, el acto de conocer supone que existe en el exterior del ser humano, una realidad absolutamente externa con ciertas caractersticas particulares e inherentes a la misma. Pero sta sera imposible de reconocer, puesto que dichas caractersticas no resultaran descripciones puras del objeto, sino atribuciones de significado provenientes del sistema de creencias del observador. La cosa es, como confirmacin de su existencia, para el sujeto que la captura en el acto perceptivo y ese capto que se obtiene en el proceso, no forma parte de una caracterstica especfica del objeto sino de la atribucin de sentido que el observante delimita. La descripcin del objeto es una descripcin del descriptor y no la propiedad de la cosa en s misma. Es necesario entonces, abandonar la vieja teora de que el conocimiento nos permite una representacin del mundo, una imagen externa a nosotros, objetiva, sino ms exactamente, un determinado mapa de lo que podemos hacer en ese ambiente en donde se experiencia. Lo que conocemos es un recorte, una construccin, que se adapta a un modelo conceptual previo, al cual, otras construcciones de posteriores actos cognitivos se adaptarn y lo enriquecern, y as recursivamente. Al respecto, es interesante citar la diferencia que plantea Ronald Laing acerca del trmino dato: Aquello que la ciencia emprica denomina datos, para ser ms honestos deberamos llamarlos captos, ya que en un sentido muy real son seleccionados arbitrariamente por la ndole de las hiptesis ya formadas. (Citado por Spencer Brown, 1973). Dato, significa lo que es dado. Esta definicin es coherente con la antigua concepcin del conocer, la representacional, por lo tanto se puede afirmar que el mundo externo ofrece un sinnmero de datos observables. Capto, refiere a lo que es captado y se aplicara al concepto del conocimiento adaptativo, con lo cual podramos captar de ese sinnmero de datos, solamente algunos. Pensar en trminos de datos, implica pensar utpicamente que nuestro aparato cognitivo tiene la posibilidad de percibir objetivamente y en forma pura (sin atribuciones de significado), los elementos a describir que

ofrece el mundo externo. Las estructuras conceptuales solamente le permiten al observador captar algunos de esos datos, de acuerdo al modelo epistemolgico con que se construya, mientras que el resto aparecen como puntos ciegos ante sus ojos. Y all est el conocimiento como autorreferencial y constitutivo de una realidad nica (la del observador). Esta realidad podr ampliarse cuando en la interaccin, tal vez desde otro modelo, otro observador ofrezca su mapa (compuesto por estructuras conceptuales diferentes, que poseen captos diferentes) y en este acto co-constructivo, esa realidad se redefina. Esta selectividad perceptiva, permite la mirada admitiendo solamente algunas particularidades del objeto que son relevantes para el observador y nada ms que para l, o en ltima instancia para un grupo de personas que comparten una percepcin similar por medio de un cdigo comn. Esta impronta se tie de intencionalidad, y no es ingenua, a travs de la constitucin de engramas asociados a significaciones, convirtiendo al acto de conocimiento en autorreferencial. De pronto el imposible: la incertidumbre inunda la mirada observante hundiendo al percibiente en el caos, incrementando su inseguridad puesto que eso que cree que es, es para l y no necesariamente es para el otro. La suposicin de que existe una realidad ltima se anula frente a la posibilidad de conocerla. Por ende, se relativizan los juicios aseveradores de verdad, que claudican ante esta perspectiva que propone suprimir las afirmaciones categricas y terminantes. Pero todas las construcciones, son elaboradas en el acto de percibir a partir de distinciones que se ejecutan por medio de la comparacin. En este sentido, la accin pilar de la epistemologa consiste en crear una diferencia y en la distincin que se traza, radica la posibilidad de conocer el mundo (obviamente nuestra construccin de l). En su libro Laws of the form (Las leyes de la forma, 1973), George Spencer Brown, a travs de la lgica y la matemtica, enunci que trazar una distincin es la premisa bsica de las acciones, descripciones, percepciones, pensamientos, teoras y hasta la misma epistemologa. Se sustent en la base que Un universo se genera cuando se separa o aparta un espacio, por ende, los lmites del mismo pueden ser trazados en el permetro que se desee. Esto producir -de acuerdo a las distinciones individuales- la construccin de universos diferentes o a veces compartidos. La realidad, por lo tanto, se constituye a partir del establecimiento de diferentes distingos que marcan la diferencia. Las teoras pautan la mirada, dirigiendo los recortes que se trazan en la observacin y que se llevan a la pragmtica, construyendo acciones que se vuelven a mirar desde esa perspectiva. De all, que se elaboren hiptesis, en donde se esbozan lecturas lineales o recurrentes. O sea, el ojo del observador, en un mismo hecho podr trazar una distincin, tanto desde una como otra epistemologa. Una situacin de la prctica clnica, servir como ejemplo para realizar tales distinciones. Supongamos a un terapeuta, un paciente y una determinada intervencin, por ejemplo la paradjica (no obstante, no es relevante el tipo de tcnica en este caso). La secuencia de acciones que impone el punto de vista clsico, es pensar que el terapeuta frente al problema de su paciente diagram, desde su modelo, una determinada intervencin destinada a inducirlo a una crisis, con el propsito de reformular esa construccin que lo hace sufrir. Esta distincin seala la actitud del terapeuta que influye en el cliente. A la vez, como plantea Bradford Keeney (1983), podra estructurarse el proceso inverso de acciones a travs de las mismas distinciones. O sea, pensar que el paciente se comport de cierta manera que, con esta intervencin (su comportamiento) hacia el terapeuta, gener en l la produccin de una tcnica, que lo induzca a una crisis que lo lleve al cambio. En esta versin, la actitud del cliente influye en el terapeuta (la conducta del terapeuta podr convertirse en un problema si no logra ayudar a su cliente). Tanto la primera como la segunda secuencia, obedecen a una premisa de linealidad. La epistemologa ciberntica, cambiar esta suposicin y bajo los mismos distingos (paciente, terapeuta, problema, intervencin) impondr una pauta

de recurrencia en dicha secuencia. De esta manera, el circuito se transforma en interactivo, donde paciente y terapeuta, en el juego dialctico, se necesitan recursivamente. Cabra concebir la situacin teraputica, como organizada de una manera ms compleja: en tal caso las conductas del terapeuta y cliente seran intervenciones destinadas a alterar, modificar, transformar o cambiar las conductas del otro, de un modo que resuelva el problema de ste. Dicho de otro modo, no solamente el terapeuta trata a los clientes, sino que al mismo tiempo los clientes tratan al terapeuta (B. Keeney, 1983). PSICOTERAPIA: CO-CONSTRUCCION Y APRENDIZAJE La situacin teraputica se constituye en un espacio de aprendizaje de doble juego: despus de interactuar en cada sesin, ni el terapeuta ni el paciente son los mismos, ambos han resuelto situaciones en la relacin, han pasado por una experiencia de aprendizaje, han ejecutado, entonces, una accin de crecimiento. La epistemologa sistmica muestra, cmo circularmente se colocan sobre el escenario de la psicoterapia, las interacciones que llevan a que un terapeuta realice ciertas intervenciones con un paciente y no con otro. Estas intervenciones pautan la interaccin y es esta misma la que las produce. En general los terapeutas aducen, respaldados por su modelo, por medio de justificaciones racionales, intelectuales y de aval diagnstico, el por qu implementaron ciertas estrategias en un caso determinado. Desde la Ciberntica, la razn es ms cercana pero ms compleja: el terapeuta y el cliente accionan con conductas recurrentes, donde se producen efectos por medio de sus intervenciones hacia el otro, provocando resultados que a la vez tienen sus implicancias en la interaccin. Este entrecruzamiento de conductas produce resolucin en ambos, en el cliente el problema por el cual consulta, en el terapeuta el problema de poder resolver el problema de su cliente. Aceptar esta complejidad, en estos tiempos posmodernos, implica reconocer y respetar una pluralidad de puntos de vista que se traducen en una multiplicidad de modelos interpretativos. A esta crtica no se sustrae, naturalmente, ni siquiera el modelo sistmico, especialmente cuando se lo identifica, como muchos hacen y a mi juicio errneamente, con un modelo holstico, es decir tendencialmente y peligrosamente omnicomprensivo de cada aspecto de la realidad. Por este camino, la homologacin de todo a un nico modelo globalizante, me parece que se corre el riesgo de volver a caer, paradjicamente y sin darse cuenta, precisamente en la jaula reduccionista. [L. Onnis. 1996] Lejos de la ortodoxia, la epistemologa sistmica debe ser una herramienta que nos permita construir correlaciones y recursividades entre los diferentes niveles de lo observable, entendiendo que cada uno de stos es autnomo pero al mismo tiempo interdependiente y puede requerir de otros instrumentos de indagacin. Introducirnos en las preguntas que nos conducen las ciencias de la complejidad -preguntas autorreferentes-, nos llevan a la reflexin acerca de nuestros juicios y afirmaciones, que nos transportan a una mirada interior sobre nuestro conocer y a considerar los descubrimientos como construcciones del hombre y no como teoras de la naturaleza. Esta mirada autorreferencial, desestructura el hecho habitual de categorizar las construcciones del otro sin cuestionar las nuestras. Tal como lo menciona Wittgenstein, cuando seala que siempre valoramos si las respuestas son justas o equivocadas, sin tener en cuenta si son correctas o no nuestras preguntas. Desde esta nueva epistemologa, la psicoterapia sistmica parece reunir las condiciones de un modelo de las ciencias modernas. Un modelo que propone intervenciones que tengan por objetivo la resolucin de problemas, en una poca donde el ser humano necesita encontrar respuestas que lo lleven al cambio de actitud. En este sentido, el terapeuta se piensa como un componente ms del universo. Alguien que desde su lugar y por medio de herramientas clnicas, tiene la posibilidad de gestar en el paciente nuevas realidades fuera del consultorio, a travs de co-construcciones dentro de ese espacio.

Reiteramos, es una minora la que en los umbrales del siglo XXI sostiene una concepcin que hable de construccin de realidad, relativice la verdad, introduzca incertidumbre y reivindique la subjetividad, siempre peyorativizada por los modelos cientficos. Todo esto nos hace protagonistas de un perodo de transicin, hacia el paradigma de la circularidad. Y es aqu, donde la psicoterapia se constituye como un lugar de crecimiento, de deconstruccin y reconstruccin de significados, de nuevas atribuciones semnticas que se traducen en acciones y de acciones que lleven a disear miradas alternativas. Al final de cuentas, de esto no se trata la vida?

COMO OBSERVAR UNA PAUTA DE INTERACCION


La verdad puede ser relativa. La verdad es concreta y, sin embargo, inconmensurable. La verdad es algo que, en realidad, haces t. Anthony de Mello RESUMEN Quienes comienzan el estudio de la psicologa sistmica se enfrentan al reto de observar y describir pautas de interaccin. Esto implica construir descripciones basadas en observaciones sobre lo relativo y lo no obvio, dando paso a cuestionamientos sobre qu se observa y cmo se expone lo observado. A continuacin se presenta una gua, que es una posibilidad entre muchas, para focalizar informacin pertinente al hablar de interaccin humana y para organizarla en un patrn relacional basado en los principios del modelo sistmico. La inquietud de hacer este escrito surgi de observar en el ejercicio docente que los nefitos en psicoterapia sistmica tienen dificultad para identificar una pauta de interaccin ya que el camino para hacerlo no se encuentra en un solo texto. Los precursores de la terapia sistmica por supuesto, dieron muchas luces al respecto, sin embargo, tal informacin se encuentra distribuida en muchos textos clsicos y en ocasiones es difcil articularla para llevarla a la praxis. El siguiente artculo es un fragmento del trabajo monogrfico Modelo Explicativo de una Pauta de Culpa desde un Enfoque sistmico. Se extrajeron las secciones pertinentes para comprender la pauta de interaccin y dado que se encuentra en el marco de un trabajo centrado en la pauta de culpa, sta se mencionar en algunas lneas. El texto propone una forma de organizar la informacin sobre una relacin para percibirla en su dinmica sistmica. Como est orientado a quienes comienzan a hacer lecturas sistmicas, es posible que el experto considere que carece de aspectos que hacen compleja la mirada tales como la postura ciberntica de segundo orden y los contextos amplios en los que se desarrolla la relacin entre otros. Esto se delimita en la postura epistemolgica. Explicar e interpretar una pauta, cualquiera que sta sea, requiere precisar la postura epistemolgica desde la cual se hace pues esto puede modificar notablemente la informacin pertinente y su organizacin. Por tanto, el marco terico comenzar definiendo la epistemologa ciberntica que es la que hemos elegido como investigadoras y dentro de ella, diferenciando las cibernticas de primer y segundo orden para aclarar cul es la que asumimos como investigadoras y desde cul se generarn las explicaciones de la pauta de culpa. Posteriormente, en este marco terico retomaremos algunos antecedentes tericos que nos permiten construir los conceptos de pauta relacional y de culpa para finalmente comprender cmo se interrelacionan estos aspectos en la explicacin de una pauta de culpa desde una perspectiva sistmica. El trabajo de investigacin comienza con aclarar la postura epistemolgica con la cual se van a concebir las pautas de relacin; luego se conceptualiza la pauta de interaccin y los aspectos que constituyen su dinmica; posteriormente se focaliza en la definicin de culpa.

1. POSTURA EPISTEMOLOGICA Keeney (1987) se fundament en Bateson, para explicar que la epistemologa intentaba establecer la manera en que los organismos o agregados de organismos particulares conocen, piensan y deciden. La epistemologa permite organizar la informacin para comprender cmo observa el observador, para saber qu observa y en qu se fundamenta para determinar que su observacin est inmersa en una realidad. En este caso, la postura epistemolgica define cmo vamos a observar la pauta de culpa, qu informacin es necesaria para observarla y en qu nos fundamentamos para estructurar dicha observacin como una pauta de culpa. Keeney (1987), propone que la epistemologa es bsica y fundamental en cualquier conocimiento independiente de la ciencia e identifica dos clases de epistemologa: la de tipo lineal y de tipo progresivo. La lineal organiza la informacin sobre la realidad de forma que establece relaciones de causa efecto en lnea recta, considerando que los fenmenos tienen un punto de partida y uno de llegada; toma un segmento de la situacin apartndolo de su contexto por esto se llama reduccionista y sus descripciones o explicaciones no tienen en cuenta al observador que las produce. Mientras que la epistemologa recurrente, tambin conocida como sistmica, ecolgica, ecosistmica, circular o ciberntica presenta caractersticas diferentes como la focalizacin en las relaciones entre los fenmenos que observa; organiza relaciones causa efecto en secuencias cclicas de manera que el efecto produce y alimenta la causa por esto recibe el nombre de circular as no existe un principio y un final particulares sino que el observador decide dnde comienza su observacin y explicacin; se observa el fenmeno dentro del contexto en el que ocurre y toma en cuenta los procesos cognitivos que intervienen en el sujeto que observa. Keeney (1987) se basa en autores como Spencer-Brown, Varela, Whitehead y Watzlawick entre otros para explicar cmo se describe lo que ocurre en la relacin entre dos personas. Para realizar una descripcin de los sucesos con epistemologa ciberntica se parte de establecer distinciones. La distincin es destacar ms una informacin de la realidad quedando un conjunto de informaciones en segundo plano. Los lmites de lo que se destaca o enfoca dependen del observador, es su decisin ms o menos consciente. As que de acuerdo con este autor, el observador despus de distinguir una parte de la realidad debe tener claro qu puntos tuvo en cuenta para realizar su observacin. Posteriormente, el observador interpreta aquello que distingui, es decir que lo califica o le adjudica cualidades, significados o caractersticas, esto es denominado puntuacin. Paso seguido, el observador que trabaja en el mundo de las relaciones debe reencuadrar los marcos de referencia. Esto significa que cuando dos personas explican su comportamiento como respuesta ante la conducta del otro, el observador ciberntico integra los fragmentos de sus descripciones en una nueva versin que describe la forma en que las conductas generan una secuencia de hechos en la que las dos personas estn estimulndose mutuamente para actuar de esa manera. Bateson mencionado por Keeney, a esto lo llam reencuadre. En este momento, se pasa de observar dos (2) individuos a observar la secuencia de hechos en una (1) pareja. Se pasa de observar dos unidades (personas) a observar una unidad (secuencia de hechos de pareja). Esta visin permite tener una mayor cobertura al observar la realidad ya que toma dos realidades en una sola organizando la informacin de manera circular permitiendo ver las relaciones humanas como sistemas (conjunto de relaciones) que se auto-organizan. La epistemologa ciberntica ha tenido una evolucin que ubica al observador o investigador en dos condiciones diferentes frente al objeto de estudio. Esta divergencia se ha establecido a travs de los conceptos de ciberntica de primer y de segundo orden. La ciberntica de primer orden de acuerdo con Keeney (1987), tiene sus inicios en el intento de explicar cmo entra y sale informacin en un sistema. Esto implica que el observador describe lo que ve en la realidad sin que l est involucrado en tal descripcin. Esta postura del observador fue llamada por Foerster (1996) ciberntica de los sistemas observados (p.92). El observador intenta dar una descripcin objetiva o desde afuera de la realidad, da la observacin y descripcin en s misma de los acontecimientos y su interpretacin, sin tomar en cuenta quin observa. Desde esta ciberntica de

primer orden el observador discrimina la observacin sin inmiscuirse en el fenmeno, siendo simplemente un espectador, que quiere definir y controlar lo que quiere observar. La ciberntica de segundo orden de acuerdo con Foerster (1996), se define como la Ciberntica de los sistem as observantes que se define como la observacin que realiza un observador, siendo Alguien que intenta hacer descripciones y operar desde adentro de aquello sobre lo cual quiere operar y a lo cual quiere describir (p.92). Esto implica tomar en cuenta las caractersticas y factores que influyen en el observador para realizar la observacin como los procesos cognitivos, emocionales, contexto familiar y social. La identificacin de estos elementos y contextos permite determinar por qu el observador realiz ese anlisis y no otro. Teniendo en cuenta estas dos posturas, determinamos que en trminos amplios en este trabajo nos acogemos al planteamiento de la segunda ciberntica en el sentido que consideramos que todas las observaciones que se hagan de una pauta al igual que las ideas de este trabajo, han sido elegidas y organizadas con una objetividad entre parntesis 5 (objetividad) . De acuerdo con Maturana (1998) significa que el ser humano no observa una verdad de la 1realidad sino que cada individuo mira la realidad de diferente forma y por eso observa una realidad diferente consensuada y ligada a sus intereses. Por lo tanto, pensamos que cualquier observador cuando vaya a enfocarse en una pauta, debe colocar su objetividad entre parntesis para tener presente que aquello que observa responde a su decisin sobre qu y cmo observar. Por lo tanto, renunciamos a la objetividad investigativa y a la generacin de conclusiones verdaderas sobre la pauta de culpa. Ms bien creemos que con la informacin recopilada brindamos unas guas orientadoras sobre cmo interpretar y explicar, desde una perspectiva sistmica, cmo en una relacin se presenta una pauta de culpa. En trminos de la explicacin e interpretacin de la pauta especficamente, los parmetros van a estar orientados desde una ciberntica de primer orden pues es un primer paso para concebir una pauta relacional. Es decir que los alcances de este texto estn orientados a describir los procesos que un observador puede considerar para leer la puta, sin entrar en los detalles de sus propias preferencias de distincin o puntuacin. 2. DEFINICION DE PAUTA RELACIONAL Sistema, de acuerdo con Foerster (1996) es el concepto que identifica a la organizacin y unin de personas que se relacionan entre s continuamente. Los sistemas por la continua interaccin entre sus integrantes, estn conformados por relaciones. Dado que una pauta relacional se concibe cuando se cree que stas operan con los principios organizativos de los sistemas, vamos a puntualizar primero en la comprensin de qu es un sistema, sus principios y su funcionamiento. 2.1. Sistemas de Interaccin Guadarrama (1992) se fundamenta en Berta lanffy para plantear que un sistema es Un conjunto de elementos interactantes entre s y presuponer la existencia de una interdependencia entre las partes (p 2.). Lo que implica que dos personas que se relacionan entre s, comienzan a depender la una de la otra, a definirse mutuamente en la medida que sus caractersticas son relativas a la relacin con su alter. De acuerdo con Watzlavick (1981) en una relacin de dos personas, cada una tiene caractersticas particulares que al interactuar generan fenmenos novedosos o emergentes que definen el sistema relacional. Los sistemas, se dinamizan por el conjunto de relaciones interpersonales que procesan informacin y dan a conocer mensajes que continuamente son retroalimentados. As, las cualidades que toma una relacin se construyen en el interjuego de mensajes o intercambio comunicacional. Waztlavick (1981) explica este proceso a travs de cinco axiomas o postulados que representan cmo fluye la comunicacin entre las personas.

Humberto Maturana (1998) habla de la objetividad entre parntesis para referirse a la forma relativa y particular en que cualquier ser humano construye la realidad sobre el mundo que observa. Siendo diferente para cada ser, la realidad dista mucho de ser una verdad.

El primero consiste en la Imposibilidad de no comunicar (p.49), Las personas se comunican a travs de conductas que son observables, por lo cual todas las conductas humanas tienen un efecto de comunicacin en el otro. El intercambio de estos mensajes se identifica como interaccin. Por eso para observar la relacin de dos personas, se observa el intercambio de conductas (secuencia de hechos observables) as que es fundamental hacer estas observaciones para la identificacin de la pauta de culpa, ya que es a travs de esta secuencia observable que se distingue la circularidad del intercambio comunicacional en la relacin. El segundo axioma de comunicacin consiste en Los niveles de contenido y relacin de la comunicacin. Watzlavick (1981) retomando a Bateson, explica que la comunicacin humana se realiza a travs de dos procesos que se conocen como Aspectos referenciales y conativos (p.53). Este postulado implica que si una persona presenta una conducta (transmite un mensaje) hace que otra persona se sienta comprometida a responder con otra conducta, por esto tambin se dice que transmitir un mensaje impone conductas. En este intercambio de acciones interaccin se reconocen los dos aspectos mencionados arriba. El aspecto referencial, consiste en el contenido del mensaje, es decir cualquier aspecto que sea comunicable y que se desea que el otro conozca. Mientras que el aspecto conativo, se refiere a la relacin entre las personas que se comunican, o sea las cualidades del vnculo entre los comunicantes. Significa esto que el aspecto conativo califica o le da caractersticas al referencial. Estos dos aspectos estn integrados y simultneos dentro de las relaciones humanas, propiciando que se clasifiquen los mensajes que se transmiten las personas. El tercer axioma, se refiere a la interpretacin de los acontecimientos por medio de la puntuacin. Watzlavick (1981) propone que La puntuacin organiza los hechos de las conductas (p.57). Las personas interpretan la informacin a partir de la secuencia de hechos que se da entre los comunicantes. De acuerdo con esta puntuacin, la relacin es calificada y caracterizada por el que interpreta y as mismo reacciona ante el mensaje que le han enviado. El cuarto axioma explica que los sujetos se comunican por medio de dos clases de lenguaje uno para cada nivel de la relacin. Intercambian sus apreciaciones a travs de conversaciones, sin embargo tambin se identifica que en la comunicacin humana intervienen el lenguaje analgico y digital. El lenguaje digital consiste en los dgitos utilizados por cada sistema como es el lenguaje verbal y escrito, este tipo de lenguaje es arbitrario ya que cada sociedad comparte un mismo lenguaje. El lenguaje analgico se caracteriza por ser cintico y paralingstico (p.399). De acuerdo con Bateson (1998), este tipo de lenguaje consiste en los gestos, muecas, comportamientos, tonalidad de la voz y tensin del msculo, entre otros que realizan las personas. Por lo cual para la observacin de la pauta es pertinente fijarse en los dos lenguajes, ya que son manifestaciones pragmticas observables. El ltimo axioma consiste en la Interaccin simtrica y complementaria. En las relaciones simtricas, las personas tienden a igualar su conducta, por lo cual su interaccin es de igual a igual, tratan de mantener el mismo nivel de poder. En el segundo caso en las relaciones complementarias, la conducta de un sujeto complementa a la del otro teniendo una relacin donde los dos ocupan posiciones diferentes. La continua comunicacin entre las personas a travs de comportamientos que llevan contenidos que a su vez son descifrados, las lleva al establecimiento de sistemas de interaccin. Watzlavick (1981) propone que las personas se pueden ubicar dentro de un sistema interaccional didico, es decir la relacin entre dos personas o uno ms amplio compuesto por varias personas, por ejemplo, la familia. En este trabajo nos centramos en relaciones didicas. Dentro de esta interaccin se aplican los principios organizativos de los sistemas como los siguientes: 1. Totalidad: Es la relacin que guarda cada una de las partes del sistema entre s para que funcionen como una sola entidad. El sistema est compuesto por unidades independientes como un rompecabezas, as se entiende que un sistema familiar, est compuesto por padres e hijos, se conoce a la familia como un total, a los padres y los hijos como sus partes. La Retroalimentacin: Es entendida como la informacin que llega a una persona o sistema como respuesta a una informacin que ste ha enviado como mensaje. Por ser una respuesta resulta ser una informacin sobre la

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informacin que se envi y a la vez invita al primer emisor a enviar un nuevo mensaje. Por esto, la retroalimentacin regula y controla el intercambio comunicacional (secuencia de hechos) entre los comunicantes. As, la retroalimentacin al igual que la circularidad, mantiene las relaciones en forma secuencial donde la respuesta de uno es alimentada por el mensaje del otro. Equifinalidad: Este principio consiste en que iguales resultados pueden tener orgenes distintos, as como los celos pueden ser un causante de la ruptura en una relacin, de igual forma, la cotidianidad puede ser un causante de la misma ruptura. Equicausalidad: Waztlavick (1981) retomando a Jackson menciona que eventos similares o iguales pueden tener diferentes finales. Por ejemplo, si una persona no llega a tiempo a una cita, puede que la relacin se rompa, se modifique o se mantenga igual.

Estos principios se pueden observar en toda clase de sistemas, incluyendo los relacionales. Lo mismo ocurre con los 6 aspectos bsicos para el funcionamiento de un sistema. Ruiz y Cano (1998), retoman a Foster y Gurman para sealar que los sistemas, al igual que cualquier maquinara, requiere de unos aspectos centrales para que funcione. El primero es la estructura. Es decir, los sistemas se caracterizan por tener claro quines son sus miembros, la jerarqua y lmites entre ellos y funciones y tareas de cada miembro. La estructura por tanto, involucra el cumplimiento de normas y reglas. De acuerdo con Guadarrama (1992) quien retoma a Watzlawick, estas son los preceptos y disposiciones que rigen y guardan que una relacin sobreviva y pueden ser de tres tipos: 1. 2. 3. Aquellas que se establecen abiertamente. Aquellas de las que no han hablado, pero en las que estaran de acuerdo si se refirieran. Aquellas que un observador externo podra percibir, pero que probablemente negara la pareja o alguno de los miembros restantes. Retomado de Guadarrama (1992) (p 2.).

El segundo es la regulacin. Se refiere a la secuencia tpica de interaccin o de relacin, que suele ser habitual y predecible (Foster y Gurman citados por Ruz y Cano, 1998) y mantiene el equilibrio en el sistema. As, Watzlawick (1981), retomando a Lennard y Bernstein, Por su misma naturaleza un sistema consiste en una interaccin y ello significa que debe tener lugar un proceso secuencial de accin y reaccin (p. 117). Lo que implica que lo que una persona hace o dice, es un mensaje que invita a otra a responderle de una determinada manera. As uno regula al otro y viceversa. El tercer aspecto es la informacin que se trata del mensaje que se transmite, de acuerdo con Abril (1997), la informacin es una medida de la frecuencia o de la probabilidad de una seal o de un mensaje en una comunicacin. Como cuarto y ltimo elemento para el funcionamiento del sistema est la capacidad que tienen los sistemas de adaptarse a los conflictos. Es decir el sistema desarrolla habilidad para enfrentar las diferencias entre sus miembros, los cambios y retos que se presentan en la vida del sistema. La observacin del intercambio comunicacional (secuencia de hechos), los principios, estructura y funcionamiento, hace visibles a los sistemas de interaccin, lo que facilita la identificacin de pautas relacionales. Foerster (1996), define los sistemas de interaccin como Una herramienta til, para observar la interaccin entre una persona y otra, o entre una persona un grupo o su ambiente (p.39) pues cuando una persona llega a un gru po o conoce a otra, ambas buscan ser aceptadas. Tanto una parte como la otra tienden a modificar y ajustar patrones de conducta para tener ms posibilidades de acceso y de interaccin. Las dos se organizan aportando nuevas posibilidades de adaptacin a la relacin. Si bien cada persona pertenece a varios sistemas y cada sistema se desarrolla en sistemas de relacin ms amplios, este estudio se focaliza en la pauta de un sistema didico. Identificar cmo estn organizados estos sistemas, nos ubica en la

Para ampliar los aspectos que intervienen en el sistema, el lector puede remitirse al texto de Forrester, J. W. (1968), Principios de los sistemas Wright-Allen, Cambridge, USA.

forma en que se consolidan y se mantienen. Conocer la secuencia comunicativa y la manera en que las personas se afectan mutuamente, propicia que haya un acercamiento al concepto de pauta. Foerster (1996), retomando a Illich, expresa que Los miembros de un gru po conviven cuando la propia voz de cada uno de ellos, cambia a travs de la voz de los dems, regulando la tendencia a estructurar su conducta en la negacin de la visin ajena. (p.57). Las personas se desarrollan en contextos sociales, que les brinda pa utas de comportamiento por lo que no todas las personas actan y establecen relaciones de la misma manera. Ochoa de Alda (1995), fundamentndose en Minuchin, plantea que Las demandas de los miembros de una relacin reflejan el proceso de pauta de interaccin (p.234). Si se comprende la demanda de cada integrante de la relacin, se puede entender qu pidi, y qu obtuvo como respuesta, de tal forma que se identifica la comunicacin y los niveles de relacin. Esto se presenta gracias a dos procesos que son: 1. 2. Determinismo estructural: Lo que nos pasa depende de nuestra estructura. (p. 60). Las personas actan de acuerdo con sus propias decisiones, tomando en cuenta o ignorando sus consecuencias. Acoplamiento estructural: Vivimos en congruencia con el medio y con los otros y en constante cambio estructural (p. 61). Las personas actan de acuerdo con las situaciones.

Las acciones de quienes integran los sistemas construyen la interaccin entre las personas y su contexto plasmndose en relaciones interpersonales con causalidad circular, gracias al ir y venir de la retroalimentacin en la comunicacin. De acuerdo con Keeney (1987), las personas actan segn sus propias decisiones y principios, por tal razn las consecuencias de sus acciones son de su propia responsabilidad, sin embargo, tales consecuencias son la causa (invitacin) de las acciones del otro, as que sirven para justificar su comportamiento. El mismo Keeney (1987) se fundamenta en Wiener para expresar que la retroalimentacin o feedback es Un mtodo para controlar un sistema reintroducindole los resultados de su desempeo en el pasado (p.83). Identificar que la informacin que se emite es restituida y encadenada a nueva informacin conlleva a que la comunicacin deje de ser vista como envo y recepcin de mensajes, y ms bien se observe la complementaridad que las dos personas establecen con su lenguaje, el tipo de relacin que desarrollan y el ajuste mutuo a partir de la contribucin que cada uno da a la pauta. Al definir un sistema recursivo, Keeney & Ross (1985) explican que gracias a dicha retroalimentacin se establece una complementariedad recursiva conformando una pauta. Aclaran que realimentacin es un mtodo que permite estabilizar un sistema por la va de reciclar en su interior los cambios de su ejecucin pasada (p. 61). Se reconoce entonces que la pauta depende de la coexistencia del cambio y la estabilidad. Estos autores lo han representado de la siguiente manera:

Aunque este principio es la base de la retroalimentacin, fue Keeney (1987) retomando a Wiener quien integr las acciones de las personas a la retroalimentacin identificando la informacin enviada y la recibida ms la interpretacin de los mensajes, donde una accin de A, es interpretada por B como un mensaje que lo incita a dar una respuesta que se vuelve mensaje para A. A interpreta la respuesta de B dando como resultado un ciclo, como se observa en la figura 2. Es

decir Se retroalimenta la informacin correspondiente a una conducta conformando una pauta de comportamiento (p.85).

Recordemos que Keeney, (1987) plantea que la pauta es realizada por un observador. Por lo tanto podemos decir que es la construccin de un observador basado en la focalizacin de una secuencia de hechos en una organizacin social. Como se vio en la figura 2 la interaccin se hace cclica, por esto podemos entender que Ruiz y Cano (1998) expliquen la pauta como algo habitual y predecible. Por lo tanto, una secuencia de hechos o intercambio de informacin habitual y predecible se puede definir como una pauta de interaccin. Para este trabajo se entiende como pauta la construccin de un observador basado en la focalizacin de una secuencia de hechos cclica que se hace repetitiva y predecible en una organizacin social. Una vez entendido el trmino de pauta, es necesario saber cmo describirla. Keeney (1987) retomando a Bateson, explica que para describir una pauta, es necesario primero distinguirla, para luego describir su secuencia e identifica los pasos que se requieren para comprenderla. 2.2. Descripcin de Pauta de Interaccin Para la descripcin de una pauta relacional, de acuerdo con Keeney (1987), se deben tener en cuenta determinados aspectos que propician su identificacin, es decir su observacin en la relacin entre las personas. Tambin aclara los factores que permiten su posterior clasificacin. El propone que se realice la descripcin teniendo en cuenta: 2.2.1. Leyes de forma a) Trazar una distincin. De acuerdo con Keeney (1987) retomando a Brown, la distincin consiste en demarcar la observacin, colocando lmites y fronteras para crear una observacin organizada basada en la realidad. l toma el principio de la Gestalt de figura fondo para explicar este paso ya que en este los individuos al hacer una primera observacin limitan su foco, configurando la figura y desconocen el fondo. Lo mismo ocurre en la distincin. Las clases de distinciones que se pueden realizar en un contexto son muchas ya que cada persona traza una observacin de acuerdo con su marco de referencia, agrupando acontecimientos y luego crea categoras. Permitiendo que la observacin tenga un orden en donde El observador primero distingue y luego describe (p.36).

b) Conocer el conocer. La identificacin de por qu se realiz esa distincin y no otra ejemplifica conocer el conocer. Demarcar cmo conoce el observador permite Descubrir las distinciones primitivas que caracterizan el modo de conocer del autor o de cualquier otro individuo (p.37) de tal forma que se comprenda desde qu posicin el observador distingue la realidad. Keeney (1987), retoma a Brown para manifestar que El sujeto que observa est en lo observado (p. 38) por lo cual la observacin lleva un gran contenido de la persona que realiz la distincin, pues es el sujeto quin decide qu distincin hace del suceso, focalizando su observacin en determinados detalles y excluyendo otros. Es decir, el observador necesita conocer qu influy en l para realizar esa observacin, y cules procesos participaron en su observacin. Por esto, se entiende que el fin de realizar las distinciones es conocer qu observa y cmo conoce lo que observa una persona. 2.2.2. Puntuacin De acuerdo con Keeney (1987), la puntuacin significa la interpretacin y organizacin de los acontecimientos que se hacen de la realidad a travs del lenguaje, por parte de un observador. El observador que establece distinciones a fin de observar, y lo que el observador observa puede ser descriptivo (p.39). En este momento de traducir en lenguaje lo que se ha observado, es pertinente tener en cuenta los siguientes procesos. a) Reencuadre de los marcos de referencia . Keeney (1987) retomando a Watzlawick y otros, manifiesta que La raz de innumerables discordias en las relaciones personales est en la discrepancia acerca del modo de puntuar la secuencia de sucesos (p.40). Como cada uno interpreta el mensaje del otro desde su marco de referencia, la realidad de la situacin es diferente para cada persona. Desde esta perspectiva la respuesta de uno es el estmulo para que el otro responda convirtiendo la comunicacin en una secuencia de hechos. La puntuacin de los hechos se realiza a travs de la interpretacin de la realidad utilizando los marcos de referencia. Por tanto, el observador en este momento incluye la participacin de los integrantes de la relacin a observar, teniendo en cuenta los marcos de referencia que cada uno de ellos utiliza para puntuar los hechos. Comprende as, las razones que los participantes tienen para responder de la forma como lo hacen ante el estmulo del otro. Luego considera su propio marco de referencia obteniendo una comprensin de la relacin ms integral.

b) Epistemologa Clnica. Keeney (1987) retomando a Rabkin, expone que la epistemologa clnica implica La manera en que los clientes adquieren su particular forma de conocer el mundo (p.43). Esto implica que el observador requiere primero identificar cmo traza distinciones y punta la relacin cada uno de los participantes para luego organizar tal informacin en una categora o puntuacin que abarque las dos realidades. Keeney (1987) lo explica as: El terapeuta debe contar con un mtodo para puntuar su puntuacin (p.43). Adems brinda como her ramienta en este punto, tres modalidades bsicas para trazar distinciones: Primero el observador traza las distinciones bsicas que incluyen los datos elementales. Esto implica la identificacin de momentos histricos claves dentro de la vida de los individuos o las secuencias de interaccin que se hacen evidentes. Luego, en otro nivel de abstraccin, identifica estas distinciones y Procura establecer pautas que los conectan (p.43) indagando los momentos en que se repitieron los acontecimientos u organizando las secuencias de conducta en marcos temporales inmediatos. Por ltimo, se devuelve y examina las distinciones y las pautas que l ha observado reconociendo que l fue el que las traz, que hubiera podido hacerlo de otra manera y que hubiera podido observar otras. Estas modalidades implican que el observador sigue una secuencia: primero realiza distinciones, luego conecta las distinciones circularmente en una pauta y por ltimo retrocede y reconoce que su observacin es una posibilidad entre muchas. 2.2.3. Ordenes de Recursin La realizacin de distinciones, implica que el observador reconozca que hay lgicas y niveles para organizar la informacin obtenida con esas lgicas.

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Tipificacin Lgica. Es una herramienta conceptual (p.44) que sirve para evi tar que el observador confunda el todo con una de sus partes generando una contradiccin o paradoja. Para obviar tal confusin el observador requiere reconocer primero la lgica desde la cual describe y luego los Niveles lgicos o el lugar de la jerarqu a lgica en la que realiz su observacin. Por ejemplo, al describir un rbol el observador podra dedicarse a sus caractersticas generales como el tamao y el color entre otras o fijarse en detalles especficos de las hojas o el tronco, por ejemplo. Para que sea claro, se requiere que l trace una distincin entre el rbol (el todo) y sus hojas o su tronco (las partes) pues stos indican dos niveles lgicos diferentes. De tal forma que el observador debe especificar desde cul nivel observa evitando que haya una ambigedad, esto significa identificar desde qu lugar de la jerarqua explicativa contempla el rbol, ya que podra referirse a una hoja (un parte), una rama (otra parte ms amplia), el rbol (el todo), un bosque (un grupo) o un ecosistema (un contexto).

b) Recursin. Es la descripcin que un observador realiza de un evento o una secuencia de hechos de manera circular. Es decir que sus distinciones deben retornar al punto del cual parti. Si integra la tipificacin lgica, el observador describe identificando desde qu nivel lgico organiza los hechos para realizar su explicacin. Por ejemplo: Cuando una persona observa una discusin de una pareja, identifica una secuencia de hechos entre los dos, implica reconocer qu hace cada uno y cmo la retroalimentacin mutua se puede organizar en un orden coherente y cclico. As, se podra identificar que a mayor explicacin de uno de los integrantes el otro pedir mayor explicacin aumentando el altercado. Al incorporar la tipificacin lgica el observador debe reconocer su nivel lgico de explicacin, es decir identificar si est describiendo conductas, emociones, grupos de conductas (categoras) o tipos de relacin. c) Principios dormitivos. Keeney (1987), retoma a Bateson para decir que al querer explicar una secuencia de conductas de forma recursiva, se puede caer en un error de descripcin llamado principio dormitivo. Este es Un reacomodamiento ms abstracto de la descripcin del rubro que se pretende explicar (p.48). Es decir, que el observador cuando quiere describir lo que ocurre con una parte de la realidad toma como referencia una parte ms amplia que aquella que desea explicar o utiliza trminos similares como sinnimos.

Para evitar que el observador tenga este error en su explicacin, debe expresar en detalle las partes que componen la realidad que quiere describir y la relacin que se mantiene entre stas, conservando una lgica para que sea coherente. Por ejemplo, un observador puede calificar que la relacin entre un hombre y una mujer es conflictiva por que observa conflictos (Sinnimo) entre los dos, en tal caso se hace necesario que el observador explique y clasifique las secuencia de hechos ocurrida entre las dos personas por la cual l deduce que esa pareja es conflictiva, adems se requiere que mantenga el nivel lgico de su explicacin para que sea comprensible y coherente. 2.2.4. Doble Descripcin De acuerdo con Keeney (1987), las personas continuamente participan en las relaciones humanas y cada quien interpreta las situaciones que vive de manera diferente. Cuando el observador desea describir lo que ocurre entre dos personas que participan en la misma relacin y la puntan de manera distinta, l requiere hacer una doble descripcin. sta se da cuando el observador tiene en cuenta la puntuacin de cada una de las personas que integran la relacin para luego organizar dicha informacin en una secuencia de hechos en la que caben las dos versiones de manera lgica. Para este propsito es til que el observador vea cmo la informacin o conducta de una persona se convierte en retroalimentacin de la otra. El proceso se observa en la figura 3.

Para que el observador identifique desde cul nivel lgico se posiciona para su doble descripcin Keeney (1987 p.56), ofrece una gua de tipologa lgica que le ayuda a evitar que se posicione en dos o ms niveles y genere conflicto en la explicacin y la comprensin. Tal gua se observa en la figura 4 cuyo anlisis se puede iniciar de abajo (lo ms simple) hacia arriba (lo ms complejo), siguiendo la secuencia numrica.

Keeney, (1987) retomando a Bateson, utiliza el trmino de Ordenes de recursin refirindose a que los contextos de la accin (una distincin de orden superior) son distintos, desde el punto de vista lgico, que las descripciones de la accin simple (distincin de orden inferior) (p.54). La observacin en el nmero 1 es sobre una accin simple y luego, en la nmero 2, se traza una distincin de orden superior para marcar el contexto de la primera observacin. En la columna derecha de la figura 4, la Descripcin del proceso, se da cuenta de la unidad que es objeto de observacin (p.56), en la descripciones de accin simple (1), como las expresiones verbales, postura corporal, expresin facial, etc. La identificacin de estas unidades produce informacin acerca de los mensajes que se envan los comunicantes, y que muchas veces no son tomados como relevantes, pero influyen en la relacin. La Clasificacin de la forma, columna central del grfico, implica el nombre que se le asigna a la agr upacin de acciones simples dentro de un contexto, por esto se llama Categoras de accin (2). Ascendiendo en la escala se encuentra, las Descripciones de la interaccin (3), refirindose a la forma en que se conectan las acciones simples, la manera como estas acciones siguen una cadena, en la que cada accin es seguida de otra generando una pauta de interaccin en la que se conjugan las descripciones de los que integran la relacin. La clasificacin de las Descripciones de la interaccin, constituye las Ca tegoras de la interaccin (4) son pautas caractersticas de la relacin entre las acciones de los distintos partcipes (p.58), teniendo en cuenta que las relaciones se dan entre mnimo dos individuos y que para observar una pauta se requiere de tres acciones simples. Ascendiendo en la escala del grafico 4 se puede notar que un episodio de interaccin puede ser catalogado como simtrico o complementario lo que constituye la Descripcin de coreografa (5). Esto identifica a las pautas de interaccin desde un marco ms amplio pues se establece cmo son conectadas las pautas de interaccin en una secuencia que las conecta y organiza. Las Categoras de la coreografa (6), incluyen la clasificacin de las pautas de orden superior. La identificacin de esta secuencia de pasos define a descripcin de la pauta como un proceso que asciende, iniciando en lo micro y terminando en lo macro. El resumen para la descripcin de una pauta relacional, por parte de un observador de acuerdo con Keeney (1987) se aclara a continuacin: 1. 2. l inicia con una distincin en la cual delimita qu quiere observar, de tal manera que otorga marcos a su observacin permitiendo que parte de la informacin se incluya y otra parte no. A continuacin, el observador Conoce el conocer, es decir a clara por qu realiz esa distincin dentro del campo de distinciones que hubiera podido realizar, identifica los factores de su marco de referencia que influyeron en su distincin. Posteriormente, el observador interpreta su observacin lo que constituye una puntuacin, teniendo en cuenta que su interpretacin no es absoluta, ni nica. Hasta ahora ha observado por aparte, las versiones de los integrantes de la relacin y a partir de este momento integra la perspectiva de los integrantes de la relacin, obteniendo una visin ms amplia de la realidad. Luego, el observador da un orden a la informacin (hechos) basado en una jerarqua que le permita especificar si est describiendo un todo (grupo o categora) o alguna de las partes de los acontecimientos. Al organizar y describir la secuencia de hechos observa la retroalimentacin mutua identificando cmo se establece la relacin, retorna al punto del cual parti manteniendo la lgica. As, el orden de la informacin tiene una secuencia lgica y circular que muestra la recursividad de los hechos entre los participantes (doble descripcin). En este proceso el observador evita los principios dormitivos. Finalmente, reconoce que su descripcin fue realizada por distinciones que l mismo ejecut.

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2.3. Categoras Conectadas en la Pauta de Interaccin En el marco de este trabajo, para clasificar los hechos que se organizan en secuencia para observar la pauta de interaccin, se toma como tipologa lgica la propuesta que Linares (1996) hace sobre los componentes afectivo, cognitivo y pragmtico, los cuales se ilustran en la figura 5. Para hacerlos ms entendibles, a estas categoras se les asign un orden en la explicacin que se har posteriormente, sin embargo los tres se presentan de manera simultnea, por lo cual no se pueden calificar de forma individual, si no que estn relacionados.

2.3.1. Las Emociones Linares (1996) explica que las emociones son El ncleo afectivo de la personalidad, a un nivel suficientemente general para englobar emociones y sentimientos. (p.143). Si bien este autor expresa que en la familia existen unas emociones compartidas y en el individuo sentimientos, se puede comprender que en una relacin de pareja se presentan las emociones compartidas a la vez que los sentimientos individuales. Gracias a la unin de las emociones y de los sentimientos, se establece el espacio emocional de la relacin. Linares (1996) tambin manifiesta que las emociones son caractersticas vivenciales (p.146) de las personas, dentro de las cuales estn tristeza, amor, odio, resentimiento, rabia, ira, angustia, ansiedad, temor, miedo, tranquilidad, etc. En las relaciones interpersonales, las emociones son expresadas a travs de gestos, cdigos, o cualquier otra clase de lenguaje. As que las emociones se reflejan en el comportamiento. Este planteamiento terico tambin afirma que la expresin emocional proporciona enriquecimiento emocional y que surge cuando la persona se siente valorada y querida. Dicha nutricin emocional es vista como responsable de la configuracin de la identidad y de la forma de evaluar la vida. Este proceso permite que la persona se sienta ms o menos estable, lo que es observable a travs de sus acciones verbales y no verbales. En otras palabras los valores y principios culturales movilizan a la persona y alimentan el mundo emocional en el que permanece y de acuerdo con ste, el individuo acta, es decir emite un mensaje. El interlocutor identifica la accin (el mensaje), la observa e interpreta qu mensaje se quera dar a conocer y cul era su intensin. Como ya se explic puede que coincidan o no el emisor y el interlocutor.

2.3.2. Los Procesos Cognitivos De acuerdo con Linares (1996), en el mbito familiar existen unos lineamientos, que participan en el desarrollo de principios en las personas. Primero, en la familia existen valores, creencias, ritos colectivos, que se transmiten y perpetan de padres a hijos; mientras que en el individuo existen percepciones o ideas que son adquiridas a travs de la experiencia y que una vez se aprenden, se intentan poner en accin. En sus palabras esta rea es la ideacional, estrechamente vinculada a la percepcin para conformar un espacio que, en la terminologa sistmica, recibe con frecuencia la denominacin de epistemologa (p.65). Estos grupos de conceptos son procesos internos organizados, que determinan la manera en que las personas perciben los acontecimientos de la vida de forma que cada persona percibe la realidad, y los conflictos desde una ptica diferente. Como lo explica Korzybski (1997), de acuerdo con la configuracin de tales conceptos, los individuos realizan un mapa de la realidad (p.4) que tambin se entiende como marco de referencia. En trminos de Watzlawick (1967), las personas, representan la realidad en sus mentes por medio de una secuencia que involucra ideas, conceptos, palabras, reflejados en acciones el orden que se da a los sucesos, crea realidades diferentes para cada uno de los implicados. (p.134). Las pautas de interaccin que se establecen, se encuentran influidas por los marcos de referencia que se adquieren en el ncleo familiar y en otros contextos pues regulan las emociones y las acciones o reacciones ante diferentes eventos. 2.3.3. Las Conductas Segn Linares (1996) el grupo de Palo Alto convirti a l a conducta en la capacidad comunicativa contenida en el rea pragmtica. Lo que significa que las personas, ante el contacto con otras, responden comunicando sus emociones y sus procesos cognitivos a travs de la conducta. Al mismo tiempo, tales actos tienen impacto en los marcos cognitivos de los comunicantes y en el espacio emocional de la relacin. Por ejemplo, Andolfi, (1987) retomando los axiomas de la comunicacin explicados anteriormente explica que los actos que transmiten mensajes trascienden los movimientos corporales e incluye aspectos como la gestualidad, el tono de voz, los contactos, la secuencia, el ritmo y el uso del espacio entre otros. Seala adems que el lenguaje analgico puede ser entendido como mecanismo para la expresin emocional y para regular las relaciones con el contexto (entindase personas y espacio fsico). Respecto al espacio, en 1987, Andolfi afirm cualquier accin es un cambio de nuestro espacio corporal que define nuestro mundo interior respecto al externo. (p.80). Por ejemplo, un reproche, puede tener diferentes significados dependiendo de la cercana y ubicacin fsica de los interlocutores, tornndose molesto, amenazante o amoroso para quien lo escucha. La ubicacin fsica y la proximidad de los interactuantes son otros factores pragmticos que influyen en la relacin segn Andolfi (1987) pues estn ligados a la cercana emotiva entre ellos. l retoma a Hall para explicar que las personas actan de forma ms cercana o ms lejana con los otros de acuerdo con la distancia o espacios de interaccin que establecieron bien sea con su familia, pareja, amigos o desconocidos. En este sentido identifica tres tipos de distancia: 1. 2. Distancia ntima. Es una distancia de cercana que presupone un contacto y puede tener notable val or pragmtico de refuerzo de la intimidad de la relacin espacial (p.81). Distancia personal. Es una distancia ms o menos cercana, en que es eventualmente posible tocar a otra persona (p.82) En esta distancia se marca ms el espacio personal como ocurr e en la relacin entre amigos o compaeros. Distancia social. En esta, el nico contacto directo que hay entre los sujetos es de tipo visual (p.81). Aunque la relacin puede no ser impersonal, el espacio sirve para prevenir una intromisin del exterior y los objetos como mesas o sillas sirven para demarcarlo.

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Distancia pblica. Se utiliza en las relaciones formales, una especie de distancia de seguridad, donde se pierde todo carcter de relacin interpersonal directa (p.81).

Andolfi (1987) retoma a Scheflen para resaltar los significados que la distancia y el espacio fsico toman en las relaciones. Para esto establece tres modalidades: 1) Posicin inclusiva o no inclusiva: Es el modo en que los miembros de un grupo incluyen o excluyen a una persona. (p. 83), es as que en diferentes situaciones las personas tienden a ubicarse espacialmente formando un grupo y la disposicin del cuerpo seala que se excluyen o incluyen unos individuos. Este tipo de acciones refleja el grado de relacin y la estructuracin al incluir a terceras personas en las relaciones. Posicin visvis u orientacin paralela del cuerpo: Dos personas pueden ponerse en relacin ubicndose una frente a la otra, o bien sentndose juntas, en paralelo, eventualmente en direccin a una terc era. (p.83). Este tipo de relacin se caracteriza por un contacto visual, en el cual las personas permiten que el otro entre a su territorio. Este tipo de relacin se refleja en el territorio y distancia que utilizan las personas al relacionarse, as Es probable que la mayor o menor distancia entre los dos se module segn su grado de conocimiento y de efectiva intimidad o de expectativas con respecto a la relacin (p.83). Mientras que cuando se disponen en paralelo, se puede observar una relacin ms neutra. As el ejercicio del poder en la relacin se puede expresar de forma vertical (alguien con superioridad) u horizontal (dos personas en igualdad de condicin). Posicin de congruencia o incongruencia: Si en un grupo, por ejemplo, existe una relacin de afinidad y de aceptacin recproca, las actitudes y las posiciones de cada uno resultarn casi especulares con las del otro (p. 83). En este caso se pueden dar movimientos casi en espejo entre los participantes de la relacin: cercana o distancia simultnea. Mientras que, si alguien est en desacuerdo con la dinmica grupal, es probable que sus movimientos entren en desarmona con los de los dems. Por ejemplo, si el grupo acerca su torso hacia los dems, el que est en desacuerdo lo distanciar.

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As que los gestos y posiciones del cuerpo, al establecer una relacin, demuestran intenciones, integracin, exclusin, manejo del poder, disidencias e intimidad entre muchos otros significados de la relacin. Cuando se tiene en cuenta que las personas se relacionan con otras, en espacios y territorios determinados, las conductas se convierten en mensajes que manifiestan la conexin existente entre las emociones y los procesos cognitivos individuales que surgen en tales espacios o territorios. Adems con el transcurrir del tiempo, las conductas mensajes se convierten en expresin de la historia de la relacin entre dos personas (Andolfy, 2003). Por tanto, el vnculo emocin cognicin - conducta, se hace observable en el comportamiento individual y se convierte en mensaje que al ser enviado, sirve de base para construir la relacin con otro ser que punta con su vnculo emocin cognicin - conducta y responde retroalimentando y manteniendo la relacin. Queda claro entonces, que es pertinente identificar las conductas que intercambian los participantes en una relacin ya que son el medio por el cual se observa una secuencia de hechos que identifica la posicin que toma cada persona que la integra y la contribucin que hace para que se forme la pauta relacional. La secuencia de hechos a observar de acuerdo con la propuesta de este trabajo es: vnculo emocin cognicin - conducta de A que es un mensaje para B en su vnculo emocin cognicin conducta que responde a A. Se puede ver ahora la secuencia de hechos de forma grfica en la figura 6.

Entonces podemos afirmar que una pauta de interaccin humana es un sistema de relacin entre la emocin, la cognicin y la conducta de una persona que a su vez interacta circularmente a travs de sus actos mensajes con un sistema de relacin conformado por la emocin, la cognicin y la conducta de otra persona, conformando as un sistema ms amplio.

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