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LOS DONES DEL ESPIRITU SANTO Artculo I. - El Don de Sabidura.

.....Se define la sabidura como la ciencia adquirida por los primeros principios: el nombre de sabidura viene de sabor; como el gusto sirve para conocer el sabor de los alimentos dice San Isidoro, lo mismo la sabidura, es decir, el conocimiento que se tiene de las criaturas por el primer principio, y de las causas segundas por la causa primera, es una regla segura para juzgar bien de cada cosa (1). .....El don de sabidura es un conocimiento sabroso da Dios, de sus atributos y de sus misterios, como infinitamente adorables y amables. De este conocimiento resulta un sabor delicioso, del que a veces participa aun el cuerpo, y que es ms o menos grande segn el grado de perfeccin y de pureza en que se encuentre el alma.. ..... San Francisco estaba tan lleno de este gusto de la sabidura, que cuando pronunciaba el nombre de Dios o de Jess, senta en su boca y en sus labios un sabor mil veces ms dulce que la miel y el azcar. .... Al don de sabidura pertenecen las dulzuras, los consuelos espirituales y las gracias sensibles Son los efectos de este don, mas cuando no llegan sino a la parte inferior, pueden venir del demonio, sobre todo en las almas que todava no estn del todo purificadas. ....Hay esta diferencia entre la sabidura y la ciencia. que sta no produce generalmente el gusto espiritual que aqulla hace sentir al alma; y la razn es, porque la ciencia no mira ms que a las criaturas, aunque sea con relacin a Dios, en cambio a sabidura mira a Dios, cuyo conocimiento est lleno de atractivos y de dulzura. ..... Todo esto proviene de la caridad, cuya perfeccin, o sea el fervor, es la salud del alma; pues cuando el alma est de una vez bien curada de sus enfermedades y languidece, cuando est ya completamente sana, saborear a Dios y las cosas divinas como sus propios bienes, sin sentir las repugnancias, ni los disgustos, ni la dificultades que senta antes por su insuficiente te preparacin. ..... Este gusto de la sabidura es a veces tan perfecto que una persona que lo tuviese, al or dos proposiciones, una formada por la razn y otra inspirada por Dios, podr discernir entre ellas al momento, conociendo la que viene de Dios por una como cierta relacin natural que tiene con su objeto: par quamdam, objecti conneturalitaitem, dice Santo Toms (2) ; de la misma manera, poco ms o menos, que uno que come azcar distingue fcilmente su sabor del de otras cosas dulces; o como El enfermo conoce los sntomas de su enfermedad por la experiencia y sentimiento que tiene, tanto o mejor que el mdico por su ciencia. Al principio las cosas divinas son inspidas y cuesta trabajo saborearlas; pero despus se nos hacen dulces y tan sabrosas que se paladean con placer, hasta llegar muchas veces a no sentir sino desagrado por todo lo dems. Y por el contrario, las cosas de la tierra que halagan los sentidos, son al

principio agradables y deliciosas, pero al final no se halla en ellas ms que amargura. .....Un alma que por la mortificacin se ha curado bien de sus pasiones, y que por la pureza de corazn consigue una perfecta salud, entra en admirables conocimientos de Dios y descubre cosas tan grandes que, en esos momentos, ya no puede hacer uso de los sentidos. De aqu proceden los arrobos y los xtasis, que revelan, sin embargo, alguna imperfeccin en las almas que los experimentan, como no estar completamente purificados o acostumbrados a estas gracias extraordinarias. ..... Porque a medida que un alma se va purificando, el espritu va hacindose cada vez ms fuerte y ms capaz de soportar las operaciones divinas sin emocin ni suspensin de los sentidos, como haca Nuestro Seor, la Santsima Virgen, los Apstoles y algunos otros santos, que tenan siempre el espritu ocupado con los conocimientos ms sublimes con transporte a internos maravillosos, pero sin que apareciese nada al exterior por medio de arrobamientos y xtasis. As como se encuentran personas tan malas que parece que no sienten gusto ms que en el mal y hacen el mal con jactancia y por el solo placer de hacer el mal, lo que es el como de la iniquidad y el verdadero carcter de la locura, segn San Bernardo (l), lo mismo hay almas tan buenas que no encuentran sabor ms que en el bien y no obran en todas cosas por ninguna otra consideracin que por hacer el bien. El bien y slo el bien es el atractivo que las lleva a hacer el bien. .....Este es el efecto propio de la sabidura, que llena de tal manera el alma del gusto del bien y del amor a la virtud, que por todo lo dems slo siente desagrado. El gusto del bien le es como natural. San Bernardo expone admirablemente esta doctrina en uno de sus sermones sobre el Cantar de los Cantares: La sabidura es el amor a la virtud, no es otra cosa que el sabor del bien; cuando entra en un alma vence la malicia y destierra al sabor del mal que ella haba introducido, llenando el alma de las delicias que el bien lleva siempre consigo. Cuando entra en el alma, modera los sentimientos de la carne, purifica el entendimiento, cura el gusto corrompido del corazn, da al alma la perfecta salud que la pone en disposicin de paladear el sabor del bien y el de la sabidura misma, que es de todos los bienes el ms excelente y dulce (3). .....El vicio opuesto a la sabidura es la locura; se forma en el alma proporcionalmente como la sabidura, pero por principios contraras. La sabidura lo refiere todo al ltimo fin, que en materia de moral se llama altissima causa, la suprema y primera causa. Esto es lo que busca, sigue y gusta en todas las cosas. Lo juzga todo con relacin a este elevado fin. La locura en cambio tiene por fin y por principio, pro altissima causa, o el placer a algn otro bien temporal, no encontrando satisfaccin ms que en esto, refirindolo todo a lo mismo, no buscando ni estimando ms que esto y despreciando todo lo dems. Dice San Isidoro, que el loco y el sabio son opuestos, en cuanto que ste tiene el gusto y el sentido de la discrecin que le falta e aqul (4). ......Lo que hace como seala Santo Toms que el uno juzgue bien de las cosas en lo que se refiere a su conducta, porque juzga con relacin al primer principio y al ltimo fin, y que el otro juzgue mal porque no toma esta elevada causa como regla de sus sentimientos y de sus acciones (5). ..... El mundo est lleno de esta clase de locura, y el Sabio nos asegura que el numero de los necios es infinito. En efecto, la mayor parte de los hombres tienen el gusto depravado y puede llamrseles, con mucha razn, necios, puesto que obran

como ellos, poniendo su ltimo fin por lo menos en la prctica, en la criatura y no en Dios. Cada uno tiene una mana por la que se apasiona y a la que todo lo refiere, sin sentir afecto ni pasin ms que por esta idea, lo cual es estar loco de remate. Si queremos conocer si somos del nmero de los sabios o de los locos, examinemos nuestros gustos y nuestras repugnancias, ya sea hacia Dios y las cosas divinas o del lado de las criaturas y las cosas de la tierra. De dnde brotan nuestras satisfacciones y nuestros contratiempos? y En qu encuentra reposo y contento nuestro corazn? Esta clase de examen es un medio excelente para adquirir la pureza de corazn. Debamos hacrnoslo familiar, examinando con frecuencia durante el da nuestras inclinaciones y tratando de dirigirlas poco a poco hacia Dios. ..... Hay tres clases de sabidura reprobadas por la Sagrada Escritura y que son verdaderas necedades: Primera, sabidura terrena: cuando no se saborea ms que las riquezas; segunda, sabidura animali: cuando se saborean nicamente, los placeres del cuerpo; y tercera, sabidura diablica: cuando no se encuentra gusto ms que en la propia excelencia. Hay solamente una locura que es ante Dios una verdadera sabidura. Amar la pobreza, los desprecios, la cruz, las persecuciones. Esto es ser loco segn el mundo. Y sin embargo, la sabidura, que es un don del Espritu Santo, no es otra cosa que esta divina locura que no ama ms que lo que nuestro Seor y los santos han amado. Nuestro Seor Jesucristo dej en todo lo que toc durante su vida mortal la pobreza, la abyeccin, la cruz un suave olor y un gusto delicioso; pero son pocas las almas cuyos sentidos estn suficientemente limpios como para sentir este olor y paladear este sabor tan sobrenatural. Los santos han corrido tras el olor de estos perfumes: un San Ignacio, que tena todas sus delicias cuando se, burlaban de l; un San Francisco, que amaba con tal pasin el desprecio que hacia cosas por quedar en ridculo; un Santo Domingo, a quien le gustaba ms estar en Carcassonne, donde generalmente me mofaban de l, que en Toulouse donde era respetado por todo el mundo. Qu agrado sentiran con los placeres de la vida y con las grandezas del mundo Nuestro Seor, la Santsima Virgen y los Apstoles? Dijo Jesucristo : Mi alimento es hacer La voluntad del que me ha enviado (l). Los Apstoles salan llenos de alegra de le asamblea del Consejo porque haban, sido dignos de sufrir oprobios por el nombre da Jesucristo (6). Y San Pablo dice : Estoy lleno de gozo en medio de ma sufrimientos (7). Pensar que Nuestro Seor nos poda rescatar sin sufrir y merecernos todo lo que nos mereci sin morir en una muerte tan infame como la de cruz, y que, no obstante, escogi la muerte de era para nuestra salvacin, es una locura segn la razn humana; pero lo que en Dios parece locura, es ms prudente que la sabiduras de todos los hombres (8). Qu diferentes son de los de Dios los juicios de los hombres. La sabidura divina es una locura segn el parecer del mundo, y la sabidura humana en una locura segn el juicio de Dios. En nosotros est el ver con cul de estos dos juicios queremos conformar el nuestro. Es preciso tomar uno u otro como regla de nuestras acciones. .....Si saboreamos los honores y las alabanzas, somos locos en esta materia, y cuanto ms nos guste la estimacin y la fama, mayor ser nuestra locura. As como opuestamente, a mayor afecto por la humillacin y por la cruz, mayor ser nuestra sabidura. Es monstruoso que, incluso en la Religin, se encuentren personas a las que no les guste nada ms que lo que las eleva a los ojos de los hombres y que todo lo que

han hecho durante sus veinte o treinta aos de vida religiosa haya sido nicamente por este fin que ambicionan; pudiendo decirse que no tienen alegras ni tristezas que no se relacionen con esto o que, por lo menos, son ms sensibles a ello que a todo lo dems. Todo lo dems que se refiere a Dios o a la perfeccin, les parece inspido y no le encuentran gusto. ..... Este estado es terrible y merece ser llorado con lgrimas de sangre: pues, de qu perfeccin son capaces estos religiosos y qu provecho pueden hacer al prjimo? Qu confusin sentirn a la hora de la muerte cuando se den cuenta de que durante toda su vida no han gustado ni buscado ms que lo que halaga la vanidad, como hacen los mundanos. Cuando estas personas estn tristes, a una sola palabra de esperanza que se les diga sobre su engrandecimiento, aunque falso, las veremos cambiar de aspecto y su corazn se desbordar de alegra como si fuese una noticia muy importante. Por lo dems, como no tienen el gusto de la devocin, tratan a las prcticas espirituales como bagatelas y cosas divertidas para espritus dbiles; y no slo se conducen ellos por estos principios errneos de la sabidura mundana y diablica, sino que tambin comunican sus sentimientos a los dems, ensendoles mximas del todo contraras a las de Nuestro Seor y a las del Evangelio, cuyo rigor tratan de mitigar con interpretaciones forzadas y conformes a las inclinaciones de la naturaleza corrompida, fundndose en pasajes mal entendidos de la Sagrada Escritura y sobre los cuales edifican su ruina. Ejemplo : Curam habe de bono nomine, tened cuidado de vuestra reputacin : Corporalis exercitatio ad modicum valet, los ejercicios del cuerpo valen muy poco ; Ratioeabile obsequiam vestrum, es necesario que el servicio que prestas a Dios sea razonable, etc. La bienaventuranza que corresponde al don de sabidura es la sptima : Bienaventurados los pacficos (9): ya sea porque la sabidura todo lo ordena segn Dios y porque la paz consiste en este perfecto orden (10), ya sea porque la sabidura nos hace como insensibles a todo lo que puede turbar el corazn. Si a una persona que posea este don, se le dicen injurias, ella no se inquieta, e incluso, ni siquiera se da por enterada; como los que estn locos de locura natural, son insensibles a las ofensas y a las cosas que ms pueden molestar porque les falta el juicio y la razn (11), lo mismo los que son sabios can la sabidura sobrenatural, no sienten el mal trato que pueda drseles ni se conmueven por ninguna cosa humana; y esto, no por estupidez, sino por una razn superior: acostumbrados a no gustar ms que el soberano bien, no son ya capaces de saborear ni los bienes o los males de la tierra. El fruto del Espritu Santo que corresponde al don de sabidura, es el de la fe; porque gustando el alma las cosas divinas, las cree con mayor firmeza, y teniendo de ellas un conocimiento como experimental, llega a verlas con una especie de evidencia.

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