Daniel Medvedov

23 de Abril
Da de las Letras
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Madris 2014

A un erudito le preguntaron un 23 de Abril, en el Da de las Letras, lo siguiente: -Oye, Hay algn fapsp fragmento de la literatura universal donde se hable de las letras? El erudito dijo: El ms curioso fragmento que recuerdo es una graciosa historia de la procesin de las letras frente ak Creador, en el Paraso. Cada una de ellas quera ser la primera, y que se comience con ella el Gnesis en arameo Bereshit. La historia aparece en El Zohar El Libro del Esplendor. Es el documento clsico de la tradicin cabalstica. El Zohar fue escrito por Moiss de Len hacia 1290, y aunque el autor clama de ser slo un compilador, su labor es inestimable.

El ZOHAR, junto con el BAHIR y el SEPHER YETSIRAH son los tres textos ms importante de la Cbala, y es llamado la "Biblia" de los cabalistas. Escrito en arameo, su tema principal es un comentario sobre el Pentateuco segn la divisin de este texto en cincuenta y dos lecciones semanales. Su ttulo - Zohar (luz, esplendor) se deriva de las palabras del Gnesis 1:3 ("Sea la luz"). No es un trabajo de compilacin sino de creacin literaria y esotrica cuyos temas son doctrinales, hermenuticos y tergicos. He aqu la historia:

La Creacin del Mundo y las Letras Est escrito: "En el principio". Rab Amnuna el viejo dijo: Encontramos en las primeras palabras del Gnesis una inversin en el orden alfabtico de las letras. As, las dos primeras palabras del Gnesis tienen como inicial la letra Bet (B): Bereshit (en el principio), Barah (cre), y las dos palabras siguientes tienen como iniciales la letra Alef : Elohim (Dios), Et (el). En efecto, cuando el Santo, bendito sea, quiso crear el mundo, las letras se encontraban ocultas, como durante los dos mil aos que precedieron a la Creacin. l las contemplaba y se deleitaba con ellas. Cuando quiso crear el mundo, todas las letras, pero en el orden inverso, se presentaron ante l.

Fue la letra Tav la primera que se present. Amo de los mundos dijo ella, si fuera tu deseo servirte de m para llevar a cabo la creacin del mundo, ya que yo formo la letra final de la palabra Emet ("verdad"), convendra al Rey comenzar por la letra final de la palabra Emet y servirse de ella para realizar la Creacin. El Santo, bendito sea, le respondi: T eres en efecto digna, pero no es conveniente que me sirva de ti para realizar la creacin del mundo, porque t ests destinada a aparecer sobre la frente de los hombres fieles que han observado la ley desde la Alef hasta la Tav, pero, por otro lado, ests destinada a ser relacionada con la muerte porque constituyes la letra final de la palabra mavet ("muerte"). Por estas razones no me conviene servirme de ti para realizar la creacin del mundo. La letra Tav sali inmediatamente.

La letra Shin entr entonces y, despus de formular la misma pregunta, defendi el valor de la inicial de la palabra divina Shadai,1 que es una Shin; es conveniente, dijo ella, que se utilice la inicial del nombre sagrado Shadai para llevar a cabo la creacin del mundo. Dios le respondi: En efecto, t eres digna, buena y honesta. Pero los falsarios se servirn de ti para afirmar sus mentiras asocindote a las letras Kof y Resh para formar as la palabra shquer ("mentira"). De estas palabras resulta que para hacer creer sus mentiras los mentirosos se ven obligados a mezclar tambin un principio de verdad. Por eso la palabra shquer ("mentira") es el anagrama de la palabra ksher ("nudo"), porque, para hacer creer las mentiras, el mentiroso est obligado a comenzar diciendo una verdad (SH) a la que despus agrega una mentira (K y R) a fin de ponerlas en relacin.

Adems, aunque t seas honesta, oh letra Shin!, ya que los tres patriarcas se reunirn en ti, no conviene que te utilice para realizar la Creacin del mundo, puesto que sers a menudo asociada a las dos letras Kof y Resh que pertenecen al lado del mal. Cuando la letra Shin escuch estas palabras sali [...] La letra Mem hizo saber que ella era la inicial de la palabra melej (rey). Es verdad, le respondi Dios, pero yo no me servir de ti para realizar la creacin del mundo, ya que el mundo necesita un rey; permanece entonces en tu lugar junto con las letras que forman la palabra melej, es decir, con la Lamed y con la Caf , ya que no debe el mundo permanecer sin rey. En ese momento, la letra Caf, profundamente impresionada, descendi del trono glorioso y exclam: Amo del Universo, si fuera tu deseo servirte de m para realizar la creacin del mundo, ya que yo soy la inicial de la palabra qu expresa tu gloria (cabod: gloria).

Cuando la letra Caf abandon el trono, doscientos mil mundos as como el trono mismo se estremecieron; la sacudida fue tan violenta que amenaz con derrumbar todos los mundos. El Santo, bendito sea, dijo entonces a esta letra: Oh letra Caf, Caf, por qu persistes en quedarte aqu? Regresa a tu lugar porque no me servir de ti para realizar la Creacin, porque t eres la inicial de la palabra que expresa la exterminacin: cal ("exterminio"). Regresa pues a tu trono y permanece ah. La letra sali y regres a su lugar [...] La letra Bet entr en seguida diciendo: Amo del Universo, si fuera tu deseo servirte de m para realizar la creacin del mundo, ya que yo soy la inicial de la palabra que sirve para bendecirte (baruj: bendito sea) en lo alto y en lo bajo. El Santo, bendito sea, le respondi: Es efectivamente de ti de quien me servir para realizar la creacin del mundo y t sers as la base de la obra de la creacin.

La letra Alef permaneci en su lugar sin presentarse ante l. El Santo, bendito sea, le dijo: Alef, Alef, por qu no te has presentado ante m al igual que todas las letras? Ella respondi: Amo del Universo, al ver que todas las letras se presentaron ante ti intilmente, para qu habra yo de presentarme tambin? Adems, como vi que ya habas otorgado a la letra Bet ese don precioso, comprend que no era posible que el Rey celeste arrebatara un don de tal magnitud a uno de sus servidores para drselo a otro. El Santo, bendito sea, le respondi: Oh Alef, Alef, no obstante que me servir de la letra Bet para realizar la creacin del mundo, t tendrs tu compensacin, ya que sers la primera de todas las letras y yo no encontrar la unidad sino en ti; t sers la base de todos los clculos, de todos los actos que se realicen en el mundo, y no se podr encontrar la unidad en ninguna parte si no es en la letra Alef.
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De lo anterior resulta que el Santo, bendito sea, cre las formas de las grandes letras del mundo de abajo. Por eso las dos primeras palabras de la escritura tienen por inicial dos Bet (Bereshit y Barah), y las dos palabras siguientes, dos Alef (Elohim y Et), con el fin de indicar las letras celestes y las letras de este mundo de abajo, que no son en realidad ms que las mismas letras con la ayuda de las cuales se realiza todo en el mundo celeste y en el mundo de aqu abajo. [Zohar 1, 2b-3b.] La letra Bet Observen que el Gnesis empieza con la palabra Bereshit. Rab Yehuda dijo: Haba dos templos, uno se encontraba en lo alto y el otro en lo bajo. Existen de la misma manera en el nombre de Yahveh dos Hei; una pertenece a lo alto y la otra a lo bajo, y las dos no forman sino una.

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La letra Bet tiene la particularidad de representar la forma de una casa con la puerta abierta, y si uno mueve la letra en todos los sentidos, su puerta permanece siempre abierta en todos los sentidos. [Zohar l, 39ab.] La Bet designa el principio femenino y la Alef designa el principio masculino. De estas dos letras surgieron todas las dems del alfabeto. [Zohar l, 30b.]

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Dos comienzos Y la Escritura agrega: "Es la puerta del Seor", ya que quienquiera que pase por la puerta no llegar nunca frente al Rey celeste que est escondido y es misterioso. Para llegar hasta ah es necesario atravesar muchos palacios, elevados unos sobre otros, provistos de un gran nmero de puertas con sus cerraduras respectivas, de manera que para llegar a la "Sabidura suprema" es necesario pasar por el temor de Dios, que es la puerta que da acceso a l. He aqu el significado de Be Reshit: Existen dos comienzos (Bet = dos, Reshit = comienzos): dos comienzos unidos. Existen dos puntos, uno escondido, el otro visible y conocido. No hay una separacin entre ellos; por ello se emplea el singular reshit. [Zohar I, 7b.]

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Zohar En ese tiempo "el iluminado brillar como el esplendor del cielo" (Deuteronomio 12:3). Qu es el "esplendor"? La gradacin de Moiss, nuestro rabino, el "Pilar Central" (Tiferet), porque a partir de l este trabajo es llamado el Libro del esplendor (SeferhaZohar). [Zohar Hadash, Tikunim, 94b.] Las seis direcciones Bereshit est formado por las letras que constituyen las palabras barah shit,6 para hacer alusin al misterio que se encierra en las palabras de la Escritura: "desde una extremidad del cielo hasta la otra extremidad del cielo", ya que existen seis direcciones celestes a las que corresponden las seis direcciones del mundo de aqu abajo; todas convergen en los tres puntos que representan la esencia divina, que a su vez no son ms que uno.
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Es este sentido el que se encuentra encerrado en el nombre divino que tiene cuarenta y dos letras. [Zohar I, 15b.] Las seis puertas Rab Hiyah y rab Jos viajaban juntos. Cuando llegaron a una casa de campo, rab Hiyah dijo a rab Jos: La interpretacin barah shit est ciertamente bien fundamentada, ya que encontramos en el Gnesis las obras creadas durante seis das, no ms; existen otras obras escondidas de las que se habla en un tratado sobre los misterios del Gnesis. El Santo Misterioso grab un punto, y en este punto encerr todo bajo una llave y esta llave lo encierra todo; es la llave lo esencial, la que abre y la que cierra. Este palacio encierra misterios, unos ms grandes que otros. El palacio de la creacin cuenta con cincuenta puertas; diez dan a cada uno de los puntos cardinales, lo que da como resultado cuarenta puertas.
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Nueve puertas dan al cielo y hay una que no se sabe si da acceso a lo alto o a lo bajo, por eso es misteriosa. Todas estas puertas tienen una nica cerradura; hay un lugar donde cabe la llave, no podemos conocerla si no es por la llave. He aqu a lo que hace alusin el Bereshit barah Elohim. Bereshit es la llave que lo encierra todo, es ella la que abre y la que cierra las seis puertas que dan acceso a las seis direcciones y que, en consecuencia, las contiene. Bereshit contiene un nombre abierto, es decir, fecundo: shit, al mismo tiempo que un nombre cerrado, es decir, estril: barah.9 [Zohar I, 3b.] Masculino-Femenino Sabemos por la tradicin que las letras Vav y Hei estn colocadas en orden alfabtico, una junto a la otra, ya que la Vav es el simbolo del principio masculino, mientras que la Hei es el smbolo del principio femenino.
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Estos dos principios estn unidos, como el marido y la mujer. Los dos no forman sino uno... [Zohar I, 94b.] El cielo y la tierra Observen que la gloria del Santo, bendito sea, se eleva ms all del entendimiento humano y es tan sublime que permanece eternamente en el secreto. Desde la creacin del hombre no ha existido jams quien haya podido penetrar en el fondo de Su sabidura; de esta manera se mantiene oculta y misteriosa. La esencia de Dios es tan superior a la inteligencia de los ngeles y de los hombres que ni las legiones celestes ni los habitantes de este mundo pueden acercrsele; todos estn condenados a decir: "Bendita sea la gloria de Dios dondequiera que l resida".

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Los seres que se encuentran aqu en el mundo de abajo dicen que Dios est en el mundo de arriba, ya que est escrito: "Su gloria se extiende por sobre toda la tierra". Y es la incertidumbre en la que se encuentran tanto los ngeles como los hombres respecto a la morada de Dios lo que hace decir a todos: "Bendita sea la gloria de Dios dondequiera que l resida". [Zohar I, 2b.] El Carro de Dios Fue entonces cuando de esta luz surgieron los grandes rboles del Lbano [los cedros] y las veintids letras se convirtieron en el Carro de Dios. [Zohar I, 29a.] !

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