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CIVILIZACIN GLOBAL Y DERECHO DEL HOMBRE

ROBERT SPAEMANN
Existe una civilizacin mundial? [] Los fenmenos parecen se contradictorios. Por una parte, observamos los hechos incuestionables de la globalizacin. En la base de esta globalizacin reside como hecho fundamental el trastorno experimentado por la civilizacin europea a raz de la ciencia moderna, de Galileo, Descartes y Newton. Esta ciencia sustituye el antropomorfismo de la visi n tradicional del mundo por un antropocentrismo radical. El hombre ya no se considera la cima de una pir mide de seres ni los seres no humanos se visualizan como semejantes en mayor o menor grado al hombre, con identidad precisa, una tendencia o un deseo, vivos o al menos existentes como l. Anteriormente la existencia se comprenda por anatoma con la vida. Vivere viventibus est esse, deca Aristteles. La nueva ciencia, en cambio, reduce las cosas a la exterioridad, a su condicin de objetos para el hombre. Es por eso que hablo de un antropocentrismo en reemplazo del antropomorfismo. Se renuncia a comprender el mundo renunciando a la interpretacin teleolgica de las cosas. Como seala Francis Bacon, dicha interpretacin esterilis et tamquam virgo Deo consecrata quae nihil parit. Ahora ya no se necesitan vrgenes consagradas. Conocer una cosa ya no significa, como era para el hebreo y an para Aristteles, unirse con ella intelligibile in actu et intellectus in actu sunt idem- sino fijarla como objeto desde el punto de vista de su eventual manipulacin. Conocer algo -dice Thomas Hobbes- quiere decir to know what we can do with it when we have it (saber qu podemos hacer con ello cuando lo tenemos). La tcnica moderna nos revela la esencia oculta de la ciencia moderna. Ambas son esencialmente universales, indiferentes ante las condiciones individuales o colectivas de las personas, los grupos, las culturas y las pocas, ya que hacen abstraccin de todo cuanto est dotado para la simbiosis del hombre y sus convivientes y coexistentes. Ahora bien, al mismo tiempo, con el dualismo radical de la res cogitans y la res extensa, el hombre descubre que l tambin es parte tanto del mundo de los objetos como del dominio de la subjetividad. El cuerpo del hombre se percibe como mero objeto, es decir, como m quina; pero muy pronto tambin su alma, sus sentimientos e incluso su conciencia son sometidos a una objetivacin naturalista. Al comienzo de la era moderna, el hombre no se permita considerar las cosas como seres parecidos a l; al final, se considera parecido a las cosas, es decir, el hombre llega a ser para s mismo un antropomorfismo. Siendo el antropomorfismo denunciado como ileg timo, es tambin ilegtima la consideracin humana del hombre y debe ceder su lugar a la visin cientfica. Y quin es entonces el sujeto de esta ciencia? Si ste desaparece, la ciencia misma se convierte en un hecho natural, en una etapa en el largo camino de una evolucin ciega y debe renunciar a su pretensin de verdad. Hay un fenmeno incompatible con este dualismo del sujeto y el objeto: es la vida. La vida es interioridad y exterioridad al mismo tiempo, es fenmeno objetivo y tendencia vivida. Descartes comprendi esto muy bien cuando le escribi a la princesa Elisabeth sealando que para vivir se requiere dejar de pensar, porque la vida no es una percepcin clara y neta. Santo Toms de Aquino haba dicho en cambio: Qui non intelligit non perfecte vivit sed habet dimidium vitae. La reduccin idealista del mundo a su condicin de objetividad con miras a una subjetividad trascendental desconoce el hecho de la vida tanto como la reduccin naturalista de la subjetividad a un estado complejo en la evolucin de la materia. Cada explicacin de la subjetividad, de la interioridad mediante la exterioridad es una petitio principii en cuanto pretende ser una explicacin verdadera. No hay verdad sin subjetividad. Ahora bien, por razones de efectividad, se admite desde hace mucho tiempo peticiones de principio. Y por estos motivos la ciencia y la tcnica occidentales se han convertido en los hechos fundamentales de una civilizacin mundial que no podemos negar y cuyos elementos no necesito enumerar. La globalizaci n de los mercados no es sino el ltimo de dichos elementos. Y las guerras mundiales slo son uno ms de los factores. La guerra es tambin una forma de relacin social y asimila inevitablemente las partes beligerantes. Y en definitiva se requiere poner fin a cada guerra mediante un armisticio, negociaciones y un tratado de paz, lo cual no es otra cosa que la mera coexistencia en el mismo planeta. Ahora, esta civilizacin mundial es inevitablemente una civilizacin multicultural, ya que la potencia espiritual que reside en la base de la misma es una potencia sin contenido substancial, sin orientaci n humana, sin moral, cuyo nico valor es el incremento del poder humano para cualquier objetivo material, es decir, un

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poder abstracto. En esta civilizacin mundial hay una tendencia totalitaria, una tendencia a ocupar el lugar de las culturas tradicionales, a reemplazar los sistemas de fines por un sistema universal de medios en permanente bsqueda de fines, que slo son medios de los medios. Es una sociedad donde la produccin es ms importante que el uso y el consumo, lo cual era un horror para la tradici n occidental de inspiracin platnica. Una de las caractersticas de la civilizacin cientfica es el hecho de ser una civilizacin hipottica. La ciencia moderna es una ciencia hipottica en dos sentidos. En primer lugar, slo formula hiptesis vlidas mientras no se pruebe lo contrario. Sus modelos, por estar dotados de ciertas caracter sticas, son preferibles a otros modelos. La Inquisicin era en cierto modo ms moderna que Galileo cuando le exiga admitir que su teora era una hiptesis. Un fsico moderno habra respondido: Eso y nada ms, evidentemente. En segundo lugar, la ciencia es hipottica en cuanto sus proposiciones no formulan conocimientos esenciales, sino relaciones de tipo Si x, entonces y. En el fondo, ya no alude a la relacin ontolgica de causa y efecto, sino a funciones. Y esto se aplica igualmente a las ciencias sociales, que consideran relaciones funcionales, es decir, transforman los contenidos de la vida en hip tesis sustituibles por alternativas equivalentes, o sea, funcionalmente equivalentes. La vida resulta ser hipottica, experimental, sobre todo sin nada definitivo, sobre todo sin verdades absolutas, sin convicciones puestas a disposicin de un discurso infinito, sin relaciones personales definitivas. El divorcio, el aborto y la eutanasia son elementos derivados de semejante forma de vida. Los votos religiosos perpetuos son un elemento extrao en una civilizacin como sta. La oposicin a poner en esa forma cada elemento substancial a disposicin de una vita beata se estigmatiza rotulndola con la palabra fundamentalismo. No quiero analizar ahora el fenmeno del fundamentalismo. Cada hombre y cada mujer que no sea un canalla es el fundamentalista de algo. Y la patrona de la oposici n fundamentalista al totalitarismo de una razn funcionalista sigue siendo para siempre Antgona, que rehsa poner a disposicin de un discurso fundamentalista la obligacin tradicional de enterrar al hermano. Antgona no hace poltica. La poltica es el terreno del funcionalismo, del condicionamiento, y es siempre la corrupcin del fundamentalismo si ste adquiere en s mismo un carcter poltico. Una Antgona poltica sera terrorista. Ahora bien, el fundamentalismo de Antgona se expresa en estas palabras: Estoy presente no para coodiar, sino para coamar. As, ella no mata, pero se deja matar. Desde el punto de vista de la moral funcionalista, es decir, utilitaria y consecuencialista, adoptada por lo dems por muchos telogos catlicos, las personas como Antgona o los mrtires cristianos son fanticos fundamentalistas. Los mrtires no tenan inters en el porvenir del cristianismo, sino nicamente en la salvacin de sus almas; pero precisamente gracias a ellos el cristianismo ten a un porvenir. Acabo de decir que la civilizacin mundial es una civilizacin sin contenido ni fines. No obstante, sugiere un contenido: el hedonismo individualista. El nico fin reconocido por ella es la satisfaccin de las preferencias individuales. Al no disponer de criterios para evaluar estas preferencias, cada evaluaci n no es sino la expresin del hecho que los intereses de unos prevalecen sobre los de otros. ste era precisamente el punto de vista de Karl Marx. Para Marx, la idea de la justicia social no es sino un velo ideolgico sobre el hecho de la opresin. Para l, la nica posibilidad de establecer armona entre intereses antagnicos es la eliminacin de parte de los mismos en beneficio del resto, la homogeneizacin de las preferencias y el desarrollo de la sociedad de la abundancia, donde ya no es necesaria la justicia distributiva porque todos pueden contar con cuanto deseen. Evidentemente, la promiscuidad sexual es parte integrante de ese sistema. Y se entiende asimismo que toda identidad histrica, cultural nacional y religiosa debe desaparecer con el fin de hacer posible esta homogeneidad de intereses. Los individuos que conservan preferencias no homogeneizadas son declarados enfermos y en cuanto tales son objetos de la ciencia, mientras las identidades histricas desaparecen ante la mirada de la ciencia. El escenario que he descrito es evidentemente una abstraccin y una extrapolacin. Esta extrapolacin corresponde a una poderosa tendencia de la civilizacin cientfica y tcnica a eliminar todo contenido que no se defina en los trminos de la ciencia, pero est lejos de ser la realidad. Hasta ahora la realidad es el hecho de que la civilizacin mundial es una civilizacin multicultural. En s misma, no es fuente de

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sentido. Debe alimentarse de fuentes provenientes de culturas espec ficas, de tradiciones premodernas. Es muy comprensible el hecho de que dondequiera la civilizaci n mundial gana terreno, al mismo tiempo avanza el regionalismo. Los hombres se aferran a sus propias tradiciones porque stas les otorgan algo ms necesario que el pan de todos los das, que la civilizacin mundial no puede darles: una identidad. Por el contrario, la civilizacin tecnocientfica exige la disponibilidad total del individuo, beyond freedom and dgnity (ms all de la libertad y la dignidad), como era el ttulo del famoso libro de Skinner. La idea de la dignidad del hombre es premodema y no puede reconstruirse en t rminos de la ciencia. No considera al hombre como objeto ni como subjetividad trascendental, sino, por as decir, como subjetividad objetividad, subjetividad que llega a ser fen meno objetivo, como ser vivo, como persona. La idea de la dignidad humana se transmite en diversos contextos tradicionales y encuentra su representacin fenomnica ms convincente en culturas arcaicas. Un nmade ante su carpa es una representacin ms evidente de la dignidad que el astronauta apretado en el asiento de su proyectil. Con todo, no la idea de la dignidad, sino la operatividad de la misma mediante los derechos humanos es una conquista de la cultura occidental y surge en el momento en que esta civilizaci n comienza a adquirir carcter universal como civilizacin cientfica. Esto no debe asombramos. Debemos recordar en primer lugar el hecho de que la cultura europea es desde su origen una cultura de inspiracin universalista tanto en la lgica aristotlica como en la idea grecorromana del derecho natural y en el mensaje del cristianismo. En los ltimos aos ha habido un encarnizado debate en tomo a la interrogante sobre el carcter especficamente europeo americano de los derechos humanos codificados y sobre si la proclamacin de su universalidad es una forma de eurocentrismo e imperialismo occidental. Ahora puedo resumir mi respuesta a esta interrogante. En aquellos lugares donde todav a existen sociedades arcaicas viviendo al margen de la civilizacin cientfica tcnica, sera imperialismo puro y simple implantar nuestra idea de los derechos humanos destruyendo al mismo tiempo las estructuras que conservan sus propias formas de dignidad, aun cuando esta dignidad sea violada en muchos casos; pero una sociedad que ha ingresado a la civilizacin global, adoptando la tcnica moderna, es decir, la tcnica cientfica occidental, debe necesariamente introducir al mismo tiempo la codificaci n de los derechos humanos y es preciso exigirle que lo haga, ya que la ciencia objetivista y la tcnica cientfica constituyen una amenaza singular e incomparable a la dignidad humana, a la condici n de persona, aun cuando la idea de persona sea de origen europeo. La objetivacin progresiva del hombre por la ciencia y por consiguiente por la tcnica cientfica, permite instrumentalizar y manipular al hombre incluso en su estructura gentica transgresin que supera todo tipo de humillacin del hombre en la historia. En la civilizacin moderna y global las garantas tradicionales de respeto a la dignidad humana ya no son suficientes, puesto que son progresivamente destruidas por la ciencia. Son demasiado d biles para sobrevivir en medio del discurso utilitarista. Debemos recordar que los antisemitas nazistas de Alemania argumentaban en trminos cientficos, mientras aquellos que ocultaban a algunos perseguidos eran campesinos o religiosos y religiosas. La codificacin de los derechos humanos corresponde con la amenaza a estos derechos por la civilizacin moderna. El occidente, que export la tcnica cientfica, con sus ventajas y horrores, est obligado a insistir en que todo aquel que adquiera el veneno debe adquirir al mismo tiempo el antdoto.
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Discurso pronunciado con ocasin del acto en que el autor fue recibido como Miembro Honorario de la Academia de Ciencias Sociales, Polticas y Morales del Instituto de Chile.

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