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Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales - Sede Ecuador Maestra en Ciencias Polticas Curso de Teora Social

El arte como mercanca o como bien comn Nuevas experiencias de accin social

Chiara Scarcello

Quito, Diciembre 2013

INDICE Introduccin ...................................................................................................................... 3 I Del fetichismo de la mercanca a la creacin de la industria cultural ......................... 5 II Crear es resistir, resistir es crear ............................................................................. 8 III Omnia sunt communia, podemos concebir la cultura como un bien comn?..... 12 Conclusiones................................................................................................................... 14 Bibliografia ..................................................................................................................... 15

INTRODUCCIN
Ten cuidado con el presente que construyes, debe parecerse al futuro que sueas Colectivo Mujeres Creando

Los aos de profunda crisis que el Viejo Continente est viviendo han generado un interesante debate sobre el concepto de bien comn, intentando superar el mecanismo perverso de la mercanca y de crear espacios diferentes y alternativos al mercado. Al interior de los muchos debates sobre los bienes comunes, su sentido y funcin, lo que parece interesante es el concepto de arte como bien comn, o sea, la creacin de espacios artsticos comunes que generen nuevas realidades y formas de expresin y de unin social; para esto se utilizaran todas las formas artsticas como medio social de protesta; algunos ejemplos se encuentran en desarrollo en pases como Inglaterra, Espaa e Italia. En este ensayo se tratar de analizar cmo el concepto de arte, en vez de estar asociado a su sentido econmico y reducido a un estatus de mercanca, como lo concibieron Theodor Adorno y Max Horkheimer en la dcada del cuarenta del siglo pasado, puede abandonar este mbito y llegar a ser un medio de expresin de las exigencias sociales, un medio que no mueve las masas sino que la masa puede modelar. Con este fin tomaremos experiencias concretas, como la protesta estudiantil que tuvo lugar en Inglaterra en noviembre y diciembre de 2010, durante la cual dos investigadores ingleses, Gavin Grindon y John Jordan, escribieron el panfleto A Users Guide to (Demanding) the Impossible. En este mismo contexto naci la University for Strategic Optimism, grupo poltico y cultural de activistas que promociona un acceso a la cultura que no se basa en la capacidad econmica de los sujetos.

Por otra parte, en el ao 2011, en la ciudad de Roma, cuando el histrico Teatro Valle, un teatro de 1727 en donde por primera vez fue representada la obra Sei personaggi in cerca dautore de Luigi Pirandello, corri el riesgo de ser cerrado por los recortes estatales al sector cultural, fue ocupado por un grupo de jvenes y trabajadores

del teatro que sin recibir ayuda econmica alguna empezaron a promover nuevas actividades al interior del mismo, basadas en el encuentro de distintas realidades, en lo colectivo, abriendo las puertas a todo tipo de expresin artstica. Con el fin de llevar adelante nuestro anlisis, en el primer captulo del presente ensayo trataremos brevemente el concepto marxista de mercanca y la paradoja creada en la sociedad capitalista, a lo que Marx llam el fetichismo de la mercanca; luego haremos referencia al anlisis de la industria cultural que Adorno y Horkheimer

hicieron en la Dialctica del iluminismo, tratando de explicar la relacin entre el concepto de mercanca y de la cultura como mercanca. En el segundo captulo trataremos de entender si, en un mundo que sigue olvidando el valor intrnseco de la cultura y del arte, transformndola en un producto que puede ser vendido y reproducido, y en una poca de crisis econmica en la que el sector artstico y cultural sigue siendo siempre ms marginado, no puedan haber otros espacios de expresin artstica, si la cultura y el arte no puedan ser bienes comunes, si no se pueden utilizar como armas de resistencia en contra de la hegemona cultural que nivela la sociedad. En el tercer captulo veremos cmo, con la creacin de espacios culturales nuevos, manejados colectivamente, en los que nacen nuevas formas de expresin de las exigencias sociales, se puede evadir la concepcin de la cultura y del arte como pura mercanca, como un producto reproducible y sin aura, de la industria del amusement y que a travs de esos canales s se puede considerar cultura y arte como bienes comunes.

I DEL FETICHISMO DE LA MERCANCA A LA CREACIN DE LA INDUSTRIA


CULTURAL

La riqueza de la sociedad en que impera el rgimen capitalista de produccin se nos aparece como un inmenso arsenal de mercancas y la mercanca como su forma elemental (Marx, 1969; 3). Es as que Marx empieza su crtica al sistema capitalista en el primer libro de El Capital, sealando que al interior de este sistema la forma en que se manifiesta la riqueza se individualiza en este arsenal de mercancas, y en donde la mercanca constituye la unidad elemental del mismo. Con el fin de comprender el concepto de mercanca y su fetichismo, es menester proceder a una contextualizacin de esta teora y colocarla al interior del pensamiento marxista, que analiza el paso del sistema feudal, al sistema capitalista hasta llegar al socialismo. Con la llegada del sistema capitalista de produccin los sujetos se encuentran por primera vez con ser parte de un mundo en el cual se entrelazan relaciones de produccin, en el que el fin ultimo del sistema se encuentra en la produccin y distribucin de bienes materiales y del que los mismos sujetos participan a travs de su trabajo. Los bienes materiales as producidos sern colocados al interior del sistema sin ser considerados por s mismos, ms bien por su valor de uso, o sea, por la utilidad de un determinado bien y por su capacidad de satisfacer determinadas necesidades. Vemos entonces que el objeto se considera ms bien por el valor que en ello se incorpora. Esta consideracin del valor intrnseco de los bienes materiales ser el primer paso hacia lo que Marx llam el fetichismo de la mercanca. Pero el aspecto fundamental que adquiere la mercanca y que lleva a su fetichismo es su carcter mstico que no brota de su valor de uso. Pero tampoco brota del contenido de sus determinaciones de valor (Marx, 1969; 37). As como en la filosofa de la religin hegeliana se asiste a una objetivacin de la creencia que hace de la religin una creacin social, la teora marxista individualiza en la mercanca un valor por s mismo, no como relacin entre el producto y el trabajo,

sino como la fase final de la relacin entre hombre y mercanca. Es por esta razn que Marx afirma que
[...] el carcter misterioso de la forma mercanca estriba, por tanto, pura y simplemente, en que proyecta ante los hombres el carcter social del trabajo de estos como si fuese un carcter material de los propios productos de su trabajo, un don natural social de estos objetos y como si, por tanto, la relacin social que media entre los productores y el trabajo colectivo de la sociedad fuese una relacin social establecida entre los rnismos objetos, al margen de sus, productores (Marx, 1969; 37).

Aun as no queda claro como la mercanca alcance su condicin de fetiche. Esa condicin se puede entender haciendo referencia a la forma de produccin de la mercanca, que Marx individualiza en el trabajo y en particular en el proceso de alienacin del mismo, que se realiza a travs del proceso de divisin del trabajo en cuanto la racionalidad del proceso de produccin provoca la fragmentacin y el trabajador es slo una parte de esa maquinara, un objeto como otro cualquiera (Bolognesi; 1998). Si desde un punto de vista econmico el anlisis contenido en el Capital sobre la mercanca y su fetichismo queda muy puntual, lo que Marx no profundiz es un anlisis cultural de este concepto. A esta comprensi se dedicaron los pensadores de la Escuela de Frankfurt desde la dcada los aos veinte del siglo pasado; en este breve ensayo haremos particular referencia a la obra de Theodor Adorno y Max Horkheimer. Adorno y Horkheimer, filsofos alemanes de origen judo, ambos refugiados en EEUU, procedieron a una feroz critica de la sociedad burguesa tomando en cuenta los estudios freudianos de psicoanlisis. Segn los dos autores, el resultado de una sociedad gobernada por el capitalismo monopolstico, es la creacin de un entorno social que vaca de contenido las relaciones sociales y su sentido, contribuyendo a la creacin de una sociedad masificada regida por fuerzas externas a los individuos, que se reducen a sujetos del mercado.

Se crea entonces el mismo tipo de sociedad alienada de la que Marx haba trazado las lneas fundamentales. Los dos autores se proponen como objetivo principal explicar por qu, en una poca que haba alcanzado un impresionante progreso cientfico y tecnolgico, se asista por otro lado a una decadencia cultural sin precedentes. En Dialctica del iluminismo, Adorno y Horkheimer sealan bsicamente el derrame, el fracaso total del concepto de razn ilustrada. Los presuntos progresos desarrollados en la sociedad se traducen en una verdadera regresin. Este regreso se refleja de forma muy evidente en la poca contempornea, caracterizada por una decadencia cultural a la cual dedican un ensayo entero de la obra titulado La industria cultural; iluminismo como mistificacin de masas. Lo que Adorno y Horkheimer denuncian es que a travs de la creacin de la industria cultural la industria del amusement que funciona segn las mismas relaciones de produccin del sistema capitalista, el sujeto se transforma en un mero consumidor: Por el momento la tcnica de la industria cultural ha llegado slo a la igualacin y a la produccin en serie, sacrificando aquello por lo cual la lgica de la obra se distingua de la del sistema social (Adorno, Horkheimer, 1987; 39); por consecuencia, arte y cultura pierden su funcin primordial y llegan a ser pura mercanca. En el contexto de una sociedad capitalista, gobernada por los monopolios, el peligro de una produccin industrial de cultura reside en un direccionamiento del pensamiento de los consumidores, la aniquilacin de sus capacidades crticas e intelectuales, orientando el sujeto hacia un consumo acrtico de sus productos, de su mercanca. Por ende, el concepto mismo de arte llega a ser intil: Film y radio no tienen ya ms necesidad de hacerse pasar por arte (Adorno, Horkheimer, 1987; 39)

II CREAR ES RESISTIR, RESISTIR ES CREAR


Tomamos en prstamo esta frase con la que el escritor y poltico francs Stphane Hessel cierra el panfleto publicado en 2011 titulado Indignez-vous! y que ha constituido una inspiracin para los movimientos de los Indignados en Espaa y Occupy Wall Street en los Estados Unidos. Este panfleto quiere ser una invitacin del autor hacia las nuevas generaciones para que tomen conciencia del significado de indignacin, que lleva como consecuencia a la resistencia. Lo que nos parece ms interesante es la advertencia que Hessel hace en este panfleto; de hecho, el autor destaca el valor de la cultura en la desenmascaracin de las amenazas hacia la sociedad, o sea, la indignacin no puede producir un cambio verdadero en cuanto no sea acompaada por una concientizacin social. De hecho, Hessel, en la conclusin de su escrito invita a
une vritable insurrection pacifique contre les moyens de communication de masse qui ne proposent comme horizon pour notre jeunesse que la consommation de masse, le mpris des plus faibles et de la culture, lamnsie gnralise et la comptition outrance de tous contre tous (Hessel, 2010; 28).

Vemos aqu que las palabras claves de esta exhortacin vuelven a llamar a resaltar los argumentos analizados por Adorno y Horkheimer hace ms de 60 aos: la masificacin de los medios de comunicacin, el consumo de masa y la amnesia generalizada, el desprecio por la cultura. La pregunta sobre la cual queremos reflexionar en este breve ensayo es: en un sistema capitalista, gobernado por lobbies y monopolios, que ha producido una cultura masificada y que ha reducido el arte a nivel de mercanca, es posible huir de los canales oficiales de la industria cultural y formar nuevos espacios alternativos colectivos de creacin? Es posible reconstruir los conceptos de cultura y de arte, para que no signifiquen exclusivamente produccin de amusement, sino tambin construccin de nuevas formas de expresin, de concientizacin social y de expresin de exigencias colectivas?

Es posible salir del mecanismo perverso de la produccin de una cultura de masa de mercanca y restituirle su funcin social en breve? Cultura y arte no pueden ser armas de resistencia contra la hegemona cultural que nivela la sociedad? Podemos hablar de cultura y arte como bienes comunes? En el intento de dar respuestas concretas a estas preguntas haremos referencia a unas experiencias que se han desarrollado en los ltimos aos, surgidas por la necesidad de reaccionar a un contexto econmico y social de crisis, en el cual se ha vuelto a olvidar o a tachar el valor de la cultura y de las artes. En el invierno de 2010 la decisin del gobierno ingls, en ese entonce representado por el primer ministro conservador-liberal David Cameron, de triplicar las matrculas universitarias y hacer recortes al sistema britnico de instruccin pblica, llev a ms de 50.000 estudiantes a las calles de Londres, protestando en contra de la tuitition fee. Por dcadas, en Inglaterra no se haba asistido a una protesta tan importante y violenta, que lleg hasta el asalto de la sede del Partido Laborista por parte de los estudiantes y que sigui durante las semanas sucesivas. En este contexto de movilizacin y protesta, dos jvenes investigadores, Gavin Grindon y John Jordan, escribieron un panfleto titulado A Users Guide to (Demanding) the Impossible, con el intento de ilustrar la posibilidad de nuevas formas creativas de accin al interior de los nuevos movimientos. De hecho, en la introduccin del breve escrito los dos autores enuncian el propsito del panfleto afirmando This guide is for those of us who suspect that art has other uses and who are prepared to seek them. (Grindon, Jordan; 2010; 2). El punto de partida de A users guide es la consideracin del arte en el mundo contemporneo: Art is useless, so they tell us, as soon as it truly affects the world it loses its status as art. (Grindon, Jordan; 2010; 2). En las pginas siguientes, recorriendo experiencias en la historia del arte, los autores se concentran en la refutacin de esta afirmacin, demonstrando la utilidad del arte que se pone al servicio de la sociedad y no del mercado y acusando a los mismos productores de arte de la utilizacin instrumental de los medios artsticos:
The strange thing is that those who tell us this are often the same people who put art to the crudest instrumental use the art market. Maybe what they mean is that - art is useless when its not ultimately used to make a profit. Perhaps its the same logic as

that which argues that education has no use outside slotting us into the mutilated world of work and consumption (Grindon, Jordan; 2010; 2).

Durante los mismos das de protesta naci el proyecto de la University for Strategic Optimism. La iniciativa de este grupo de activistas polticos y culturales, como reaccin a las decisiones del gobierno ingls, se basa en los principios del derecho a una instruccin libre y gratuita, y en la reapropriacin de espacios pblicos en donde se organizan lecturas y actividades. Durante la lectura de inauguracin de la USO, que tuvo lugar con una ocupacin de la entrada del Lloyds bank de Londres, los

organizadores declararon el plan estratgico y los enfoques principales de la universidad:


We at the University for Strategic Optimism reject the false antagonisms set up by the media between these groups [estudiantes, trabajadores, jubilados y desempleados] and de-clare our solidarity with them. We are told that we must tighten our belts and sharpen our el-bows so that the mar-kets might be ap-peased, the collapse of society staved off. Along with Joseph Stiglitz, Nobel-prize-winning eco-nomist, we puzzle over a world in which the poor sub-sidise the rich. Who owns Britain? As our uni-ver-sities are being sac-ri-ficed in a futile attempt to main-tain the banks, we find our re-sources depleting. We are forced to be increasingly inventiveexploring new spaces in which to teach, study and research.

Como ltimo ejemplo tomaremos la experiencia del Teatro Valle Occupato de Roma. El Teatro Valle es el ms antiguo teatro de la ciudad, ubicado en su corazn, y vio la luz en el ao 1727. En el ao 2010, a travs de un decreto ley del gobierno italiano - Misure urgenti in materia di stabilizzazione finanziaria e di competitivit economica- el historico ETI el ente teatral que gestionaba el manejo de los teatros en el pas- fue suprimido a causa de los ingentes costos de sus actividades. Este mismo ente gestionaba directamente algunos importantes teatros italianos, incluso el Teatro Valle de Roma; con la supresin del ETI el manejo del teatro fue destinado a sujetos privados, subordinando as su sobrevivencia a las ventas.

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Trabajadores del sector teatral, jvenes estudiantes y los mismos habitantes de la ciudad reaccionaron en contra del manejo privado, ocupando el teatro y declarndolo bien comn, haciendo referencia a los artculos 91 y 432 de la Constitucin italiana que declaran, respectivamente, el compromiso en el desarrollo de la cultura y en la investigacin, y la posibilidad de transferir el manejo de determinadas actividades de ineters general a comunidades de trabajadores. Desde junio de 2011 el Teatro Valle Occupato ha llegado a ser una de las realidades autnomas ms conocidas en Italia, y gracias a la colaboracin de dos importantes juristas, Ugo Mattei y Stefano Rodot, ha empezado un nuevo recorrido que en los ltimos meses se ha transformado en una nueva iniciativa: la fundacin Teatro Valle Bene Comune. De hecho, en las palabras del prembulo del estatuto de la fundacin encontramos los principales ejes de la iniciativa y una definicin de bien comn que nos parece muy interesante:
Noi abbiamo riconosciuto e fatto vivere il Teatro Valle non solo per difenderlo nell'interesse di tutti, ma anche per intraprendere un processo costituente della cultura come bene comune capace di diffondersi e contaminare ogni spazio pubblico, innescando una trasformazione profonda del modo di agire e di pensare. [] Il bene comune non dato, si manifesta attraverso l'agire condiviso, il frutto di relazioni sociali tra pari e fonte inesauribile di innovazioni e creativit. Il bene comune nasce dal basso e dalla partecipazione attiva e diretta della cittadinanza.

Art. 9 Constitucin Italiana: La Repubblica promuove lo sviluppo della cultura e la ricerca scientifica e tecnica. Tutela il paesaggio e il patrimonio storico e artistico della Nazione
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Art. 43 Constitucin Italiana: A fini di utilit generale la legge pu riservare originariamente o trasferire, mediante espropriazione e salvo indennizzo, allo Stato, ad enti pubblici o a comunit di lavoratori o di utenti determinate imprese o categorie di imprese, che si riferiscano a servizi pubblici essenziali o a fonti di energia o a situazioni di monopolio ed abbiano carattere di preminente interesse generale.

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III OMNIA SUNT COMMUNIA, PODEMOS CONCEBIR LA CULTURA COMO UN BIEN COMN ?
En 2009 la economista Elinor Ostrom fue la primera mujer que recibi el premio Nobel de Economa. Adems de la novedad en la asignacin del premio, lo que nos interesa destacar es el tipo de estudios que la economista y sociloga estadounidense llev adelante desde la dcada de los 80. Ostrom fue muy cercana a la escuela econmica del neo-institucionalismo y dedic su actividad acadmica al estudio de los commons, con el propsito de refutar la tesis de Garrett Hardin, que en 1968 public la obra The tragedy of the commons en la cual postulaba una imposibilidad misma de existir de los bienes comunes, en cuanto consideraba irrealizable el manejo comn de determinados recursos. Contrariamente a la tesis de Hardin, Elinor Ostrom ha afirmado una existencia secular de los bienes comunes al interior de las organizaciones sociales. La asignacin del Nobel a Ostrom ha coincidido con una de las epocas ms oscuras, desde un punto de vista social y econmico, que el mundo ha conocido, por lo que el debate sobre los bienes comunes se ha ampliado a otras categoras y a la misma expresin que indica una nueva forma de concebir algunos sectores de la economa y una nueva relacin entre hombres y bienes. Como ya hemos dicho en la introduccin de este breve ensayo, uno de los debates ms interesantes que se han planteado en esta poca es lo que abarca la concepcin de la cultura como bien comn. En sintesis, es menester preguntarse, en esta fase de transicin, caracterizada por el fracaso del sistema capitalista en un contexto de privatizaciones salvajes, cules son las perspectivas para el mundo de la cultura y de las artes. Ugo Mattei, catedrtico italiano representante del nuevo movimiento en favor de los bienes comunes, postula una transformacin del mundo de la cultura y la existencia de dos modelos contrapuestos entre ellos; por un lado, un modelo individualista y competitivo; por otro lado, un modelo y una visin comunitaria del mundo.

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As como Adorno y Horkheimer, el mismo Mattei afirma:


Oggi sempre di pi si parla al contrario di mercato della cultura, di produzione e consumo di cultura e quindi di produttori di cultura (lIntellettuale) e consumatori di cultura [] La cultura come bene comune si propone di ovviare a questo impoverimento, valorizzando il general intellect e rifiutando la personalizzazione tipica dello star system.

En junio de 2007 el gobierno italiano constituy la Comisin para la reforma del Ttulo II del libro III del Cdigo Civil, conocida tambin con el nombre de Commissione Rodot, nombre del ilustre jurista que tuvo la presidencia de la misma. Los trabajos preparatorios de la comisin terminaron en 2008 con una propuesta de ley, que por primera vez ha definido jurdicamente que son los bienes comunes. En primer lugar, la propuesta de ley hizo una distincin de los bienes en tres categoras: bienes comunes, bienes pblicos, bienes privados; en segundo lugar, la previsin de los bienes comunes como delle cose che esprimono utilit funzionali allesercizio dei diritti fondamentali nonch al libero sviluppo della persona y que por esta razn deben ser tutelados y salvaguardados del ordenamiento jurdico. Lastimosamente la propuesta de ley nacida gracias al trabajo de la comisin Rodot nunca lleg al examen del Parlamento, y en 2013 gracias a la colaboracin y al apoyo del mismo Rodot, el Teatro Valle Occupato, ha lanzado una nueva iniciativa llamada Costituente per i beni comuni, retomando los principios formulados en aquella propuesta de ley. La constituyente de los bienes comunes tiene su propia estructura que responde a la exigencia de tomar en consideracin todas las demandas y propuestas que surgen del territorio nacional. Por esta razn, encontramos por un lado la presencia de asembleas territoriales, que pueden contar con el apoyo y la colaboracin de juristas que estn en directo contacto con las realidades locales, y con una comisin central, que recibe y examina todos los resultados del trabajo de las asambleas territoriales. Lo que parece ms novedoso en el funcionamiento de estas asambleas es el mismo mtodo de trabajo; de hecho, por primera vez hay una colaboracin activa entre los movimientos sociales y los juristas que traducen tcnicamente las instancias de estos ltimos.

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CONCLUSIONES
Regresando a nuestro punto de partida, al comienzo de este ensayo nos hemos puesto el objetivo de averiguar si en una condicin de crisis econmica y cultural permanente, en la que las manifestaciones artsticas y culturales siguen siendo siempre ms consideradas como productos de una ideologa mainstream, que olvida el valor social de las mismas, que las reduce a una mercanca y que individualiza a los sujetos que hacen parte de la sociedad como meros consumidores de estos productos, se puedan abrir nuevos espacios artsticos, nuevas realidades y formas de expresin que funcionen como vehculos sociales. En segundo lugar, hemos analizado en qu sentido se pueden considerar arte y cultura como bienes comunes, mejor dicho, bienes que estn afuera del contexto econmico, fundamentales para un desarrollo de la sociedad y si no se pueden utilizar como armas de resistencia en contra de la hegemona cultural que nivela la sociedad. En sntesis, hemos analizado si la visin de Adorno y Horkheimer de una cultura vaciada de sentido, puede ser superada por un nuevo concepto de cultura, alternativo y colectivizado. Las experiencias desarrolladas en Inglaterra y Italia, como respuesta a los recortes estatales hacia el sector cultural y artstico, que desvelan una actitud ms dirigida hacia el capital que a la proteccin de los mismos, demuestran que gracias a los nuevos movimientos nacidos en este contexto catico se pueden encontrar nuevos medios de expresin y abrir las puertas a un nuevo concepto, que individualiza en la cultura un bien comn que debe ser salvaguardado y protegido. Nuevos contextos sociales, como el de la University for Strategic Optimism y de la fundacin Teatro Valle Bene Comune, sealan que no es utopa pensar en una tercera va, en una alternativa al mercado. Nos arriesgamos diciendo que la lucha social no debera ser orientada tanto hacia el mercado mismo, cuanto en la preservacin del sentido de la cultura y del arte, en la concientizacin de los sujetos de no ser consumidores, ms bien de ser integrantes de un contexto cultural que debe ser alimentado y participado colectivamente por los mismos.

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BIBLIOGRAFA
Adorno Theodor, Horkheimer, Max, Dialctica de la Ilustracin, Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1987 Benjamin, Walter, La obra de arte en su poca de reproductividad tcnica, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1984 Bolognesi M. La cultura y la mercanca, en revista digital Paideia, 1998 http://www.bu.edu/wcp/Papers/Aest/AestBolo.htm Commissione Rodot - per la modifica delle norme del codice civile in materia di beni pubblici (14 giugno 2007) - Proposta di articolato Costituzione della Repubblica Italiana Grindon G., Jordan J., A Users Guide to (Demanding) the Impossible, Minor Composition, 2010 Hessel, Stephan, Indignez vous, Indigne Editions, 2010
http://www.youtube.com/watch?v=zn9kAoDmx1U

Marx, Karl, El Capital, Dietz Verlag, Berln, 1969 Mattei U., I beni comuni fra economia, diritto e filosofia, en revista Spazio filosofico, 2013 Mattei, Ugo, Beni comuni, un manifesto, Laterza, Bari, 2011 Rodot, Stefano, La strategia del bene comune, La Repubblica 19/11/2013 Statuto Fondazione Teatro Valle Bene Comune http://www.teatrovalleoccupato.it/wp-content/uploads/2013/10/STATUTOFONDAZIONE-TEATRO-VALLE-BENE-COMUNE.pdf University for Strategic Optimism at Lloyds. (27 de 11 de 2010) Vv. Aa., Teatro Valle Occupato La rivolta culturale dei beni comuni, Derive e Approdi, 2012

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