La guerra, la neutralidad y el servicio militar.

Domingo Luciano Maldonado Cisneros

SUMILLA
Este trabajo desarrolla el concepto de guerra desde una perspectiva de enfoque naturalista contrapuesta a una forma de humanismo que encuentra la actividad que se sobreentiende a partir de tal concepto como contraproducente y degradante para con la humanidad misma, y esto a pesar de que en el discurso poltico-social-econmico se valida el concepto de neutralidad. En el horizonte de eventos de la guerra puesta como fenmeno, las consecuencias de la misma tienen un alcance que supera su demarcacin inicial por cuanto la guerra es una forma de devenir que compele a todos los entes hacia el caos y la inestabilidad de sus formas. Veremos que esta es una razn por la cual los discursos que proclaman al servicio militar como algo bueno para la sociedad resultan siendo contraproducentes en tanto necesariamente potencian la vida en torno a la actividad blica, no solo no resolviendo el problema del origen de las guerras, sino tambin legalizando la degradacin de la humanidad.

Palabras claves: Caos / cosmos / naturaleza / hybris / evolucin / guerra / leyes naturales / industrializacin de la guerra / servicio militar / intencionalidad / neutralidad / degradacin humana.

1. La guerra es producto de la desmesura.

Desmesura quiere decir aqu perder el cuidado, osea caer en hybris, lo cual predispone llevar el curso de las cosas por el sendero de la tragedia, y esto es algo que puede acaecer incluso accidentalmente. Concebimos la desmesura cuando nos encontramos ante un lmite para lo que sea que nos encontremos

haciendo y nos es patente que este lmite rebasa nuestro control; aquello puesto ms all de l ya no solo no es de nuestro dominio, sino que ello mismo compone un valor antittico al de nuestra intencionalidad.

Aunque parezca que en el caso de la guerra beligerante el lmite fuera la muerte de los guerreros esto no es cierto, pues, en la hybris todo aquello que creemos firme y seguro se vuelve radicalmente inestable y precario. Cuando los hombres llevan a cabo guerras no solo ponen a prueba sus fuerzas los unos con los otros, sino tambin consigo mismos: las atrocidades de la guerra son una muestra de esto ltimo; para cometer intencionalmente algo atroz, el hombre tiene que romper con su propia moralidad, lo cual significa no una superacin, sino una degradacin de sus propios lmites, pues al actuar de esta forma traiciona sus propios principios. As pues, las atrocidades de la guerra son ciertamente productos de la desmesura del hombre, y esta desmesura es esencial en la actividad blica.

Ahora, cuando se trata de enfocar este fenmeno desde el punto de vista de la naturaleza y consideramos la lucha que sostienen las diferentes especies, nos encontramos ante un horizonte de sinergia sostenida entre diversos entes, los cuales no se limitan necesariamente al reino animal por cuanto pueden incluir a todo tipo de creacin dada en la naturaleza. Puesto de otra manera, la guerra vista como un fenmeno natural muestra por medio de sus cclicas repeticiones en el tiempo una dinmica en la cual todo tipo de entes instaurados en el ser se ven compelidos hacia el ms puro y aleatorio caos.

Una primera nocin de la guerra nos dice que esta funciona como un sistema de salvaguarda natural cuyo origen es la desmesura y cuya finalidad es la preservacin, pero no especficamente del hombre o algn otro animal, ni de las plantas o de los cuerpos celestes, sino de su propia condicin de posibilidad, es decir, el caos.

Al contemplar la actividad de todos los entes que devienen en el sistema, componindolo, tenemos una nocin general de la guerra ocurriendo entre ellos, porque a la vez que integran en unidad a la naturaleza, se desintegran

mutuamente al devenir temporalmente. En tanto se trata de un tipo de sistema que integra todo tipo de componentes a su estructura, la unidad de la naturaleza vive con la posibilidad de rebasar el carcter predominantemente fsico materialista de nuestros ejemplos, de modo que tambin las ideas y todas las abstracciones del pensamiento, en tanto estn puestos en relacin con el hombre, podran ser una ms de sus componentes.

As es como entendemos que la guerra no se refiere simplemente a la belicosa pugna entre naciones, mercados y modos de produccin. Esta se puede ver en la naturaleza tanto en un exceso de sustancias1 como puede verse en la sociedad multicultural cuando rebosa un exceso de ideas. En unos casos se le denomina conflicto de intereses; en otros se lleva a cabo simplemente por aburrimiento, por diversin o gloria, pero en suma, el fin que este sistema persigue no es la confrontacin misma de los elementos, sino la esencial preservacin de la sistematicidad entre sus variables, y para realizar esto la naturaleza siempre est conformando nuevos tipos de sntesis que niegan el primordial caos del que parti desde el origen de los tiempos.

Volviendo al caso de las guerras humanas, podemos en cierta medida tener una comprensin de este fenmeno a nivel instintivo, porque somos animales emotivos, y toda afectacin de nuestra sensibilidad acarrea una respuesta que no siempre conlleva un trmino feliz. Intentar racionalizar una guerra para justificarla bordea lo absurdo y lleva fcilmente a la contradiccin. Un ejemplo clsico es el de las naciones que dicen amar la paz pero se aventuran en las "guerras preventivas", y excusan sus atrocidades bajo la bandera de luchar por la paz; para la naturaleza, todo eso es desmesura, y vemos as que en las actuales guerras entre naciones los cambios y transiciones que se fabrican mientras se juega con las balas y las palabras no componen ms que el maquillaje de una realidad mucho ms profunda y srdida que la humana.

Bajo este concepto procesos anlogos al de la osmosis celular componen guerra en la medida en que en la naturaleza encontramos paralelamente contrapuestos elementos dominantes y recesivos de todo tipo.

Los motivos de la guerra en la naturaleza son de orden superior al humano, sin embargo por lo general sucede que al pensar antropocntricamente asumimos una cierta autorregulacin de todos los procesos en la naturaleza porque vemos en la dinmica de todos sus entes un cierto juego de equilibrios, y creemos que tal autorregulacin es el motivo de fondo que sostiene la guerra. Antes incluso hemos entendido esta autorregulacin como una preservacin de la sistematicidad, pero dado que tenemos una manera limitada de ver la sinergia de los entes y esencialmente solo percibimos el dinamismo de su discurrir temporal desde nuestra humanidad, asumimos que en la naturaleza existe algo as como un sistema de leyes.

Al pensar en un sistema de leyes rigiendo la sistematicidad, y no una sistematicidad precaria a partir de la cual deducimos sistemas de leyes, reducimos la dinmica de los entes a nuestra comprensin del fenmeno, pero nuestra comprensin siempre es incompleta. La razn por la cual no es vlido afirmar que la naturaleza se rige por leyes es porque parte de su esencia es ser catica, y al hablar de leyes en la naturaleza estamos implicando cuando menos un elemento estable en la naturaleza, pero este elemento siempre es algo precario.

Ahora, si acaso podemos sealar tal elemento, y pudiendo ser este incluso alguna suerte de armona csmica en la que todo crece sin necesidad de destruirse, no podramos afirmar que el elemento mismo fuera estable, por cuanto se erige sobre la base del caos y es afectado por ello esto hace que esencialmente sea inestable.2

Teniendo en claro la fragilidad del orden de las cosas, al parecer no deja de ser comn el or frases tales como las cosas retornaron a su orden natural, se hizo justicia"; sin embargo, al negar que la naturaleza se rija por leyes dejamos por
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Los modelos de expansin del universo derivados de las investigaciones de Alexander Friedmann sugieren en primera instancia un universo que colapsa sobre si mismo luego de expandirse, o un universo que no deja de expandirse(sea ya acelerando o desacelerndose infinitesimalmente). Las ecuaciones que sustentan la posibilidad de tales modelos, sin embargo, no pueden excluir la posibilidad de colapsar en la singularidad del Big-Bang, por cuanto en ese horizonte de eventos toda capacidad de prediccin falla. Para ampliar sobre este tema, cf HAWKING, Stephen (1988) Historia del tiempo: Del big bang a los agujeros negros. Mxico D.F: Grijalbo SA.

puesto que el orden natural es parte integral de un sistema esencialmente catico donde toda nocin de orden es inestable, razn por la cual algunos dicen que la guerra es el estado natural de las cosas.3

Otra forma comn por la cual se presume una cierta legalidad en la naturaleza es al hablar en trminos de la teora de la evolucin. Se dice ah que los organismos naturales evolucionan para hacerse mejores siguiendo leyes de seleccin natural, pero pronto nos topamos con que esto mismo es paradjico en el momento en que el devenir evolutivo contradice el sentido moral. 4 Y entonces porqu decimos esto?

Decir que la guerra es siquiera un "estado de cosas" es ya decir bastante. Decimos "estado natural" apelando a la naturaleza, la cual nunca abarcamos ni terminamos de comprender, entonces as hacemos una salvedad con la palabra. Si la guerra es producto de la desmesura y es aquello que sume a las cosas en caos, entonces no es vlido decir que sea algo as como un estado de cosas, pues en el caos hay esencialmente una total indeterminacin del ser. Pero la guerra no solo sume a las cosas en caos, sino que las reformula en pos de mantener una cierta sistematicidad basada en un devenir que es un puro acto de sntesis y negacin de la sntesis. Ahora, esto implica cuando menos tres cosas:

(1) Que en caos no hay entes eternos, (2) no hay estabilidad, y (3) no hay "estados de cosas".

Cf. La opinin ms general de HOBBES, el cual al considerar que el hombre es sociable por provecho forma la sociedad con vistas a establecer una forma de ley coercitiva mediante la cual responde a los preceptos de su razn. A pesar que el hombre proceda con un cierto orden a la hora de formar el estado, el resultado no deja de ser disfuncional, porque la guerra no termina con la instauracin del estado y sus leyes. HOBBES, T. (1651) Leviatn o la materia, forma y poder de un estado eclesistico y civil. (2009) Madrid: Alianza Editorial. 4 En el caso de Darwin la idea era que con el tiempo la naturaleza llegara a generar seres virtuosos, pero esto implicara que la naturaleza estuviera puesta al servicio del hombre, lo cual es excesivamente antropocntrico. Para una mayor ampliacin sobre este punto, cf. REVOLLEDO, A. (2009) Menos Platn y ms Darwin y otros ensayos. Lima: Editorial Mantaro, p.165

No hay entes eternos (1) porque en caos no llega a haber determinacin; el concepto de "caos" escapa a la definicin y si la naturaleza es posterior a ello, esto mismo no implica que ella (la naturaleza) no sea catica tambin, aunque solo relativamente. A los entes se les sustrae el tiempo, por decirlo de alguna manera. La naturaleza es una forma de instauracin del ser que niega al caos, pero no absolutamente; el caos, en tanto singularidad, desordena, niega y desintegra cualquier tipo de instauracin que pretenda escapar a su dominio, pero no con vistas a sintetizar nuevas instauraciones - que es precisamente lo que hace la guerra, sino con el propsito de contrarrestar todo esfuerzo emancipador de su singularidad.

De esto se sigue que en caos (2) no haya estabilidad alguna, y por tanto, (3) no haya estados de cosas porque estos se forman a partir de configuraciones de objetos5 y en caos se niega la posibilidad de toda configuracin. Podemos entender porqu Hesiodo, al retroceder en el tiempo hacia su mismo principio, encuentra al caos. El cosmos es la forma primordial de todo estado de cosas, pero todo estado de cosas supone una negacin del caos porque el caos no permite estabilidad. Cuando decimos, pues, que la guerra es el orden natural de las cosas, estamos diciendo que la guerra es una forma de determinacin de este cosmos, originada desde las races de su intencionalidad por fuerzas ms all del control humano.

Hemos de tener especial cuidado al relacionar el concepto de caoticidad como si fuera una pura entropa, porque a veces esto lleva a algunos a afirmar que las guerras entre los hombres son inevitables, y a otros que por su inevitabilidad no hay necesidad de asumir una responsabilidad por los actos y atrocidades cometidos en ella.

Las cosas se dan de esta manera en la medida en que participamos del control del mundo, es decir, del universo, y esto es algo esencialmente inevitable para nuestras humanidades, porque tambin tenemos una vida
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Cf. WITTGENSTEIN, L. (1921) Tractats Logico - Philosopicus (2001) Madrid: Alianza Editorial, en 2.0272, (p.23) donde los objetos configuran estados de cosas, y antes en 2.02, y 2.021 (p.19) donde el objeto es simple, y compone la sustancia del mundo respectivamente.

bsica, material, y parte de nuestra experiencia fluye en su devenir temporal. En un sentido histrico, podramos imaginar la apariencia de seres que componen las piezas de un gran engranaje que fluye en una suerte de armona csmica, y que en el camino se encuentran con que otros mecanismos los ponen en apora, impidindoles fluir, generando entre ambos una discordia.

Mediante analogas podemos ver casos ejemplares en todos los niveles de la realidad. Por ejemplo con un virus que prolifera cndidamente en nuestras gargantas y luego es contrarrestado por antibiticos. Esto tambin sucede a otros niveles escalares, que podramos llamar metabiticos en la medida en que estos procesos a la mera actividad entre organismos vivientes trasciendan a la concepciones clsicas del concepto de vida. Las armonas en msica podran componer la representacin de formas de vida, y ciertas formas disonantes seran sus contrarias.

Desde el ojo de la qumica, por ejemplo, nosotros, en cuanto seres vivos, somos esencialmente seres de carbono. Y es factible que a lo largo de la res extensa nos podamos cruzar con seres cuya bioqumica sea esencialmente distinta a la nuestra. Sin tener que ir tan lejos, basta volver al ejemplo de las entidades marginadas de ARN, a las cuales algunos an discuten sobre si llamarles seres vivos o no. Los humanos, al verse perjudicados en su quehacer por los virus, procuran destruirlos. Y esto no es diferente de una pareja de amantes decidiendo sobre el aborto de un indeseado, o no planificado. Se trata en ambos casos de una destruccin. Ms an, una destruccin intencional motivada en el individuo porque este percibe que su husped lo perjudica de alguna manera, afectando por ejemplo a su salud o a su higiene.

En un sentido figurado, las palabras parecen ser mscaras sutiles que maquillan una realidad que no controlamos totalmente. Las confrontaciones suponen "choques cultural" o "sumatorias de fuerzas" y cosas por el estilo en las cules solo tenemos una participacin mediata e imperativa a travs de nuestra voluntad, y en eso consiste el control de nuestra participacin en la guerra y el mundo.

2. La neutralidad como una forma de participacin activa en la guerra.

A travs de esta participacin siempre tenemos un rol activo en todo tipo de confrontaciones de las que tengamos consciencia. La falta de conocimiento, por otra parte, de cierta clase de conflictos, nos hace partcipes de su problemtica de una forma pasiva. Vistas las guerras desde esta perspectiva, al tratar el tema de los conflictos blicos sostenidos entre los hombres, no dejan lugar para las posiciones neutrales, sino que la neutralidad es una forma enmascarada de participar activamente en la guerra, es tambin una toma de posicin, y en tanto es una toma de actitud, beneficiar ms a una parte que a otra, aunque esto no siempre llegue a ser patente, porque implica en primer lugar tener una opinin formada de dos posiciones cualesquiera y asumir que fueran iguales sera como no percibir la confrontacin cuando una pasa a ser el lmite de la otra.

Desde que todos los hombres tenemos una cuota de control en este horizonte de eventos y somos tambin una forma de instauracin dentro del ser, parte del devenir y parte del cosmos, cuando nosotros mismos nos vemos enfrentados a alguna forma que desconfigura nuestra unidad surge en nosotros la necesidad de defender nuestra autonoma. Pero el entendimiento limitado del hombre suele no ser suficiente para alcanzar a ver la magnitud del proceso blico dentro del esquema de procesos ms vastos de la naturaleza. Sucede as que cuando las sociedades compiten por industrializar la guerra caen en el sinsentido, porque al potenciar la guerra tienden al caos en vez de evitarlo.

Cuando Heidegger deca que nos encontramos como arrojados en el mundo, lo que dice es parte de esto tambin; estamos arrojados, ah, siendo parte de este cosmos, que an no termina por completo En este cosmos la guerra nos

procesa. La muerte nos procesa, al igual que la vida. Toda la vida del espritu es un momento dentro de la vida del universo, y el ser-ah participa de este cosmos as como un engranaje participa de la funcin de un mecanismo. Cuando en el mecanismo una pieza se vuelve disfuncional por cualquier motivo, esto descompensa todo el mecanismo, y lo vuelve dbil para resistir el

retorno al estado primigenio de las cosas, Caos. El caos es aqu la sustancia fundamental sobre la que se erige todo tipo de instauracin en el ser.

En otras palabras, el caos precondiciona a toda ontologa, fuera de nuestro entendimiento de la fsica y la metafsica; tiene parte en el devenir mismo de lo material hacia lo inmaterial, de lo vivo hacia lo muerto, y viceversa. En un sistema as, la guerra puede ser traducida como caoticidad, y la guerra blica humana se deja ver como la ms natural e ingenua forma de instauracin de seres trascendentes al caos.

Dentro de todas las instauraciones del universo, la humanidad comporta ciertamente una singularidad. La autoconciencia humana desborda con creces la necesidad puramente vegetativa de los cuerpos. Podemos ver en la histrica obstinacin del hombre por realizar sus sueos una ftil pero a la vez hermosa necedad que consiste en ir contra la corriente. El hombre es entonces una forma de instauracin en la esfera del ser, es una determinacin que escapa del caos.

3. El servicio militar como un medio que potencia la guerra.

Cuando nos preguntamos a partir de estas observaciones porque en las sociedades se le da tanta importancia a mantener la guerra, y viendo en la multitud de mecanismos que le dan fuerza cul es el rol del servicio militar en las sociedades, la guerra sostenida por el servicio militar de los hombres para tal empresa de principio ha parecido destinado a la preservacin de sus sociedades. Cuando entre distintas clases de grupos sociales se ponen lmites entonces surge la confrontacin, y la vida militar se erige como un mecanismo de defensa social que responde a esta contrariedad.

Sin embargo, al saber que en la guerra la confrontacin llevar a una nueva forma de sntesis distinta de las dos partes confrontadas, cabe preguntarnos porque tenemos que llevar el proceso de guerra de la forma en que se viene actualmente llevando, es decir, por medio de sostener la industria armamentista y la vida militar, si hemos visto desde un concepto ampliado de la

guerra como caoticidad que esto no implica necesariamente el uso de armas de destruccin, y por tanto el servicio militar no es indispensable para que haya guerra, sino todo lo contrario, la potencia.

El concepto de armas de construccin bien ofrece una perspectiva desde la cual se puede replantear que la guerra, en tanto caoticidad sistemtica puede evitar todas las conocidas atrocidades en la medida en que los individuos que componen la sociedad as lo quieran, pero debido a que este no es el caso, nos vemos ante la dificultad de aceptar que an las sociedades que se llaman pacficas y las que practican la democracia participan activamente de las guerras, si bien no malintencionadamente, si cuando menos disfuncionalmente, porque nunca han terminado de llevar a cabo el acometido de pacificar la vida humana.

La instauracin de la vida humana parece insignificante si es comparada con la vida de los cuerpos celestes y los organismos ms pequeos, y esto ya es por s razn suficiente para plantear que las guerras humanas no solo no son importantes, sino que mientras las sostengamos realmente no nos hemos alejado ni un pice de la naturaleza, porque actuamos conforme a ella, lo que descalifica absolutamente cualquier pretensin humana de validez moral por cuanto siempre ser algo relativa a contextos esencialmente inestables.

Es, finalmente, este tipo de observaciones las que facilitan la promesa de un futuro en el cual los hombres pierdan el poco control que poseen, siendo desplazados por nuevas especies entre las que se pueden incluir a las creaciones mismas del hombre en tanto puedan ponerle un lmite a su capacidad.

Podemos concluir que la obvia indeterminacin del tiempo futuro y la desconfianza cultivada a lo largo de siglos entre los individuos justifica hasta cierta medida la necesidad de un servicio militar porque esto puede asegurar cuando menos un tipo de subsistencia, llmese en algunos casos la del ms fuerte, pero esto no tiene que tomarse al pie de la letra, porque en otro sentido, sostener la necesidad de un servicio militar tambin conlleva una suerte de

ignorancia respecto del contexto en el que la vida militar tiene piso, porque esto significa potenciar la posibilidad de que se cometan atrocidades que aceleran los procesos de muerte entre humanos o como lo dijimos antes, potencia la posibilidad de que el hombre degrade cada vez ms sus lmites hasta perder el auto respeto y el control de s mismo, y ms an, esto implica una subestimacin de la capacidad del hombre por mejorar haciendo algo nuevo sin tener que repetir la misma historia de hace miles de aos en la que en palabras de Nietzsche una estirpe ruda y laboriosa de maquinistas y de constructores de puentes no se dedican a realizar ms que trabajos groseros.6

Cf NIETZSCHE, F. (1886) Ms all del bien y del mal. 16 edicin, traduccin de Andrs Sanchez Pascual. Madrid: Alianza Editorial, p. 36, donde adems se dice que la fsica en general es solo una forma de interpretacin del mundo, y en una crtica al mtodo cientfico se plantea al sensualismo predominante de las ciencias modernas cuando ms como una hiptesis regulativa o principio heurstico del conocimiento, pero no como la causa misma del fenmeno.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
HAWKING, Stephen (1988) Historia del tiempo: Del big bang a los agujeros negros. Mxico D.F: Grijalbo SA.

HEGEL, G. W. F. (1812) Ciencia de la Lgica (1976) Trad. de Augusta y Rodolfo Mondolfo. BS. AS: Ediciones Solar

HOBBES, T. (1651) Leviatn o la materia, forma y poder de un estado eclesistico y civil. (2009) Madrid: Alianza Editorial.

NIETZSCHE, F. (1886) Ms all del bien y del mal. 16 Edicin, Trad. de Andrs Sanchez Pascual. Madrid: Alianza Editorial

REVOLLEDO, A. (2009) Menos Platn y ms Darwin y otros ensayos. Lima: Editorial Mantaro.

WITTGENSTEIN, L. (1921) Tractatus Logico - Philosopicus (2001) Madrid: Alianza Editorial.