Colegio Instituto Santa Mara

Aprender ms para servir mejor

Profesora: Fabiola Araya Alarcn.

Nombre:

Gua de Trabajo Comprensin Lectora NM3 El Arte de Amar Curso: Fecha:

Objetivos: - Desarrollar habilidades de comprensin lectora a travs de la lectura sistemtica. - Estimular la lectura de la obra: El arte de amar de Erich Fromm de carcter obligatoria como lectura personal. - Conocer en profundidad y detalle aspectos relevantes de la vida del autor de la obra (Nivel Pragmtico) - Conocer y valorar otros tipos textuales con estructura ensaystica, donde se la valore la argumentacin y los planteamientos del escritor. - Aumentar el bagaje cultural del estudiante. - Desarrollar la capacidad crtica a travs de la lectura y posterior produccin textual.

Quin es Erich Fromm?

Fue un destacado psicoanalista, psiclogo social y filsofohumanista de origen judeoalemn. Nace el 23 de marzo de 1900 en Frncfort del Meno, Hesse, Alemania y muere el 18 de marzo de 1980 en Muralto, Cantn del Tesino, Suiza. Miembro del Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad de Frncfort, Fromm particip activamente en la primera fase de las investigaciones interdisciplinarias de la Escuela de Frncfort, hasta que a fines de los aos 40 rompi con ellos debido a la heterodoxa interpretacin de la teorafreudiana que desarroll dicha escuela, la cual intent sintetizar en una sola disciplina elpsicoanlisis y los postulados del marxismo. Fue uno de los principales renovadores de la teora y prctica psicoanaltica a mediados del siglo XX.
http://es.wikipedia.org/wiki/Erich_Fromm

La Escuela de Frncfort. Se conoce como Escuela de Frncfort (o Escuela de Frankfurt) a un grupo de investigadores que adheran a las teoras de Hegel, Marx y Freud y cuyo centro estaba constituido en el Instituto de Investigacin Social, inaugurado en 1924 en Frncfort del Meno. Tambin se les considera representantes de la teora crtica que all se fund. El ncleo de la teora crtica de la escuela de Frncfort es la discusin crtico ideolgica de las condiciones sociales e histricas en las que ocurre la construccin de teora y la (as mediada) crtica de esas condiciones sociales. La relacin resulta de la pretensin de conceptualizar tericamente la totalidad de las condiciones sociales y la necesidad de su cambio. En la concepcin de la escuela de Frncfort la teora se entiende como una forma de la prctica. La denominacin teora crtica se remonta al ttulo del ensayo programtico Teora tradicional y teora crtica (Traditionelle und kritische Theorie) de Max Horkheimer del ao 1937. Se considera la obra principal de esta escuela la coleccin de ensayos Dialctica de la ilustracin (Dialektik der Aufklrung), compilada y editada conjuntamente por Horkheimer y Theodor W. Adorno entre 1944- 1947. La obra de los pensadores de la Escuela de Frncfort se comprende en un contexto histrico caracterizado por fenmenos como la Repblica de Weimar, el advenimiento del nacionalsocialismo, la traumtica experiencia de la persecucin y la emigracin, el exterminio de judos en Auschwitz y, ya en la segunda mitad del siglo XX, el movimiento estudiantil de la dcada de 1960 y los nuevos movimientos sociales. En ella se enlazan en forma lograda propuestas vinculadas a Marx, Nietzsche y Freud que se inscriben en una serie de debates filosficos y polticos de largo alcance lo mismo con el positivismo que con el racionalismo crtico, la teora de sistemas, la filosofa analtica o el postestructuralismo, dando lugar a disputas y problemas que han marcado profundamente el desarrollo de la filosofa y las ciencias sociales desde los aos treinta del siglo pasado.

Tericos notables de la escuela de Frncfort Primera generacin

Segunda generacin

Personas vinculadas

Max Horkheimer Theodor W. Adorno Herbert Marcuse Friedrich Pollock Erich Fromm Otto Kirchheimer Leo Lwenthal

Jrgen Habermas Karl-Otto Apel Axel Honneth Franz Leopold Neumann Oskar Negt Alfred Schmidt Albrecht Wellmer

Siegfried Kracauer Karl August Wittfogel Alfred Sohn-Rethel Walter Benjamin

http://es.wikipedia.org/wiki/Escuela_de_Fr%C3%A1ncfort#cite_note-0

Actividad. El tema del amor en la literatura. El texto que leers a continuacin corresponde a un fragmento del captulo con el que comienza El arte de amar de Erich Fromm. Lelo en silencio y comprensivamente, aplica tcnicas como el subrayado por prrafo, vocabulario, etc. Luego contesta las preguntas con buena caligrafa y ortografa. I. ES EL AMOR UN ARTE? Es el amor un arte? En tal caso, requiere conocimiento y esfuerzo. O es el amor una sensacin placentera, cuya experiencia es una cuestin de azar, algo con lo que uno tropieza si tiene suerte? Este libro se basa en la primera premisa, si bien es indudable que la mayora de la gente de hoy cree en la segunda. No se trata de que la gente piense que el amor carece de importancia. En realidad, todos estn sedientos de amor; ven innumerables pelculas basadas en historias de amor felices y desgraciadas, escuchan centenares de canciones triviales que hablan del amor, y, sin embargo, casi nadie piensa que hay algo que aprender acerca del amor. Esa peculiar actitud se basa en varias premisas que, individualmente o combinadas, tienden a sustentarla. Para la mayora de la gente, el problema del amor consiste fundamentalmente en ser amado, y no en amar, no en la propia capacidad de amar. De ah que para ellos el problema sea cmo lograr que se los ame, cmo ser dignos de amor. Para alcanzar ese objetivo, siguen varios caminos. Uno de ellos, utilizado en especial por los hombres, es tener xito, ser tan poderoso y rico como lo permita el margen social de la propia posicin. Otro, usado particularmente por lasmujeres, consiste en ser atractivas, por medio del cuidado del cuerpo, la ropa, etc. Existen otras formas de hacerse atractivo, que utilizan tanto los hombres como las mujeres, tales como tener modales agradables y conversacin interesante, ser til, modesto, inofensivo. Muchas de las formas de hacerse querer son iguales a las que se utilizan para alcanzar el xito, para ganar amigos e influir sobre la gente. En realidad, lo que para la mayora de la gente de nuestra cultura equivale a digno de ser amado es, en esencia, una mezcla de popularidad y sex-appeal. La segunda premisa que sustenta la actitud de que no hay nada que aprender sobre el amor, es la suposicin de que el problema del amor es el de un objeto y no de una facultad. La gente cree que amar es sencillo y lo difcil encontrar un objeto apropiado para amar -o para ser amado por l-. Tal actitud tiene varias causas, arraigadas en el desarrollo de la sociedad moderna. Una de ellas es la profunda transformacin que se produjo en el siglo veinte con respecto a la eleccin del objeto amoroso. En la era victoriana, as como en muchas culturas tradicionales, el amor no era generalmente una experiencia personal espontnea que poda llevar al matrimonio. Por el contrario, el matrimonio se efectuaba por un convenio -entre las respectivas familias o por medio de un agente matrimonial, o tambin sin la ayuda de tales intermediarios; se realizaba sobre la base de consideraciones sociales, partiendo de la premisa de que el amor surgira despus de concertado el matrimonio-. En las ltimas generaciones el concepto de amor romntico se ha hecho casi universal en el mundo occidental. En los Estados Unidos de Norteamrica, si bien no faltan consideraciones de ndole convencional, la mayora de la gente aspira a encontrar un amor romntico, a tener una experiencia personal del amor que lleve luego al matrimonio. Ese nuevo concepto de la libertad en el amor debe haber acrecentado enormemente la importancia del objeto frente a la de la funcin.

Hay en la cultura contempornea otro rasgo caracterstico, estrechamente vinculado con ese factor. Toda nuestra cultura est basada en el deseo de comprar, en la idea de un intercambio mutuamente favorable. La felicidad del hombre moderno consiste en la excitacin de contemplar las vidrieras de los negocios, y en comprar todo lo que pueda, ya sea al contado o a plazos. El hombre (o la mujer) considera a la gente en una forma similar. Una mujer o un hombre atractivos son los premios que se quiere conseguir. Atractivo significa habitualmente un buen conjunto de cualidades que son populares y por las cuales hay demanda en el mercado de la personalidad. Las caractersticas especficas que hacen atractiva a una persona dependen de la moda de la poca, tanto fsica como mentalmente. Durante los aos que siguieron a la Primera Guerra Mundial, una joven que beba y fumaba, emprendedora y sexualmente provocadora, resultaba atractiva; hoy en da la moda exige ms domesticidad y recato. A fines del siglo XIX y comienzos de ste, un hombre deba ser agresivo y ambicioso -hoy tiene que ser sociable y tolerante- para resultar atractivo. De cualquier manera, la sensacin de enamorarse slo se desarrolla con respecto a las mercaderas humanas que estn dentro de nuestras posibilidades de intercambio. Quiero hacer un buen negocio; el objeto debe ser deseable desde el punto de vista de su valor social y, al mismo tiempo, debo resultarle deseable, teniendo en cuenta mis valores y potencialidades manifiestas y ocultas. De ese modo, dos personas se enamoran cuando sienten que han encontrado el mejor objeto disponible en el mercado, dentro de los lmites impuestos por sus propios valores de intercambio. Lo mismo que cuando se compran bienes races, suele ocurrir que las potencialidades ocultas susceptibles de desarrollo desempean un papel de considerable importancia en tal transaccin. En una cultura en la que prevalece la orientacin mercantil y en la que el xito material constituye el valor predominante, no hay en realidad motivos para sorprenderse de que las relaciones amorosas humanas sigan el mismo esquema de intercambio que gobierna el mercado de bienes y de trabajo. El tercer error que lleva a suponer que no hay nada que aprender sobre el amor, radica en la confusin entre la experiencia inicial del "enamorarse" y la situacin permanente de estar enamorado, o, mejor dicho, de permanecer enamorado. Si dos personas que son desconocidas la una para la otra, como lo somos todos, dejan caer de pronto la barrera que las separa, y se sienten cercanas, se sienten uno, ese momento de unidad constituye uno de los ms estimulantes y excitantes de la vida. Y resulta an ms maravilloso y milagroso para aquellas personas que han vivido encerradas, aisladas, sin amor. Ese milagro de sbita intimidad suele verse facilitado si se combina o inicia con la atraccin sexual y su consumacin. Sin embargo, tal tipo de amor es, por su misma naturaleza, poco duradero. Las dos personas llegan a conocerse bien, su intimidad pierde cada vez ms su carcter milagroso, hasta que su antagonismo, sus desilusiones, su aburrimiento mutuo, terminan por matar lo que pueda quedar de la excitacin inicial. No obstante, al comienzo no saben todo esto: en realidad, consideran la intensidad del apasionamiento, ese estar locos el uno por el otro, como una prueba de la intensidad de su amor, cuando slo muestra el grado de su soledad anterior. Esa actitud -que no hay nada ms fcil que amar- sigue siendo la idea prevaleciente sobre el amor, a pesar de las abrumadoras pruebas-de lo contrario. Prcticamente no existe ninguna otra actividad o empresa que se inicie con tan tremendas esperanzas y expectaciones, y que, no obstante, fracase tan a menudo como el amor. Si ello ocurriera con cualquier otra actividad, la gente estara ansiosa por conocer los motivos del fracaso y por corregir sus errores o renunciara a la actividad-. Puesto que lo ltimo es imposible en el caso del amor, slo parece haber una forma adecuada de superar el fracaso del amor, y es examinar las causas de tal fracaso y estudiar el significado del amor. El primer paso a dar es tomar conciencia de que el amor es un arte, tal como es un arte el vivir. Si deseamos aprender a amar debemos proceder en la misma forma en que lo haramos si quisiramos aprender cualquier otro arte, msica, pintura, carpintera o el arte de la medicina o la ingeniera. Erich Fromm, El arte de amar (fragmento) Contesta: 1.- Cul es la tesis que plantea el autor? En qu ideas sustenta su tesis? 2.- Ests de acuerdo con las propuestas del autor? Enumera cules s y cules no. Elige una y desarrllala. 3.- Relee el quinto prrafo. En qu consiste la descripcin que hace Fromm de la cultura? Imagina que los principios culturales son otros. Cmo sera el amor en esa cultura?