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Proyecto de Cooperacin Interterritorial

Cuadernos Para Mover Montaas | 1 |


Cultura Rural: Rehabilitacin, Innovacin y Evolucin
Aguilar de Campoo (Palencia) 26, 27 y 28 de febrero de 2007

Edita:
Proyecto Mover Montaas. Oficina de coordinacin: Grupo de Accin Local Pas Romnico C/ Las Heras, s/n. 39.410 Mataporquera (Cantabria) Tlno. / Fax: 942 77 00 21

Cuadernos Para Mover Montaas | 1 |


Cultura Rural: Rehabilitacin, Innovacin y Evolucin
Aguilar de Campoo (Palencia). 26, 27 y 28 de febrero de 2007

ndice

Financian:
Presentacin.....................................................................................................2 Opening...........................................................................................................3 Inauguracin.....................................................................................................4 A starting point for the assessment of the popular music from oral tradition in mountain areas, by Gonzalo Prez Trascasa.....................................................................................5 Un punto de partida para la valoracin de la msica popular de tradicin oral en las zonas de montaa, por Gonzalo Prez Trascasa.................................................................. 6 An englishman in Granada Alpujarras, by Christ Stewart................................................11 Un ingls en las Alpujarras granadinas, por Chris Stewart............................................12 From the neat garden of the global supercity: Ruralia, again, by Artemio Baigorri.................21 Del coqueto jardn de la urge global: Ruralia, de nuevo, por Artemio Baigorri.................22 The idea of culture in protected mountain spaces, by Gonzalo Barrena.........................39 La idea de cultura en los espacios protegidos de montaa, por Gonzalo Barrena.............40 The mountain in urban society, by Jos Ortega Valcrcel...............................................51 La montaa en la sociedad urbana, por Jos Ortega Valcrcel......................................52 The way we were: images of rural culture and of the city-country relations, by Juan Manuel Garca Bartolom..............................................................................................65 As ramos: imgenes de la cultura rural y de las relaciones campo-ciudad, por Juan Manuel Garca Bartolom..............................................................................................66 Csar Manrique and Lanzarote, by Alfredo Daz..........................................................69 Csar Manrique y Lanzarote, por Alfredo Daz..........................................................70 Identity restoration in popular architecture: los Oscos, by Salustiano Crespo Rodrguez..........73 Rehabilitacin de la identidad en la arquitectura popular: los Oscos, por Salustiano Crespo Rodrguez.............................................................................................74 Santa Mara de Albarracn Foundation......................................................................85 Fundacin Santa Mara de Albarracn...................................................................86 The Santa Mara La Real Foundation-Centre for Romanesque Art Studies of Aguilar..............91 Fundacin Santa Mara La Real-Centro de Estudios del Romnico de Aguilar..............92

Cofinancian:

Andaluca

Aragn

Asturias

Baleares

Cantabria

Castilla La Mancha

Castilla y Len

Catalua

Extremadura

Islas Canarias

Madrid

Murcia

Grupos Cooperantes del Proyecto Mover Montaas:


Los Vlez, Cedesor -Sobrarbe y La Ribagorza-, Agujama, Alto Naln, Montaa Central de Asturias, Valle del Ese-Entrecabos, Oscos-Eo, Camn Real de la Mesa, Alto Narcea-Muniellos, Mallorca Rural, Ader - La Palma, Federte - Tenerife, Aider - Gran Canaria, Saja - Nansa, ADRI Montaa Palentina, ASAM - Sierra de Bjar y Francia, Codinse, Adisac - La Voz, Sacam - Sierra de Alcaraz Montiel, Consorci Alt urgell XXI, Berqued Iniciatives, Pallars Ribargora, Galsinma Sierra Norte de Madrid, Integral, Pea Trevinca, Pas Romnico.

Presentacin

n trminos generales podramos decir que la idea de cultura ha sido negada sistemticamente al mundo rural a partir de la segunda mitad del pasado siglo XXI y tras el triunfo del desarrollismo industrial. La modernizacin del pas se puso entonces en marcha sobre conceptos nacidos en el pensamiento urbano-industrial y ello ha provocado dos procesos que, con el tiempo, acabaron por retroalimentarse. Por una parte, lo rural, lo rstico, lo campesino, ser considerado como sinnimo de atraso, de pobreza, de incultura y, por otra, la posibilidad de progresar se arbitrar renegando de lo propio y abrazndose a las modas, los conceptos, las ideas urbanas que se constituirn en la nica va posible. Tan slo muy recientemente se produce una vuelta a lo rural. La gastronoma, las razas ganaderas, la arquitectura, los paisajes -mal llamados naturales en muchos casos- empiezan a ser identificados como consecuencia de culturas genuinas locales, muy vinculadas a los materiales, las tcnicas, los usos y los conocimientos rurales. Y, sin embargo, ahora que somos conscientes de la riqueza que estamos perdiendo parece demasiado tarde. O quizs no. Esas son algunas de las preguntas que queremos formularnos en las jornadas que ahora presentamos. Es posible la restauracin o la rehabilitacin de los elementos que componen en su conjunto la cultura rural o es inevitable la ruptura? Es posible hacer evolucionar la cultura rural sobre sus rasgos distintivos? Y si evoluciona, sobre que bases conceptuales debera hacerlo? El futuro de la cultura ser mestizo? Y si es as, sobre que principios innovadores debe construirse el nuevo mestizaje?

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ARTEMIO BAIGORRI

ARTEMIO BAIGORRI
PROFESOR TITULAR DE LA UNIVERSIDAD DE EXTREMADURA. DEPARTADMENTO DE ECONOMA APLICADA Y ORGANIZACIN DE EMPRESAS. SOCIOLOGA

From the neat garden of the global supercity: Ruralia, again


1. RURAL (REAL) ITIES Before (and this is an indeterminate before, of course) everything was clear. For instance, I was a rural person. I knew it because in the winter I used to carry manure to fertilize the fields, I planted beetroots, peppers and tomatoes, I cut corn cobs and travelled along the trails on a heap of fresh alfalfa loaded on the trailer and held the hoof of the pig (that let out human-like squeals) while the slaughterer killed it. And then, I stopped being one. I sensed it on realizing that I teach at the University, I live in a city of 150.000 inhabitants, my daughter is a classical ballet dancer, I don't even spend holidays in my country town, but near Lisbon, in the middle of a metropolitan area with two million inhabitants and it bothers me that some people get huge subsidies without hardly doing any work. But nowadays everything is muddled up: gender, political identity and, of course, rurality. Rural people go shopping and spending the day to the cities's shopping malls and the urbanites spend the day in the countryside and in rural people's houses Is the world upside down? Agriculture is tilled in the cities (where it was probably born) and factories are installed in the country (where they were born). Periurban agriculture is more than just a hobby...For example, of the more than 4 million immigrants in Pekin, between 100.000 and 200.000 work in urban and periurban agriculture in 375 high technology agriculture centres, 200 rural tourism centres and 1.000 farming companies. In Cambodia, Peru and Ghana...thousands of ruralites that arrived in the cities trying their luck, survive re-ruralized thanks to periurban agriculture. At the same time, rural people travel in sophisticate telematically-controlled cabins while chatting with friends on short wave radios or mobile phones and they surf the net to sell their products, buy airplane tickets or to communicate with girls from other continents. We see constantly on the media, or the cinema, rural scenes that turn out to be urban (often the main characters are not rural, but just poor). Or heavenly woods that prove to be metropolitan parks. Or young people who look like a party of illegal chicanos working on California's vineyards but are just a group of Madrid urbanites doing rural tourism in the Metropolitan Area. Let's pay attention to some global icons, fox example. Is Jos Bov a ruralite? For the French (49%) he is the best defender of farmers and an antiglobalization champion... but he demands that French agriculture keep subsidized, which prevents products from the Third World from entering. He is presented (or he presents himself) as "just a peasant"...but he is in fact the son of Berkeley professors. Is that leftism or media-tism? There is even an online game that suggests using him as a leader for every-

Del coqueto jardn de la urbe global: Ruralia, de nuevo


1. RURAL (REAL) IDADES Antes (en un antes, por supuesto, indeterminado), todo estaba claro. Por ejemplo, yo era un rural. Lo saba porque acarreaba en invierno el estircol para abonar el campo (sacar el fiemo, se deca en mi pueblo), plantaba (con dolor de espalda) remolacha, pimientos y tomates, cortaba los penachos del maz (escogotar se denominaba esa tarea), viajaba por los caminos sobre la alfalfa tierna acarreada en el remolque y sujetaba la pezua del cerdo (que chillaba casi humanamente) mientras el matachn daba pasaporte al animal. Y luego dej de serlo. Lo intu al ser consciente de que doy clases en la Universidad, vivo en una ciudad de 150.000 habitantes, mi hija es bailarina de ballet clsico, ni siquiera paso las vacaciones en mi pueblo, sino cerca de Lisboa, en medio de un rea metropolitana de dos millones de habitantes y me molesta que algunos reciban millones en subvenciones sin ape-nas trabajar. Pero ahora todo est liado. Y es que hoy nada est claro: ni el gnero, ni la identidad pol-tica, ni por supuesto la ruralidad. Los rurales van a comprar y pasar el da a los centros co-merciales de las ciudades, y los urbanitas van a pasar el da a los campos y casas de los rura-les. Es el mundo al revs? La agricultura se cultiva en las ciudades (donde probablemente naci) y las fbricas se instalan en el campo (donde nacieron). La agricultura periurbana, es algo ms que un hobby Por ejemplo, de los ms de 4 millones de inmigrantes que hay en Pekn, entre 100.000 y 200.000 estn empleados en agricultura urbana y periurbana en 375 centros agrcolas de alta tecnologa, 2000 centros de agroturismo y 1.000 empresas agropecuarias. En Camboya, en Per, en Ghana miles de rurales que llegaron a las ciudades buscando mejor suerte, sobreviven re-ruralizados gracias a la agricultura periurbana. Mientras, los rurales viajan en sofisticadas cabinas con mandos telemticos mientras chatean con sus amigos y amigas por las radios de onda corta o los telfonos celulares y navegan por internet para vender sus productos, comprar billetes de avin o comunicarse con chicas de otros continentes. Continuamente vemos en los medios, o el cine, escenas rurales que resultan ser urbana (a menudo los protagonistas no son rurales, sino simplemente pobres). O vemos paradisacos bosques que resultan ser parques metropolitanos. O jvenes que parecen una partida de chi-canos ilegales trabajando en los viedos de California, pero son tan slo un grupo de urbani-tas de Madrid practicando el agro-turismo en el rea Metropolitana Fijemosnos en algunos hitos globales, por ejemplo Es un rural Jos Bov? Para los franceses (49%) es el mejor defensor de los agricultores y paladn antiglobalizacin... pero pide que la agricultura francesa siga subvencionada, lo que cierra la entrada a productos del Tercer Mundo. Lo presentan (o se presenta) como "slo un campesino" pero en realidad es hijo de profesores en Berkeley. Es izquierdis-

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thing and there are 1.060.000 entries with his name in Google. Or let us consider some mega-rural rural people: the Zapatistas. What we really see is a complex mixture of rurality, postmodernity, design, internet and popular religiosity. But is subcommander Marcos a ruralite? The antiglobalization movement adopted him due to his long press releases, rich in the phraseology of that movement, and to the alarmists analyses: "The world is living "World War IV", fought by the USA and transnational capital against nation-states and particularisms, by means of the free market, computing and English aiming to homogenize and turn everything into capital". But this peasant leader is neither peasant nor from the region, he is from Tampico, and he comes from a bourgeois white family owner of a shop chain and whose sister is a PRI leader. He was educated by trinitarian nuns and jesuits. He graduated in philosophy at the UNAM and he obtained a medal for academic excelence from the right-wing president Lpez Portillo... he also has showed a breathtaking ability to imitate Garcia Lorca. Let's see how all this has happened, how we have gone. 2. FROM RURAL TO RURALIA (THE URBAN WORLD) In the Industrial Society the rural world was never defined because, as a mere residue (what-is-not-yet-urban) it was hardly of any interest. If the industrial revolution meant economic progress, urbanization entailed social progress, even though it often involved chaos, and this positive semantic load is,

if not explicit, at least latent in social theory. The reason is simple: in Western countries, from the very beginning of cities, they promoted objective advances towards more democratic forms of social organization but which were, above all, based on the rule of law: this is the meaning of the late medieval saying: "city's air frees us". But this process of urbanization stopped being a quantitative marker to become a qualitative process: a way of life, that in the last third of the XX century was started to be perceived as not belonging only to the city. Together with Lefevre and Gaviria we reported in its day an urbanization of the peasant world which we first understood as a cultural colonization by capitalism, but in the end we have considered as the spread of the capitalist and industrial core to the whole territory. Where some saw (and still see, in many cases) the failure and collapse of the populations involved, they should have seen adaptive success, in a process heralded by Marx in the Communist Manifest: " the subjection of the country to the city", this is the break-up of traditional social and production relations. And as a device based on atavistic tenets to face these processes, it has been being built a mythology that revives in a recurrent way a dystopia of pastoral Arcady (now very marketeable): Ruralia. Does all this mean that the rural world doesn't exist? Far from it, although I do suggest the uselessness of the epistemological divide between rural and urban. The rural, to my mind, are just a few interstices, outside the progress of civilization, that are left inside what I call the global SuperCity. Communication's development has not turned the planet into a gobal village, as McLuhan understood it, but into a global city, what I call the global SuperCity: a

mo, o mediat-ismo? Existe incluso un juego on line que propone utilizarlo como lder para todo y con su nombre aparecen 1.060.000 resultados en Google. O pensemos en unos rurales tope rurales: los zapatistas. Lo que en realidad observamos es una alambicada mezcla (nada de botelln) de ruralidad, postmodernidad, diseo, internet y religiosidad popular. Pero es rural el subcomandante Marcos? Los antiglobalizacin lo hicie-ron suyo por sus largos comunicados, ricos en fraseologa de ese movimiento y anlisis catas-trofistas: "El mundo vive la "IV Guerra Mundial", librada por el poder estadounidense y el capital transnacional contra los estados-nacin y los particularismos, mediante las ar-mas del libre mercado, la informtica y el ingls, con el objetivo de homogeneizarlo y economizarlo todo" Pero este lder campesino ni es campesino, ni de la zona, sino de Tampico, de una fa-milia de la burguesa blanca con una cadena de tiendas y una hermana dirigente del PRI. Educado por monjas trinitarias y jesuitas. Licenciado en Filosofa por la UNAM, con medalla a la excelencia acadmica recibida de manos del presidente derechista Lpez Portillo Y con una capacidad para imitar a Garca Lorca que quita el hipo. Ms an, por venirnos mucho ms cerca: es el crimen de Fago un crimen rural? Hay un debate entre socilogos rurales espaoles, en la red de correo electrnico: Para unos, una ex-presin ms de la Espaa profunda, que no slo est en Extremadura; para otros, un crimen urbano-racional-mafioso, porque tanto el asesino como la vctima son neo-rurales; y para m, producto de uno de los efectos indeseados de la urbanizacin: la californicacin (en realidad el trmino californication deberamos traducirlo como jodienda californiana).

Veamos cmo ha ocurrido todo esto. Como hemos pasado 2. DE LO RURAL A LA RURALIA (LO URBANO) En la Sociedad Industrial lo rural nunca fue definido, porque como mero residuo (lo-quean-no-es-urbano) apenas interesaba. Si la revolucin industrial traa el progreso econmico, la urbanizacin conllevaba el progreso social, por ms que a menudo llevase emparejado el desorden, y esa carga semntica positiva est, cuando no explcita, latente en la gran teora social. La razn es simple: en Occidente, desde el origen mismo de las ciudades, stas pro-movieron avances objetivos hacia formas de organizacin social ms democrticas, pero so-bre todo basadas en el imperio de la ley: ese es el significado del dictum tardomedieval "El aire de la ciudad nos hace libres". Pero ese proceso de urbanizacin dej de ser un ndice cuantitativo, referente de la mera acumulacin demogrfica al abrigo de una acumulacin de recursos y excedentes, para pasar a ser un proceso cualitativo: un modo de vida, que en el ltimo tercio del siglo XX se empez a percibir que ya no estaba nicamente en las ciudades. Con Lefebvre y Gaviria denunciamos en su da una urbanizacin del mundo campesino que primero entendimos como colonizacin cultural por el capitalismo, pero finalmente hemos comprendido como extensin del ncleo civilizatorio capitalista e industrial a la totalidad del territorio. Donde unos vean (y todava ven, en algunos casos) fracaso y hundimiento de las poblaciones afectadas, deberan haber visto xito adaptativo, en un proceso anunciado por Marx en el Manifiesto Comunista: "el sometimiento del campo por la ciudad", esto es la ruptura de las relaciones sociales y de produccin tradicionales. Y como mecanismo de enfrentamien-

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never-ending continuum in which spaces with diverse forms and functions follow one another, with higher or lesser housing density, drawn together by varied nodes but wholly taking part, one way or another and, to all intents and purposes, in urban culture. Only insofar as we are dealing with an isolated space can we talk about rurality, which is usually coincident with economic depression. But the process is far more complex. For, at the same time, the very concept of bigcity, of metropolis, doesn't make sense anymore. The global SuperCity makes possible for New York's metropolitan hinterland to include Rome, London or Tokyo and vice versa. Or for Madrid's hinterland to comprise Benidorm, Marbella or Santander, and the other way round. There are not big cities

anymore, but a unique global SuperCity to which we are all connected, no matter how many people live there. In this sense, it could be therefore said that the city doesn't exist anymore as a physical space. We use the concept of global not with reference to its size -as it is understood in the concepts of big city, metropolis, world-cities, megalopolis, buth rather to designate the process, and I insist upon this, by which the city's physical and moral aspects spread all over the universe, civilizing it. Henri Lefevre sees the urban society as a virtual reality on suggesting that: "the urban world comes to be a continent that has just been discovered and whose exploration is being done by building it". There is not even a possible central spot, in the singular, in this new framework, con-

to a esos procesos que llevan siglos disolviendo todo residuo de poder basado en principios atvicos (como el linaje, la posesin de la tierra, etc), se ha venido construyendo una mitologa que de forma recurrente reverdece, en torno a la antiutopa de la Arcadia pastoril y campesina (ahora muy til para el marketing): la Ruralia. Quiere significar todo esto que lo rural no existe?. "Acaso no existimos?", me preguntar mi urbanizado auditorio. Ni mucho menos, aunque s planteo la inutilidad de la separacin epistemolgica entre lo rural y lo urbano. Lo rural a mi juicio son apenas algunos intersticios, fuera de la marcha de la civilizacin, que quedan en el interior de lo que llamo la urbe global. El desarrollo de las comunicaciones no ha convertido el planeta en una aldea global, en el sentido tribal con que lo planteaba McLuhan, sino a una ciudad global, a lo que llamo la urbe global: un continuum inacabable en el que se suceden espacios con formas y funciones diversas, con mayores y menores densidades habitacionales, cohesionados por diversos nodos o centralidades, pero que en su totalidad participan de una u otra forma, y a todos los efectos, de la civilizacin y la cultura urbanas. Slo en la medida en que un espacio se halle incomu-nicado podr hablarse de cierta carga -de intensidad variable- de ruralidad, normalmente coincidente con la depresin econmica. Casualmente nos encontramos, en este momento, y es una mera metfora, en el punto en que el porcentaje de poblacin urbana, en el mundo, segn los criterios estadsticos tradicionales (que, insisto, no sirven, pero no son de utilidad para construir la metfora) supera a la rural, y la lnea de tendencia deja lo rural, por decirlo de alguna forma, dentro de lo urbano, como he intentado expresar en el grfico.

Pero el proceso es ms complejo. Pues, al par, el propio concepto de gran ciudad, de metrpolis, deja de tener sentido. La urbe global hace que el hinterland metropolitano de Nueva York pueda incluir a Roma, Londres o Tokyo, y viceversa. O que el hinterland de Madrid incluya Benidorm, Marbella o Sasntander, y viceversa. Ya no hay grandes ciudades, sino una nica urbe global a la que todos estamos conectados, por muchos que sean sus contenedores. En este sentido, podra decirse por tanto que la ciudad ya no existe como espacio fsico. Utilizamos el concepto de global no en referencia a su tamao -como se plantea en los con-ceptos de urbe, metrpolis, ciudadesmundo, megalpolis, sino ms bien para designar el proceso, insisto en ello, por el que los aspectos fsicos y morales de la ciudad se extienden a todos los rincones del universo, civilizndolo. La sociedad urbana, propuesta por Henri Le-febvre como realidad virtual, ya ha fraguado, formalmente, en el mismo marco de realidad virtual en que la ubic, al proponer que "lo urbano viene a ser un continente que se acaba de descubrir y cuya exploracin se lleva a cabo edificndolo". Parece que, en esa frase, Lefebvre se refiriese a Internet, pero est escrita hace casi cuarenta aos. Ni siquiera hay UNA centralidad posible, en singular, en este nuevo marco, al contrario de lo que proclaman las teoras de Manuel Castells. Es algo virtual, que no se corresponde con un espacio fsico, un barrio, una manzana de oro, ni siquiera una sede gubernamental. La centralidad es nicamente un proceso de interrelacin telemtica entre protocentrali-dades diversas ubicadas en espacios fsicos distantes entre s. Y, del mismo modo que en los tiempos de la urbe local los ciudadanos, habitantes de la urbe, tenan la posibilidad de acercarse a la centralidad, a los espacios fsicos del poder, econmico, poltico o

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trary to what Manuel Castells's theories hold. It's something virtual that doesn't match up with any physical spaces, districts, golden apples nor even with a government seat. Centrality is a process of telematic interrelation among diverse "proto-centralities" located in physical spaces distant from one another. 3. THE GLOBAL SUPERCITY GARDEN But we live in a material world. Our lives are localized in certain territories that our senses perceive as something different from the city. Because of that we must have into account not only the city's territorial interpretation itself but also the interpretation of the role that the territory itself, turned into Ruralia, plays. From my point of view, land-uses and their connection with the city are determined by the relations and production means and mediated by certain mental constructs, cultural styles and the physical environment itself. The Industrial Society, the driving force of the Urban Society has acted as a huge organism that had to be fed and produced waste. The function of territory became that of supporting, in its broadest sense, cities's metabolism. And planning acquired the function of legitimizing this process, trying to sort out the management of the hinterlands that, at the time, showed themselves unable, in the short run, to put up with the effects of metabolism. The country/city or rural/urban opposotion had certainly a sense of seminal struggle for territory control, and it's visible precisely at that historical period. But from around the middle of the XX century things had started to change: the transition to the Telematic Society, in which we are now involved, had begun.

First came the Communications Revolution -even before than that of telecommunications-. The unceasing acceleration in speed of both interpersonal communication and transport, made useless the concentration in the cities of productive structures and, consequently, of residential ones. In the last four decades we have witnessed a systematic dispersal process, which started in the USA in the 50's and then became widespread across all industrial countries. In second place the successive technological revolutions ( in electronics and computing, optics, the invention of new materials, biogenetics, and, of course, telecommunications) which have created new forms of production not based on heavy industry and which, with the appropriate support of communication infrastructures, contribute even more to the productive dispersal in the global SuperCity. The breaking-up which occurred at the beginning of the Industrial Society decline has brought about the transformation of the very concept of urbanization, which refers to the extension of urban culture to the whole of the city's hinterland. This fact, on the other hand, makes inefficient the trend towards demographic concentration in the big centres of the urban system, making possible the revival, first in the most developed countries, of small and medium -size cities. We have seen in the USA, large migratory movements from big cities, first from New York and afterwards from California (in the last years 5 million Californians have fled ) to the surrounding territories. All this has brought about that the rural/urban opposition is no more applicable. In developed countries we can no longer talk about rural spaces and urban spaces, but about an isomorph continuity of urban

cultural, en la urbe global todos cuantos participan de la nueva cultura urbano-global y forman parte de la red virtual tienen acceso en tiempo real a las centralidades, sin tener que desplazarse ms de lo que tendra que hacerlo un ciudadano de la periferia de las ya extintas metrpolis. 3. EL JARDN DE LA URBE GLOBAL Pero vivimos en materialidades, se dir con razn. Nuestras vidas se localizan en determina-dos territorios, que nuestros sentidos perciben como algo diferenciado de la ciudad. Por ello debemos atender no slo a la propia interpretacin territorial de la ciudad, sino asimismo a la interpretacin del papel que el propio territorio, convertido en Ruralia, cumple en el modelo. Desde mi perspectiva, los usos del territorio y su relacin con la ciudad vienen determinados por las relaciones y los medios de produccin, y mediados por ciertas construcciones mentales y estilos de relacin con la Naturaleza, es decir estilos culturales, adems de por el propio entorno ambiental fsico. He desarrollado un modelo interpretativo de su evolucin que creo aporta alguna luz, y que pueden encontrar en algunos escritos mos. Ahora slo me detendr en los momentos ms recientes, y especialmente en el actual estadio de esa evolucin. La Sociedad Industrial, motor de la Sociedad Urbana, ha sido un gigantesco organismo que deba alimentarse y produca desechos. La funcin del territorio pas a ser entonces la de soportar, en el sentido ms amplio, el metabolismo de las ciudades. Y la planificacin adqui-ri la funcin de otorgar racionalidad legitimadora a este proceso, intentando ordenar la ges-tin de unos hinterland que, en las condiciones vigentes, se mostraron a corto plazo incapaces de soportar los

efectos del metabolismo. La oposicin campo/ciudad, o rural/urbano, tena ciertamente un sentido de lucha seminal por el control del territorio, y es visible justamente en ese periodo histrico. Pero a partir de mediados del siglo XX las cosas haban empezado a cambiar: se haba iniciado la transicin, en la que en la actualidad nos vemos envueltos, hacia la Sociedad Telemtica. Lleg primero la Revolucin de las Comunicaciones -antes an que la de las telecomuni-caciones-. La constante aceleracin en la velocidad tanto de la comunicacin interpersonal como del transporte hizo innecesaria la concentracin en las ciudades de las estructuras pro-ductivas, y en consecuencia de las residenciales. En las ltimas cuatro dcadas hemos asistido a un proceso sistemtico de dispersin, iniciado en los Estados Unidos en los aos '50, y lue-go generalizado en todos los pases industriales. En segundo lugar las sucesivas revoluciones tecnolgicas (tanto la electrnica e informtica, la ptica, la invencin de nuevos materiales, la biogentica, y por supuesto las telecomu-nicaciones) que han generado nuevas formas de produccin no basadas en la industria pesada y que, con el conveniente sostn de infraestructuras de comunicacin, contribuyen an ms a la dispersin productiva en la urbe global. La desconcentracin que se produce al iniciarse la decadencia de la Sociedad Industrial ha provocado la transformacin del propio concepto de urbanizacin. Como he apuntado, ya no cabe referirlo nicamente al desplazamiento de poblacin hacia las ciudades -aunque se siga produciendo-, sino tambin y sobre todo a la extensin de la cultura urbana al conjunto del hinterland de las ciudades. Lo cual, por otra parte, convierte en ineficiente la tendencia a la concentracin demogrfica en los

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nature only broken in the case of a few islands: in some cases, small settlements lost in space and time, that keep rural culture relatively alive; in other cases, large metropolis, that provide a new metropolitan culture, global and cosmopolitan, not sufficiently well defined but essentially different in turn from urban culture. When man discovered agriculture, was able to set up around his settlements a permanent system of food production. The same technological elements which allowed him to produce food made easier for him to turn some natural terrains into spaces that reproduced the ancestral utopia of the harmony between man and nature. The paradise ideal of jewish utopia took shape in the inner gardens within the city walls and in the surrounding orchards. But beyond those small spaces conquered to nature, the terra ignota stretched, the space of fear and uncertainty. This is in fact the idea conveyed by the first known maps. Now, the whole of the territory becomes that garden, not of every city's, but of the global SuperCity's. We have seen how, inasmuch as the country/city dichotomy disappeared the main figures of the competition were not peasants against urbanites any more, but a kind of everybody against everybody contest. In just the same way as in nature different species compete for the territory, besides the concurrence among the members of each species on an internal level, urban ecologists compete, claiming a bio-archaeological use of certain grounds, declared natural spaces, with the sunday excursionists (who want them for recreational-residential purposes), with big corporations (that need them to install their production plants or

recreational areas) or the State itself (thay may need them to place on them large infrastructures or equipments). But, in turn all of them, urbanites in sum compete with the rural population, that may require them (competing in turn among themselves) for agriculture, cattle raising, forest production, hunting, uses sometimes incompatible with one another (goat raising with intensive forestal production, for instance; hunting with intensive farming production on irrigated lands). There is competition within what we may call the historical productivist bloc (for example, among property and tourist developers also compete big factories, mining exploitations, infrastructural uses, agrarian productive uses, etc), and so there is, and every time to a greater extent, within the historical protectionist bloc: in fact farmers, who were initially ecologists's best allies, have ended up becoming the object of the hardest attacks on the part of the environmentalists. The final use functionally assigned to those spaces will depend on the game of interrelations and alliances. Lobbies and alliances can manage the space to be protected, or assigned to other uses, according to their capacity to influence collective decision-taking. In this way we can talk about what I have called a social construction of natural spaces. Since the functions a territory carries out are greater and greater and more complex, and nowadays nearly always beyond agriculture. In contrast to what is commonly believed, in the wrongly called rural areas in Spain, the percentage of working populace devoted to agriculture or stockbreeding, hardly reaches, in average, the 15 %, not much more than in the so called urban areas.

grandes centros dominadores del sistema urbano, posibi-litando la recuperacin, primero en los pases ms avanzados, de las pequeas y medianas ciudades. Observamos incluso, como corresponde primero en los Estados Unidos, grandes movimientos migratorios desde las grandes metrpolis, primero desde Nueva York y luego desde California (en los ltimos aos han 'huido' 5 millones de californianos), hacia los terri-torios circundantes. Todo esto ha conducido a que la contradiccin entre lo rural y lo urbano haya dejado de estar vigente. En los pases avanzados no puede hablarse ya de espacios rurales y espacios urbanos, sino de una continuidad isomorfa de caracter urbano, rota tan slo en algunas islas: en unos casos, pequeos ncleos perdidos en el espacio y el tiempo, que mantienen relativa-mente viva la cultura rural; en otros, grandes metrpolis, que aportan una nueva cultura me-tropolitana, cosmopolita y global, no suficientemente definida pero esencialmente distinta a su vez de la cultura urbana. A cambio, ahora podemos entender la dialctica campo/ciudad en un sentido mucho ms estricto, como relacin entre lo que se entiende por continuum edificado, o suelo urbano en trminos de planeamiento, y su territorio circundante. Cuando el hombre descubri la agricultura, pudo establecer en torno a sus asentamientos un sistema de produccin permanente de alimentos. Los mismos factores tecnolgicos que le permitan producir alimentos le facilitaban la conversin de algunos fragmentos de naturaleza en espacios que reproducan la utopa ancestral de una armona en la que la Naturaleza no agreda al hombre, sino que se le ofreca. El sueo del paraso de la utopa judaca se materia-lizaba en los jardines interiores a los muros de la ciudad, y en las huertas de su entorno. Pero ms all de esos pequeos espacios conquistados a la

Naturaleza, se extenda la terra ignota, el espacio del temor y la incertidumbre. Es en realidad la idea que transmiten tambin los primeros mapas conocidos-. Ahora el conjunto del territorio se convierte en ese jardn, no de cada ciudad sino de la urbe global. El anlisis, a lo largo de tres dcadas, de la competencia entre diversos agentes por el uso del recurso tierra me ha ayudado a comprender un poco mejor la complejidad funcional del territorio. Y hemos visto as como a medida que desapareca la oposicin dicotmica campo-ciudad los protagonistas de la competencia dejaban de ser los campesinos frente a los urbani-tas, sino que asistimos a una especie de todos contra todos. Exactamente igual a como en la Naturaleza distintas especies compiten por el territorio, adems de competir adems a nivel interno los miembros de cada especie, los ecologistas urbanos compiten, pretendiendo un uso bioarqueolgico de ciertos suelos caracterizados como 'espacios naturales', con los domingueros (que los desean para un uso recreativo-residencial), las grandes corporaciones (que los precisan para instalar sus plantas de produccin o sus instalaciones de ocio) o el propio Estado (que puede precisarlos para ubicar sobre ellos grandes infraestructuras o equipamientos). Pero a su vez todos ellos, urbanitas en suma, compiten con los rurales, que pueden precisarlos (compitiendo a su vez entre s) para la agri-cultura, la ganadera, la produccin forestal o la caza, usos a veces incompatibles entre s (la ganadera caprina con la produccin forestal intensiva, por ejemplo; la caza con la produccin agrcola intensiva de regado; etc). No se trata ya de una oposicin campo/ciudad, aunque tampoco, como creamos antao, de una oposicin conservacin versus desarrollismo. Hay competencias dentro de lo que po-

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4. CULTURE: FROM "PERCURSO" ("JOURNEY" IN PORTUGUESE) TO RESOURCE Paying attention now to all the social groups that inhabit Ruralia, it's obvious that all these changes must necessarily affect them. Because, if between the 60's and 80's, then still as farmers and cattleraisers fundamentally, Western ruralites must have adapted to the penetration of capitalism and industrialism, leaving hundreds of thousands of peasants behind, along comes now what I call the second rural restructuring, which is not going to be any less traumatic for those left in Ruralia, or those who got there in the last decades.

That restructuring is going to affect firstly traditional productions which, whether agricultural or industrial, have to be in any case sustainable. Besides, we are all aware of it, the agrarian output, both industrial and agroecological, is going to be in the future just a component of the rural income. A second fundamental component is something that was regarded as a possible utopia thirty years ago and has finally taken shape: decentralized energy production. Wind and sun power parks are going to yield huge cash flow for those who have learned to survive in rural areas. We can barely make out their extent yet. And for instance, the

dramos llamar el bloque histrico productivista (por ejemplo entre promotores inmobiliarios y tursticos compiten, grandes factoras, explotaciones mineras, usos infraestructurales, usos productivos agrarios, etc), y las hay tambin, cada vez en mayor medida, dentro del supuesto bloque histrico proteccionista: de hecho los agricultores, que inicialmente fueron los mejo-res aliados de los ecologistas en los pases avanzados, han terminado por convertirse en obje-to de los ms duros ataques por parte de los ambientalistas. Del juego de interrelaciones y alianzas, es decir de las posibilidades de comensalismo entre distintos agentes en competencia, depender el uso final que funcionalmente se asigne a esos espacios. Los grupos o alianzas pueden conseguir que el espacio sea protegido, o asignado a otros usos, en funcin de su capacidad de influir en la toma de decisiones colectivas. Es as como podemos hablar de lo que he denominado una construccin social de los espacios naturales. Por cuanto las funciones que cumple el territorio son cada vez mayores y ms complejas, y hoy en da casi siempre metaagrarias. Pensemos que, frente a lo que se comn-mente se cree, en las mal llamadas zonas rurales espaolas apenas llega, como promedio, al 15% el porcentaje de poblacin ocupada dedicada a la agricultura o la ganadera, no mucho ms que en las llamadas zonas urbanas. Es la confluencia de todas estas funciones diversas, este sinnmero de usos diferenciados, junto a los propios ncleos urbanos existentes, lo que otorga personalidad al territorio. En la Sociedad Telemtica el territorio, ni siquiera ese mbito al que atribuimos la etiqueta de ru-ral, menos que nunca va a poder ser considerado como Naturaleza, sino como un autntico entorno, o ambiente (environment) que sostiene diversidad de usos, respondiendo a demandas no menos diversas. El terri-

torio de la urbe global ni es el campo, ni mucho menos la Natura-leza; su capacidad funcional como recurso es muy superior. 4. CULTURA: DEL 'PERCURSO' (RECORRIDO, EN PORTUGUS) AL RECURSO Atendiendo ahora a los grupos sociales que habitan la Ruralia, esto es a los antiguos rurales, es obvio que todos estos cambios han de afectarles necesariamente. No tenemos tiempo para hablar de su evolucin, pero s quiero hacer algn apunte. Pues si entre los aos '60 y '80, entonces todava como agricultores y ganaderos fundamentalmente, los rurales occidentales debieron adaptarse a la penetracin del capitalismo y el industrialismo, quedando cientos de miles de campesinos en el camino, llega ahora lo que llamo la segunda reconversin rural, que no ha de ser menos traumtica para quienes quedaron en Ruralia, o llegaron a ella en las ltimas dcadas. Esa reconversin va a afectar en primer lugar a las producciones tradicionales, que agr-colas o industriales han de ser en cualquier caso sostenibles, y ello tendr un impacto socio-profresional en el que no puedo extenderme ahora. Pero adems, ya somos todos conscientes de ello, las producciones agrarias, sean industriales o agrocecolgicas, slo van a ser en el futuro un componente de las rentas rurales (no de las rentas de los agricultores, que en su gran mayora van a seguir siendo nicamente eso: agricultores o ganaderos). Un segundo componente fundamental va a ser algo que tambin creamos una utopa posible hace treinta aos y que finalmente se ha materializado: la produccin descentralizada de energa. Los parques de energa elica y solar (estos ltimos menos avanzados) van a suponer un flujo de caja impresionante para quienes han sabido sobrevivir en las zonas

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planning has to have them into account to minimize their negative impact. And the third component is tourism. Only those territories which have been able to apply intelligent sustainability criteria will be able to keep a cultural and biological heritage, worth offering to visitors. Let us consider that since the making up of modern Nation.States, Culture and, very specially, historical-artistic heritage have been regarded as a burden on society, that had to assume its setting up, keeping and conservation solely on the basis of the people's identity feeling and historical memory. If Education, an essential component of a people's cultural product, has been seen since the Industrial Revolution as a productive investment in the long term, it has not happened the same with the cultural complex. Aside from its ideological instrumentalization, profitability has never been expected from it. Any sort of economicist consideration was even rejected. Today we can understand that the market, in its expansion process by which it has progressively been encompassing more and more aspects of human life, hadn't achieved a differentiation level enough to get into the cultural universe, commercializing it in the process. Certain cultural levels, acquired by means of education -the percurso, or Cultural journey, Culture with a capital C- are required to enjoy these arbitrary and fanciful products of human imagination that make up cultural heritage (culture with a small c, that is, as a resource). That is why only the progressive universalization of culture that took place in the industrialized countries along the XIX century has made possible the creation of that new market. Of course, meantime a great deal of the historical-artistic heritage has been spoiled,

specially in the rural zones in which the universalization of Teaching arrived later. And specially in those rural zones that have more strongly suffered the effects of massive migrations towards cities. Hundreds of empty or half-empty towns, specially in the northern half of the country have witnessed the collapse or plundering of an age-old heritage. Centralization and concentration provoked the marginalization of all those who were far away from big urban-industrial centres. Which contributed to turn the rural space into an authentic cultural desert. But, in the last decades we have witnessed a deep change regarding cultural industries and historical heritage when capitalism burst in: the universalization of education and people's cultural growth due to the increase of the standard of living; the arrival of mass tourism, constantly looking for new sensations; the strenghtening of art and historical heritage as an even safer investment than gold and finally, the progressive reduction of the working hours led to the growing use of the spare time to leisure. And these changes have had a special significance on peripheral territories, less developed but with important assets both in terms of nature and culture. In this way, from the end of the 80's, begins a growing awareness that the whole of Culture, even in its apparently more unproductive section in terms of economy, the Historical-Artistic Heritage, is no longer a burden for society, and has become a major economic resource. And, over the 90's the consumption of cultural goods has increased to a great extent, creating an equally growing supply. Artists and creators have not only increased in number, but we are also witnessing the partial or total return of creators more or less

rurales. Sus proporciones apenas podemos atisbarlas todava. Y por ejemplo, el planeamiento ha de tener-los en cuenta para minimizar sus impactos negativos. Y el tercer componente va a ser la no por manida menos real fuente de complejizacin econmica y social: el turismo. Y es justamente en este marco en el que el patrimonio, bajo todas sus expresiones, alcanza autntica carta de naturaleza. Tan slo aquellos territorios que hayan sido capaces de aplicar criterios de sostenibilidad inteligentes podrn conservar un patrimonio, biolgico y cultural digno de ser ofertado a los visitantes (ello sin contar, por supuesto, con las funciones identitarias, a las que yo atribuyo una simple funcin de ralentizacin del progreso). Pensemos que desde la constitucin de los Estados nacionales modernos, la Cultura, y muy especialmente el patrimonio histricoartstico, se ha venido considerando como una carga para la sociedad, que tendra asumida la necesidad de su generacin, mantenimiento y conservacin nicamente sobre la base del sentimiento de identidad y la memoria histrica de los pueblos. Si la Educacin, componente esencial del producto cultural de un pueblo, ha sido vista desde la Revolucin Industrial como una inversin productiva a largo plazo, no ha ocurrido lo mismo con el complejo cultural. Con independencia de su instrumentalizacin ideolgica nunca se ha esperado de ella una rentabilidad. Se produca incluso un rechazo a cualquier especie de consideracin de tipo economicista sobre lo que se consideraba el alma de la patria. De alguna forma se ha pretendido, en un mundo regido por las leyes de mercado, que la Cultura se guiase por reglas morales, como si se tratase de una parcela aparte del mundo ma-terial, como la religin o las buenas maneras. Y no es extrao que los grupos dominantes hiciesen dominante esa idea: el propio consu-

mo conspicuo de obras de arte por parte de las clases altas no se ha hecho tradicionalmente sobre la base de clculos econmicos, sino como una forma de despilfarro ofrecida como smbolo de riqueza y poder absolutos. Hoy podemos entender que sencillamente el mercado, en su proceso expansivo por el que ha venido abarcando cada vez ms facetas de la vida humana, no haba alcanzado todava un nivel de diferenciacin suficiente como para introducirse, mercantilizndolo, en el universo cultural. Son necesarios determinados niveles culturales, adquiridos a travs de la Educacin -el percurso, o recorrido Cultural, de Cultura con maysculas-, para poder disfrutar de esos arbitrarios y caprichosos productos de la imaginacin humana que constituyen el patrimonio cultural (la cultura con minsculas, esto es como recurso). Por lo que slo la progresiva uni-versalizacin de la Educacin que se produce en los pases industriales a lo largo del siglo XIX ha posibilitado la creacin de ese nuevo mercado. Naturalmente, mientras tanto se ha echado a perder buena parte del patrimonio histricoartstico, especialmente en las zonas rurales en las que la universalizacin de la Enseanza lleg ms tardamente. Y especialmente en aquellas zonas rurales que han sufrido ms dura-mente los efectos de las migraciones masivas hacia las ciudades. Cientos de pueblos vacos o semivacos, especialmente en la mitad Norte del pas, han visto venirse abajo, o saqueado, un patrimonio producto de muchos siglos de vida. En cuanto a la creacin y consumo cultural, la coincidencia entre el periodo de ms intensa universalizacin de la Educacin, con las tendencias econmicas dominantes basadas en el paradigma de la concentracin y centralizacin provocaron la marginalizacin de todos aquellos productores y consumidores alejados de los grandes centros urbano-industriales. Lo

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devoted to their original regions. It has been increased the demand related to artistic training, which seems to me much more significant in the medium and long term; the strong increase of registrations at Music and Arts Schools and state Conservatoires, the creation of numerous private training centres of ballet, dance, theatre, drawing, painting, decorative arts, etc, in the small cities that keep on articulating rural spaces. In such a way that the result is a global growth in the number of producers, consumers and cultural intermediaries, both public and private. The cultural percurso, the journey that has been taking place in rural spaces for culture, has led to the creation and/ or consolidation of the cultural resource. Obviously, all this process has been possible due to the purposeful commitment on the part of the public sector. Institutions

such as county councils or regional culture ministries have contributed to multiply enormously both the cultural demand and supply in rural areas. But the core concept in this essay is that of global SuperCity. With the arrival of the Telematic Society, the new information and communication technologies mean the possibility of disseminating artworks as well as the historical-artistic heritage, to hundreds of millions of people simultaneously, really urbi et orbe, with very low editing and distribution costs: today it's possible to sell Merida's roman ruins to tens of thousands of physical visitors yearly; but it's possible to sell a visit to these monuments to hundreds of millions of people who perhaps will never want o be able to go to as far as Extremadura, but who are well inclined to enjoy that visit comfortably settled down in their offices.

que contribuy a convertir el espacio rural en un autntico desierto cultural. Los productores culturales deban emigrar a los centros urbanoindustriales en busca de oportunidades; la poblacin no contaba ni con el 'background' formativo/educativo ni con los recursos econmico/temporales para convertirse en consumidora cultural; y los intermediarios y comercializadores no podan surgir, al fallar tanto la oferta como la demanda, en suma la densidad social necesaria. Pero, consecuentemente con todo lo expuesto sobre la conformacin de la urbe global, en las ltimas dcadas hemos asistido a un profundo cambio en lo que a las industrias culturales y el patrimonio histrico se refiere: el capitalismo ha irrumpido de lleno en el alma de la Pa-tria, gracias a algunos procesos paralelos de carcter socioeconmico: la universalizacin de la educacin y el crecimiento cultural de la poblacin, debido al aumento del nivel de vida; el advenimiento del turismo de masas, permanentemente a la bsqueda de nuevas sensaciones, y que se mueve cada vez ms fuera de los circuitos tradicionales; la consolidacin del arte y el patrimonio histrico como inversin ms segura incluso que el oro, y especialmente apro-piada a las nuevas formas de circulacin de capitales derivadas de la economa sumergida, y del dinero negro de origen ilegtimo o ilegal; y finalmente la progresiva reduccin del tiempo de trabajo mercantilizado, con una creciente aplicacin del saldo resultante al ocio. Y estos cambios han tenido una especial significacin en territorios perifricos, menos desarrollados pero que posean importantes activos patrimoniales, tanto naturales como culturales. De forma que, desde finales de los aos '80, empieza a haber una conciencia de que la Cultura en su conjunto, incluso en su apartado ms aparentemente improductivo en trminos econmicos, el Patrimonio Histrico-Artstico,

ha dejado de ser una carga para las sociedades, y se ha convertido en un recurso econmico de primer orden. Y a lo largo de los aos '90 el consumo de bienes culturales se ha incrementado notablemente, generando una oferta no menos creciente. Los artistas y creadores no slo se han incrementado en nmero, sino que hemos asistido incluso a procesos de retorno parcial o total de creadores ms o menos consa-grados a sus comarcas de origen. Se ha incrementado la demanda formativa relacionada con las artes, lo cual me parece mucho ms significativo a medio y largo plazo: el fuerte incre-mento de matrculas en las Escuelas y Conservatorios pblicos de Artes y Msica, la creacin de numerosos centros privados de formacin en ballet, danza, teatro, dibujo y pintura, artes decorativas, etc, en las pequeas ciudades que siguen articulando los espacios rurales. De forma que el resultado es un crecimiento global del nmero de productores, consumidores e intermediadores culturales, tanto pblicos como privados. El percurso cultural, el recorrido que se ha hecho en los espacios rurales por la cultura, ha conducido a la creacin y/o consoli-dacin del recurso cultural Naturalmente, todo este proceso ha sido posible debido a una decidida apuesta del sector pblico. Instrumentos como las Universidades Populares, los programas de difusin cultural de las Diputaciones Provinciales, o los circuitos artsticos (msica y teatro) de las Consejeras de Cultura de las Comunidades Autnomas, etc, han contribuido a multiplicar enormemente tanto la produccin como la demanda cultural en las zonas rurales. Y cuando existe produc-cin y demanda cultural, existe conciencia y voluntad de reconocer y conservar el patrimo-nio, as como capacidad para ponerlo en explotacin. Pero el concepto central en este ensayo es el de urbe global. Con el advenimiento de la Sociedad Telemtica, las nuevas tecnologas

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This is going to be one of the keys in the rural areas's future, and many territories have already taken steps in this direction, in Spain as well as in the rest of Europe and the United States, in less developed inland regions. In sum, the conservation of the historical-artis-

tic and popular (vernacular architectures, cattle and agriculture public works, crafts...) heritage is, in the Telematic Society, an instrument of growing importance for the successful insertion of the so-called rural spaces in the global SuperCity.

de la informacin y la comunicacin suponen la posibilidad de difundir las obras de creacin cultural, as como el patrimonio histrico-artstico, a cientos de millones de personas simultneamente, autnticamente urbi et orbe, con muy bajos costes de edicin y distribucin: hoy es posible 'vender' las ruinas romanas de Mrida a decenas de miles de visitantes fsicos anuales; pero es posible vender una visita a estos monumentos a cientos de millones de personas que tal vez nunca podrn o querrn des-plazarse hasta Extremadura, pero que estn dispuestas a disfrutar de esa visita cmodamente instalados en sus despachos. Esta va a ser una de las claves en el futuro del medio rural, y no pocos territorios han apostado ya en esta direccin, tanto en Espaa, como en el resto de Europa y los

Estados Unidos, en regiones del interior menos desarrollado. Por tanto, la cuestin puede plantearse en lo sucesivo en los siguientes trminos: la Cultura, el patrimonio histrico-artstico, el sector cultural en su conjunto, ya no constituye una carga social, sino por el contrario un recurso econmico crecientemente valorado en el mer-cado. Y , como tal recurso, constituye un importante factor de desarrollo social y econmico, especialmente en territorios econmicamente perifricos. En suma, la conservacin del patrimonio histrico-artstico y popular (arquitecturas vernculas, obras pblica agroganadera, artesanas) viene a constituir, en la Sociedad Telemtica, un instrumento ms, y de importancia creciente, para la insercin exitosa de los llamados espacios rurales en la urbe global.

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