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Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Facultad de Ciencias Sociales

Conjunto de resúmenes para el curso “Realidad Nacional Actual” con el profesor Roger Iziga Núñez
Alumno: Junior Guerra Pallqui

Código 07150053

. Esta exalta la voluptuosidad. Aun así el avance del internet promete dar una salida ante lo hegemónico de la industria cultural. El tercer concepto a analizar es el de “cultura popular” da un recuento histórico genético sobre su formación aclara el estereotipo característico como clase baja. Tanto como los aportes de los intelectuales como son Shils. etc. Luego son los “mass media” quienes toman características de lo “popular” y lo reproducen con formatos conocidos como la radio. El primero da cuenta de la realización de productos culturales de manera masiva y con trasfondo ideológico siendo ya no el pueblo quienes realizan la cultura sino un grupo industrial con fines monetarios generando la alienación y enajenación de su audiencia. Marcuse entre otros además algunos analizan la influencia de internet como Lyotar. Aun así el sobresalto del monopolio ideológico está siendo contrarrestado por espacios nuevos que buscan contrarrestar estos es el caso de internet que hace posible la comunicación con gente interesada en no seguir el patrón de los medios masivos demostrando la agencia de las personas. Horkheimer. que dieron contenido distinto a lo popular. La crítica a la cultura de masas seguiría en Europa de la mano de Marx. el morbo y los estilos fáciles de algún modo correspondientes a la “popular” pues recoge sus intereses y le ofrece un producto de fácil entendimiento y baja calidad. Proudhon. la televisión y los periódicos.Resumen: La cultura Popular limeña y prensa chicha Se recurre a la inspección de los contenidos presentes en los periódicos llamados “chichas” que surgieron la década del gobierno de Fujimori. Posteriormente se introduce los conceptos ejes de “industrias culturales” y “la postmodernidad” . El otro concepto es el de la postmodernidad proveniente de las ciencias sociales detalla un cambio en el paradigma sistémico que hace posible el relativismo y nuevas formas estéticas. “El trome” entre otros. Vattimo y Baudrillard. Se destaca el nombre de “Chicha” por la hibridación de formas culturales en su producción y se enmarca dentro de la prensa amarillista. los mensajes mediáticos y la cultura de masas. “El chino”. de Adorno. Marx. Se analiza diarios como el “Ajá”.

Sin embargo el partido tenía ya fuerte influencia maoísta y esta división se vería reflejada también en el PCP. El campesinado serrano quería tierra. Belaunde asume el poder en 1963 con una ideología nacionalista aunque su gobierno fue obstruido por el congreso que en alianza entre PAP y la Unión Nacional Odriísta (UNO) impidieron el desarrollo normal de su gobierno. las guerrillas guevaristas. el trotskismo. Con esta se dio final a la oligarquía terrateniente mediante la reforma agraria y una reforma de la educación popular. Empieza las migraciones a Lima. Esto culmino con el golpe de Estado de Velasco. el Movimiento Social Progresista (MPS). Juan Pablo Chang y el poeta Javier Heraud. se forman nuevos grupos industriales. Democracia Cristiana (PDC). el Ejército de Liberación Nacional (Perú) (ELN) dirigidos por Héctor Béjar. Hay invasiones de tierra en 1962 y 1963 y causa un seísmo político la Guerrilla del 65 que llega a conmover a la conciencia militar. se fortalece el sindicalismo urbano y minero. crea no solo partidos nuevos. los acontecimientos revolucionarios como la revolución cubana. En los 60 el PCP se incorpora paulatinamente a la legalidad y más bien los grupos revolucionarios como el Frente de Izquierda Revolucionaria (FIR) se formaban al margen del partido. El carácter burocrático y colaboracionista del PCP decepcionó a muchos de sus militantes especialmente de los jóvenes universitarios quienes veían en las guerrillas guevaristas la forma de llegar al poder e instaurar el socialismo. Siguieron varia escisiones de los partidos de izquierda. En Perú surgen grupos que toman la vía de las armas el Mir. Pero la escisión más importante aún no se había dado y tuvo sus inicios en el extranjero: En 1963 ocurre la ruptura entre el Partido Comunista de la Unión Soviética (PCUS) y el Partido Comunista Chino (PCCh) que rechazaba la doctrina de Coexistencia Pacífica de los soviéticos la misma que había sido adoptada también por el PCP.Resumen: Apogeo y crisis de la izquierda peruana La izquierda peruana se crea con Mariátegui y Haya en las ideas en el 20 y partidariamente en los 30. formándose nuevo partidos o grupos revolucionarios de izquierda. Así en 1964 el PCP se divide en dos facciones. el ELN fue uno de los primeros grupos guerrilleros de Perú. Luego prosigue con el régimen oligárquico que sobrepasaba a los partidos esta a su vez da pasto a las agrupaciones anti oligárquicas para acoger mayor masa popular. etc. con militantes disidentes de otros partidos. los trabajadores costeños mejores salarios y mejores condiciones de vida. PCP entre otros pequeños contingentes que vieron a los campesinos como aliados aun desconociendo su cultura. los segundos como Bandera Roja debido al nombre de su publicación . Ante el desmoronamiento de la III Internacional se abren nuevas vías para el socialismo. sino también escisiones dentro del PCP. estos grupos pasarían a ser parte de lo que se conoció como la “nueva izquierda” de los 60. los “pro soviéticos” partidarios de la Coexistencia Pacífica liderados por Jorge del Prado (Secretario General de 1960 a 1991) y los maoístas liderados por Saturnino Paredes. En 1962 una facción se separa y en 1963 funda. En los 50 surgen nuevos partidos Acción Popular (AP).

se forma el Partido Comunista del Perú Mayoría (PCP – Mayoría) liderada por Ventura Zegarra según ellos de corte soviético para diferenciarse del eurocomunismo que señalaban había adquirido el PCP. El último gran hecho de la izquierda es el capítulo más negro de su historia en el país tanto que existe un repelús ante estas agrupaciones por la época de terrorismo con Sendero Luminoso. El PCP colaboraría con el gobierno de tendencia izquierdista prosoviética del militar Juan Velasco Alvarado (1968-1975). En 1978 ocurre una nueva escisión.oficial. . período que se conocería como el Gobierno Revolucionario de las Fuerzas Armadas.

La explicación ante esto explica el autor es la inconformidad de la población con su sistema político representativo. comportamientos y actitudes de toda la población en este caso la C y D. La importancia es pues que los reclamos de los ciudadanos no pueden ser ignorados por los que tiene poder por mucho tiempo entonces hace falta estudios en cuanto a los requerimientos. Dentro de esta última están dos tendencias: la “progresista” y la “liberal” cuyos analistas proponen la primera como un acercamiento al socialismo y la segunda al capitalismo. En esto existen visiones sobre la conducta política algunos dicen que la población se entiende mediante mecanismo de clientelares y vota en función a ello. Reconoce que en el gobierno de Fujimori cuando se suspendió el orden constitucional y democrático la opinión pública lo apoyo. Para desentrañar la naturaleza política de los sectores populares es necesario comprender si respetan las instituciones democráticas entendidas estas como normas de comportamiento hacía las situaciones políticas y que concepto tiene de democracia. Además surgieron voces en contra de la interpretación democrática de la masa y son la tendencia “escéptica” y van entre democracia y autoritarismo. Analiza su actitud y comportamiento político. Otros sostienen que las clases populares tienen un conocimiento cabal y ejercen la democracia.La democracia Según C y D El estudio investiga los sectores populares de Lima llamados C y D. además propone que es necesario la actitud y conciencia de los sectores populares. así como su concepción sobre la democracia. .

Conformar congresos locales y luego nacionales formando la conciencia de clases. Hace luego un exhorto para unir en un “frente único” a los distintos grupos de izquierda no olvidando sus particularidades sino en base a los intereses del país y su ideas marxistas. Luego discute si el imperialismo está en concordancia con la clase terrateniente o si tan sólo la usa siendo mejor si es que el poder está en manos de la burguesía que si es capaz de unirse y defender el capitalismo. Cosa por si falsa pues no tiene ningún programa para hacerlo en ello no tacha el antiimperialismo simplemente devela sus verdaderas posibilidades. Critica a su vez el sobredimensionamiento que se le da al antiimperialismo que se configura sin sustento en una segunda independencia o que llegaría al socialismo. En esto también hablan de los sindicatos que tienen que unirse bajo la propuesta comunista sin ella no pueden salir de la opresión.Ideología y política Mariátegui hace una reflexión sobre el postulado del antiimperialismo en esto es claro Mariátegui que ha diferencia de China no toda la población está de acuerdo con el antiimperialismo pues en el país la burguesía no está solidarizada con la lucha nacional sino ve sus proyectos y superación en modelos extranjeros la soberanía es lo de menos si es que sacan réditos monetarios entonces no se puede comparar la situación china y la peruana por falta de ese componente nacionalista. Por eso propone que el único camino es el socialismo. . que busque algo más que un magro aumento de salario o menos horas de trabajo.

lo que sí existe es una clase dominante que ha hecho lo quiere con el país. Todo el sistema está en complicidad con la corrupción en cuanto se amedrentan o se hacen leyes a su favor. la venta de empresas del Estado. de las obras públicas como medio de robo. No existe en el firmamento nacional ningún quiebre ante esta tradición que por ser costumbre nadie reflexiona verdaderamente sobre ello y es algo que simplemente se acepta como natural. En esto dio cátedra Vladimiro Montesinos quien mostro el culmen de la corrupción en el país aunque esto gracias a los medios electrónicos pues la corrupción de este nivel ha sido constante en la historia nuestra. la compra y tráfico de armamento de guerra. y un largo etcétera. mientras la única solución la educación es estratégicamente marginada pues esta sería el fin de aquella actividad tan lucrativa. la deuda externa. Se hace mención además del llamado robo con honores en la política donde los impunes se reparten los emblemas. . la explotación de recursos naturales cuyas ganancias son repartidas entre privados y el Estado. Y esto si bien sucede en todas partes no es ninguna excusa. medallas y reconocimientos. En esto el autor demuestra que no se ha cambiado casi nada y que sigue subsistiendo todas estas formas y en vez de tomar consciencia de ello la población se está acostumbrando tomándolo como algo necesario o normal.Perú: 184 años de corrupción e impunidad El autor hace un exordio sobre la corrupción lo identifica con un ente enfermo y cuyo virus siempre ha existido en el cuerpo nacional desde el incario hasta nuestro días sobreviviendo por la inexistencia de la educación de valores y preminencia de la impunidad. además no existe una clase política. El caso del guano. el narcotráfico.

Es bajo la forma de asumir el conflicto donde la negociación. En suma una política constructivista. las estrategias y la solución son alcanzadas este enfoque no niega la conflictividad la usa para medir cuan establecida esta la democracia en ese sentido su función es de renovación. los movimientos campesinos no intervienen la democracia no la ponen en peligro la regulan y la construyen.La protesta Social en América latina Lo que nos quiere decir el autor es que la misma política como acto es conflicto está lleno de desacuerdos y perspectivas dispares. Aquí los casos de los zapatistas. Ahora que la democracia es el nuevo paradigma de la política se debe develar las operaciones de poder y no bajo el camuflaje de una democracia inocente sino bajo la propuesta de una democracia como orden conflictivo. No es de ninguna manera consenso sino lucha de ideas en esto Latinoamérica ha tenido larga historia pero ante la protesta siempre hubo represión los gobiernos autoritarios acallaron. . Que en efecto la sociedad regule su propio aparato político que en base al constructivismo elabore un conformación donde sus partes entren en la contiendan. Esta idea no es ataque contra la gobernabilidad sino que esta debe buscar construir un Estado de equilibrio dinámico entre demandas de la sociedad y la capacidad de respuesta del sistema político y fortalecimiento de la cultura política democrática.

Pero de ninguna manera eran los oligarcas. institucionales y sociales es decir que quien ha logrado modificar la estructura institucional y propone cambios sin miramientos es la derecha. con frecuencia en vano. a aclarar un poco las cosas. pues a diferencia de lo que dice el autor que la derecha no desea el cambio es la derecha en estos momentos la que manifiesta todos los cambios tanto tecnológicos.El pensamiento político de la derecha latinoamericana Presenta la dificultad de definir en todos los países lo que es la derecha política. por el contrario consistir en confundirlas más de lo que estaban” (La Rebelión de las Masas. en cierto modo. Acaso no decía Marx en las primeras palabras del “Manifiesto del Partido Comunista” que la burguesía es la clase más revolucionaria. quizá sólo los “montagnards” incluían los reclamos de la plebe. La obra intelectual aspira. de los sans culottes. las confusiones terminológicas pueden ser antojadizas según los criterios políticos pero como dijo José Ortega y Gasset: “La misión del llamado intelectual es. Los explotadores eran por supuestos lo terratenientes conservadores. Siendo una revolución burguesa los encargados de esta también lo eran. Mientras él quiere mesclar el agua con el aceite lo correcto sería separar las mieses. Por esta posición se le identifica con la burguesía. mientras que la del político suele. Es un error confundir en cuanto que Sudamérica no existía en esos momentos una industria ni la explotación del obrero. En este sentido veo una confusión de términos no sólo del autor sino y ante todo de lo que se ha llamado derecha. tanto que Marx no llamo al feudalismo clase sino estamento. Es decir definir porque se le ha llamado a dos grupos distintos en esencia con el mismo término. pues no había tal cosa. Aun así en contextos se hace una polarización encontrando su identidad política mediante la contraposición y el enfrentamiento con la izquierda. 1937) . opuesta a la del político. Creo que es cuestión de estrategia de que a los que detentaban los medios de producción se le llamo de esta forma a falta de tener una verdadera burguesía industrial. En este sentido hay que volver al inicio de la clasificación cuando en la “Revolución Francesa” los de derecha y los de izquierda eran sólo entendidos por su posición en la tribuna. En lo que continua respecto al texto estoy en desacuerdo pues vincula a la derecha con la oligarquía. sus raíces penetran siempre en Latinoamérica hasta las profundidades de la estructura colonial” (subrayado mío) Cualesquiera que hayan sido señala evidentemente. En esto el autor se declara desentendido: “cualesquiera que hayan sido los cambios operados en la composición de las fuerzas políticas que. pues no las hay y quiere en su empecinamiento retrotraer la explicación hacia la colonia para salvar su tesis. Pero estos dos grupos son distintos tanto en características como en su proceso histórico. han sido consideradas como de derecha. Pero de ahí tratar de ver una conexión un tránsito entre cosas distintas entre la oligarquía y la posterior burguesía industrial y a los dos colocarles el marbete de derecha es un error no sólo terminológico sino de sentido. cuando los hacendados salieron de plano se les llamo derecha a aquellos que ocuparon su lugar. que a su vez le da una caracterización de todo articulado. una y otra vez.

las relaciones sociales mas elementales y básicas. . Pero. históricamente considerada. esto es. a fin de justificar idealmente su propia estructura material de explotación. de que si el papel de la ideología es un papel encubridor y justificador los intereses materiales el papel de la ciencia debe consistir en lo contrario. del mismo modo y como expresión ideal de aquel dominio se constituye una ideología dominante. Definía Ludovico la ideología como "Un sistema de valores. en analizar y poner al descubierto la verdadera estructura de las relaciones sociales . engendran en la mente de los seres humanos una expresión ideal inmaterial de aquella relaciones materiales. Se trata de una formación social cuya función. . Desde el momento en que hace su aparición la división del trabajo.Ideología: Teoría y Practica Ludovico propone la ideología como una arma de doble filo de la cual la consciencia de clase antes de ser despertada es adocenada y dormida por la ideología industrial llevada por los grandes grupos económicos que producen contenidos a manera de entretenimiento con componentes ideológicos en esto el principal vehiculo es la televisión donde los canales son propiedad de cadenas extranjeras cuyos mensajes son llevados y prontamente consumidos. consagrándola en la mente de los hombres como un orden natural e inevitable". aquellas relaciones materiales adquieren el carácter de un antagonismo social entre poseedores y desposeídos. su arma fundamental es adquirir" Conciencia de clase". así como en las relaciones materiales se constituye una capa social (propietaria de los medios de producción y administradora de la riqueza social). empezando por explicar el verdadero significado del termino por eso afirmaba Ludovico: "El arma principal del proletariado no consiste en hacerse de una" ideología revolucionaria ".. Tan sólo el hecho de la televisión da una ventana a ciertos pensamientos que constriñen y alejan a las personas de su verdadera condición. por el contrario. Este antagonismo encuentra también una expresión ideal en la mente del hombre. una conciencia que sustituya a esa falsa conciencia que denominamos ideología." En conclusión es pertinente ir limpiando del vocabulario revolucionario el mal uso de la palabra ideología. creencias y representaciones que autogeneran necesariamente las sociedades en cuya estructura haya relaciones de explotación. ha consistido hasta ahora en justificar y preservar los distintos ordenes de producción y ordenes sociales". entre propietarios y expropiados. la propiedad privada y posteriormente la producción mercantil. que son aquellas que los hombres contraen en la producción de sus medios de vida. La explicación de nuestro interprete de Marx puede sintetizarse de la siguiente manera: "En toda la historia conocida.Por lo tanto " La distinción entre ideología y ciencia proviene si.