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ANTROPOLOGIA SEGN SOCRATES: Fue Scrates quien introdujo el tema del hombre en la filosofa, por su incesante preocupacin por

que es el hombre. Scrates dice que el alma existe dentro de nosotros y no se capta por los sentidos, el alma nos permite decidir nuestra conducta, y poseer un alma racional o de inteligencia. Esto es lo ms importante para Scrates, la funcin tica o prctica, segn nuestro conocimiento tomamos nuestras propias decisiones ya que la voluntad est sometida al conocimiento y de ah depende la felicidad que fue un tema que le importo mucho a Scrates. Pensaba que la investigacin de quien es el hombre era mucho ms importante que la parte fsica, para l las propiedades y las cualidades de la naturaleza no quieren decir nada acerca del hombre. Para encontrar esta verdad expuso el contacto con los hombre mediante el dialogo encontrando as su anhelada respuesta.

El tema del ser humano ya haba sido abordado en la filosofa presocrtica. La naturaleza es el problema principal en la filosofa presocrtica, pero algunos filsofos trataron problemas relacionados con el ser humano. Los pitagricos desarrollaron una teora del hombre y del alma, Herclito tambin reflexion sobre el alma humana, la moral y la poltica e igualmente sucedi con Demcrito. Entonces, cmo es que hablamos ahora del giro antropolgico? La razn es que ahora el tema del ser humano va a ser el tema central de la filosofa. Y el objetivo fundamental es dar respuesta a los problemas prcticos cotidianos, que tienen mucho que ver con la nueva situacin democrtica y con las responsabilidades de ciudadanas de participacin en la marcha de la ciudad. Por todo ello, y para comprender esta nueva forma de hacer filosofa es muy importante que realicemos una sencilla aproximacin a este nuevo contexto sociopoltico. LA APARICIN DE LA DEMOCRACIA

Nos encontramos entorno a mediados del s. V en Atenas, es la poca del denominado siglo de Pericles y del esplendor de la democracia y cultura ateniense. La democracia ateniense fue fruto de la evolucin de un conjunto de reformas polticas, que se inician con Solny Clstenes y que finalizan con Efialtes y Pericles. A partir de ellas se fue introduciendo una mayor participacin ciudadana y la aristocracia de Imagen 3. gora de Atenas sangre fue perdiendo sus privilegios polticos. Esto fue debido, entre otras causas, a la participacin de las clases ms populares en la guerra contra los persas, que terminaron por solicitar su derecho de ciudadana al haber participado en dicha guerra.

Aunque el concepto de ciudadana no est muy claro en la Grecia Clsica, podemos definirlo cmo la capacidad de participar en poltica. No es que uno por ser ciudadano participe en poltica, si no que por poder participar en la poltica adquiere el estatus de ciudadano. Ser ciudadano es pues, participar, tanto en el gobierno de la polis, como en el resto de instituciones, as como en la defensa de la ciudad. Este hecho nos permitir entender adems el sentido de la muerte de Scrates en defensa de las leyes de la ciudad.
La democracia ateniense vive en el gora y en el mbito de la palabra, del discurso. Por el gora pasan todas las cuestiones importantes de Atenas y en la Asamblea (en la poca de Pericles participaban unos cuarenta mil ciudadanos) son discutidas y votadas. Estas discusiones, que en principio tienen una caracterstica prctica (resolver problemas cotidianos), sin embargo, remiten a cuestiones tericas, como: qu es lo justo, o cules son las normas por las que debe regirse la ciudad. Posteriormente a la muerte de Pericles y la derrota en la guerra del Peloponeso, la democracia entr en crisis, sobre todo en la poca de los denominados demagogos (poca de Alcibiades). Hecho que, sin duda, hizo adquirir a la democracia tan mala prensa en la literatura poltica de finales del s. V y en el s. IV.

Sabias que ...?

La aparicin de la democracia en Atenas cre la necesidad de formadores que educaran a los ciudadanos atenienses en los asuntos pblicos y de gobierno. Ah aparecen los sofistas para ocuparse de ello, convirtindose en los referentes intelectuales de Atenas del s. V y IV. LOS SOFISTAS formaron un amplio grupo de intelectuales, maestros y filsofos griegos, que tuvieron gran influencia y que, ms que formar una Imagen 4. Boul o Consejo del Arepago escuela, compartan unos rasgos comunes como maestros de retrica y de cultura general. De hecho, sera un error pensar que los sofistas fundaran alguna especie de escuela filosfica, ya que la mayora de ellos, aunque hay notables excepciones, no estaban especialmente interesados por cuestiones filosficas, sino que su ocupacin fundamental era la enseanza de la retrica y la preparacin para el xito social. Podemos decir, que sofista es sinnimo de sabio. El sofista es aquel que posee un saber general a cerca de las cosas y los asuntos humanos, que se traduce en la capacidad para gobernar y para aconsejar con prudencia y acierto. Fundamentalmente fueron educadores dedicados a la enseanza de la oratoria y de la virtud, entendida esta ltima como triunfo personal en la buena gestin de los asuntos de la polis. Su filosofa no es especulativa, sino prctica, y refleja lo que hoy denominaramos una filosofa de la cultura (poltica, religin, lingstica, sociologa y moral). La crisis de la democracia y sobre todo los fracasos del gobierno de los demagogos, hizo que los sofistas adquirieran una mala prensa, de perversos relativistas, capaces de defender una postura u otra segn sus intereses personales, utilizando para ello argumentaciones aparentemente verdaderas (sofismas) para conseguir sus intereses. Si adems, los relacionamos con la muerte de Scrates, tenemos ya creada la leyenda de estos seres perversos. Que hay de cierto en todo ello? Ya hemos dicho, que existi una disparidad entre los sofistas, y por tanto no todos los sofistas eran iguales. Aunque esta acusacin tiene su parte de razn, sobre todo en la poca del gobierno de los demagogos, pero no es una caracterstica que pueda extenderse a todos los sofistas, al menos a aquellos que desarrollaron ideas de carcter filosfico. CARACTERSTICAS GENERALES A pesar de las mencionadas diferencias, y a pesar de que los diferentes sofistas no forman una nica escuela, en general comparten varios rasgos tericos. Aunque

estos no son compartidos por todos y de la misma forma, podemos decir que vienen a representar el punto de referencia de la filosofa sofista.

Preocupacin por la enseanza Su principal ocupacin es la enseanza, que efectan a cambio de una remuneracin, ya que consideran que esta tarea es propiamente un trabajo y no slo una obligacin moral (como conceba Scrates su enseanza). Son maestros de la virtud (aret) entendida esta como excelencia o plenitud de desarrollo de las las cualidades. En muchos casos, esta aret fue identificada con el concepto de buen ciudadano y ste con el que triunfaba polticamente o tena xito social.

El convencionalismo de la ley Con anterioridad a los sofistas la ley era concebida como algo creado por los dioses o en dependencia con la naturaleza del Universo. Los sofistas, sin embargo, afirman que la ley es convencional, es decir es fruto de acuerdo hecho entre los hombres, con lo cual la ley pierde su carcter universal y se origina as un relativismo cultural. En relacin con este tema se origina una confrontacin entre "nomos" (cultura, ley convencional) y "fisis" (naturaleza) que veremos en el apartado posterior.

El relativismo del ser y de la verdad Frente a la pretensin de los presocrticos de conocer los principios ltimos de la Naturaleza, los sofistas pretenden no rebasar el mbito de la experiencia humana, ocuparse de las cosas en tanto que afectan al hombre. "El hombre es la medida de todas las cosas" dijo Protgoras. Por tanto, la medida de las cosas es cada individuo o grupo de individuos; con lo cual, se produce una identificacin del "ser" con la apariencia, "ser" es lo que a mi me aparece. Esto trae como consecuencia la negacin de la distincin entre "ser" y "apariencia de ser" hecha por Parmnides. Teniendo en cuenta que las apariencias varan de unos individuos a otros y de unos grupos a otros, todas las opiniones son verdaderas, esto supone una relativizacin del "ser" y de la "verdad", que utilizando un refrn castellano podramos traducir diciendo: "nada es verdad, nada es mentira, todo depende del color del cristal con que se mira".

A modo de juego. La Paradoja de Protgoras.


En relacin con el relativismo existe una tradicionalmente "La Paradoja de Protgoras" curiosa paradoja denominada

Euatlo era un joven sin recursos econmicos que deseaba estudiar con Protgoras con la idea de dedicarse a la abogaca. Protgoras, que apreciaba la inteligencia del joven, le propuso que asistiera a sus clases y que una vez ganara su primer pleito ejerciendo de abogado, le abonara sus honorarios. El joven estuvo de acuerdo en el arreglo. Euatlo, efectivamente, asisti a todas las lecciones pero, cuando acab su formacin, anunci que finalmente no se iba a dedicar a la abogaca, sino a la poltica, y que, por tanto, no estaba en obligacin de pagar sus honorarios, pues jams ganara un pleito. Protgoras amenaz al estudiante con un pleito y el joven argument: - Si vamos a juicio, Protgoras, y yo gano, por este mandamiento judicial, no te tendr que pagar; si pierdo, dado que an no habr ganado mi primer pleito, y esta era nuestra condicin, tampoco tendr que pagar. As, pues, Protgoras, no te conviene ir a juicio: seguro que lo perders. A lo que Protgoras replic: - Si vamos a juicio, Euatlo, y yo gano, por este mandamiento judicial, me habrs de pagar; si pierdo, t habrs ganado tu primer pleito y por razn de nuestro antiguo pacto, me habrs de pagar. Quin tiene razn?

El Escepticismo Defienden un cierto escepticismo tanto religioso (que les conduce al agnosticismo o, en algunos casos, al atesmo) como filosfico y gnoseolgico.

El lenguaje como instrumento de dominio Al igual que la realidad es lo que le aparece a cada uno, el lenguaje no puede manifestar la realidad objetiva, pues el lenguaje lo nico que trasmite es la experiencia particular de cada individuo. El lenguaje es considerado por los sofistas (especialmente Gorgias), como instrumento de dominio, en la medida que es capaz de provocar sensaciones y hacer cambiar de opiniones a los dems. Y puesto que los sofistas estn en una democracia, donde todas las opiniones son vlidas, lo importante es que triunfen las ideas de uno mismo, y para ello el lenguaje juega un papel fundamental a la hora de convencer a los dems, es el triunfo de la oratoria y la retrica. Con ello, queda claro que la virtud se identifica con el xito y el triunfo social.

Cuando hablar es persuadir

Realmente, la filosofa de Gorgias es demoledora. Si Parmnides haba establecido una identificacin entre ser, pensar y ser comunicado, Gorgias niega dicha identificacin. As el pensamiento de Gorgias gira en torno a estas tres famosas tesis, que socaban el pensamiento de Parmnides: 1 Nada existe. 2 Si algo existiera sera incognoscible 3 Si algo existiera y fuera cognoscible, sera incomunicable Nos fijamos ahora en la tercera tesis. Te animas a analizar y criticar esta tesis de Gorgias y sus argumentaciones? Veamos como demuestra Gorgias tales afirmaciones. Demostracin: La demostracin de Gorgias de esta tesis se basa en los siguientes argumentos: Las palabras son un elemento de comunicacin que trasmiten la experiencia del hablante. Pero puesto que la experiencia de la realidad del emisor y el receptor es diferente (cada uno tiene la suya), la palabra no puede comunicar la realidad. Realidad y palabra son dos cosas distintas. Por eso cuando nos comunicamos solo manifestamos palabras y no la realidad. EL ENFRENTAMIENTO ENTRE NOMOS Y FISIS El trmino "NOMOS" tiene diferentes significados: opinin colectiva (forma de pensar de un grupo), costumbre o uso social y ley de un grupo social (constitucin de una polis). Pero en lneas generales se entiende como aquello que se opone claramente al termino"FISIS" (naturaleza) y no es producto de ella. Desde esta perspectiva, se va a analizar el valor y origen de las normas morales, a la vez que se realizar una crtica de la cultura, entendida sta, como aquello que no es producto de la naturaleza. Los sofistas consideraron el Nomos como creacin humana. Esto fue debido a un conjunto de factores. Anlisis de estos factores.

EL CONTACTO CON OTRAS CULTURAS. En estos momentos, Atenas era una ciudad abierta, que absorva la llegada de de personas de diferentes lugares. Adems su expansin colonial le permiti mantener contactos con

otros pueblos. Este hecho permiti conocer diferentes culturas y percatarse de dichas diferencias y con ello tomar conciencia del relativismo cultural. LA EXPERIENCIA ATENIENSE EN EL CAMBIO DE LEGISLACIONES, tambin les permiti tomar conciencia de que las leyes son creaciones humanas. LA FALTA DE FUNDAMENTO NATURAL DE LAS LEYES, sobre todo, dada la imposibilidad de hacerlo desde una filosofa mecanicista, como la de los atomistas, dominante en esa poca. Desde esa perspectiva, era difcil considerar las leyes como un plan natural, puesto que en la naturaleza no existan planes, ni finalidades.

Sin embargo, a pesar de este aspecto convencional de las leyes, los sofistas no presentaron posturas uniformes, respecto a la validez de las mismas. Ya que, mientras algunos defendieron la cultura como un logro frente a los lmites de la naturaleza, otros consideraron la cultura como un freno no deseable de las tendencias naturales, es decir como un limitacin de la libertad natural. Por otro lado, tampoco estaba claro a qu intereses respondan las leyes y a quines beneficiaban.

Reflexionando sobre la actualidad de estos planteamientos


Comencemos por indicar de forma genrica alguna de las posiciones ms importantes de los sofistas. La cultura como elemento de progreso La cultura no forma parte de la naturaleza humana, sino que surge por la necesidad de sobrevivir, primero solventando las necesidades bsicas (saber tcnico) y despus solventando las necesidades de convivencia (saber poltico y moral). Sin esta cultura el ser humano no podra sobrevivir. En este sentido la cultura es un elemento de progreso respecto a la naturaleza y que redunda en beneficio de todos. Esta es la postura defendida por Protgoras y una gran mayora de los sofistas y pensadores del s. V. La cultura como defensa del inters de los ms fuertes Es la postura de Trasmaco o de Galucn. Las denominadas leyes justas son las que imponen los poderosos en funcin de sus intereses. Luego, justo es lo que interesa a los poderosos e injusto es lo que interesa a uno mismo. Por tanto, en muchos casos es ms conveniente ser injusto que justo.

Por otro lado, las personas no cumplen la ley por justicia, sino por el miedo a ser perjudicado. Y como afirma Glaucn, si un hombre pudiera ser invisible, no actuara por nomos, es decir cumpliendo las leyes, sino por naturaleza, dando rienda a sus instintos y pasiones. As, tenemos una clara oposicin entre fisis y nomos. Lo que es bueno por naturaleza es injusto por cultura y al contrario, lo que es justo por ley es malo o injusto por naturaleza. La cultura como defensa del inters de los dbiles Como afirma Calicles, los que imponen las leyes son la mayora, es decir, los dbiles, ya que as se sienten importantes poseyendo lo mismo que los fuertes, y haciendo que los fuertes se sometan, como ellos, a la ley. La cultura como contraria a la naturaleza Desde el punto de vista de la naturaleza, bueno es lo que favorece la vida y malo lo que le perjudica. El nomos o la cultura establece comportamientos que producen malestar y dolor, y por tanto, son contrarios a la vida y con ello a la naturaleza. Por otro lado, el nomos se presenta como imperfecto, ya que no impide que se produzcan daos en los ciudadanos, como robos, asesinatos, etctera. Esta es la postura defendida por Antifonte