De civitate Dei o los modos del habitar cristiano I.

Prlogo

Il y a assez de clart pour clairer les lus et assez dobscurit pour le humilier. Il y a assez dobscurit pour aveugler les rprouvs et assez de clart pour les condamner et les rendre inexcusables. Pascal

La tesis que nos proponemos desarrollar, la nocin de habitar en De civitate Dei, requiere una serie de precisiones que permitirn clarificar sus alcances. En principio, el trmino nocin hace referencia a los influ!os a partir de los cuales san "gust#n modela su propia nocin de ciudad. $o se trata fundamentalmente de un rastreo de fuentes, que no est ausente en nuestro traba!o, sino comprender la importancia de los distintos momentos del itinerario espiritual e intelectual de "gust#n, tal como se refle!an en su obra, en especial referencia a la instancia b#blica. Desde el principio desechamos la presencia de una %nica fuente en esta concepcin de las dos ciudades que e&clu'a otras posibilidades(. Los puntos de este itinerario son los siguientes) a* el hori+onte del manique#smo, b* el hori+onte de los Libri platonicorum ' c* el hori+onte escritur#stico. En nuestra ponencia nos detenemos en el punto c*, dado que aqu# hallamos los elementos fundamentales que caracteri+an el habitar cristianos. ,i aceptamos que el te&to b#blico es el contrapunto a partir del cual "gust#n conforma su concepcin de la ciudad, debemos tambin advertir que los distintos niveles de su significacin teolgica, filosfica ' pol#tica tienen menos que ver con el orden del pensamiento que con el despliegue de la e&presin de este pensamiento. Esta perspectiva quedar#a trunca si no avan+amos, de manera complementaria, en el tratamiento de un elemento constitutivo de la mentalidad latina, puesto de relieve magistralmente por -icern ' que, como tal, est incorporado al acervo recibido por san "gust#n) el homo conditor. .oma e&presa su esencia en el homo conditor, que se radica no 'a en la contemplacin del ser, como en /recia, sino en cuanto fundador de ciudades ' de un
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0acemos propias las medidas palabras del estudioso 1ohannes 2an 3ort) The foregoing makes one fact very clear it is incorrect to follo! the example of a number of scholars !ho have pointed to one source as the origin of "ugustine#s doctrine of the t!o civitates$ sometimes to the exclusion of other possibilities. %n the contrary$ the origin of "ugustine#s concept turns out to be a complex matter . &erusalem and 'abylon. " study into "ugustine#s (ity of )od and the sources of his doctrine of the t!o cities , Leiden 4 56ln, (77(, p.89:.

;mperio, fundado en la sangre ' en la religin de los antepasados. Por ello, el orden ' la unidad posible del mundo antiguo proven#an de la accin de la *rbs. En este sentido, el recorrido de La ciudad de Dios queda signado, por un lado, por el "ntiguo <estamento, que constitu'e un interrogante que constantemente acucia su inteligencia ' su sensibilidad fina ' sutil ' la certe+a, ' por el $uevo <estamento constitu'e la fuente en la que este cora+n inquieto ' sediento de la verdad encuentra sosiego, aunque siempre provisorio, por la misma condicin de peregrino. Por otro lado, ' de manera no siempre concordante con lo primero, la ponderacin del romano, del fundador, que ve, en la fundacin de ciudades, la presencia divina ' el modo humano de ponerse a su servicio. ,i bien comen+aremos por el seguimiento de las condiciones en que se presenta la fundacin de ciudades en el )nesis, "gust#n encuentra la fuente del material b#blico para el desarrollo de las dos ciudades en los +almos:. ,in embargo, el anlisis de nuestro tema en el libro que abre la =iblia nos permite advertir, por un lado, la fuerte carga negativa que la mentalidad hebrea pone en la fundacin de ciudades, en tanto fruto de la maldicin ' de la disputa contra Dios8, ', por otro, el modo en que "gust#n traduce estas metforas veterotestamentarias en el marco de una cultura grecolatina, que pone en la figura del conditor la posibilidad misma de lo divino en el ser humano. $o se trata, simplemente, de una superposicin de elementos, en los cuales la ciudad de los hombres arrastrar#an esta condicin de rebeld#a a partir del pecado de soberbia, que da unidad a las fundaciones que encontramos en el )nesis> si bien este elemento ocupa un lugar de importancia en el pensamiento del 0iponense, el marco conceptual est dado por esta traduccin de metforas que implica reconsiderar las posibilidades creativas, en tanto cooperan con el plan divino, del homo conditor. -on ello queremos significar tambin que en las fuentes veterotestamentarias de la ciudad hallamos su referencia inmediata, en un sentido mu' concreto, al refugio de los cora+ones rebeldes> por este motivo, ' como su consecuencia inmediata, la 1erusaln itinerante no es entonces un mbito de sosiego id#lico, sino la recapitulacin de la creacin toda, esto es, la -iudad transfigurada.
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+almos es el libro, !unto al )nesis, que "gust#n cita ms asiduamente en La ciudad de Dios> al primero lo cita en (?@ oportunidades ' en (A8 el segundo. <he term civitas Dei in "ugustineBs Critings is a metaphor from the language of ,cripture, particularl' of the ,salms . ;bidem, 8(D. 8 " los e!emplos de fundadores como -a#n ' $imrod, podemos agregar otras consideraciones> el pueblo !ud#o entiende su condicin de nmade como un signo de inocencia> por el nomadismo este pueblo permanece e&traEo al fenmeno espiritual de la ciudad que se al+a contra Dios> en distintas oportunidades encontramos la referencia a que, si el pueblo hebreo tuvo que permanecer en una ciudad, sta no fue construida por ellos F-f. Deuteronomio, 2;, (@*> por otra parte, la primera edificacin que reali+aron tuvo lugar durante el cautiverio en Egipto> cuando el faran advirti el peligro del n%mero creciente de los israelitas, mand que se los oprimiera con impuestos ' con la construccin de Pitom ' .amess, dos ciudades 4 graneros Fcf. -xodo, ;, (@G(:*. <ambin es posible observar, tema que desarrollaremos ms adelante en este mismo cap#tulo, el modo en el que Dios retoma esta accin ' le otorga un nuevo significado> en efecto, el ,eEor es el que edifica slidas las casas e ine&pugnables las murallas de las ciudades F +i .av no edifica la casa$ // en vano traba0an los 1ue la construyen. // +i no guarda .av la ciudad$ // en vano vigilan sus centinelas. +almo (:?, (*.

"l mismo tiempo, Dios lleva a sus amigos a la soledad de la naturale+a indmita, donde se manifiesta su poder ' el hombre percibe con toda claridad su dependencia. <enemos presente el e!emplo de "braham, al que Dios llama de Hr D al desierto inhspito para que comience una vida nmade> en el conte&to de la "ntigua "lian+a, esto significa quedar a merced de la naturale+a, es decir, de Dios. II. La naturaleza del habitar.

En este proceso, la #ndole de la revelacin b#blica acerca de la ciudad se relaciona con la obra esencial de los hombres, la cultura, en la historia ' en la eternidad. Por este motivo, como veremos poco ms adelante, la nocin de alian+a de Dios conlleva un doble movimiento de !uicio ' misericordia que implica parado!almente la !ustificacin del pecador) Dios tambin hi+o un pacto con -a#n, en virtud del cual quien lo castigara tendr#a multiplicado por siete este castigo en s# mismo> tal perspectiva de la sacralidad implica concebir aquella alian+a de Dios no slo como un pacto ' una sancin a quien lo transgreda, sino como la manifestacin de su misericordia. Este doble movimiento, que debe ser interpretado en ' desde Dios, impregna los contenidos del s#mbolo de la ciudad en ambos <estamentos> se e&plica as# que la ciudad e&prese tanto la tragedia de -a#n, imagen de la condicin humana pecadora, como la congregacin de los !ustos. Las consecuencias que ello significa para nuestra apro&imacin son de importancia, como esperamos mostrar de inmediato. =sicamente, el primer movimiento de apro&imacin a la metfora de la ciudad implica atenernos a la estil#stica de su presencia ' a los modos de su manifestacin. En primer trmino, viene determinada una e&igencia permanente de interpretacin, pues una metfora adquiere siempre lecturas renovadas) una multiplicidad de sentido no puede reducirse a una sola significacin, ni tan siquiera a un grupo de ellas. "s# como una nota musical no tiene fi!ado su sentido, sino que depende enteramente de su conte&to r#tmico, del mismo modo la metfora depende cada ve+ del conte&to que la e&presa. Penetrar el mundo de las resonancias metafricas implica percibir aquello que se ha presentado como una cierta m%sica del universo) no slo intuicin sino tambin un sentido innato de la analog#a> as# como se hace referencia a un o#do musical , postulamos la e&istencia de un o#do atento a la realidad que e&presa la metfora , cu'a caracteri+acin tambin es musical, aunque en sentido etimolgico. $o podemos de!ar de lado, en estas consideraciones, un elemento que profundi+a las dificultades hasta aqu# e&presadas, a saber, el hecho que esta metfora, la ciudad, e&prese una de las posibilidades del misterio de la ;glesia. Esto tiene, para el tema que nos ocupa, un significado inmediato) no nos aplicaremos al desarrollo de un concepto
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-f. )n., (:, ( ss.

ob!etivo de ;glesia, sino, por el contrario, al proceso de transposicin espiritual, seg%n el cual la imagen veterotestamentaria adquiere todo su valor metafrico en el $uevo <estamento9> desde esta perspectiva, la imagen depende, en definitiva, de la relectura cristolgica del te&to veterotestamentarioA. Entendemos, por ello, que la imagen de la ciudad de Dios hace referencia a la ;glesia, comunidad espiritual de un pueblo nuevo, que adquiere realidad en la tensin entre la historia ' la eternidad " partir de este conte&to nos preguntamos Iqu significados tiene la ciudad en el "ntiguo <estamentoJ .ecientemente seEalamos que la civitas Dei slo puede ser cabalmente interpretada a travs de una lectura cristolgica, esto es, espiritual del "ntiguo <estamento> esto no significa una innovacin de "gust#n, sino un patrimonio com%n de los Padres> s# adquiere una forma peculiar en el obispo de 0ipona a partir de su constante impulso por fusionar la eclesiolog#a, la doctrina de la gracia ' la escatolog#a. -omo hemos seEalado anteriormente, en La ciudad de Dios asistimos al drama que se desarrolla en la creacin, la ca#da ' la redencin, seg%n lo testifican las Escrituras por disposicin de la Providencia?. De inmediato comprobamos que su teolog#a es fundamentalmente b#blica ' que en ella se combina, con un equilibrio delicado para la poca, la comprensin literal ' la e&gesis espiritual, en la b%squeda del contenido doctrinal de la revelacin. Estos testimonia confieren, primero, una certe+a absoluta acerca de la e&istencia de la ciudad de Dios> segundo, se encuentra habitada por aquellos que aspiran a alcan+ar la ciudadan#a definitiva, impelidos por el amor que Dios les inspira K. Lste constitu'e el punto de inicio de "gust#n, pues a partir de l se aplica al estudio de la historia sagrada que e&presa el desarrollo de la ciudad de Dios7. En el )nesis, "gust#n encuentra gran variedad de elementos para desarrollar su anlisis> el primer dato lo descubre en la dramtica historia de -a#n ' "bel. 2a'amos al encuentro de los hechos tal como los relata la =iblia. Luego de la e&pulsin del Edn, se unieron "dn ' Eva, ' concibieron a -a#n> lo mismo sucedi, ms tarde, con "bel> el primero fue agricultor ' el segundo pastor de ove!as. Luego de cierto tiempo, ambos presentaron ofrendas) -a#n, algunos frutos ' "bel, las primicias de su
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De civ. Dei, M2,:) *mbra sane 1uaedam civitatis huius et imago prophetica ei significandae potius 1uam praesentandae servivit in terris$ 1uo eam tempore demostrari oportebat$ et dicta est etiam ipsa civitas sancta$ merito significantis imaginis$ non expressae$ sicut futura est$ veritatis . A .at+inger, 1.> 2olk und 3aus )ottes in "ugustinus Lehre von der 4irche , (79D Ftr. ,opolo e casa di Dio in +ant#"gostino, Nilano, (7?K, p. M;;*. ? De civ. Dei, M;,() (ivitatem Dei dicimus$ cuius ea +criptura testis est$ 1uae non fortuitis motibus animorum$ sed plane summae dispositione providentiae super omnes omnium gentium litteras$ omnia sibi genera ingeniorum humanorum divina excellens auctoritate subiecit. K -f. ;bidem, M; 7 ;bidem, M2,

rebaEo. -omo el ,eEor viera con agrado a "bel, -a#n se llen de resentimiento> incapa+ de dominar sus sentimientos, lo asesin(@. -a#n tuvo que comparecer ante Dios ' escuchar la condena((> el castigo le resulta insoportable, se reconoce fugitivo ' vagabundo ' sabe que el que lo encuentre lo matar> pero OaCh le responde que quien lo matare pagar siete veces. ,ali, entonces, -a#n a la tierra de $od, al oriente del Edn(:. "gust#n seEala, al comentar estos pasa!es, que el fundador de la ciudad terrena fue un fratricida que, por envidia, asesin a su hermano, ciudadano de la ciudad eterna ' peregrino de la temporalidad(8> los sucesos entre -a#n ' "bel ponen de manifiesto la enemistad que e&iste entre ambas ciudades. La condena que debe soportar -a#n consiste en ser errante ' fugitivo, esto es, en carecer en delante de estabilidad, de serenidad> ha introducido el fruto de la vengan+a ' de la sangre) la inseguridad> rotas las relaciones que un#an apaciblemente el hombre ' el mundo, no es posible otra condicin que la de ser un vagabundo, un fugitivo(D. ;ncluso la marca que Dios pone sobre -a#n, implica que la vengan+a que obtendr ser posterior a su propia muerte> no es menos cierto que el contenido de esta promesa parece dirigido a que -a#n no termine ontolgicamente disuelto en su condicin de fugitivo. En este sentido, "gust#n seEala que la condicin de cada uno de los hermanos se hab#a manifestado en sus respectivas interioridades en el momento de la aceptacin del sacrificio. El autor de La ciudad de Dios se detiene en la palide+ de -a#n, pues ella manifiesta el desasosiego de la envidia(9. En relacin con esto %ltimo, "gust#n se demora en la amonestacin de Dios a -a#n por su modo de hacer sacrificios (A> el obispo de 0ipona
(@ ((

)n. D, (G7. ;bidem D, (@G(:) ,ero el +e5or le replic6 71u has hecho8 La voz de la sangre de tu hermano clama desde el suelo hacia m9. ,or eso andar:s maldito$ le0os de esa tierra 1ue abri6 su boca para recibir de tu mano la sangre de tu hermano. (uando labres la tierra$ ella no te dar: m:s su fruto; fugitivo y errante vivir:s sobre la tierra. (: ;bidem D, (8G(A) <ntonces dice (a9n a .a!eh =>i culpa es demasiado grande para soportarla. 3e a1u9 1ue hoy me echas de esta tierra y he de esconderme de tu presencia; andar fugitivo y errante por la tierra$ y cual1uiera 1ue me encuentre me matar:?. Le respondi6 .a!eh =pues por eso$ cual1uiera 1ue matare a (a9n$ lo pagar: siete veces...? +ali6 entonces (a9n de la presencia de .a!eh y habit6 en el pa9s de @od$ al oriente de <dn. (8 De civ. Dei, M2,9) ,rimus ita1ue fuit terrenae civitatis conditor fratricida. (D $od no es un lugar geogrfico, sino una alusin a la condicin de fugitivo de -a#n> el sentido etimolgico del trmino es tierra de nadie , mbito donde es imposible la patria o el hogar. -f. La ,anta =iblia, -lub de Lectores, =s."s. , (7KA F2ersin de Nons. 1uan ,traubinger*, n. :A, p. :A. (9 De civ. Dei, M2,?) @am cum sacrificia discrevisset amborum$ in illius respiciens$ huius despiciens$ 1uod non dubitandum est potuisse cognosci signo ali1uo attestante visibili; et hoc ideo facisset Deus$ 1uia mala erant opera huius$ fratris vero eius bona contristatus est (ain valde$ et concidit facies eius (A La versin latina de la cita del )nesis, que traba!a "gust#n, es la siguiente) @onne si recte offeras$ recte autem non dividas$ peccasti8 , cu'a traduccin literal) I$o es verdad que si ofreces bien ' no divides bien, pecasJ La versin de la 2ulgata dice) @onne si bene egeris$ recipies si autem male$ statim in foribus peccatum aderit. 7@o es verdad 1ue$ si obraras bien$ andar9as erguido$ mientras 1ue si no obras bien$ estar: el pecado a la puerta como una fiera acurrucada...8 F$acarG-olunga*. 7@o es cierto 1ue si obras bien$ podr:s alzarlo8 >as si no obras bien$ est: asechando a la puerta el pecado 1ue desea dominarte... F,traubinger*

interpreta el pasa!e en estos trminos) el sacrificio es verdadero cuando se ofrece a Dios (?> por otro lado, entiende divisin como capacidad de discernimiento, por ello no dividir bien significa no tener adecuadamente en cuenta las circunstancias del sacrificio (K. " partir de las palabras del apstol san 1uan (7 interpreta lo que, del sacrificio de -a#n, desagrad a Dios) divid#a mal porque daba algo su'o a Dios, pero se reservaba a s# mismo para s#:@. "gust#n encuentra aqu# una peculiaridad de la ciudad terrena) rendir culto a Dios o los dioses por ansia de dominar ' no por amor del bien :(. Luego seEala que la triste+a, el abatimiento que -a#n padece, es la consecuencia e&terior inmediata del pecado, en este caso la envidia. Luego de caracteri+ar finamente el pecado de la envidia ' el conse!o de Dios a -a#n, "gust#n hace una pregunta de suma importancia para el desarrollo de nuestro tema) Ipor qu -a#n fund una ciudadJ ,i fue condenado a vagar por la regin de $od, la tierra de nadie o, como tambin traducen, la tierra del vagabundeo , qu sentido tiene fundar una ciudad. -a#n ha perdido su patria ' su hogar ' eso le pesa> es tambin el hombre que est perpetuamente en movimiento, puesto que sabe que no tiene punto de llegada, meta. Por ello se constitu'e en la ant#tesis del peregrino ' busca, entonces, seguridades que terminan por resultarle ilusorias. "bel no fund una ciudad, fue un peregrino, en el que se prefigura la ciudad de Dios> la fundacin de -a#n se encuentra, por el contrario, pensada como residencia definitiva Famor sui*, como deseo de eternidad que seguir dolorosamente vivo en -a#n. El poder que ello implica no es precisamente escaso ' el 0iponense lo menciona e&presamente::. El nombre de la ciudad fundada por -a#n lleva el nombre de su primognito, Enoc. "gust#n advierte que la fund en tanto b%squeda de la felicidad temporal :8> cuando se funda una ciudad, desde esta perspectiva de sustitucin de la eternidad, significa que se presenta dedicada a la ciudad terrena, pues se manifiesta claramente el fin al que tiende> en este sentido, "gust#n lo confirma mediante la etimolog#a de los nombres) as# como -a#n significa posesin , Enoc, dedicacin :D
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;bidem) Aecte 1uippe offertur sacrificium$ cum offertur Deo vero$ cui uni tantummodo sacrificandum est . ;bidem) @on autem recte dividitur$ dum non discernuntur recte vel loca$ vel tempora$ vel res ipsae 1uae offeruntur$ vel 1ui offert$ et cui offertur$ vel hi 1uibus ad vescendum distribuitur 1uod oblatum est ut divisionem hic discretionem intellegamus... (7 ( ;o. 8,(:. :@ De civ. Dei, M2,?) ... 1uia hoc ipso male dividebat$ dans Deo ali1uid sum$ sibi autem se ipsum... :( ;bidem) <t hoc est proprium terrenae civitatis$ Deum vel deos colere$ 1uibus adiuvantibus regnet in victoriis et pace terrena$ non caritate consulendi$ sed dominandi cupiditate. :: ;bidem M2,7) Buam ob rem nullus prudens rerum existimator dubitaverit$ (ain$ non solum ali1uam$ verum etiam magnam potuisse condere civitatem$ 1uando in tam longum tempus protendebatur vita mortalium . .eitera esta afirmacin en M2, (D ' (?. :8 ;bidem M2,(?) (ain 1uippe genuit <noch$ in cuius nomine condidit civitatem$ terrenam scilicet$ non peregrinantem in hoc mundo$ sed in eius temporali pace ac felicitate 1uiescentem . :D ;bidem) (ain autem interpretatur ,ossessio unde dictum est 1uando natus est$ sive a patre$ sive a matre eius ... <noch vero$ Dedicatio hic enim dedicatur terrena civitas$ ubi conditur; 1uoniam hic habet eum$ 1uem intendit et appetit finem.

<odo lo cual viene tambin confirmado, seEala el 0iponense, en que sus descendientes se despliegan en generaciones unilateralmente carnales, en virtud de las cuales se degradan en la mundanidad absoluta, esto es, en el afincamiento definitivo en este siglo:9. La condena de -a#n:A, entonces, parece consistir en un constante buscar a Dios, de "quel mismo del que opt tomar distancia. -on el fin de salvar este hiato, insalvable en s# mismo, intenta algo que perturbar todav#a ms su situacin) fundar una ciudad que ser consecuencia directa de su fratricidio ' de su imposibilidad de percibir la proteccin prometida por Dios. "s#, Enoc inaugura su e&istencia como ciudad en oposicin al Edn perdido, con lo cual profundi+a, si es posible la e&presin, su distancia de Dios> en la visin del )nesis, -a#n se establece en el mundo ' lo que crea no es digno, por e!emplo, de un altar de Dios :?. La consecuencia de lo que e&presamos es la siguiente) en el te&to del )nesis, la ciudad resulta sustancialmente ms que una reunin de casas ' de familias) en efecto, se e&presa como veh#culo de una potencia espiritual que busca reconstruir un edn sin la necesidad de Dios. <odo el desarrollo de la ciudad del mundo desde "dn hasta el !uicio es un inmenso encaminamiento hacia la muerte segunda o %ltima, donde fenece toda esperan+a de morir> la ciudad del mundo se dirige hacia la muerte sin muerte, definitiva ' eterna> lleva en sus entraEas su propia destruccin:K. De "dn ' Eva nace un nuevo hi!o, ,et :7. "gust#n seEala la oposicin de este nuevo vstago, ' de su descendencia, con la ciudad de los hombres, que lleva el nombre de Enoc> esta ant#tesis se manifiesta simblicamente a partir de la significacin de los nombres) 'a indicamos que el significado de Enoc es dedicacin , en tanto que ,et e&presa, etimolgicamente, resurreccin ' su hi!o, Ens, hombre 8@. "bel, ,et ' Ens e&presan, a su ve+, la ciudad peregrina> el telogo protestante 1. Ellul, en un libro bello ' sugerente8(, escribe que =audelaire se equivoca cuando habla de la ra+a de "bel, porque ste carece de descendencia ', entonces, su !usticia tambin queda desierta. "qu# cabe la siguiente distincin) cuando Las <scrituras se refieren a -a#n ' su descendencia encontramos mencionadas las mu!eres, lo que no sucede al hacer referencia a
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;bidem) ... istam civitatem et initium et finem habere terrenum; ubi nihil speratur amplius$ 1uam in hoc saeculo cerni potest... :A "gust#n profundi+a su anlisis de la figura de -a#n en (ontra Caustum, M;;, 7G(8. :? -f. -xodo :@,:9) +i me edificas un altar de piedra$ no lo har:s con piedra talladas$ por1ue al traba0arlas con el hierro$ las profanar:s.. :K -f. -aturelli, ".> op.cit., pp.(:@G(:(. :7 )n. D,:9. 8@ De civ. Dei, M2, (?) ,orro ille +eth Aesurrectio interpretatur$ et <nos filius eius interpretatur 3omo . 8( <he Neaning of the -it', Nich., (7?@ Ftr. La ciudad, =s."s., (7?9, pp. :(G::*.

,et ' sus hi!os. "gust#n percibe aqu# una significacin figurada) la ciudad terrena tendr, hasta el fin, generaciones carnales8:> la ciudad de Dios que peregrina tendr su esperan+a en la resurreccin88. ,eEala "gust#n que por este motivo en los hermanos "bel, cu'o nombre significa duelo ' ,et, resurreccin , se encuentra prefigurado -risto. Lsta es la fe que constitu'e la fortale+a de la ciudad de Dios peregrinante, es decir, de la que coloca su esperan+a en la invocacin del nombre del ,eEor8D. "dvierte el 0iponense que en la ciudad de los hombres sus habitantes son engendrados ' engendran> en cambio, en la ciudad de Dios, sus hi!os no son engendrados ni engendran, sino que alcan+an la regeneracin89. La procreacin, sin embargo, es com%n a ambas ciudades, aunque la civitas Dei8A cuenta en el siglo con gran n%mero de ciudadanos que se abstienen de la generacin> tambin, por cierta imitacin, e&iste en la ciudad de los hombres esta abstencin, aunque en realidad participen del error 8?) los que, en el e&trav#o de la fe, han dado origen a los movimientos herticos. $imrod es el siguiente de los fundadores de ciudades en el que se detiene "gust#n. ,iguiendo las Escrituras, nuestro autor se ocupa de la descendencia de $o, en tanto que en su desarrollo se percibe el despliegue de ambas ciudades> los tres hi!os, entonces, de $o son ,em, de cu'a descendencia carnal naci -risto, -am, sobre el que ca' la maldicin de su padre8K, ' 1afet.
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De civ. Dei, M2,(?) *bi eleganter significatum est$ terrenam civitatem us1ue in sui finem carnales habituram generationes$ 1uae marium feminarum1ue coniuctione proveniunt. 88 ;bidem M2, (K) In spe igitur vivit homo filius resurrectionis; in spe vivit$ 1uamdiu peregrinatur hic civitas Dei$ 1uae gignitur ex fide resurrectionis (hristi. 8D ;bidem) <x 1ua fide gignitur hic civitas Dei$ id est homo$ 1ui speravit invocare nomen Domini Dei. 89 ;bidem M2, :@) (ivitatem vero Dei peregrinantem in hoc saeculo regeneratio perducit ad alterum saeculum$ cuius filii nec generat$ nec generantur. 8A La sociedad perfecta no slo tiene su aplicacin a la vida de la ;glesia en general, sino tambin a la vida com%n del monasterio en particular. El monasterio deber ser como una sociedad concorde ' ordenada de los que poseen a Dios ' go+an uno de los otros en Dios, pues Ll es el bien com%n a todos ' a cada uno de los miembros, la fuer+a de atraccin mutua que constitu'e la comunidad perfecta. <odos los que participan de la comunidad perfecta G que es Dios G forman una sociedad santa con Ll ' entre s#, es decir, se hacen una misma ciudad en Dios, un sacrificio vivo ' un templo viviente. Es mu' fuerte en "gust#n la conviccin de que el alma del cristiano que ingresa a un monasterio de!a de ser propia ' pasa a la comunin ' sociedad de todos los hermanos, pues todos !untos comien+an a formar una sola alma, que no es otra que el alma del mismo -risto. Esta intercomunicacin de bienes es factible por tratarse de bienes espirituales divinos) puede pertenecer a todos a un mismo tiempo, sin de!ar de ser de ninguno por el hecho de que tambin lo sean de los dems. -f. PeEa, .. ocso> ,an "gust#n ' la vida monstica , -uadernos Nonsticos ((A, (77A, F(@KG(9D*. 8? De civ. Dei, M2, :@) 3ic ergo generari et generare civitati utri1ue commune est 1uamvis Dei civitas habeat etiam hic multa civium millia$ 1uae ab opere generandi se abstinent; sed habet etiam illa ex imitatione 1uadam$ licet errantium. 8K )nesis, ;M, :@G:A) @o se dedic6 a la agricultura y fue el primero 1ue plant6 una vi5a. ,ero luego bebi6 vino y 1uedo tendido en medio de su carpa completamente desnudo. (am$ el padre de (ana:n$ al ver a su padre desnudo fue a cont:rselo a sus hermanos$ 1ue estaban afuera. <ntonces +et y &affet tomaron un manto. +e lo pusieron los dos sobre la espalda y$ caminando hacia atr:s$ cubrieron la desnudez de su padre. (omo sus rostros iban en sentido contrario$ no vieron a su padre desnudo. (uando @o se despert6 de su

"gust#n avan+a sobre los significados profticos implicados en la desnude+ de $o. ,u interpretacin alegrica de este pasa!e, en la que hab#a sido antecedido por san "mbrosio87, vislumbra un anuncio de la Pasin de -risto D@. "gust#n parte de la idea que este fragmento, ' podemos agregar la totalidad del "ntiguo <estamento, ha sido escrito como figura del futuro de -risto ' de la ;glesia, es decir, de la ciudad de Dios D(. El 0iponense contin%a con minucia aquello que presentamos brevemente) ,em ' 1afet simboli+an la circuncisin F!ud#os* ' el prepucio Fgriegos*> ellos, sin saberlo, honraron la pasin de -risto) el vestido significa el sacramento> las espaldas, la memoria del pasadoD:. "mbas ciudades se van desarrollando con!untamente en los hi!os de $o tanto en los benditos como en el maldito ' en su descendencia. En efecto, un nieto de -am, hi!o de -us, ser el que retome la fundacin de ciudades con esp#ritu de afincamiento definitivo> se trata de $imrod, acerca de quien hab#amos hecho breve referencia. "gust#n seEala que en el )nesis es nombrado aparte de la descendencia de -us, en ra+n de su eminencia D8, pues de la fundacin que llev a cabo surgir la clebre =abilonia. En la regin del ,inarDD, abarcada por el reino de $imrod, florecieron ciudades como "sur ' $#niveD9. El 0iponense advierte que en el gigante $imrod continua la maldicin de -a#n, '
embriaguez$ y se enter6 de lo 1ue hab9a hecho su hi0o menor$ di0o =D>aldito sea (ana:nE -l ser: para sus hermanos el Fltimo de los esclavos?. . agreg6 ='endito sea el +e5or$ Dios de +emE . 1ue (ana:n sea su esclavo. Bue Dios abra camino a &affet$ para 1ue habite entre los campamentos de +em$ y 1ue (ana:n sea su esclavo?. 87 -f. De @oe, MMM;;, ( D@ De civ. Dei, M2;,:) ... addidit +criptura$ =in domo sua? eleganter ostendit$ 1uod a suae carnis gente et domesticis sanguinis sui$ uti1ue Iudaeis$ fuerat crucem mortem1ue passurus. 3anc passionem (hristi foris in sono tantum vocis reprobi annuntiant non enim 1uod annuntiant$ intellegunt. ,robi autem in interiore homine habent tam grande mysterium$ at1ue honorant intus in corde infirmum et stultum Dei$ 1uod fortius et sapientius est hominibus. D( ;bidem M2;,8) 3aec +cripturae secreta divina indagamus$ ut possumus$ alius alio magis minusve congruenter$ verum tamen fideliter certum tenentes$ non est sine ali1ua praefiguratione futurorum gesta at1ue conscripta$ ne1ue nisi ad (hristum et eius <cclesiam$ 1uas civitas Dei est$ esse referenda . D: ;bidem M2;,:) 2estimentum significat sacramentum; dorsa$ memoria praeteritorum... D8 ;bidem M2;,8) G propter eius eminentiam +criptura locuta est; 1uando 1uidem et regnum eius commemoratum est$ cuius initium erat nobilissima 'abylon civitas$ et 1uae iuxta commemoratae sunt$ sive civitates$ sive regiones. DD ,eg%n los e&getas, el nombre ,inar significa el que derriba , el que sacude > la seEal de la furia ' el bramido. La tierra del ,inar es lo opuesto a la regin de la pa+, es mbito de pirater#a ' destruccin. <odo esto que surge del anlisis etimolgico se encuentra confirmado a lo largo del relato b#blico. ,eg%n )n., (D fue alrededor del re' de ,inar que se form la coalicin que captur a Lot ' luego se enfrent a "braham, quien la derrot> Nelquisedec, que sali a bendecir a "braham, es re' de ,alem, el polo opuesto de ,inar. En la historia de ;srael, ,inar representa claramente una potencia espiritual, una tentacin al mal. Hn ob!eto del ,inar caus el pecado de "cn Fcf. &osu ?* que llev a la transgresin de la "lian+a. " esta regin es donde $abucodonosor F-f. Daniel ;, :* llev los vasos de la casa de Dios para incorporarlos al servicio de su dios. -f. Hacar9as, 2. -f. Ellul, 1.> op. cit, pp. :9G:A. D9 De civ. Dei., M2;, 8) Buod vero dictum est de terra illa$ id est de terra +ennaar$ 1uae pertinebat ad regnum @ebroth$ exisse "ssur$ et aedificasse @inivem$ et alias 1uas contexuit civitates$ longe postea factum estG

por intermedio de ambas, el origen ' el progreso de la civitas terrena. En efecto, sus sucesivos fundadores la tipifican #ntimamente) primero, son ambos malditos> segundo, el hombre trata de escapar a esa maldicin mediante la fundacin de ciudades> tercero, la maldicin espec#fica sobre -am, siervo de siervo ser de sus hermanos > sin embargo, esta condenan a la esclavitud lo torna poderoso, como resultado del endurecimiento de su cora+n contra Dios. " travs del te&to se percibe que, en un sentido estricto, la maldicin alcan+a su cumplimiento a partir del !uicio final, lo que no impide que este mismo hombre desarrolle sus actividades con &ito ' opere sobre la realidad. En $imrod vemos tipificada esta situacin. La traduccin del te&to latino utili+ado por "gust#n lo muestra como aquel gigante ca+ador contra el ,eEor DA, cu'o signo distintivo es la impiedadD?. Luego se lo muestra poderoso ' tambin se dice de l que tiene la condicin de ca+ador. IPu quiere significar el autor sagrado al atribuirle esta condicin de ca+adorJ La observacin trasciende todo posible carcter anecdtico que pueda atribu#rsele, puesto que se lo llama ca+ador contra Dios DK. En principio consideramos que esta referencia indica la posicin del hombre rebelde ' su obrar ante Dios> resulta tanto una separacin como una presencia) Dios conoce cada cosa que pasa por su mente ' por su cora+n, pero la distancia es raigal. "gust#n e&plica el ep#teto ca+ador en los siguientes trminos) engaEador, opresor, e&terminador de los animales terrestresD7. $imrod trataba de levantar, con la a'uda de sus pueblos, contra el ,eEor una torre que simboli+ara la impiedad de su soberbia 9@. En ,inar, tierra que significa claramente el pecado, encuentra $imrod, el heredero de -a#n, su hogar, =abilonia, es decir, la cuna de la ciudad terrena. En el cap#tulo cuarto del Libro M2;, "gust#n cita el te&to del )nesis9( en el que se relata la preparacin ' construccin de =abilonia ' su posterior castigo. El poder del que
DA D?

;bidem M2;,D) Ggigas iste =venator contra Dominum? I)n$ J$KL ;bidem) Tutam veram1ue in caelum viam molitur humilitas$ sursum levans cor ad Dominum$ non contra Dominum. DK ;bidem) Buod non intellegentes nonnulli$ ambiguo graeco decepti sunt$ ut non interpretarentur =contra Dominum? sed =ante Dominum? MNONPQRN 1uippe et =ante? et =contra? significat. D7 ;bidem) Buid autem hic significatur hoc nomine$ 1uod est =venator?$ nisi animalium terrigenarum deceptor$ oppressor$ exstinctor8 9@ ;bidem) <rigebat ergo cum suis populis turrem contra Dominum$ 1ua est impia significata superbia . 9( ;M, (G7) <l mundo entero hablaba la misma lengua con las mismas palabras. "l emigrar de oriente$ encontraron una llanura en el pa9s de +inar$ y se establecieron all9. . se di0eron unos a otros 2amos a preparar ladrillos y cocerlos Iempleando ladrillos en lugar de piedras$ y al1uitr:n en vez de cementoL. . di0eron 2amos a construir una ciudad y una torre 1ue alcance el cielo$ para alcanzar un nombre y para dispersarnos por la superficie de la tierra. <l +e5or ba06 a ver la ciudad y la torre 1ue estaban construyendo los hi0os de los hombres; y se di0o son un solo pueblo con una sola lengua. +i esto no es m:s 1ue el comienzo de su actividad$ nada de lo 1ue decidan hacer les resultar: imposible. 2amos a ba0ar y a confundir su lengua$ de modo 1ue uno no entienda la lengua del pr60imo. <l +e5or los dispers6 por la superficie de toda la tierra$ y de0aron de construir la ciudad y la torre. ,or eso se llama 'abel$ por1ue all9 confundi6 el +e5or la lengua de toda la tierra$ y desde all9 los dispers6 por la superficie de la tierra .

(@

manda se manifiesta en la palabra, refle&iona el 0iponense9:, ' precisamente en ella fue condenada la soberbia) no se entend#an los hombres entre s#, de modo idntico como se hab#an desentendido de Dios. "s# nace con todas sus caracter#sticas la ciudad antagnica de los !ustos. "gust#n sigue la etimolog#a popular que e&plica el sustantivo =abilonia a partir del verbo hebreo '"L"L, QconfundirQ Fcf. Libro del )nesis, M;, 7*98, ' as# atribuir a esta ciudad las nociones de multiplicidad, desorden ' confusin9D. -omo hasta aqu# hemos seEalado, el te&to b#blico parece sugerir que el &ito del hombre, en el sentido de su afirmacin contra Dios, se encuentra !alonado por la edificacin de ciudades> reniega de su condicin peregrina ', en consecuencia, primero funda ' luego propaga la civitas terrena. En el caso de =abilonia, esta tensin alcan+a su m&imo grado, pues lo que entonces se propone es avan+ar sobre lo que es propio de Dios, su trascendencia absoluta. La lectura agustiniana del amor sui implica que la ciudad terrena, en tanto amparo de los cora+ones rebeldes, busca implantar, en su propio nombre, una nueva creacin> ' en una nota de dramtica sencille+, el )nesis anticipa que nada ha' que pueda imped#rselo. Ello nos descubre tambin hasta qu punto se desarrolla el seEor#o humano desde la ca#da hasta el !uicio ', tambin, su correlato inmediato) el mal amor de s#, el orgullo, conduce invariablemente a la destruccin espiritual ' nada, en el orden natural, puede impedirlo. Hna breve recapitulacin nos confirma la profundidad del anlisis de "gust#n) -a#n emigr a oriente para construir Enoc> $imrod edific $#nive en ,inar ' la construccin de =abilonia tiene el deseo e&preso de afincamiento ' de abandono del vagar. La ciudad terrena se edifica en el mbito del ,inar, la geograf#a que, en el "ntiguo <estamento, simboli+a el pecado. $o menos elocuente es la accin divina. <odo movimiento de separacin de Dios conduce a la nada> en el caso del hombre, ello implica tanto la muerte material como la espiritual. Por este motivo, el -reador impide que la ruptura se realice en forma definitiva ' en todas ' cada una de sus consecuencias) =abilonia no resulta arrasada por la ira divina, pues habr#a ocultado la dimensin espiritual F' no material* del problema. La respuesta de Dios a la intencin humana de hacerse un nombre consiste en la confusin de las lenguas> tal confusin significa, en primer trmino, no entender al otro ', en un segundo trmino ms radical ' profundo, la quiebra del hori+onte de inteligibilidad) una confusin siempre renovada99. 1. Ellul escribe con fina penetracin9A que la ciudad no es destruida, pero los constructores se separan ' la construccin se detiene. $o ha' otra
9:

De civ. Dei M2;,D) Buoniam dominatio imperantis in lingua est$ ibi damnata est superbia$ ut non intellegeretur iubens homini$ 1ui noluit intellegere ut oboediret Deo iubenti . 98 En realidad, su etimolog#a proviene del aRR. '"'ILI, Qpuerta de DiosQ. 9D De civ. Dei M2;, D) Ista civitas 1uae appellata est (onfusio$ ipsa est 'abylon G 'abylon 1uippe interpretatur (onfusio.

((

solucin, porque lo que han perdido en la aventura es el significado de la ciudad que estaban constru'endo. Por esta ra+n, =abilonia es la ciudad terrena por lo que m#sticamente representa> todas las ciudades que los hombres edifiquen a partir del amor sui se encuentran comprendidas por ella, porque estn heridas de muerte desde el principio) ' de!aron de edificar la ciudad , dice el te&to sacro. La preeminencia de la significacin de =abilonia en el anlisis de "gust#n suele opacar la interpretacin de $#nive en La ciudad de Dios. -omo oportunamente seEalamos, la ciudad de $#nive surge del ,inar, que pertenec#a al reino de $imrod> el nombre proviene de $ino, que ampli notablemente las fronteras del reino asirio, hi!o de =elo, fundador de esta gran ciudad9?. En el te&to b#blico, $#nive es la ciudad del arrepentimiento, aunque por lo dems no de!e de participar de la tipolog#a de =abilonia, esto es, de sostenerse en la maldicin de $imrod, su fundador remoto9K. Por la predicacin de 1ons, la ciudad se arrepiente ' obtiene el perdn del ,eEor 97. En este sentido, "gust#n interpreta la tipolog#a ninivita a la lu+ del $uevo <estamento. En efecto, 1es%s reprende a las ciudades que permanec#an incrdulas a pesar de los milagros que hab#a obrado, por lo que las pospone a las ciudades e&tran!eras A@. Por ello, el 0iponense interpreta que la figura de $#nive en la predicacin de -risto revela que llegar el !uicio '
99

;bidem M2;;,D) 3aec dicuntur adversariis civitatis Dei ad 'abyloniam pertinentibus$ de sua virtute praesumentibus$ in se$ non in Domino gloriantibus. 9A 3p.cit., pp. 8@G8(. 9? De civ. Dei, M2;,8) 1uod verum dictum est de terra illa$ id est$ de terra +ennaar$ 1uae pertinebat ad regnum @ebroth$ exisse "ssur$ et aedificasse @iniven$ et alias 1uas contexuit civitates$ longe postea factum est$ 1uod ex hac occasione perstrinxit$ propter nobilitatem regni "ssyriorum$ 1uod mirabilitae dilatavit @inus$ 'eli filius$ conditor @inivae civitatis magnae... 9K @ahum ;;;,() D"y de la ciudad sanguinaria I@9niveL$ //repleta de mentira$ // llena de rapi5a$ // 1ue nunca suelta la presaE 97 &on:s ;;;, (G(@) La palabra del +e5or fue dirigida por segunda vez a &on:s$ en estos trminos // =,arte ahora mismo para @9nive$ la gran ciudad$ // y anFnciale el mensa0e 1ue yo te indicar?. &on:s parti6 para @9nive$ conforme a la palabra del +e5or. @9nive era una ciudad grande delante de Dios$ de una dimensi6n de tres d9as de camino. (omenz6 &on:s a penetrar$ y caminando un d9a entero predicada diciendo =De a1u9 a cuarenta d9as$ @9nive ser: destruida?. . los ninivitas creyeron en Dios; promulgaron un ayuno y se vistieron de cilicios$ desde los grandes hasta los chicos. Lleg6 la noticia tambin al rey de @9nive; el cual se levant6 de su trono$ se despo06 de su vestidura$ cubri6se de saco y se sent6 sobre ceniza. . por decreto del rey y de sus grandes se public6 en @9nive esta proclamaci6n =@i hombres ni bestias$ ni bueyes$ ni ove0as gusten cosa alguna; no salgan a pacer$ ni beban agua... y clamen con ah9nco a Dios; y convirtase cada uno de su mal camino y de las in0usticias de sus manos. ,ues bien puede ser 1ue Dios cambie su designio y se arrepienta$ de0ando el furor de su ira$ de suerte 1ue no perezcamos. . vio Dios lo 1ue hicieron$ c6mo se volvieron de su mal camino y arrepintindose Dios del mal con 1ue los hab9a conminado$ no lo llev6 a cabo. A@ El autor de La ciudad de Dios sostiene este desarrollo mediante las citas de Nt. M;, ::G:D ' M;;, D(:GD:. F<n el 0uicio se alzar:n los habitantes de @9nive al mismo tiempo 1ue esta generaci6n$ y har:n 1ue la condenen$ pues ellos se arrepintieron con la predicaci6n de &on:s$ y hay m:s 1ue &on:s a1u9...*

(:

que los muertos resucitarnA(. La capacidad ' la predisposicin de los ninivitas para volver sobre sus pasos ' arrepentirse significan en la e&gesis agustiniana la me+cla en el transcurso de la historia de !ustos e in!ustos ' tambin la separacin de los ciudadanos de las distintas ciudades, que tendr lugar el d#a del !uicio, en los trminos que lo e&presa la parbola del trigo ' la ci+aEa.

III
$o debemos olvidar, en este punto de nuestra presentacin, que Dios tambin constru'e ciudades. "gust#n hace referencia a la autoridad de las citas que sustentan lo que ha seEalado recientemente) ,almos KA, 8A:> D?, :G7A8 ' D9, 9GAAD. "l mismo tiempo, el ,almo (:( nos muestra la alegr#a de los peregrinos al acercarse a 1erusaln ', con suma plasticidad, el espectculo de la procesin de las tribus de ;srael> as# encontramos una presentacin entusiasmada de la ciudad en la armon#a de sus casas ' palacios. Los vers#culos finales truecan el elogio en augurio de felicidadA9. -omo seEalamos poco ms arriba, el pueblo !ud#o primeramente se encontraba en la esclavitud> luego peregrin a travs de desierto, hasta que se estableci en -anan> despus de varios siglos, gracias a las victorias del re' David, tienen su propia capital. En ella, ,alomn edific el <emplo, la morada de Dios> el centro de la ciudad se organi+aba en torno al <emplo, por lo que se la denomin la ciudad del ,anto AA. "gust#n cita el ,almo (D? a los efectos de afirmar que la pa+ consiste en el supremo de los bienes tanto para la vida eterna como para la terrenal. " partir de aqu# seEala que 1erusaln es en su esencia visin de pa+ , lo que tambin indica su etimolog#a A?. ,in embargo, "gust#n prefiere designar m#sticamente a la ciudad de Dios ' su mismo fin con la e&presin vida eterna , antes que con visin de pa+ , porque en sta %ltima el trmino pa+ se utili+a con
A(

De civ. Dei, MM,9,() Duas hoc loco res discimus$ et venturum esse iudicium$ et cum mortuorum resurrectione venturum. De @inivitis enim ... de mortuis sine dubio lo1uebatur$ 1uos tamen in die iudicii resurrecturos esse praedixit. A: De civ. Dei M,?> M;,() )loriosa dicta sunt de te$ civitas Dei. A8 De civ. Dei, 2, (7) +icut audivimus$ ita et vidimus$ in civitate Domini virtutum$ in civitate Dei nostri > ' M;, () >agnus Dominus$ et laudabilis valde in civitate Dei nostri. AD ;bidem) Cluminis impetus laetificat civitatem Dei$ sanctificavit tabernaculum suum "ltissimus; Deus in medio eius$ non commovebitur. -f. ;,(> M;;, :?. A9 @uestros pies ya est:n pisando tus umbrales$ &erusaln. // &erusaln 1ue fuiste construida como ciudad bien compacta y armoniosa. I+tantes erant pedes nostri// In atriis tuis$ Ierusalem. Ierusalem$ 1uae aedificatur ut civitas...L AA -f. Isa9as AD,(@. A? De civ. Dei, M;M, (() Buapropter possumus dicere$ fines bonorum nostrorum esse pacem$ sicut aeternam esse diximus vitam praesertim 1uia ipsi civitati Dei$ de 1ua nobis est ista operosissima disputatio$ in sancto dicitur ,salmo$ =Lauda$ Ierusalem$ Dominum; collauda Deum tuum$ +ion. Buoniam confirmavit seras portarum tuarum$ benedixit filios tuos in te$ 1ui posuit fines tuos pacem? .

(8

frecuencia aplicado a realidades perecederasAK. " travs de la e&gesis del "pocalipsisA7, "gust#n desarrolla la interpretacin definitiva de las dos ciudades ', entonces, coloca en una perspectiva renovada la visin hebrea de la ciudad, que pone el acento en las nociones de pecado ' de condenacin ?@. En efecto, en este libro, =abilonia se presenta como la ciudad imp#a que se enfrenta a 1erusaln, 'a transfigurada en la ciudad de Dios?(. Desde esta perspectiva resulta de especial inters que nos detengamos en el Libro vigsimo de La ciudad de Dios, puesto que en el transcurso de su interpretacin de "poc. MM, "gust#n se refiere tanto a la ciudad perversa como a la totalidad de la ciudad de Dios ?:. En consonancia con su metodolog#a caracter#stica, "gust#n cita el te&to del "pocalipsis MM, (GA) 2i entonces un :ngel 1ue ba0aba del cielo llevando la llave del abismo y una cadena grande en la mano. "garr6 al drag6n$ la serpiente primordial$ el diablo o +atan:s y lo encaden6 para mil a5os. Lo arro06 al abismo$ ech6 la llave y puso un sello encima para 1ue no pueda extraviar a las naciones antes 1ue se cumplan los mil a5os. Despus tiene 1ue estar suelto por un poco de tiempo. 2i tambin tronos donde se sentaron los encargados de pronunciar sentencia; vi tambin con vida a los decapitados por dar testimonio de &esFs y proclamar el mensa0e de Dios$ los 1ue no hab9an rendido homena0e a la fiera ni a su estatua$ y no hab9an llevado su marca en la frente ni en la mano. -stos reinaron con (risto mil a5os. <l resto de los muertos no volvi6 a la vida hasta pasados los mil a5os. <sta es la primera resurrecci6n. Dichoso y santo a1uel a 1uien le toca en suerte la primera resurrecci6n sobre ellos la segunda muerte no tiene poder ser:n sacerdotes de Dios y de (risto$ y reinar:n con -l los mil a5os.

AK

;bidem) @am et ipsius civitatis mysticum nomen$ id est Ierusalem$ 1uod et ante iam diximus$ 2isio pacis interpretatur. +ed 1uoniam pacis nomen etiam in his rebus mortalibus fre1uentatur$ ubi uti1ue non est vita aeterna; propterea finem civitatis huius$ ubi erit summum bonum eius$ aeternam vitam maluimus commemorare 1uam pacem. A7 ;t is onl' on the basis of the "pocalypse of 1ohn that "ugustineBs antithesis of the tCo cities could acquire a clearl' e&egetical foundation . 2an 3ort, op.cit., p. 8(9. ?@ Esta afirmacin requiere que tengamos presente lo e&presado poco antes, en el sentido que Dios mismo se presenta como constructor de la ciudad> entre las referencias que sostienen esta interpretacin) SAey. M2, :8> T(r6n. M;2, ? ' M2;, ((G(D. En estos pasa!es encontramos que no todos los re'es constructores de ciudades obraron en rebeld#a contra Dios> los nombres de "s ' 1osafat son suficientes para sustentar lo anterior. ?( "poc. M;2, K) (ay6$ cay6 'abilonia la grande$ 1ue a todas las naciones dio a beber del vino del furor de su fornicaci6n. ;bidem M2;, (?G:() . la gran ciudad se dividi6 en tres partes y las ciudades de las gentes se desplomaron. . 'abilonia la grande se present6 a la memoria de Dios$ para darle la copa del vino del furor de su ira. ?: ;t ma' be possible, therefore, to find in the "pocalypse an e&planation for "ugustineBs metaphor. Shen he Crote that the tCo Rinds of human societ' according to our ,criptures can rightl' be called tCo cities , he could Cell have had the "pocalypse in mind . 2an 3ort, 1.> op.cit., p. 8(A.

(D

" la lu+ de >arcos 8,:??8, "gust#n interpreta la primera parte de la cita del "pocalipsis F2i entonces un :ngel... y lo encaden6 para mil a5os * en estos trminos) se trata de un freno ' un impedimento al poder demon#aco de seducir ' cautivar a los que hab#an de ser liberados?D. " su ve+, la e&presin para mil a5os puede ser interpretada de dos maneras) o bien que tendr lugar en los %ltimos mil aEos, o %ltimo per#odo de la historia, como quien seEala el todo por la parte ?9> o bien la cifra significar#a la totalidad de los aEos del mundo ' tambin, a travs de un n%mero perfecto, la plenitud del tiempo?A. . lo arro06 al abismo. ,e sobrentiende al diablo, trmino que e&presa la multitud de los imp#os, cu'os cora+ones son un abismo> el estar arro!ado significa que, al ser recha+ado por los cre'entes, se entreg con ma'or saEa a los imp#os ??. El 0iponense seEala que la posesin del diablo no consiste slo en ale!arse del ,eEor, sino que, adems, implica odio a los servidores de Dios?K. La llave ' el sello resultan interpretadas, en la e&gesis agustiniana, como una prohibicin al diablo de que sedu+ca a las naciones que forman la ciudad de Dios, para que quedara sin conocerse todav#a quines le pertenecen ' quines no?7. " partir de esta distincin, "gust#n opone de manera antittica ambas realidades incluidas en el relato del "pocalipsis) el dominio de las tinieblas K@ ' el reino del 0i!oK(. El primer lugar lo ocupan aquellas naciones no predestinadas a la salvacin eterna ' el segundo, aqullas que han alcan+ado la regeneracin en -risto. Esta ant#tesis encuentra una nueva formulacin al momento de interpretar el pasa!e del %ltimo libro de la =iblia, que se refiere al escaso lapso en que el demonio est suelto. ,i su encierro equivale a la imposibilidad de e&traviar a la ;glesia, el hecho que quede libre no implica de manera alguna que en ese tiempo pueda conseguirlo. El "pocalipsis seEala en este punto F"gust#n reitera la cita* que el demonio reunir a las naciones enemigas de Dios ' pondr sitio a la ciudad de Dios F dilecta civitas*, es decir, a la ;glesia. El te&to se
?8

"hora bien$ nadie puede$ entrando en la casa del fuerte$ sa1uear su a0uar si primero no atare al fuerte; y entonces sa1uear: su a0uar. ?D De civ. Dei MM,?,:) ... eius potestatem ab eis seducendis ac possidendis$ 1ui fuerant liberandi$ cohibuit at1ue frenavit. ?9 ;bidem) 1uia in ultimis annis mille ista res agitur$ id est$ sexto annorum milliario tan1uam sexto die$ cuius nunc spatia posteriora volvuntur; secuturo deinde sabbato$ 1uod non habet vesperam$ re1uie scilicet sanctorum$ 1uae non habet finem ut huius milliarii tan1uam diei novissimam partem$ 1uae remanebat us1ue ad terminum saeculi$ mille annos appellaverit; eo lo1uendi modo$ 1uo pars significatur a toto; aut certe mille annos pro annis omnibus huius saeculi posuit. ?A ;bidem) ... aut certe mille annos pro annis omnibus huius saeculi posuit; ut perfecto numero notaretur ipsa temporis plenitudo. ?? ;bidem) ... 1uia exclusus a credentibus plus coepit impios possidere. ?K ;bidem) ,lus nam1ue possidetur a diabolo$ 1ui non solum alienatus est a Deo$ verum etiam gratis odit servientes Deo. ?7 ;bidem) "b eis autem gentibus seducendis huius interdicti vinculo et claustro diabolus prohibetur at1ue cohibetur$ 1uas pertinentes ad (hristum seducebat antea$ vel tenebat . K@ ;bidem) ,otestas tenebrarum K( ;bidem) Aegnum Cilii.

(9

introduce as# en el !uicio final propiamente dichoK:. "gust#n interpreta la libertad que por un breve lapso tendr el demonio como un modo de que la ciudad de Dios contemple en todo su poder al adversario que habr de vencerK8. La relacin antittica entre ambas ciudades queda suficientemente e&plicitada por "gust#n en el momento de e&plicar la palabra fiera . Esta fiera es sencillamente la ciudad imp#a ' el pueblo de los que no creen, que se opone al pueblo de los fieles ' a su ciudadKD. O retoma el 0iponense la parbola del trigo ' la ci+aEa al afirmar que pertenecen a la bestia no slo los enemigos declarados de -risto, sino tambin la ci+aEa, es decir, los cristianos que fingen ser lo que no sonK9. El te&to recientemente citado resulta de importancia para fi!ar no slo los alcances de la escatolog#a de la ciudad, sino tambin porque nos permite cote!ar los dos correlatos inmediatos de civitas) Aegnum ' <cclesia. Las figuras de /og ' Nagog, arquetipo de quienes reclutan tropas para el enfrentamiento definitivo, lan+an la persecucin final) la totalidad de la ciudad de -risto estar perseguida por la totalidad de la ciudad del diablo, sin que sea posible, acota "gust#n, un rincn de pa+ en la e&tensin del orbeKA. Por ello, la ciudad predilecta no tendr nunca una locali+acin determinada) all# donde estn los santos de Dios, all# pervivir la ciudad de Dios K?> todas las naciones que cohabitarn la civitas Dei sern cercadas por la tribulacinKK. La presentacin de la 1erusaln -eleste inhabitada por el PneumaK7 e&presa a la ciudad que san 1uan conoci en su visin) la civitas Dei que desciende del cielo. "gust#n interpreta el pasa!e del "pocalipsis en estos trminos) el descenso desde el cielo significa la
K: K8

;bidem MM,K) +ed hoc iam ad iudicium novissimum pertinet... ;bidem) <t solvet in fine$ ut 1uam fortem adversarium Dei civitas superaverit... KD ;bidem MM,7) Buae sit porro ista bestia$ 1uamvis sit diligentius in1uirendum non tamen abhorret a fide recta$ ut ipsa impia civitas intellegatur$ et populus infidelium contrarius populo fideli et civitati Dei . K9 ;bidem) Imago vero eius simulatio eius mihi videtur$ in eis videlicet hominibus$ 1ui velut fidem profitentur$ et infideliter vivunt. Cingunt enim se esse 1uod non sunt$ vocantur1ue non veraci effigie$ sed fallaci imagine (hristiani. "d eamdem nam1ue bestiam pertinent non solum aperte inimici nominis (hristi et eius gloriosissimae civitatis$ sed etiam zizania$ 1uae de regno eius$ 1uod est <cclesia$ in fine saeculi colligenda sunt. KA ;bidem, MM, (() 3aec enim erit novissima persecutio$ novissimo imminente iudicio$ 1uam sancta <cclesia toto terrarum orbe patietur$ universa scilicet civitas (hristi ab universa diaboli civitate$ 1uantacum1ue erit utra1ue super terram. K? ;bidem) ... non uti1ue ad unum locum venisse$ vel venturi esse significati sunt$ 1uasi ali1uo iuno loco futura sint castra sanctorum et dilecta civitas; cum haec non sit nisi (hristi <cclesia toto terrarum orbe difusa ac per hoc ubicum1ue tunc erit$ 1uae in omnibus gentibus erit$ 1uod significatum est nomine latitudinis terrae$ ibi erunt castra sanctorum$ ibi erit dilecta Deo civitas eius. KK .et "ugustine !as the only one to present a comprehensive doctrine of t!o antithetical civitates. %nly he describet the entiere history of the !orld as the history of the t!o cities. It !as "ugustine !ho emphasized that each of the t!o cities contains angels and people and that these t!o societies are engaged in a gigantic struggle. 2an 3ort, op.cit., p. 8(K. K7 Lo e&presamos en el sentido del enunciado paulino que encontramos en ):latas D,:A FIlla autem$ 1uae sursum est Ierusalem$ libera est$ 1uae est mater nostra *, pasa!e al que "gust#n hace referencia en De civ. Dei M;, ? ' M2;, 8(.

(A

gracia por la que Dios la ha formado, le ha dado su e&istencia. En el desarrollo de la historia, sus ciudadanos se sostienen ' crecen por la misma gracia fundacional que viene de Dios, a travs del bautismo ' de la asistencia del Esp#ritu ,anto7@. -omo consecuencia de este !uicio, que ser reali+ado por -risto, la ciudad de Dios aparecer con una claridad ho' inconcebible) por donacin de Dios no habr rastro de ve!e+, de corrupcin o de mortalidad7(. La interpretacin agustiniana del te&to del "pocalipsis manifiesta el l#mite seEalado por el nacimiento ' la muerte> en efecto, la vida de -risto ', por ende, de la ciudad de Dios comien+a en la eternidad) el Primognito anterior a toda criatura. -omo narran luego los evangelistas renace a nueva vida, permanece cuarenta d#as en el mundo ' asciende a los cielos con la promesa de un nuevo ' definitivo regreso. Esta vuelta de -risto implica el 1uicio ', entonces, el fin de la historia> ello implica que la creacin ' la historia, esto es, el despliegue del tiempo propiamente dicho, sern recibidas por la eternidad ' -risto ser la vida eterna de los ciudadanos predestinados de la ciudad de Dios. En este sentido bien podemos decir que el "pocalipsis es la fase definitiva, eterna, de la ciudad de Dios. "gust#n recurre, por la naturale+a misteriosa del "pocalipsis7:, a otros te&tos con la finalidad de iluminar sus contenidos. En efecto se trata de un libro organi+ado sobre distintos planos de un rico simbolismo que concentra los planos m#stico ' lit%rgico, mediante una profunda elaboracin art#stica. .especto de la naturale+a del 1uicio Tinal, nuestro autor cita e&tensamente al apstol Pedro78) en los %ltimos tiempos habr hombres que se burlarn de todo ' que
7@

De civ. Dei MM,(?) <t civitatem$ in1uit$ magnam 3ierusalem novam vidi descendentem de caelo a Deo$ optatam 1uasi novam nuptam ornatam marito suo. <t audivi vocem magnam de throno dicentem$ <cce tabernaculum Dei cum hominibus$ et habitabit cum eis$ et ipsi erunt populus eius$ et ipse Deus erit cum eis. <t absterget Deus omnem lacrimam ab oculis eorum; et mors iam non erit$ ne1ue luctus$ ne1ue clamor$ sed nec dolor ullus$ 1uia priora abierunt. <t dixit sedens in throno$ <cce nova facio omnia? I"poc. TS$ TUVL ... <t de caelo 1uidem ab initio sui descendit$ ex 1uo per huius saeculi tempus$ gratia Dei desuper veniente per lavacrum regenerationis in +piritu sancto misso de caelo subinde cives eius accrescunt . 7( ;bidem) +ed per iudicium Dei$ 1uod erit novissimum per eius Cilium Iesum (hristum$ tanta eius et tam nova de Dei munere claritas apparebit$ ut nulla remaneant vetustatis vestigia 1uando 1uidem et corpora ad incorruptione at1ue immortalitatem novam ex vetere corrptione at1ue mortalitate transibunt . 7: ;bidem) <t in hoc 1uidem libro$ cuis nomen est "pocalypsis$ obscure multa dicuntur$ ut mentem legentis exerceant$ et pauca in eo sunt$ ex 1uorum manifestatione indagentur cetera cum labore maxime 1ui sic eadem multis modis repetit$ ut alia at1ue alia dicere videatur; cum aliter at1ue aliter haec ipsa dicere vestigetur. 78 El te&to pertenece a :Petr. 8, 8G(8 ' el te&to latino, que difiere de la vulgata, es el siguiente) 2enient in novissimo dierum illusione illudentes$ secundum propias concupiscentias suas euntes$ et dicentes$ *bi est promissum praesentiae ipsius8<x 1uo enim patres dormierunt$ sic omnia perseverant ab initio creaturae. Latet enuim illos hoc vollentes$ 1uia caeli erant olim et terra de a1ua$ et per a1uam constituta Dei 2erbo; per 1uae$ 1ui tunc erat mundus$ a1ua inundatus deperit. Bui autem nunc sunt caeli et terra$ eodem verbo repositi sunt$ igni reservandi in diem iudicii et perditionis hominum impiorum. 3oc unum vero non lateat vos$ carissimi$ 1uia unus dies apud Dominum$ sicut mille anni; et mille anni$ sicut dies unus. @on tardat Dominus promissum$ sicut 1uidam tarditatem existimant sed patienter fert propter vos$ nolens ali1uem perire$ sed omnes in paenitentiam converti. 2eniet autem dies Domini ut fur$ in 1uo caeli magno impetu transcurrent

(?

actuarn seg%n los dictados de su propia concupiscencia> estos mismos pondrn en duda la segunda venida ' el 1uicio, con el argumento de que todo sigue igual desde el origen del mundo. 3lvidan, seEala el apstol Pedro, que originariamente e&istieron el cielo ' la tierra, que la palabra de Dios los sac del agua ' los estableci entre las aguas) por esta ra+n, el mundo pereci por el diluvio. La misma palabra de Dios reserva para el cielo ' esta tierra el fuego> los guarda para el d#a del 1uicio ' para la perdicin de los imp#os. El ,eEor no retrasa la promesa, sino que, por el contrario, busca la salvacin de todos> pero mil aEos son para Ll como un d#a) llegar como un ladrn ' los cielos acabarn con un estallido, los elementos se desintegrarn ' la tierra desaparecer. Pedro seEala el ob!eto de la esperan+a cristiana) un cielo nuevo ' una tierra nueva en la que habite la !usticia. "gust#n interpreta la alusin al diluvio como un modo a que se crea en la destruccin de esta tierra, en el final de los d#as> as# como destru' el mundo antediluviano por la crecida de las aguas, tiene reservado para este mundo, que sustitu' el anterior, el fuego del d#a del 1uicio7D. El trmino ruina Fperditio* e&presa la destruccin del hombre a causa de una significativa transformacin interior79.

;2
"gust#n desarrolla los antecedentes veterotestamentales ms significativos del 1uicio ' de la separacin definitiva de ambas ciudades. El "pocalipsis es un libro de consolacin> este consuelo no est dado mediante una visin tranquili+adora en la que las cosas no pare+can demasiado terribles> por el contrario, los acontecimientos se encuentran presentados con toda su terrible hondura) la historia tiene una potencia que Dios no mengua en ning%n momento. ,in embargo, por encima de la ciudad terrena, Dios hace patente el esplendor de su ciudad, a la que le pertenece la eternidad. Desde la perspectiva del "pocalipsis, -risto ve ' sopesa todo) desde las primeras pulsaciones del cora+n hasta los %ltimos efectos producidos en el transcurso de los acontecimientos, ' lo inscribe todo en el libroQ de su ciencia. <odo comparecer ante Ll ' pronunciar la palabra que pondr en claro todas las obras humanas, en su verdadero valor, que es el que durar para siempre. Lste es el consuelo que proviene de la fe7A. El primer comentario de "gust#n al "ntiguo <estamento lo constitu'e ;sa#as> en ella, el profeta hace referencia a la resurreccin de los muertos ' a las sanciones del 1uicio)
elementa autem ardentia resolventur; et terra$ et 1uae in ipsa sunt opera exurentur. 3is ergo omnibus pereuntibus$ 1uales oportet esse vos in sanctis conversationibus exspectantes$ et prperantes ad praesentiam diei Domini$ per 1uam caeli ardentes solventur$ et elementa ignis ardore deco1uentur8 @ovos vero caelos$ et terram novam$ secundum promissa ipsius$ exspectamus$ in 1uibus iustitia inhabitat . 7D De civ. Dei, MM,(K) ,roinde 1ui caeli$ et 1uae terra$ id est$ 1ui mundus$ pro eo mundo 1ui 1ui diluvio periit$ ex eadem a1ua repositus est$ ipse igni novissimo reservatur in diem iudicii et perditionis hominum impiorum. 79 ;bidem) @am et hominum$ propter magnam 1uamdam commutationem$ non dubitat dicere perditionem futuram. 7A -f. /uardini, ..> Der 3err. 'etrachtungen Wber die ,erson und das Leben &esu (hristi , (7K@ F(D ed.* Ftr. <l +e5or. >editaciones sobre la persona y la vida de &esucristo, =s."s., (7KA, p.K9K*.

(K

resurgirn los muertos de los sepulcros ' habr !%bilo> en cambio, caer la tierra de los imp#os7?. El segundo trmino de la cita implica que la condenacin se apoderar definitivamente de los condenados. "gust#n interpreta el pasa!e de ;sa#as como una referencia al fin de los ciudadanos de la civitas Dei> en efecto, las nociones de alegr#a ' salud significan la inmortalidad, la salud ms plena ' perfecta7K. Por otra parte, ;sa#as profeti+a para el d#a del 1uicio un r#o de pa+) cada uno encontrar consuelo en la nueva 1erusaln ' los huesos brotarn como la hierba. En cambio, los habitantes de la civitas diaboli sern arrasados por una tempestad de fuego, pues la totalidad de la tierra ser !u+gada77. "gust#n presenta el pasa!e con toda su fuer+a escatolgica) el r#o significa la pa+ de la incorruptibilidad ' de la inmortalidad, por lo cual los habitantes de la ciudad de Dios no se diferenciarn de los ngeles(@@. Por 1erusaln debemos entender a la ciudad eterna de los cielos> la otra 1erusaln, la esclava de s# misma, ser destruida por la tempestad de fuego(@(. Hna nueva cita de ;sa#as FLM2, (?G(7* confirma el rumbo del anlisis) habr un cielo nuevo ' una tierra nueva en la que slo habr go+o ' alegr#a> el ,eEor, dice el profeta, transformar a 1erusaln en alegr#a(@:. ,e lleva a cabo la separacin definitiva de ambas ciudades) se manifestar a sus servidores ' amena+ar a los rebeldes(@8.

7?

De civ. Dei MM,:() ,ropheta Isaias =Aesurgent?$ in1uit$ =mortui$ et resurgent 1ui in sepulcris erant et laetabuntur omnes 1ui sunt in terra; ros enim 1ui abs te est$ sanitas illis est terra vero impiorum cadet . El te&to de ;sa#as est tomado directamente de la versin de los LMM> la traduccin de la 2ulgata es como sigue) ,ero tus muertos revivir:n// se levantar:n sus cad:veres. //DDespierten y griten de alegr9a/ los 1ue yacen en el polvoE// ,or1ue tu roc9o es un roc9o de luz$ // y la tierra dar: vida a las +ombras. 7K De civ. Dei, MM,:() Iam si et illos in1uiramus sanctos$ 1uos hic vivos inventurus est Dominus$ eiscongrue deputabitur 1uod adiunxit$ =<t laetabuntur omnes 1ui sunt in terra; ros enim 1ui abs te$ sanitas illis est?. +anitatem loco isto$ immortalitatem rectissime accipimus . 77 El te&to de ;sa#as FLM2;, (:G(A* que cita "gust#n proviene de una versin latina directa de los LMM) 3aec dicit Dominus$ <cce ego declino in eos ut flumen pacis$ et ut torrens inundans gloriam gentium. Cilii eorum super humeros portabuntur$ et super genua consolabuntur. Buem ad nodum si 1uem mater consoletur$ ita ego vos consolabor; et in 3ierusalem consolabimini et videbitis$ et gaudebit cor vestrum$ et ossa vestra ut herba exorientur. <t cognoscetur manus Domini colentibus eum; et comminabitur contumacibus. <cce enim Dominus ut ignis veniet$ et ut tempestas currus eius$ reddere in indignatione vindictam$ et vastationem in flamma ignis. (@@ De civ. Dei, MM,:() +ed 1uia et terrenis corporibus pax incorruptionis at1ue immortalitatis inde influet$ ideo declinare se dicit hoc flumen$ ut de supernis 1uodam modo etiam inferiora perfundat$ et homines ae1uales "ngelis reddat. (@( ;bidem) 3ierusalem 1uo1ue$ illam 1uae servit cum filiis suis$ sed liberam matrem nostram intellegamus$ secundum "postolum$ aeternam in caelis I)al.$X$TYL. (@: -omo en los casos anteriores se trata de una versin latina directa de los LMM) <rit caelum novum et terra nova$ et non erunt memores priorum$ nec ascendent in cor ipsorum sed laetitiam et exsultationem invenient in ea. <cce ego faciam 3ierusalem exsultationem$ et populum meum laetitiam; et exultabo in 3ierusalem$ et laetabor in populo meo; et ultra non audietur in illa vox fletus. (@8 De civ. Dei MM, :() ... promisit et fines ad 1uos per ultimum iudicium facta bonorum malorum1ue discretione venietur...

(7

"gust#n rastrea el tema del 1uicio en los ,almos. ,e detiene en el D7, 8G9) Dios precedido por el fuego ' rodeado por tempestades> de lo alto convoca a cielo ' tierra para discernir a su pueblo. "gust#n lo interpreta en estos trminos) -risto es el 1ue+> el con!unto de los !ustos es reconocido con el nombre de cielo Fcita la autoridad del "pstol en ( <es., D,(A 1unto con ellos sern arrebatados en nubes para recibir a -risto en el aire * ' el con!unto de los que habrn de ser !u+gados tierra (@D> en tanto que el hecho de discernir slo puede significar la separacin de ambas ciudades(@9. $os encontramos ante una nueva creacin en la que se destaca con fuer+a inusitada la trascendencia absoluta de Dios respecto de toda creatura> "gust#n interpreta esta nueva creacin en trminos de liberacin a travs de la verdad que e&presa el 2erbo. III. Conclusin

En esta liberacin por la verdad del 2erbo encontramos la e&plicacin determinante del sentido de la eternidad ' de la historia> en el primero de estos mbitos, ambas ciudades encuentran su ra#+ en las distintas sociedades de ngeles, los !ustos ' los rebeldes. I-ul es entonces el contenido de esta verdad que liberaJ -uando "gust#n, como creemos haber mostrado suficientemente, se aplica al estudio de la .evelacin, el sentido de la historia, el destino de las ciudades, se encuentra de lleno en el cumplimiento de la .edencin> as# tambin se presenta en toda su profundidad, es decir, desde el punto de vista de Dios, la predestinacin de los elegidos) la e&presin de la gracia que vence al mundo. Desde la perspectiva de anlisis de "gust#n, la totalidad de los sucesos histricos tienen como finalidad poner de relieve este aspecto esencial de las cosas) las situaciones en las que se cumple la eleccin fundamental, en aquellas en que las determinaciones son cada ve+ ms ta!antes. IPu sentido tiene la imagen de la ciudad en este conte&to dado por la eternidadJ En las distintas referencias a la 1erusaln celeste ' a la terrestre (@A podemos ahondar en los
(@D

;bidem MM,:D) ,otest et illud intellegi ="dvocabit caelum sursum? advocabit "ngelos in supernis et excelsis locis$ cum 1uibus descendaad faciendum iudicium "dvocabit = terram?$ id est$ homines in terra uti1ue iudicandos. (@9 Luego "gust#n propone una segunda interpretacin) los hombres sern arrebatados en el aire para ir al encuentro de -risto> el cielo e&presa a las almas ' la tierra, a los cuerpos. De civ. Dei, MM,:D) nihil melius intellegi existimo$ 1uam homines 1ui rapietur in obviam (hristo in aera$ sed caelum dictum propter animas$ terram propter corpora. (@A De civ. Dei MM, :(, ( F3ierusalem 1uo1ue$ non illam 1uae servit cum filiis suis$ sed liberam matrem nostram ... aeternam in caelis*> MM,:(,8 F... in civitatem sanctam 3ierusalem$ 1uae nunc in sanctis fidelibus est diffusa per terras ...*> MM,:9 FCilios autem Levi et Iuda et 3ierusalem$ ipsam Dei <cclesiam debemus accipere$ non ex 3ebraeis tantum$ sed ex aliis etiam gentibus congregatam *> MM,:A F2olens autem Deus ostendere civitatem suam tunc in ista consuetudine non futuram$ dixit filios Levi oblaturos hostias in iustitia *> MM;;,A F... (hristus autem 1uan1uam sit caelestis et sempiternae conditor civitatis$ non tamen eum$ 1uoniam ab illo condita est$ Deum credidit sed ideo potius est condenda$ 1uia credidit ... 3ierusalem conditorem suum Deum (hristum$ ut construi posset et dedicari$ posuit in fidei fundamento ...*.

:@

contenidos de su simbolog#a, luego de haber recorrido su significacin para la mentalidad del "ntiguo <estamento ' para los clsicos. Para el hombre de la antigUedad, la ciudad representa una realidad suprema> en especial para los griegos, quienes pose#an, por un lado, un fino sentido de los mbitos claramente delimitados ', por otro, un igualmente profundo recha+o por lo que quiebra los l#mites establecidos(@?. -uando concibieron la totalidad de lo e&istente, lo representaron mediante la nocin de cosmos, esto es, un orden determinado por la belle+a. El ideal de la fe cristiana tambin es e&presado por la ciudad, en tanto realidad llena de vida, ob!eto de las energ#as humanas ' regida por una le' !usta> este ideal e&presa, de un modo concreto, el espacio de la e&istencia redimida. La presencia de 1erusaln resulta vertebrante, en tanto centro de la historia de la .edencin ' mbito del templo) fue destruida por la infidelidad de su pueblo ' reconstruida espiritualmente como figura de la ;glesia. La ciudad del "pocalipsis se encuentra representada por la sobreabundancia de rique+as ' colmada de esplendor> 'a no ha' templo en ella, pues se ha constituido en templo) la intimidad de Dios se manifiesta as# en la ciudad que contempla ,u semblante. -on su movimiento admirable, la 1erusaln que desciende del cielo manifiesta que proviene de Dios> es el descenso de la ma!estad ' de la gloria (@K, al cual se le une el amor ' as# sale al encuentro de -risto. Lsta es la unidad go+osa de la ciudad de Dios, que ahora toma otra figura fecunda) la Esposa.

(@? (@K

Esto es lo que e&presa la semntica del trmino hybris. -f. "poc. MM;, :> "gust#n lo cita en De civ. Dei, MM,:(.

:(

IV.

Bibliografa

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