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Dilogo con Jorge Riechmann

Sobre la propina del caf y la prctica revolucionaria


- solo en la web -

Date de mise en ligne : Jueves 30 de enero de 2014

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Sobre la propina del caf y la prctica revolucionaria

Hace unos das Jorge Riechmann publicaba en esta misma web un artculo (http://vientosur.info/spip.php?arti...) en el que contaba una peculiaridad de sus desayunos y la relacionaba con lo que la filosofa experimental nos cuenta sobre el comportamiento humano. Esta corriente, que pretende recuperar una perspectiva emprica del conocimiento filosfico frente a lo que han dado en llamar filosofa de silln - aquella que tiene un carcter fuertemente especulativo - llama la atencin, entre otras cosas, sobre la importancia de los contextos en los que desarrollamos nuestra actividad diaria, y muestra que esos contextos condicionan nuestro comportamiento. Es famoso el artculo de Anthony K. Appiah en el New York Times explicando como dos cuestiones que, a efectos tericos, deberan tener el mismo tratamiento, acaban evidenciando posicionamientos morales sistemticamente diferentes. Appiah toma este experimento de la tesis doctoral de Joshua Knobe/1, un investigador norteamericano que aborda estos temas y concluye con la sorprendente tesis de que lo normativo, las consideraciones sobre lo que debe ser, son importantes en el razonamiento prctico e incluso modifican nuestra percecpcin de la realidad en aspectos que, en teora, no se refieren especficamente a valores morales. Lo normativo, segn el texto de Knobe, se mezcla en nuestros juicios, tanto si son normativos como si no pretenden embarrarse en complejidades ticas, tanto si lo queremos como si no. Como dice Riechmann en Interdependientes y ecodependientes/2, somos seres normativos, y esa parece ser una de las conclusiones que la filosofa experimental - aunque no slo esta corriente - puede ofrecernos como conclusin tica y poltica.

Riechmann pone en relacin la importancia de los contextos, con sus normas implcitas o explcitas, con las teoras institucionalistas, y esta relacin le lleva a afirmar que "con otras reglas de juego, emergen propuestas que apuntan al bien comn, en lugar de la defensa a ultranza de los intereses individuales o corporativos", y uno no puede menos que estar de acuerdo. Desde esta perspectiva es fcil tener la tentacin de pensar que se trata de encontrar las estructuras organizativas adecuadas para encontrar la va hacia el perfeccionamiento tico y poltico, pero frente a esto se encuentra el hecho - constatado por las ciencias sociales y especialmente por la teora marxista - de que los seres humanos est fuertemente determinados por sus entorno social, lo cual adems esta reforzado por la importancia de los contextos que hemos sealado a partir de la filosofa experimental. Riechmann se plantea sin ingenuidades si con todo esto encontramos una puerta abierta y sin obstculos para la transformacin humana, y se responde que no. Tambin en esto parece impensable estar en desacuerdo, pues, como afirma en su texto, quedan abiertas la cuestiones de la puesta en marcha de esas organizaciones adecuadas que deben articular el cambio: cmo cambiaremos desde una sociedad, desde unos contextos sociales que nos incitan a mantenernos en comportamientos escasamente ticos? Se tratara, en otras palabras, de salir de una dinmica de crculos viciosos para entrar en una nueva dinmica de crculos virtuosos, pero para ello necesitamos encontrar un punto de apoyo, ya sea en hombre nuevos, en instituciones nuevas, en nuevas formas de organizacin. Podramos barruntar que el camino hacia este punto de apoyo ha de andar forzosamente en la recuperacin de la importancia de lo colectivo, en tanto que, si como individuos estamos tan fuertemente condicionados que nuestra capacidad de regeneracin tica y poltica se ve limitada, entonces habr que recurrir a instancias ms amplias que nos permitan abrir las discusiones y llevar las conclusiones al terreno de lo compartido, terreno del cual cada individuo debe poder sacarlas y discutirlas, y al que debe devolverlas para reabrir la discusin. Habr que traer, en resumen, la dialctica al terreno concreto de lo tico y poltico.

Y en estos temas vuelve a interesarnos la filosofa experimental, esta vez por su aproximacin a lo neurobiolgico. Desde este campo, muchos investigadores han tratado de establecer las formas de funcionamiento de la estructura neurolgica del ser humano y han extrado conclusiones, enlazando, en las investigaciones ms lcidas, los conocimientos de esta disciplina con los de la tica, la psicologa, la antropologa, etc/3. Para este punto, nos interesan especialmente tres cuestiones; por una parte, la neurobiologa nos dice con cierta seguridad que, si bien el aprendizaje de pautas de comportamiento es lento y su modificacin, especialmente cuando se supera la edad infantil, puede ser muy lenta, no es imposible, sino que, muy por el contrario, la estructura neurobiolgica del ser humano muestra una flexibilidad que los cientficos no esperaban encontrar, as que aunque sea un trabajo arduo e incluso penoso, la autoconstruccin siempre es posible. Por otra parte, Kathinka Evers/4 define la especie humana como "xenfobos empticos", trminos con lo que trata de sintetizar nuestra agresividad espontnea frente a grupos sociales ajenos al nuestro y nuestra capacidad para desarrollar actitudes empticas que nos permiten justamente

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compensar la xenofobia. Tambin de aqu parece deducirse una naturaleza dotada de unas tendencias exclusivas y hostiles pero capacitada para educarse y mejorar, siempre que se den los contextos adecuados y la voluntad de acometer este trabajo que, como sealbamos ms arriba, puede ser complejo y largo. La tercera de las cuestiones que nos importan es que existe en la comunidad cientfica un cierto acuerdo en torno a que lo social es determinante en nuestro desarrollo neurobiolgico, que lo social es clave en nuestra construccin cognitiva, en nuestra definicin como personas.

Y una vez ms, este posicionamiento viene a coincidir con el texto de Riechmann cuando afirma que hay que admitir que el principio de la autoconstruccin moral tiene que reconocer que lo individual y lo colectivo "estn relacionados entre s por bucles de realimentacin". Engancharse a estos bucles con la fuerza suficiente para modificarlos parece tarea, a nuestros ojos, de organizaciones de lo compartido, y esto pasa por asumir con Almudena Hernndo/5que la individualidad es un mito y que la socialidad humana y su vertiente normativa exigen lo comunitario, siempre, de uno u otro modo. Al mismo tiempo, como quien no quiere la cosa, la filosofa experimental puede aportar una enseanza tal vez menos acadmica: la dependencia contextual que evidencian los experimentos psicolgicos, y la dependencia fsica que nos muestra la neurobiologa son una llamada de atencin que nos pone en negro sobre blanco los lmites de la tan llevada y trada libertad. Por as decirlo, nos ponen en nuestro sitio. Y ese sitio parece ser el de un animal limitado, dependiente del entorno fsico y social, y de su propio cuerpo, un animal trabajosamente mejorable. Y este trabajo modestsimo de mejora y autoconstruccin es tarea, nos parece, revolucionaria.

23/02/2014

1/ Joshua Knobe. Folk psycology, folk morality. Princeton: Princeton University, 2006.

2/ Jorge Riechmann. Interdependientes y ecodependientes. Ensayos desde la tica ecolgica (y hacia ella). Barcelona: Proteus, 2012.

3/ Pasamos por alto los intentos de reducir todo el comportamiento humano al resultado de los procesos fsico-qumicos que se producen en el cerebro, ya que esta orientacin reduccionista, que tuvo cierto impacto en los aos ochenta, ha sido progresivamente desechada por la prctica totalidad de neurocientficos.

4/ Kathinka Evers. Neurotica. Cuando la materia se despierta. Madrid: Katz, 2012.

5/ Almudena Hernando. La fantasa de la individualidad. Sobre la construccin sociohistrica del sujeto moderno. Madrid: Katz, 2012.

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