3.

DE LA INDIVIDUALIDAD COMO UNO DE LOS ELEMENTOS DEL BIENESTAR Los hombres no son infalibles; sus verdades son verdades a medias. La diversidad no es un mal.

En una palabra, es deseable que en las cosas que no conciernen primariamente a los dems sea afirmada la individualidad; uno de los principales elementos de la felicidad humana, y el ms IMPORTANTE del progreso individual y social.

La originalidad es un elemento de VALOR en los asuntos humanos (siempre son necesarias personas para descubrir nuevas verdades). Personas capaces de esto son pocas.

Pero son la sal de la tierra; sin ellas la vida humana sera una laguna estancada.

Introducen cosas buenas que antes no existan y dan vida a las ya existentes (si nada nuevo hubiera que hacer, cesara de ser necesaria la inteligencia? Demasiado grande es la tendencia de las mejores creencias y prcticas a denegar en algo mecnico; a menos que haya personas que eviten, con su inagotable originalidad, que los fundamentos de estas creencias se conviertan en meras tradiciones, semejante materia muerta no resistira el ms ligero choque con algo realmente vivo y no habra razn para que la civilizacin no muera).

Los hombres de GENIO son una pequea MINORA (pero para tenerlos es necesario cuidar el suelo en el que crecen). El genio slo puede alentar libremente en una atmsfera de libertad. Son ms individuales que los dems (si por timidez consienten en ser forzados dentro de uno de estos MOLDES, la sociedad poca mejora obtendr de su genio. Si son de carcter FUERTE y ROMPEN sus cadenas, se convierten en PUNTO DE MIRA DE LA SOCIEDAD. Se les seala, entonces, como turbulentos o extravagantes). No hay razn para que toda la existencia humana sea construida sobre uno o un coto nmero patrones. Con tal de que una persona posea una razonable cantidad de sentido comn y de experiencia, su propio modo de arreglar su existencia es el mejor, por ser el suyo.

La naturaleza humana no es una mquina (sino un rbol que necesita crecer y desarrollarse por todos lados). Vale ms continuar inteligentemente una costumbre, que seguirla ciega y mecnicamente. No obran mal los hombres porque sus deseos sean fuertes, sino porque sus conciencias son dbiles. Se dice que una persona tiene carcter cuando sus deseos e impulsos son usyos propios, es decir, son la expresin de su propia naturaleza, desarrollada y modificada por su propia cultura. Todo lo que no es un deber es un pecado. La teora del calvinismo consiste en dar a la voluntad de Dios la interpretacin de que los hombres satisfagan algunas de sus INCLINACIONES, en la forma que les sea prescrita por la autoridad. El hombre ha sido hecho por un ser buenos que le ha concedido todas las facultades humanas para que puedan ser cultivadas y desarrolladas no desarraigadas y consumidas. Existe un tipo de perfeccin humana diferente del calvinista: en la que la humanidad recibe su naturaleza para otros fines que para renunciar a ella. Se hace de todo lo que es individual en los seres humanos un noble y hermoso objeto de contemplacin CULTIVNDOLO y hacindolo RESALTAR.

El despotismo de la costumbre es en todas partes el eterno obstculo al desenvolvimiento humano, encontrndose en incesante antagonismo con esa tendencia a conseguir algo mejor que la costumbre, denominada segn las circunstancias, el espritu de libertad o el de progreso o mejoramiento. El espritu de progreso no es siempre un espritu de libertad, pues puede tratar de imponer mejoramientos a un pueblo que no los desea. La desemejanza entre dos personas es la primera cosa que llama la atencin de cada una. Respecto a la imperfeccin de su propio tipo, y la superioridad de otro, combinando sus respectivas ventajas (un ejemplo lo tendramos en China. Europa, A MI JUICIO, debe totalmente a esta pluralidad de caminos su desenvolvimiento progresivo y multilateral. Pero empieza ya a poseer este beneficio en un grado considerablemente menor). WILHELM VON HUMBOLDT seala dos condiciones necesarias para el desenvolvimiento humano, para hacer a las gentes desemejantes unas de otras: libertad y variedad de situaciones. La humanidad se hace rpidamente incapaz de concebir la diversidad cuando durante algn tiempo ha perdido la costumbre de verla. 4. DE LOS LMITES DE LA AUTORIDAD DE LA SOCIEDAD SOBRE EL INDIVIDUO

Vivir en sociedad hace indispensable que cada uno observe cierta lnea de conducta para con los dems; no perjudicar los intereses de otro, tomar cada uno su parte en los trabajos y sacrificios necesarios para defender a la sociedad o sus miembros de todo dao. Las virtudes personales vienen en segundo lugar respecto a las sociales (y corresponde a la educacin cultivar por igual las dos). Tenemos derecho a elegir la persona que ms nos convenga de prevenir a otros contra ella, De estas varias manera puede sufrir una persona muy severas penalidades de manos de los dems, pero son consecuencias, no un castigo.

Los llamados DEBERES para con nosotros mismos no son socialmente obligatorios, a menos que a la vez sean deberes para con los dems. deber para consigo mismo expresa propio respecto y desenvolvimiento; y a nadie puede obligarse a dar cuenta a sus semejantes de ninguna de estas dos cosas, porque no producira a la humanidad ningn beneficio. Debe hacerse una DISTINCIN entre la parte de la vida de una persona que se refiere a l slo y la que se refiere a los dems. Cmo puede haber alguna parte de la conducta de un miembro de la sociedad que sea indiferente a los otros miembros? Ninguna persona es un ser enteramente aislado. Si deteriora sus facultades corporales o mentales, causa un mal a todos aquellos cuya felicidad dependa, en parte, de l y se incapacita para prestar los servicios que debe a sus semejantes. Debe la sociedad abandonar a su propia gua a aquellos que son incapaces para ello? Si a los nios menores se les debe abiertamente una proteccin contra ellos mismos, no est la sociedad tambin obligada a concedrsela a las personas de edad madura que son igualmente incapaces de gobernarse por s mismas? Si el juego, la embriaguez, la incontinencia, la ociosidad o la suciedad, son tan perjudiciales para la felicidad y tan grandes obstculos para el mejoramiento como muchos o los ms de los actos prohibidos por la ley, por qu no trata la ley de reprimirlos? Cuando por una conducta semejante una persona llega a violar una violar una obligacin hacia otra u otras personas, el caso deja de ser personal y queda sujeto a la desaprobacin moral (Si, por

ejemplo, un hombre es incapaz de mantener una familia, ser castigado por el incumplimiento de sus deberes, no por la extravagancia). Siempre que existe un prejuicio definido o un riesgo definido de perjuicio, el caso se sustrae al campo de la libertad y entra en el de la moralidad o la ley. Si se ha de castigar a las personas adultas por no cuidar debidamente de s mismas, preferira que se hiciera invocando su propio inters que no con el fin de impedir que se incapaciten para hacer a la sociedad beneficios que la sociedad misma no pretende tener derecho a exigirles. Como si la sociedad careciera de otros medios para elevar sus miembros ms dbiles al nivel ordinario de una conducta racional, sino a esperar a que hagan algo irracional y castigarles entonces. Qu puede hacer el pobre pblico sino aplicar estas instrucciones y hacer obligatorias para todo el mundo sus propias definiciones del bien y del mal, cuando respecto a ellas se ha logrado una suficiente unanimidad? Quin puede condenar a las gentes por desear la supresin de lo que consideran como un escndalo ante Dios y ante los hombres? Para que una civilizacin pueda sucumbir ante su enemigo vencido necesita haber llegado a un tal grado de degeneracin que ni sus propios sacerdotes y maestros, ni nadie, tengan la capacidad ni quiera tomarse el trabajo de defenderla. Si esto es as, cuanto antes desaparezca esa civilizacin, mejor.