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ce la UNESCO
ABRIL 1991

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M1205- 9104

18.00 F

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confluenciasl

Amigos lectores, para esta seccin "Confluencias", envennos una

fotografa o una reproduccin de una pintura, una escultura o un conjunto arquitectnico que representen a sus ojos un cruzamiento
o mestizaje creador entre varias culturas, o bien dos obras de
distinto origen cultural en las que perciban un parecido o una

relacin sorprendente. Remtannoslas junto con un comentario de

dos o tres lneas firmado. Cada mes publicaremos en una pgina
entera una de esas contribuciones enviadas por los lectores.

HERALDO CON ESTANDARTE

(leo sobre madera y laminillas de oro)
de Mara Irma Zalazar

Este cuadro pertenece a la serie "Angeles arcabuceros" de la pintora argentina Mara Irma Zalazar, quien recrea con extraordinaria fidelidad, y empleando la misma tcnica de los maestros cuzqueos del siglo XVIII, estos personajes tpicos del barroco andino. Militares o msicos, a la vez guerreros y mensajeros de paz, los ngeles arcabuceros, ataviados siempre a la usanza espaola, constituyen una imagen creada por el arte mestizo latinoamericano de la concepcin cristiana de los ngeles
como mediadores entre los hombres^ un Dios soberano.

ABRIL 1991

ESTE

NUMERO

41
Entrevista a
NOTICIAS
BREVES...

FARUK HOSNY

42
PERFIL DE

NUESTROS LECTORES

Anlisis de las respuestas

al cuestionario de

El Correo de la UNESCO

44
inmemorial

ACC1N/VNESCO

MEMORIA DEL MUNDO

Salvar un sueo

por Grard Bolla

46 9
ei Correo
Wde la UNESCO
EL TIEMPO RELATADO por Paul Ricoeur
Revista mensual publicada en 35 idiomas y en braille

Acao\/i VESCO

POR UNA CULTURA

DEMOCRTICA
La Declaracin de Montevideo

MIRADAS SOBRE EL TIEMPO

47

ut K>\

i m\(i>

LAS RUTAS DE LA SEDA

11

Embajadores, aventureros e imperios

por Franois-Bernard Huyghe

ESCALAS Y MEDIDAS
"Los gobiernos de los Estados Partes en

la presente Constitucin, en nombre de

sus pueblos, declaran:

por Jean Matricon

16

49
RITMO Y COMPAS Discos recientes

(...) Que una paz fundada

exclusivamente en acuerdos

INOCENCIA Y MEMORIA

polticos y econmicos entre

por Xiong Bingming

20

por Isabelle Leymarie

gobiernos no podra obtener el

apoyo unnime, sincero y
perdurable de los pueblos, y que, por consiguiente, esa paz debe
basarse en la solidaridad intelectu; ual

RITMOS A DESTIEMPO

por Honort Aguessy

25

50
LOS LECTORES
NOS ESCRIBEN

y moral de la humanidad

PERSPECTIVAS MLTIPLES por Ahmad Hasnawi

26

Por estas razones, (...),

resuelven desarrollar e intensificar

las relaciones entre sus pueblos, a fin de que stos se comprendan

EN BUSCA DEL PRESENTE

mejor entre s y adquieran

un conocimiento ms preciso
y verdadero de sus

por Femando Ainsa

29

ELOGIO DEL CUARZO

Nuestra portada:
33 33

respectivas vidas."
(Tomado del Prembulo de
la Constitucin de la UNESCO,

por Ayyam Wassef

Fotografa de David Harding

Portada posterior: Nebulosa (1989), obra

Londres, 16 de noviembre de 1945.)

EL APREMIANTE DESEO DE DURAR

(160,5x140 cm) de la artista

por Alexandre Cioranescu

37

coreana Bang Hai-Ja.

FARUK

HOSNY
es uno de los grandes pintores

contemporneos de Egipto. Vivi

y trabaj en Europa durante

muchos aos. Espritu amplio,

atento a las corrientes artsticas

del mundo rabe y del mundo

Antes de ser ministro era usted pintor. Son con
que se pueda ser ministro en particular, ministro

occidental,

es

actualmente

ciliables ambas vocaciones? La idea general es que

de la cultura sin imaginacin, sin capacidad para movilizar la imaginacin la ma como la de los dems, al servicio de una audaz poltica cultural.

lo propio del artista es dar rienda suelta a su ima

ministro de cultura de su pas.

ginacin, incluso a su fantasa

todo caso, a su

libertad creadora. En cambio, el ministro es un

La materia prima con que ha de trabajar mi

ministerio es la memoria, el talento, la belleza. Si se

hombre de accin, a la par que un gestor, con unos

lobjetivos concretos que ha de realizar en un deter

minado periodo de tiempo empleando unos medios

trata del patrimonio, lo que tenemos que administrar es el producto de la imaginacin de la sociedad a lo

que el Estado define. No representa ello una contra

diccin insalvable?

La contradiccin existe, no cabe duda. Pero que sea ms o menos grave depende de las personas y de las circunstancias. En lo que a m respecta, con sigo resolverla con bastante naturalidad. No concibo

largo de su historia; y si se trata de la creacin nueva, nuestra accin va dirigida a los miembros ms inno vadores de esa sociedad, los visionarios, los poetas."
Por ltimo, es incumbencia nuestra, junto con los

dems ministerios, reflexionar sobre los grandes proyectos para el futuro, proyectos que deben

Pgina de la derecha,

un cuadro de Faruk Hosny (1990).

encaminarse a satisfacer necesidades sociales a largo

plazo que apenas se vislumbran hoy da... En todos esos planos, tan necesaria es la intuicin del artista
como la eficacia del administrador.

finanzas, por no hablar del de la enseanza, tienen creciente necesidad de talentos muy diversos, de

pases a la mayora de los creadores se les cierran todas las puertas por falta de un mnimo de medios.

aportes culturales, de puntos de vista ticos o estticos

Qu puede hacer en una situacin como sa un

Si queremos proyectarnos hacia un futuro posible sin abandonar el terreno de las realidades, a fin de materializar aunque slo sea una pequea parte de nuestros sueos, hay que forjar cada vez
una ecuacin sutil, estableciendo un compromiso

que slo pueden provenir del mundo de las letras y ' ministerio de cultura? Puede intentar planificar la produccin artstica, es decir, definir las esferas que de las artes. Tal vez hoy ni Mozart ni Modigliani deben fomentarse y las que deben en cambio com habran muerto en la miseria y la soledad...
batirse, favoreciendo unas orientaciones en vez de

Veamos la cuestin desde otro ngulo: hay estados

entre la ambicin y la razn, entre el riesgo que debe asumirse y el error que no hay que cometer...

Ni qu decir tiene que mi trabajo personal como pintor debe soportar las trabas de mis funciones de ministro. Pero sa es una decisin que se toma al comienzo. Y no soy el nico que haya tomado esa decisin. No me equivoco si digo que en gran nmero de pases hay artistas que hoy sienten la necesidad de dedicar una parte de su tiempo a algo distinto de su propio trabajo de creacin; por ejemplo, trabajan en la televisin o en la publicidad, militan en un partido, en una asociacin pro derechos
humanos; a veces hasta se dedican a los negocios,

que se niegan a crear ministerios de cultura porque para ellos se trata, bajo una u otra forma, de una especie de camisa de fuerza burocrtica, de una limitacin de la libertad de creacin y hasta de una
manera de regimentar a los artistas. Reconozcamos

otras y considerando as a los artistas como subcontratistas y a la obra de arte como una obra de encargo, igual que las sardinas en lata o los vestidos de lujo. As se ha hecho a veces y el resultado ha sido desastroso. Espero que pronto este tipo de expe
riencia sea slo un mal recuerdo.

o bien aceptan formar parte de un gobierno.

A mi juicio se trata probablemente de una ten

dencia irreversible. En efecto, el mundo de la poltica,

que esos estados justifican su decisin con algunos casos de ministerios de cultura que, si algn nombre han adquirido, ha sido por asfixiar la cultura. Un ministerio puede asfixiar la cultura, pero tam bin puede asfixiarla un mercado donde reina la ley de la vulgaridad, donde la competencia slo obra en favor de las producciones ms mediocres y donde se encargan las obras a los autores ms adocenados. As ocurre particularmente en muchos pases del Tercer Mundo donde no existe el mecenazgo pri vado y donde los empresarios, cuando se atreven a
aventurarse en el terreno de la cultura, slo lo hacen

En cambio, lo que se hace aqu

hasta donde

alcanzan mis conocimientos, en otras partes del

mundo es el trabajo de un ministerio cuyo empeo
esencial es ser un centro de incitacin, de emulacin

y de apoyo a la creacin, al mismo tiempo que un

medio para proteger la libertad de los creadores.

Cuando intervenimos solemos hacerlo de manera

indirecta: no proponemos objetivos que alcanzar

sino que ofrecemos lugares de encuentro (casas de

la cultura, por ejemplo) y ocasiones para realizar este

pero tambin el de la produccin, la industria y las

por motivos estrictamente comerciales. En esos

o aquel programa de radio o de televisin, de montar tal obra de teatro, de organizar una u otra exposi cin de pintura o de publicar un determinado libro

monumentos y lugares con las del turismo, gracias al cual gente de todo el mundo puede admirarlos. Veamos ms concretamente los problemas que la proteccin plantea. Qu peligros concretos se
r

terrado dos mil tumbas faranicas de gran valor. Suponiendo que la restauracin de cada una exija dos aos de trabajo, necesitaramos nada menos que
cuatro mil aos/trabajo para llevar a cabo semejante

tarea. Y restaurarlas todas al mismo tiempo excede con mucho las posibilidades de Egipto. En vista de ello, cmo nos las arreglamos? La
respuesta es: como los bomberos cuya preocupacin principal es apagar los incendios all donde se pro
ducen. As, concentramos nuestros esfuerzos en las

ciernen sobre los monumentos y lugares? Las antigedades egipcias se hallan en peligro. Pero, indiqumoslo en seguida, no son las nicas. Hoy las

antigedades corren peligro en todas partes. Y no porque no se tomen las medidas requeridas sino porque las tcnicas utilizadas, incluso las ms per
feccionadas, producen efectos secundarios contra los

antigedades sobre las que se cierne una amenaza ms inmediata, para salvarlas de un irremediable

de poemas. Aplicando siempre, claro est, criterios de calidad y no exigencias ideolgicas. Por ejemplo, en Egipto no sera posible ninguna produccin teatral o cinematogrfica fuera de la
capital y de unas cuantas grandes ciudades si el minis

cuales no tenemos la seguridad de poder protegernos. El problema se plantea en realidad en una escala ms amplia, en' escala ecolgica. Son muchos los mbitos en que la tecnologa moderna resulta ben fica para la humanidad, pero, traspasados ciertos lmites, suele tener repercusiones nocivas. Nocivas para nuestra salud y para la de las plantas que nos rodean, pero tambin para la de la piedra que es la
materia prima de que estn hechas las obras maestras

deterioro. Es duro tener que decirlo, pero en la situacin actual no se puede ir ms all. Mi ardiente deseo hubiera sido obtener ms y mejores resultados, restaurando y mostrando al mundo en un estado per fecto todas las maravillas que Egipto ha creado desde hace cincuenta siglos a lo largo de las sucesivas civi lizaciones que han tejido su historia.
Antes deca usted que restaurar entraa utilizar

terio no concediera subvenciones. Nuestro papel es, sin discusin, multiplicar las posibilidades que se ofrecen a los artistas en todos los rincones del pas, utilizando al mismo tiempo en las mejores condi ciones los medios de que disponemos para dar a conocer sus obras a un pblico lo ms vasto posible. Pero hay otra razn de que un ministerio de cul tura sea indispensable en un pas que posee un patri monio prodigiosamente rico como Egipto. En efecto, qu otra institucin estara en condiciones

de la Antigedad. Los gases que emanan de los auto

procedimientos que en ocasiones aceleran el dete

mviles, los humos de las fbricas y las radiaciones,

unidos a los cambios climticos, a la humedad o a

rioro de algunos materiales. Cmo lo explica?

En cuestiones de restauracin hay varias escuelas. A decir verdad, se debe desconfiar de todo juicio

la sequa -y en ltima instancia a la erosin del

tiempo alteran insidiosamente la qumica de la

piedra, el frescor de los colores, la sutil armona de

las formas y los volmenes...

de desplegar los esfuerzos, las competencias y los

recursos necesarios para garantizar la conservacin

de ese patrimonio? Los mismos problemas se plan

tean en Grecia, India, China o Francia.

Cuando un pas posee en su territorio obras

Hay ciertos fenmenos de desgaste que pueden combatirse. En cambio, otros son imposibles de controlar. Por ejemplo, pueden reducirse hasta cierto punto las vibraciones producidas por la circulacin automovilstica prohibindola en un radio suficien temente grande en torno a los monumentos impor tantes. Mucho ms difcil es, empero, protegerlos contra las vibraciones producidas por el trfico areo.
Por su parte, la amenaza de la contaminacin slo

global. Lo nico que cabe decir es que dentro de ciertos lmites un procedimiento es eficaz para res taurar determinado material, pero que puede resultar destructor para otro. A menudo hay que pasar de uno a otro procedimiento, combinar varios, adaptar algunos a una situacin imprevista... Pero, al margen de los procedimientos tcnicos, lo que est en tela de juicio es la concepcin misma de la restauracin. Si se trata de restaurar una vieja ciudad abandonada

desde hace siglos, o destruida por la guerra, pueden

como las Pirmides o el templo de Karnak, a quin puede confiar la tarea de protegerlas y conservarlas? Los empresarios locales no disponen de los medios
para semejante tarea y una multinacional extranjera

puede combatirse cuando se trata de la originada por la industria local. Pero, qu hacer contra las ame nazas engendradas por una catstrofe ecolgica que sobreviene en una regin remota del planeta?
Nosotros no tuvimos ni arte ni parte en el desastre

no tardara en englobarlas en un complejo hotelero... Es decir, algo inaceptable. Esas maravillas son pro piedad del pueblo egipcio, el cual asume la respon sabilidad moral de mantenerlas y conservarlas no
slo para s mismo sino en nombre de la humanidad

de Chernobil, pero no por eso nos hemos librado de sufrir algunas de sus consecuencias. Pero tenemos que continuar avanzando en todos los frentes

entera. Slo el estado egipcio, a quien incumbe llevar

posibles para resistir todo el tiempo que podamos.

No hay otra solucin.

a cabo las investigaciones, las excavaciones y el tra bajo de repertorio y, en general, velar por la segu ridad de todos los bienes del patrimonio lo mismo contra los ladronzuelos locales que contra las grandes aves de presa internacionales, est en condiciones de
aunar y conciliar las exigencias de la proteccin de los

Paradjicamente, el hecho mismo de que el patri monio histrico, artstico y arquitectnico egipcio
sea tan rico nos crea problemas. En cada metro

cuadrado de suelo egipcio existen potencialmente

tesoros insospechados. ltimamente hemos desen

En efecto, esa invasin es bastante reciente. Hace

me refiero a la antigedad de la Esfinge misma, que

es de unos 4.500 aos, sino a la edad de la roca
ms de 50 millones de aos. La estatua estuvo

apenas veinte aos el sitio se hallaba claramente sepa rado de la ciudad de Giza y de los suburbios de El
Cairo. Al llegar, el visitante irrumpa bruscamente en el mgico silencio del lugar, como si retrocediera

completamente enterrada en la arena largo tiempo.

Por ejemplo, Herodoto no habla de ella. Gracias a

al alba de los tiempos... Por desgracia, se ha permi tido que el presente ms catico invada subrepti
ciamente el mtico espacio de las Pirmides, ero sionndolo y asfixindolo poco a poco. Si las cosas

una especie de inhumacin escapaba a las miradas pero tambin a los estragos del tiempo. Ahora bien,
desde que se retir la arena, la Esfinge ha quedado sometida nuevamente a las tempestades de viento

continan como hasta ahora, pronto no podr dis

* \

y de arena que van erosionndola poco a poco.

Ya hubo que restaurar la Esfinge en tiempo de
Tutmosis r/ y posteriormente en la poca de la con

tinguirse la Esfinge de las ltimas construcciones de

An

la localidad de Nazlet el Simman.

No se trata de destruir este pueblo, pero s de

trazar definitivamente la frontera del sitio de las Pir

quista romana y a comienzos de nuestro siglo. Su

historia presenta numerosos altibajos, momentos en que se descuidaba completamente el monumento y otros en que se le prodigaban toda clase de cuidados.

mides con un muro de circunvalacin que le aisle

de las construcciones en torno. Con esta solucin

muy bien reconstruirse completamente algunos barrios. En cambio, si lo que hay que reconstruir
es la Esfinge, es evidente que hay que tratar de devol

no se restituir a la Esfinge la perspectiva abierta al infinito que tuvo durante milenios ya que quedar
recluida en un permetro cerrado, pero, al menos,

Nuestra poca es seguramente la ms paradjica de todas: la Esfinge es objeto de universal solicitud pero
al mismo tiempo ha de soportar, a causa de la vida

verle su aspecto original sin cambiar nada en ella.

A veces se cometen errores. Eso es lo que ocurri
justamente en los anteriores intentos de restaurar

se proteger la zona de una vez para siempre. Aun as, el visitante podr volver a gozar de la majestuosa belleza del sitio contemplndolo desde ciertos puntos.

moderna y de la moda del turismo, formas de agre

sin hasta ahora desconocidas.

la Esfinge. Se utilizaron productos y se aadieron

elementos que inevitablemente habran modificado Una pregunta ms general sobre el carcter dura
dero de los materiales de construccin de las Pir

Hay una solucin para hacerfrente a tan para djica situacin?

Nunca nos damos por vencidos. De un modo u
otro encontraremos los medios. Mejoraremos cons
tantemente los mtodos. Adems, el mundo no se

su aspecto. Por fortuna, se pudo intervenir a tiempo. Con los nuevos procedimientos empleados para pro teger la piedra, lo que se intenta no es mantener la Esfinge con su aspecto actual, que est muy dete riorado, sino devolverle su pasado esplendor.
Hablemos ahora, si le parece bien, del asunto de
la clebre meseta de las Pirmides. Hace unos diez

mides y de la Esfinge. Como nada es eterno, hay

que preguntarse si se podrn mantener indefinida

mente unos materiales tan antiguos. No se plante arn un da problemas insolubles?

No creo que en este punto existan problemas inso

contenta con mirar lo que hacemos. Al contrario,

nos apoya. La UNESCO, en particular, nos presta

una ayuda sumamente valiosa.

lubles. Lo que s hay son problemas cuya solucin

resulta demasiado onerosa. A menudo nos enfren
tamos con dilemas terribles: una serie de obras

aos se hizo pblico un proyecto de revalorizacin

quefue muy discutido. A usted se debe, con la ayuda

de la UNESCO, la iniciativa de un nuevo proyedo

maestras que hay que restaurar y unas soluciones tcnicas apropiadas... pero a un precio que excede con mucho los medios materiales de que dispo nemos. En tal caso la cuestin radica en que debemos
elegir entre varias obras maestras, es decir decidir

de rehabilitacin. Cul es la situacin actual? Entre ambos proyectos existe una diferencia fun damental. El primero supona inevitablemente
devastar el sitio: su objetivo era ni ms ni menos

sacrificar algunas para preservar las dems. Lo que siempre es un autntico suplicio. El drama de Egipto
consiste en que a lo largo de su historia ha ido cre ando un enorme nmero de obras esplndidas. Cual quiera de los grandes museos del mundo se sentira
orgulloso de poseer una de esas maravillas. Y, sin

que construir hoteles, chalets, piscinas y casinos. Ello equivala a violar su carcter histrico y sagrado. En cambio, con el nuevo proyecto lo que se intenta es liberar'el enclave de todo lo que le es ajeno y que se ha ido implantando clandestinamente: chalets de
recreo, lugares de esparcimiento, depsitos, casas de

embargo, en su mayora se estn disgregando y desa pareciendo ante nuestros ojos... Naturalmente, las Pirmides y la Esfinge figuran
entre las obras maestras cuyo salvamento se conse

funcionarios... Habr que substituir tambin las

actuales vas de acceso, asfaltadas, por carreteras de

piedra, suprimir las farolas del alumbrado pblico,

poner coto a la invasin anrquica de los dromeda rios, caballos, ovejas, cabras...

guir al precio que sea. Pero qu ocurre con los materiales de que estn hechas? La Esfinge est escul
pida en una roca calcrea que ha tenido que recorrer

Pero no siempre fue as...

un largo camino para llegar hasta nosotros. Y no

EDITORIAL

Para dominar una angustia compartida por todos los hombres, cada cultura ha forjado su

propia concepcin del tiempo, concepcin que se manifiesta en relatos mticos, picos y lite
rarios, en los que el hombre se esfuerza por vin

cular lo inconmensurable y lo efmero a travs

de mediaciones simblicas.

Como sugiere el filsofo Paul Ricoeur, es

precisamente esa labor de simbolizacin la que

constituye el tiempo humano. Ella explica tam

bin la diversidad de sistemas en los que en

cada cultura se organiza ia experiencia tem

poral. Hemos procurado aqu dar cuenta de esa

I diversidad gracias a ejemplos tomados de socie

dades muy diferentes.

Pero el tiempo no slo se vive, sino que

tambin el hombre acta sobre l. Con el cuarzo

y el tomo, la medicin del tiempo se ha trans-

I formado de manera vertiginosa. La hora uniI versal impone en todas partes su norma. El

I tiempo arraigado en lo sagrado de una u otra

* cultura retrocede ante la irrupcin del orden
repetitivo del calendario electrnico. Crisis del
>

. *- tiempo que es tambin crisis del sentido de la

"i vida.

De la diversidad de expresiones culturales

del tiempo a las modificaciones que les impone

el perfeccionamiento de nuestros actuales ins

trumentos de medicin, el presente nmero se

w^ni" msP'ra en 'a clebre frase de Bergson: "El

tiempo es invencin o no es nada."
A orillas del Ganges

- .

* en isliikes^, India '' " .(Uttar Prltfi

'**
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X^-^*-'

10

Edades de la vida

El tiempo relatado por Paul Riccur

Atrapados entre la inmensidad del tiempo csmico y la brevedad del tiempo vivido, los hombres han inventado un

conjunto de enlaces simblicos. Ellos suponen la experiencia cultural del tiempo que, para el gran filsofo francs, adquiere forma definitiva en el lenguaje. El tiempo humano es siempre un tiempo relatado.

presentan ante nosotros dos perspectivas opuestas sobre el tiempo entre las cuales buscamos
mediaciones.

SE

sin de inmensidad que todo lo envuelve en claro contraste con la experiencia de la brevedad de la vida. Es esta desproporcin entre tiempo csmico y tiempo humano la que otras estructuras sim blicas intentan superar. Pero para valorarlas ple namente, hay que ahondar en esa expresin de la desproporcin, poniendo de relieve algunos de los recursos especulativos de la doble metfora del tiempo que huye y del tiempo que todo lo
envuelve.

Por una parte, se impone la experiencia angustiosa de la brevedad de la vida con la muerte

en el horizonte. Ahora bien, esa experiencia ele mental no es una experiencia muda. Los gemidos y las quejas se convierten en lenguaje bajo el modo lrico de la lamentacin, que moviliza todos los recursos de la composicin potica. La lamenta cin se nutre de toda una sabidura popular que expresa el paso del tiempo por medio de met foras que ofrecen infinitas posibilidades de
desarrollo filosfico.

La paradoja de lo vivido
En lo que hace al tiempo csmico, los principales logros de la ciencia han consistido en una toma de conciencia ms profunda de la imbricacin
entre duraciones cada vez ms extensas. No hay que olvidar que en la cultura occidental, por ejemplo, la antigedad de la fundacin del mundo de cualquier manera que se la represente se cifr durante mucho tiempo en algunos miles de aos, seis mil aos se lleg a ensear a veces. La historia de la trasgresin de esos lmites es en s misma apasionante: un conocimiento ms pro fundo de las eras geolgicas ha llevado a atribuir a la Tierra una antigedad insospechada pocos siglos atrs; el descubrimiento de fsiles oblig a fechar en un pasado muy lejano la aparicin de la vida; en cuanto al origen de la especie humana, se aleja continuamente en una escala de tiempo que se cuenta en millones de aos; a su vez, las duraciones concntricas en las que se inscriben los orgenes del ser humano, las de la vida, las de la Tierra y de nuestro sistema solar se dejan englobar por las de un tiempo astronmico que se cuenta en aos luz. As la experiencia inme diata de la inmensidad de un tiempo envolvente se ampla al diversificarse. Pero la desproporcin entre tiempo humano y tiempo csmico no se expresa slo con nmeros, presenta tambin un aspecto cualitativo que da a la discordancia entre las dos perspectivas su principal significacin. Volvamos al fenmeno del paso del tiempo en un instante que no se detiene. La nocin de ins tante, mencionada aqu, reviste dos significaciones

As decimos que el tiempo corre, huye, sugi riendo que su paso, en cierto modo furtivo,

impide al presente permanecer para siempre. Decimos tambin que las experiencias que aca bamos de vivir se hunden en el pasado y que en ese receptculo ya no es posible modificarlas,

aunque el recuerdo que de ellas tenemos y que las conserva est amenazado de destruccin por el olvido. Tambin decimos que el futuro, abierto al deseo y al temor, sigue siendo incierto, aunque los acontecimientos temidos lleguen demasiado rpido y los deseados con excesiva lentitud, y que, de todas maneras, lo que suceda desmentir las previsiones y los clculos. A esta simbolizacin elemental de la expe riencia del tiempo que transcurre en una exis tencia demasiado breve se opone la simbolizacin inversa de la inmensidad del tiempo csmico que infatigable vuelve en los grandes ciclos de los aos, las estaciones y los das. De este tiempo decimos que lo envuelve todo y lo representamos simb licamente como un gran receptculo inmvil: as decimos que nuestra existencia transcurre "en" el tiempo, indicando, por medio de esa metfora espacial, la prelacin del tiempo con respecto al pensamiento que aspira a cincunscribir su sentido
y, en consecuencia, a abarcarlo.

Es cierto que las medidas, de las que habla remos ms adelante, expresan un cierto dominio del pensamiento sobre aquello mismo que escapa a todo intento de abarcarlo; pero esas medidas,

en s mismas desmesuradas, refuerzan la impre

11

distintas e inconciliables segn que uno se site en una u otra perspectiva. En la de un tiempo csmico, anterior a la conciencia humana y,

de mediacin. La antropologa cultural se refiere a menudo a lo que Dumzil llama el "gran

en consecuencia, sin testigos, el instante no con siste ms que en un corte cualquiera operado en la continuidad del movimiento o, en general, de
los cambios en sistemas dinmicos. Hablar de un

tiempo", cuya funcin es ajustar al tiempo cs mico el tiempo de las sociedades y de los hombres que viven en sociedad. Lo logra instaurando una "cadencia rtmica" del tiempo nica y global; los ciclos de duracin diferente, los grandes ciclos celestes, las recurrencias biolgicas y los ritmos
de la vida social se hallan as ordenados en rela

corte cualquiera equivale a decir que cualquier ins tante puede ser "ahora", como un punto sin extensin en la lnea del tiempo. Ahora bien, para que haya verdaderamente un "ahora", ste tiene que ser vivido por una conciencia que lo perciba como el paso del futuro hacia el pasado a travs de su presente. Aqu reside la verdadera despro porcin entre tiempo csmico y tiempo vivido: en esa diferencia entre un tiempo cualitativo y un tiempo cuantitativo, o, para decirlo sinttica mente, entre un tiempo sin presente y un tiempo
con presente.

cin unos con otros. El rito expresa con su periodicidad un tiempo cuyos ritmos son ms

amplios que los de la accin ordinaria, y da as a las representaciones del mito el complemento de un ritmo prctico. No me detendr en este problema del tiempo mtico ya tratado en un estudio anterior patroci
nado por la Unesco? Me referir directamente a aquellas estructuras simblicas que, para resumir, podramos situar en el punto de inflexin del mito con el logos. En ese nivel medio se encuentran las estructuras temporales que K. Pomian designa con el nombre de "cronosofas" para distinguirlas de las cronografas con las que, de todos modos,
se hallan entremezcladas.

Es posible entonces dar a esta inconmensu rabilidad la forma de una paradoja: es en la ms

insignificante de las duraciones, en trminos cuan

titativos la de una conciencia extendida entre

el nacimiento y la muerte- donde brota la cues tin misma del sentido del tiempo, en el centro del presente viviente, con sus retenciones y sus anticipaciones. Es posible extender, gracias a la imaginacin, el alcance de la memoria hasta

Cronosofas y calendario
Las divisiones de la historia en grandes periodos, en eras o en pocas dependen de las cronosofas. Se trata de una manera de ritmar el tiempo que
toma sus referencias de acontecimientos de los

igualar la inmensidad del tiempo sideral, y la de la previsin, hasta alcanzar un eventual fin del

que se puede afirmar que "hacen poca", en la medida en que se les atribuye un valor de funda cin. En una perspectiva todava mtica, las periodizaciones ms arcaicas vinculan esos acon
tecimientos fundadores de la historia a los actos

fundadores del cosmos. Las periodizaciones pol

ticas vienen a reemplazar entonces a las periodi

zaciones religiosas, conservando la huella del tiempo csmico. Pinsese en la distincin entre
edad de oro, edad de bronce, edad de hierro; o

en la divisin en cuatro monarquas que el pro feta Daniel descifra en las partes de la estatua cuya cabeza es de oro, el brazo de plata, las caderas de bronce y las piernas en parte de hierro y de arcilla.

Ms tarde, San Agustn va a dividir la historia de la humanidad en seis pocas, cada una de las cuales supuestamente corresponde a un da de la cre acin y a una edad de la vida, antes del eterno
Instalaciones del telescopio
solar McMath en el

mundo. Pero adems de que la imaginacin se encuentra sumergida por el exceso de grandeza,

Observatorio de Kitt Peak, en

Arizona (Estados Unidos).

como en la experiencia de lo sublime segn Kant,

siempre faltar entre ese pasado y ese futuro ver daderamente desmesurados, la experiencia esen cial del tiempo vivido, que no pertenece a la representacin del tiempo cuantitativo. A partir de ese fenmeno de la desproporcin es posible apreciar el poder de las estructuras sim blicas que, al establecer la mediacin entre el tiempo csmico y el tiempo vivido, constituyen lo que cabe llamar la experiencia "cultural" del
tiempo. 12
* Las culturas y el tiempo, 1975.

domingo de los tiempos escatolgicos. Mientras que ambas periodizaciones siguen un tiempo lineal, la de Ibn Jaldn se aplica a un tiempo cclico en el que se superponen la conjuncin
astral, la duracin de las dinastas y las edades de
la vida humana.

Esas periodizaciones mitad teolgicas, mitad polticas, se borrarn de la conciencia europea a fines de la Edad Media; pero la necesidad de fijar

Habra que remontar al mito y al tiempo mtico para hacerse una idea de esa inmensa labor

periodos persistir hasta en nuestros manuales escolares. Despus de todo, la nocin de Renaci miento evoca una periodizacin en la que cual quier innovacin queda justificada por la renovacin de la Antigedad grecorromana. En cuanto a la idea de progreso, que parece responder

Instrumentos del observatorio

slo a un nico tiempo lineal, suscita nuevas

astronmico de Jaipur,
construido en el siglo XVIII

periodizaciones; adems de la gran ruptura entre

tiempos antiguos y tiempos nuevos o "modernos",

(Rajastn, India).

la idea de progreso produce una historia universal

que, de Voltaire a Hegel, divide el tiempo en reinos o reinados (el oriental, el griego, el romano, el germnico, en Hegel). La funcin primordial de esas cronosofas es elevar, por encima de las vidas individuales ef
meras, e incluso de la vida de los pueblos y de sus dinastas pasajeras, un tiempo ms que humano que, de un modo u otro, cree una tran sicin entre el tiempo del cosmos y el de los simples mortales. Mezcladas con las cronosofas, las cronogra fas han sobrevivido a estas ltimas porque repre sentan un proyecto ms fundamental de mediacin, a saber una inscripcin una grafa del tiempo humano en el tiempo sideral. Esta ins cripcin consiste en la invencin de un tercer tiempo, el tiempo del calendario. Se puede evi
dentemente insistir en la diversidad de los calen

vincula al tiempo cronosfico, pero se aparta de l, proporcionando el eje de referencia en rela cin con el cual es posible recorrer el tiempo en las dos direcciones, del pasado hacia el presente y del presente hacia el pasado: nuestra propia vida forma parte de esos acontecimientos que nuestra visin desciende o remonta. Por ltimo, se fija un repertorio de unidades de medida que sirven para denominar los intervalos constantes entre las
recurrencias de los fenmenos csmicos: das,
meses, aos.

PAUL RICnUR,

filsofo francs, es profesor de

filosofa en la Universidad de

Pars X y en la Universidad de
Chicago. Director de la Revue

El tiempo calendario es una estructura sim blica de mediacin en el sentido de que est ins crito, por una parte, en el tiempo csmico sobre la base de conocimientos astronmicos y, por otra, en la experiencia humana sobre la base de acontecimientos decisivos que pertenecen a la memoria colectiva y son objeto de celebraciones
conmemorativas.

de mtaphysique et de morale,
es autor de numerosos

estudios y ensayos, entre los

que cabe mencionar

Historia y relato
Con el tiempo calendario, entramos en el tiempo histrico, con su doble valor: tiempo de los acon tecimientos realmente ocurridos, tiempo de las narraciones que los relatan. A primera vista, parece que se deba a una confusin lamentable el hecho de que en numerosas lenguas la misma palabra "historia" designe las res gestae (cosas reali zadas) y las reconstituciones que los historiadores proponen. La justificacin que puede darse de esta aparente ambigedad nos conduce a lo esencial de la experiencia cultural del tiempo.
13

traducidos al espaol: Freud:

una interpretacin de la cultura

(Mxico, Siglo XXI, 1986); Etica

y cultura (Buenos Aires, Cinae,

1986); Finitud y culpabilidad (Madrid, Taurus); Introduccin

a la simblica del mal (Buenos

Aires, Aurora) y La metfora viva (Buenos Aires, Aurora). Dirigi dos publicaciones
colectivas de la UNESCO. Las

culturas y el tiempo y El

tiempo y las filosofas

(Salamanca UNESCO/Ediciones

Sigeme, 1979).

darios; pero es posible advertir algunos rasgos comunes que permiten hablar de ese tercer tiempo como de un tiempo calendario. En con junto, esos rasgos constituyen el cmputo del tiempo: un acontecimiento fundador, que se supone inicia una nueva era (nacimiento de Buda o de Cristo, la Hgira, advenimiento de un sobe rano), determina el tiempo axial a partir del cual pueden fecharse todos los acontecimientos; es el punto cero del cmputo. A travs de l, el tiempo cronolgico se

Por un lado, el pasado es el de las acciones (y de los sufrimientos) de hombres semejantes a nosotros, y esa actividad exige que se la salve del olvido, que se la relate. Pero de esas acciones pasadas slo quedan huellas que el historiador, al acopiarlas, seleccionarlas y criticarlas, eleva a la categora de documentos. En cuanto al pasado en s mismo, permanece ausente de la historia. Por otro lado, si uno se interroga sobre la
relacin que el relato histrico mantiene con una

En el primer sentido del trmino, el tiempo histrico, sin igualarse al tiempo csmico, es ms vasto que el de los mortales; es el tiempo de los pueblos, de las naciones y, en general, de entidades sociales ms duraderas que las vidas individuales.
Los individuos interesan a la historia slo en la

parte determinada del pasado, hay que partir del supuesto de que la historia de los historiadores no constituye ni una copia ni un calco del pasado.
Es evidentemente imposible comparar la

medida en que se les considera en relacin con la naturaleza y los cambios de una sociedad exis tente en un tiempo y un lugar determinados. Para destacar la realidad de ese pasado desaparecido, hay que observar que es en el mismo tiempo
calendario donde estn fechados los aconteci

mientos vinculados al hecho que constituye la

enunciacin histrica.

supuesta copia con el original desaparecido, y, sin embargo, las construcciones en cadena de aconte cimientos, vinculados entre s por causas o razones, pretenden ser reconstrucciones de lo que ocurri.
Es este vnculo entre la construccin erudita

y la reconstruccin lo que caracteriza a la historia

como una de las estructuras simblicas principales

Este tiempo histrico es correlativo del tiempo implicado en la narracin de los hechos. Relatar, en efecto, toma tiempo, y sobre todo organiza el tiempo. El relato es un acto configu rante que, de una simple sucesin, obtiene formas temporales organizadas en totalidades cerradas. Ese tiempo configurado est estructurado en
tramas que combinan intenciones, causas y azares. Le corresponde el tiempo de los personajes del relato, que se incorpora simultneamente a la trama. As, se confiere a los actores de la historia
una identidad nica: la identidad narrativa.

de la experiencia cultural del tiempo. Representar el pasado es construirlo como un icono, y no una imagen-copia, sino una especie de modelo en que el relato propuesto vale por..., hace las veces de... ese ausente de la historia que es el pasado. Esta

relacin de representacin, de lugartenencia es

inherente a la internacionalidad del conocimiento

Resulta entonces posible vincular una con otra las dos facetas del tiempo histrico. El relato

histrico. Justifica el doble sentido de la palabra

historia mencionado anteriormente.

puede conferir a posteriori a las entidades hist ricas que son los pueblos y las naciones, as como
a las comunidades concretas de todo tipo, una

Ahora bien, el desdoblamiento del vocablo

historia va acompaado de un desdoblamiento similar de la palabra tiempo en la expresin tiempo histrico. Hay, por un lado, el tiempo colectivamente vivido por los hombres de antao, y, por otro, el tiempo del relato que de l se hace.

identidad narrativa comparable a la de los perso

Niveles

del

tiempo

najes de un relato. Esas comunidades se con vierten en los hroes colectivos (tambin en las vctimas) de tramas que se desarrollan a escala del tiempo histrico. Entre el tiempo de los aconte cimientos ocurridos y el tiempo del relato hist rico existe la misma relacin de simbolizacin que convierte a la historia narrada en el representante

del pasado eliminado y transformado en el

En el primer nivel encontramos el tiempo fsico, del cual nos da una representacin muy precisa, la ciencia moderna de la naturaleza; es un tiempo muy elemental, que en cierto modo sirve de base a todos los dems. A continuacin viene el tiempo de la vida, considerada esencialmente bajo su aspecto evolutivo; podremos pues hablar a ese nivel de un tiempo evolutivo. En la cspide de la evolucin vemos aparecer sistemas nerviosos altamente complejos y, correlativamente, una forma de tiempo que se podr denominar tiempo neurnico (o neurolgico), cuyas propiedades nos describe la -neurofisiologa. Con la aparicin del fenmeno humano vemos surgir el tiempo psicolgico, que est asociado al comportamiento individual, luego el tiempo de la historia, que est asociado a la vida de las sociedades, de las civilizaciones y de las culturas. Pero el hombre sufre la mordedura del tiempo y aspira a eludirla. Se trata de un problema fundamental para l, que desempea un papel esencial en la gnesis de la problemtica de la salvacin y que, por ende, se encuentra estrechamente ligado a la dimensin religiosa de la existencia. La categora de la salvacin constituye una categora antropolgica fundamental. El tiempo considerado desde el punto de vista de esta categora adquiere una forma especfica que se podra calificar de
tiempo soteriolgico.
. Jean Ladriere

ausente de la historia. La historia narrada hace las veces de historia colectivamente vivida.

La fuerza del presente

De ese tiempo histrico, a la vez vivido y rela tado, podemos ahora regresar al tiempo indivi dual de que formamos parte bajo el signo de la lamentacin y de la poesa lrica. La transicin nos la proporciona la siguiente observacin: las comunidades histricas, aunque

no puedan descomponerse en una multiplicidad de acciones y de reacciones individuales, no podran definirse sin los individuos que son "par ticipantes", es decir que toman parte en ellas como personajes de un relato que les afecta en su singularidad. Ese vnculo especfico entre
sociedad e individuo tiene como corolario un vn

culo de analoga entre tiempo comunitario y

filsofo belga
Tomado de Temps et devenir, Louvain-Ia-Neuve, 1984, pgs. 293-294.

tiempo individual. As como la nocin de iden tidad narrativa puede aplicarse analgicamente a los individuos y a las comunidades histricas, del
mismo modo la estructura del presente, que

14

aproximarse a corto plazo a la gestin cotidiana

del tiempo, o alejarse casi hasta el infinito en las utopas de la regeneracin, de la reconciliacin, de la- reintegracin.
Ahora bien, observa el filsofo, no sera

posible derivar el horizonte de espera del espacio de experiencia. Es slo en el presente donde se cruzan la acumulacin del pasado en el espacio de experiencia y el despliegue del futuro en el horizonte de espera. Pero el intercambio slo es fecundo si el propio presente es fuerza de ini ciativa (Nietzsche hablaba en ese sentido de la "fuerza del presente"). Esta estructura triple horizonte de expectativa, espacio de experiencia e iniciativa guarda una exacta simetra con la constitucin del tiempo personal en el presente vivo. San Agustn hablaba, en el libro X de las Confesiones, del tiempo como engendrado por el carcter triple del presente: "El presente del pasado, dice, es la memoria; el presente del pre sente, es la visin; el presente del futuro, es la
espera." El "todava" del pasado reciente es el "ya" del futuro inminente y se enraizan uno y otro en la fuerza del presente, que, en lo tocante a la representacin, se llama vigilancia y, en lo que se refiere a la accin, capacidad de comenzar algo en el curso de los acontecimientos. Esta analoga entre la estructura del tiempo histrico y la del tiempo individual puede leerse en dos sentidos. La primera puede entenderse como la interiorizacin de la forma en que una comunidad se sita en el tiempo histrico; la segunda, como la extrapolacin del triple presente del alma individual. Esta doble lectura se justifica
por la semejanza entre identidad narrativa per
sonal e identidad narrativa comunitaria, que a su vez refleja el paralelismo entre argumento y per

sonaje a escala del relato histrico y del relato

biogrfico.
Al trmino de este recorrido, hemos cerrado
el crculo de nuestros anlisis. Partiendo de la

lamentacin del poeta que deploraba la huida del tiempo, el desgaste del olvido, las esperas frustradas, oponamos esta elega de la conciencia desgraciada del tiempo personal a la contempla cin del orden sideral y de su tiempo inmenso.
No hemos colmado la brecha; hemos recorrido

solamente una serie de mediaciones que proponen

Fotomontaje de
Herv Bernard.

contiene el pasado reciente y el futuro inminente (en la memoria y la nostalgia por una parte y en

el proyecto de esperanza por otra), se aplica ana lgicamente al tiempo comunitario y al tiempo
individual.

nicamente una travesa pacificada del intervalo: gran tiempo de los mitos, eras y periodos de cro nosofas, tiempo calendario con su tiempo axial, tiempo histrico ms vasto que el de los indivi duos, tiempo individual, en fin, que puede as ser
entendido como el trmino final de una interiori

El tiempo histrico puede verse como una relacin entre lo que R. Koselleck llama horizonte de expectativa y espacio de experiencia. Por espacio de experiencia hay que entender la acu mulacin de todos los legados transmitidos por tradicin y el presente histrico; por horizonte de expectativa, el despliegue de los proyectos y de las esperanzas que insertan el futuro en el presente. El espacio de experiencia puede ser estrecho y pobre si los legados son rgidos, este reotipados, muertos; el horizonte de espera puede

zacin de todos esos tiempos que, en sus distintos niveles,

universo.

simbolizan

el

tiempo

inmenso

del

No se ha refutado la lamentacin; slo se ha

compensado con la experiencia de la iniciativa y la vigilancia que constituyen la fuerza del pre sente. Y es en el elemento del lenguaje, llevado por sus estructuras simblicas, donde hemos seguido la constitucin progresiva de la expe riencia cultural del tiempo.

15

Escalas y medidas por Jean Matricon

Cmo medir lo inasible? Del reloj solar al atmico, pasando por el reloj pulsera, las tcnicas de medicin del tiempo no
han dejado nunca de perfeccionarse, hasta alcanzar una precisin sobrehumana.

JLJL tiempo es inasible, y los hombres saben que

nunca podrn aprehenderlo. A lo sumo pueden aspirar a emplear lo mejor posible el que les ha
tocado en suerte.

Todos estos datos parecen haber sido medidos con gran precisin por los astrnomos babilonios dieciocho siglos antes de la era cristiana. Estable
cieron gracias a ellos un calendario basado en el

Cmo medir el tiempo? Ya se trate de lon gitud, volumen, masa o energa, las dimensiones

fsicas del mundo que nos rodea son en su gran mayora manejables. Con excepcin del tiempo: imposible recortar una parcela de tiempo para compararla con otra tomada un poco ms lejos. Si se quiere medir el tiempo, hay que elegir un fenmeno que sepamos manipular y que sea posible reproducir idntico a s mismo y a voluntad. No es el tiempo en s lo que medimos,
sino su manifestacin a travs de un fenmeno

mes lunar, con meses alternados de 29 y 30 das. La prediccin de la duracin de los meses requera profundos conocimientos acerca de los movi mientos aparentes del Sol y de la Luna. Los egip cios, cuya vida estaba regulada por las crecidas del
Nilo, optaron por un calendario anual, cuyo ao tena exactamente 365 das, lo que produca un desfase con respecto al ao solar, y en conse cuencia al ao agrcola, de un da cada cuatro aos. As, el ao civil y el ao solar coincidan
solamente cada 1.460 aos.

fsico que hemos elegido.

A las dificultades inherentes a la medida se

La mayora de las civilizaciones basaron sus

calendarios sea en el mes lunar, sea en el ao solar,

suma otra que resulta de la ambigedad de aquello que se mide. La mayora de los dispositivos inven tados por el hombre miden intervalos de tiempo, es decir duraciones, que traducen el carcter irre versible del transcurso del tiempo, pero que no permiten situar con precisin la cronologa de los sucesos. Medir el tiempo es tambin saber situar un acontecimiento con respecto a los dems, es
decir datarlo.

pese a la dificultad inherente al hecho de que el

ao no contiene un nmero exacto de meses.

Cada civilizacin cre su propio sistema de ajuste,

Los ciclos de los astros, la alternancia de las

estaciones y de las fases de la luna indican divi siones del tiempo que permiten establecer esas cronologas, sugiriendo la existencia de un tiempo cclico marcado por un retorno peridico de
situaciones idnticas.

ms o menos fijo, ms o menos arbitrario, lo que confera un poder considerable a la jerarqua, reli giosa o poltica, de la que dependa esa decisin. Si la arbitrariedad de los ajustes ha desaparecido en nuestros das, la variedad de calendarios y de las culturas que stos reflejan sigue existiendo. Desde sus remotos orgenes la funcin del calendario no ha variado. Por una parte, garan
tiza el retorno cclico de ciertos acontecimientos

naturales, como las mareas y las estaciones, o

humanos, como las fiestas religiosas o civiles, y, por otra, permite establecer una cronologa al atri
buir a cada acontecimiento una fecha, una

Cronologas y calendarios
La observacin cotidiana del cielo, de da como

situacin precisa en el curso del tiempo. El calen

dario es sin duda uno de los elementos ms

de noche, revel muy pronto la complejidad del movimiento de los astros. A la rotacin completa en torno a la estrella polar, que se hace en 24 horas menos 4 minutos (da sidreo), se agrega el movi miento aparente del Sol a travs del zodaco cuyas constelaciones recorre en un ao de 365 das y
un cuarto. A causa de ese movimiento de trasla

estables y ms caractersticos de una civilizacin. Las necesidades de la vida cotidiana, religiosa o domstica, engendraron muy pronto la necesidad de contar con puntos de referencia, con una cro nologa a escala del da y de la noche. Los egip
cios, excelentes astrnomos, establecieron el
JEAN MATRICON

catlogo de las estrellas que todos los das del ao salen poco antes que el Sol, sealando as el
comienzo de la ltima hora de la noche. Para

es un cientfico francs.
Profesor de fsica en la

Universidad de Pars Vil, fue

cin de la Tierra, la posicin del Sol se modifica cada da con respecto al firmamento de las estrellas fijas. Ello da al da solar verdadero una duracin de 24 horas. La Luna, por su parte, se retrasa diariamente casi una hora con respecto al da anterior, por lo que vuelve a ocupar, con un mismo aspecto, el mismo punto de la bveda

responsable cientfico de la exposicin "La invencin del

simplificar, decidieron atribuir esa funcin a la misma estrella durante diez das consecutivos (un "decano") antes de pasar a otra. Establecieron as tablas que daban para cada noche del ao el orden en que aparecan las estrellas, desde el crepsculo
hasta el amanecer. Para los 365 das del ao, exis

tiempo" (Cit de Sciences et

de l'Industrie de La Villette,

Pars, 1989). En octubre de este ao se publicar con el ttulo de Le temps et les

hommes una nueva versin del

catlogo que escribi con

Julien Roumette para esa

16 celeste cada 29 das y medio.

tan pues 37 "decanos". Durante las cortas noches

exposicin

En la fabulosa ciudad inca de

Machu Picchu (Per), el

Intihuatana, monumento
compuesto de una enorme

roca esculpida, rodeada de

una serie de muros, puertas y

pasillos, serva tal vez de
calendario solar.

Clepsidra francesa de tambor, principios del siglo XIX. El agua contenida en el tambor,

al fluir lentamente, lo hace

girar. Gracias a los cordeles enrollados en torno a su eje,

el tambor, al girar, desciende

frente a las graduaciones indicadas en los largueros.

de verano se poda asistir a doce salidas de esas estrellas, por lo que se decidi dividir la noche
en doce horas.

los relojes a la hora solar, el reloj de sol dio, en todas las civilizaciones y en todas las latitudes, la
hora ms fiable, la ms accesible, la ms difcil de

Los egipcios se valieron de la altura del Sol, es decir de la longitud de la sombra proyectada

descomponer, a condicin evidentemente de que

brillara el sol...

por un estilete vertical (el gnomon) sobre una regla graduada, para medir el transcurso del tiempo durante el da. Esas "reglas solares" que muestran
la divisin del da en doce horas datan de

Las primeras mquinas

Junto a esos instrumentos que sealan cronolo

mediados del segundo milenio a.C. Ello permite atribuir a los egipcios la invencin de las 24 horas, aunque desiguales, pues las noches y los das no tienen la misma duracin a lo largo del ao. Los ms antiguos relojes de sol fueron egip cios, pero tambin existieron en los albores de otras civilizaciones, en particular en China, Babi lonia y, sin lugar a dudas, en la Amrica preco lombina. Desde una simple varilla plantada en el suelo hasta instrumentos ms refinados que todava a fines del siglo pasado permitan ajustar

gas, aparecen tempranamente instrumentos que miden "duraciones", es decir intervalos de tiempo a partir del momento que se desee. El ms antiguo
reloj conocido data de 1400 a.C. Se trata de un

vaso cnico con un pequeo orificio en la parte inferior y con una serie de marcas horizontales
en su interior. Una vez lleno de agua, empezaba a vaciarse lentamente; el nivel del agua, medido por los trazos grabados, indicaba el tiempo trans currido desde el momento en que se lo haba lle nado. Estos relojes de agua, o clepsidras, dieron

17

origen a una enorme variedad de modelos en

todas las civilizaciones.

Desde la antigedad grecorromana se saba

construir modelos en los cuales la fuerza motriz

La

relatividad

del agua pona en movimiento engranajes que indicaban la hora y hacan sonar carillones. Los
rabes retomaron esa tradicin perfeccionando el mecanismo. En el ao 602 de la Hgira, al-Jazari describi en un tratado la construccin de impo nentes mecanismos que cumplan a la vez la fun cin de relojes y de calendarios astronmicos.

El rasgo ms destacado de la doctrina de la relatividad es la

negacin de la idea del tiempo, tal como se la concibi, desde que

hay hombres y que piensan, para hablar como La Bruyre. Pedro y Pablo estn en una habitacin. Pablo va a dar un
paseo. Cuando regresa, Pedro le dice: "Usted estuvo ausente una

Tambin ha llegado hasta nosotros un texto en el que se describe un reloj construido en China por Su-song en el ao 1094. Se trata de un inmenso reloj astronmico, accionado por agua y encerrado en una torre de doce metros de altura.

hora." "Qu sabe usted?" le responde Pablo. "Todo lo que puede

decir es que usted permaneci una hora en esta habitacin,

porque no se ha movido. Pero el tiempo se hace ms lento para

un ser en movimiento. Mi ausencia ha durado menos de una

hora si anduve a pie; ha sido ms corta si anduve en coche; ms

Saber la hora
Para que los hombres crearan mecanismos capaces de sealar la hora, tuvieron primero que sentir
su necesidad. A mediados de la Edad Media, la

corta aun si tom un aeroplano. Si me hubiera movido a la

' velocidad de la luz, regresara en el momento en que parto; si

pudiera moverme ms rpido que la luz, habra regresado antes

de haber partido. "
Daniel Berthelot

poblacin mundial estaba integrada en su mayor

parte por campesinos. Para las actividades agr

colas bastaba con conocer el transcurso del

farmacutico francs Tomado de La physique et la mtaphysique des thories d'Einstein. Payot, Paris 1922

tiempo que el Sol indicaba en el cielo. La vida religiosa, en cambio, exiga un conocimiento ms exacto: las horas de la oracin, para el islam como
para la cristiandad, deban respetarse puntual
mente. Era tambin una necesidad de los

necesidad cuando el clima, como en el mundo isl

mico, permita su uso constante. Pero no era se el caso en el norte de Europa donde el sol suele estar cubierto, los das son cortos en invierno y
el agua se hiela con frecuencia.

astrnomos-astrlogos, poco numerosos, pero que en todas partes se hallaban cerca del poder. El cuadrante solar y la clepsidra satisfacan esa
Calendarlo musulmn de

En los siglos XI y XII se desarrolla en Europa

una nueva forma de vida urbana; las artesanas

madera (Benin), de 41 cm por

28 cm. Los crculos de arriba

prosperan al mismo tiempo que aparece una acti

vidad industrial y financiera. Esas actividades introducen en la vida cotidiana un tiempo nuevo,

simbolizan los das de la

semana y los principales

momentos del da. Los de la

parte inferior representan los

das del ao lunar.

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ms apremiante que el de la vida campesina: un tiempo que requiere un mecanismo que lo seale de manera exacta y en todo momento; un tiempo que los antiguos instrumentos no facilitan. Se dan as todas las condiciones para que a fines del siglo XIII se invente el reloj mecnico de pesa y de pn dulo, que marca un hito en la historia de la ciencia y la tcnica. Los primeros relojes no eran ni exactos ni fiables. Eran difciles de construir y, por lo tanto, escasos. Pero el tiempo nuevo que introducen, independiente de los astros o de los elementos, puro producto del ingenio humano, ese tiempo, ritmado slo por la oscilacin del pndulo, va a modificar por completo los modos de vida hasta
desembocar en la civilizacin tcnica e industrial de nuestros das.

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Calendario nepals

contemporneo.

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Desde el siglo XIII hasta hoy, la relojera mecnica, para satisfacer una demanda cada vez ms exigente, no ha cesado de perfeccionarse en todos los aspectos fiabilidad, miniaturizacin y precio de costo. Los primeros relojes presentaban desviaciones hasta de una hora diaria y no duraban ms de diez aos, en circunstan cias que construir uno nuevo llevaba un ao o ms. En el siglo XIX los mejores cronmetros de marina mecnicos tienen una precisin de un

sincronizacin con una precisin de un millon simo de segundo. Desde el siglo XVII todos los relojes mecnicos estn ritmados y regulados por la oscilacin de

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un pndulo o de un balancn unido a un muelle en espiral. Hasta el siglo XX no se conoci un sistema de oscilacin ms regular. Pero al des cubrirse las propiedades de ciertos cristales mine rales, cuyas vibraciones mecnicas se acompaan de oscilaciones elctricas, se tuvo la idea, a partir de 1929, de reemplazar los viejos balancines por cristales de cuarzo tallados de manera apropiada. El primer reloj de cuarzo era demasiado grande y poco exacto. Sesenta aos ms tarde, gra cias a los progresos de la electrnica, es posible construir relojes que, por un precio irrisorio, son ms precisos que los antiguos relojes de los obser vatorios. De pronto el tiempo penetra en todas
partes con una exactitud casi arrogante. Donde quiera que nos encontremos el tiempo aparece sealado con minutos y segundos, los mismos en todo el planeta. La Tierra misma, cuya rotacin era el patrn de medida absoluto del tiempo, ha mostrado sus fallas con la aparicin en los laboratorios de fsica de un nuevo oscilador, mucho ms preciso que el cuarzo; el tomo de cesio 133, que se ha con vertido en el nuevo patrn de medida del tiempo. Los mejores relojes atmicos indican el tiempo con una precisin que sobrepasa a todo lo conse guido anteriormente. Despus de un milln de aos de funcionamiento, un reloj atmico ade

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lantara o atrasara menos de un segundo, resul

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tado que sin embargo no satisface todava plenamente a los cientficos.

Un tiempo para vivir

Pero el tiempo no es slo el marco abstracto y

dcimo de segundo por da, y cien aos despus funcionan tan bien como el primer da.

Alfileres de bronce de Susa

(3.000 a 4.000 aos a.C),

analizados por la

espectrometra de la radiacin

Un tiempo universal
Hasta el siglo pasado eran pocas las personas que viajaban y cuando lo hacan era sin prisa. Cada ciudad, cada aldea viva a su propio ritmo, es decir al del tiempo que sealaba su cuadrante solar, mucho ms preciso que cualquier reloj. Pero el ferrocarril y el telgrafo transformaron todo, encerrando paulatinamente a todas las ciudades dentro de una misma red y obligndolas a ponerse de acuerdo sobre un sistema coherente y unifi
cado de tiempo. El sistema de los husos horarios, que tienen todos horas diferentes pero los mismos minutos

ultravioleta, una tcnica utilizada para el anlisis

elemental de metales

reglamentado de nuestras actividades, controlado a escala mundial y sealado en millones de ejemplares a nuestro alrededor. Es tambin el tiempo de los ritmos y las pulsaciones internas, que no tienen ni esfera ni manecillas y a los que sin embargo todos los seres humanos estamos sometidos. Algunos slo duran un milsimo de segundo y otros, en cambio, varios aos; la mayora de ellos estn sincronizados con los
ritmos astrales, diurno, lunar o anual. En unos cientos de aos, el ser humano ha

antiguos. La fuente de excitacin es aqu un arco

elctrico. Dicho anlisis

permitir fechar con precisin

estos alfileres

hecho retroceder los lmites del espacio

mesopotmicos, comparando
los espectros obtenidos con espectros de objetos de
referencia.

lo infinitamente grande y hacia lo infinitamente pequeo. Idnticos logros ha obtenido con las escalas del tiempo, pues es capaz de medir tanto los quince mil millones de aos del universo como el femto-segundo (milbillnesimo de segundo).
Pero el ser humano no ha cambiado ni el

sincronizados con respecto a un tiempo universal, fue propuesto en 1885 y adoptado en menos de
treinta aos en el mundo entero. Primero el

ritmo de sus pasos, ni el de los latidos de su corazn, y, en el fondo, ni siquiera la duracin de su existencia. Los tiempos de la vida no se han modificado. Incluso si ciertas horas pueden parecer ms cortas o ms largas que otras, el tiempo es el mismo para todos, porque no perte
nece a nadie.

telgrafo y actualmente los satlites garantizan esa

19

Centrado en el presente y en lo humano, el pensamiento chino vive en paz con el tiempo. Su largo pasado le resulta
familiar y no le inquieta el porvenir, pese a su nostalgia ante lo efmero...

J_yN la cultura china la finalidad suprema con

siste en realizarse como persona humana ideal.

ms conocido en Occidente con el nombre de

Confucio, se refiere a la historia slo habla de los

La huella de este humanismo es tan profunda en el pensamiento del Celeste Imperio que en su mbito no podr encontrarse propiamente un debate filosfico sobre el tiempo. Como se deduce de los trminos empleados para designar el universo o el mundo, trminos formados a partir de las nociones mismas de espacio y de tiempo, los chinos se han interesado siempre, intensamente, por las relaciones entre el mundo de la experiencia vivida y esos dos con ceptos, pero no se preocuparon por estudiarlos de manera abstracta. Su empeo era ms bien desarrollar las tcnicas y los instrumentos para medir el tiempo. Ya con anterioridad al segundo
milenio antes de Cristo exista en China un calen

reinos de Yao y de Shun. A su juicio, vida cul

tural y conciencia moral grandes principios del confucianismo slo aparecen en la sociedad china con el gobierno de esos dos emperadores, tan ejemplares por sus virtudes.
Por su parte, la visin taosta va ms all del

mbito propio del hombre para interesarse por el origen del cielo y de la tierra. "Antes de que
se formaran el cielo y la tierra haba un ser inde terminado", dice Lao Zi (Lao-ts) en el Tao te ching (Libro del Tao y la virtud), texto funda

mental del taosmo. Y en otro fragmento dilata

el filsofo chino las fronteras del tiempo: "El Tao

engendra a Uno. Uno engendra a Dos. Dos engendra a Tres. Tres engendra a todos los seres."
Naturalmente, esta "sucesin" es de carcter

dario completo, invento al que hay que aadir los del reloj de sol y de la clepsidra o reloj de agua. Qu problemas filosficos suscit en China el tema del tiempo? Y cmo se abord el tema en la literatura, especialmente en la poesa? Vamos a tratar de responder a estas preguntas tomando como punto de partida la siguiente definicin del tiempo que encontramos en una importante obra filosfica escrita en el siglo II a.C, el Huainanzi: "El tiempo, lo que se va y se convierte en pasado; lo que acontece y se convierte en presente."

temporal, pero excede tambin la nocin de tiempo. El "no ser" no desaparece tras la creacin del ser; por el contrario, subsiste, es el funda

mento mismo del ser. Su funcin, primordial, es comparable a la que en una casa desempea el espacio interior, ese vaco gracias al cual la casa
es propiamente casa.

Respecto de lo que precede al no ser, de lo

que est en los orgenes del universo, es algo de

lo que Lao Zi no habla. Otro filsofo taosta,

Zhuang Zhou se esforzar dos siglos despus por

El pasado: origen del universo e historia

Para los antiguos chinos el mundo no era obra

pensar la cuestin, pero para llegar a la conclu sin de que es imposible lograr una respuesta satis factoria por medio del razonamiento a causa del

de un creador. Slo en los textos tardos aparece la historia de la creacin del mundo por Bangu, "hombre csmico" cuyo cuerpo dio origen a las distintas partes del mundo. Y slo en el siglo IV d.C. encontramos, con el panten de los dioses
taostas, una conceptualizacin simblica de los distintos aspectos del universo en sus comienzos.

carcter limitado del lenguaje. Para Zhuang Zhou,

el autntico conocimiento debe trascender el len

guaje, algo que ya afirmaba Lao Zi: "El que sabe

no habla, el que habla no sabe nada."

En cuanto a los legistas (siglos VIII a III a.C), su inters tanto terico como prctico se orient

XIONG BINGMING

es un escritor y filsofo chino. Fue profesor de filosofa y literatura chinas y director del
departamento de chino del

Instituto Nacional de Lenguas y

Civilizaciones Orientales de

20

Pars.

As, por ejemplo, el no ser original, se convierte en el Augusto Seor del Tao de la Vacuidad (Xu huang daojun), el cual engendr a su vez el Ser. El pasado se divide en dos fases, pasado del universo y pasado de la especie humana, pero advertimos que los confucianistas se interesan esencialmente por este ltimo, es decir por la his toria. Para ellos lo primero es la vida social y la tradicin cultural. Cuando su maestro Kongzi,

hacia la poltica. Para ellos la historia es siempre social. La figura principal del legismo, Hanfeizi (muerto el ao 234 a.C.) tiene una concepcin dialctica del desarrollo de la sociedad que pre
senta ciertas analogas con la de los historiadores

modernos. Por ejemplo, l fue quien expuso por primera vez la idea de progreso en la historia, apartndose radicalmente de los confucianistas y de los taostas para los cuales la nica sociedad ideal era la antigua.

En la antigua China el disco

pi, smbolo del cielo, serva

para observar la bveda

celeste y establecer el
calendario. El disco se

utilizaba junto con un tubo

hueco que se colocaba en el

agujero central y serva de

catalejo. Arriba, en este
modelo perfeccionado de jade (hacia 500 a.C), las muescas
de la circunferencia exterior

permitan situar las

principales constelaciones y
observar el da del solsticio,
comienzo del ao chino.

Pero fueron los filsofos de la escuela de los

Nombres, Hui Shi y Gong-Sun Long (siglos IVIII a.C), los que por primera vez reflexionaron sobre el tiempo como tal, es decir como principio abstracto. Por desgracia, no nos queda casi nada

de la obra de Hui Shi, aparte de una docena de paradojas que nos ha transmitido su amigo Zhuang Zhou, aunque sin darnos las pruebas lgicas gracias a las cuales podan demostrarse. Con frmulas como "El sol que llega a su cnit empieza ya a declinar", Hui Shi viene a afirmar el carcter a la vez instantneo y continuo del tiempo. En otra frase clebre que ha sido objeto de mltiples exegesis : "Hoy voy a Yue (regin del sudoeste de China) y, sin embargo, llegu ayer", el pensador chino subraya el carcter relativo de nociones tales como "hoy", "maana" y "ayer". En cuanto decimos hoy, ese hoy se con vierte ya en ayer. Otras dos paradojas de Hui Shi: "la flecha que vuela est inmvil aunque no se ha detenido" y "la sombra del pjaro que vuela

Clepsidra o reloj de agua

de fabricacin china,
utilizada en el siglo XI. El

tiempo se meda por la

subida del nivel del agua

en el depsito inferior. Grabado alemn (siglo XIX).

21

no se mueve", se inspiran en la tesis filosfica de

que es imposible pensar el movimiento.

Desde muy temprano mostraron los chinos vivo inters por la historia. Ya en la poca de los Shang, en el siglo XI a.C, hubo cronistas de la corte que tomaban nota de los acontecimientos
y de los discursos. Cuando una dinasta sucede

a otra, convoca a los antiguos eruditos para que escriban la historia de la dinasta que acaba de desaparecer. Numerosas son tambin las historias redactadas por particulares; Confucio escribi la primera de ellas con sus Anales de la primavera y los otoos, llevado por un propsito a la vez de crtica histrica y de edificacin moral.1
Los chinos viven, en efecto, en autntica sim

biosis con el pasado. De ah que, en la vida coti diana, est fuertemente arraigada la nocin de clan y de culto a los antepasados y, en el plano del pen
samiento, la idea de la continuidad de la tradicin

cultural china desde los tiempos ms remotos. La escritura no ha cambiado y aun siguen siendo de actualidad los problemas que debatan los fil
sofos hace tres mil aos. Innumerables aconteci

mientos y personajes que pueblan esa larga historia siguen inspirando a los escritores y a los artistas que los hacen revivir con todo su rico con
tenido simblico en la conciencia colectiva.

Futuro del hombre

y porvenir del mundo

"Si ni siquiera conocemos la vida, cmo vamos a conocer la muerte?", deca Confucio. Aunque prestan minuciosa atencin a los ritos funerarios y a la etiqueta del luto, los confucianistas no se preocupan por saber lo que ocurra tras la muerte, si el alma existe y cul es su destino de ultratumba. En cambio, saben muy bien que los muertos siguen viviendo en la memoria y propugnan unas normas de conducta que garanticen esta forma de supervivencia. As, en el siglo VI a.C. Shusun Bao afirma "tres imputrescibles", a saber: "practicar la virtud", "adquirir mritos" y "redactar textos que pasen a la posteridad". Por su parte, los taostas se interesan tan extraordinariamente por la vida que ponen gran empeo en alcanzar la longevidad. Segn Lao Zi, el hombre puede lograrla si conserva la vitalidad del nio pequeo, lanzando as un desafo al tiempo. Con tal fin inventar la religin taosta toda clase de procedimientos, desde el adiestra miento de la respiracin hasta el consumo de eli
xires de vida a base de cinabrio. El taosmo busca
Sabio bajo un sauce
o BI poeta ebrio, autor
desconocido. Pintura china de

sucesivamente hasta alcanzar por fin un estado de perfeccin y de eternidad en el que la rueda

la dinasta Song (siglos X-XIII).

de la encarnacin cesa de girar. El budismo apa

rece as como un itinerario en busca de la eterna

una transformacin radical del hombre que lo haga inmortal.

El budismo introduce con la doctrina del sam sara la idea de la reencarnacin. Si durante la vida

desaparicin "sin vida ni muerte", como a prin cipios de la poca de los Tang escriba el monje Faling.

terrena el adepto logra acumular mritos sufi

cientes, podr renacer a un grado o nivel supe rior de existencia en su prxima vida. Y as
1. Vase el artculo de Huo Datong "China: A la sombra del Emperador" en El Correo de la Unesco (Relatando la historia: Construir la memoria), marzo de 1990, p. 21-24.

El budismo introdujo tambin en el pensa miento chino la idea de fin del mundo, que se pro duce al cabo de una serie de grandes fases de
creacin y de aniquilacin exactamente definidas.

22

Bajo el reinado de la dinasta Song (siglos X al XIII), los neoconfucianistas retoman y profun dizan esta idea y esta periodizacin, de marca

El

sabor

del

tiempo

Las artes como la poesa, la pintura, la cermica estn marcadas en China por un impresionismo fuerte y delicado, que es la forma de saborear el

tiempo. Al estar la sensibilidad china inmersa por

completo en los estados de la naturaleza, los matices

fugitivos y los momentos de equilibrio ms delicados

brotaban a cada instante en la vida de los seores, de

y la comunin con el universo. Lo que el sabio taosta pretende es encontrar en la temporalidad misma la va de acceso a lo intemporal; su nica ambicin es gozar de la existencia en la quietud de una vida apacible y sencilla. La fugacidad del tiempo no suscita en l ninguna angustia que no sea capaz de disipar gracias a la sabidura. Quin no conoce la fbula que narra Zhuang Zhou? Mientras duerme suea el sabio chino que es una mariposa que revolotea de un lado a otro ignorando que es Zhuang Zhou. Y al despertarse se pregunta si es el verdadero Zhuang Zhou o un Zhuang Zhou soado. Tal vez la vida sea slo un largo sueo del que nos despertar la muerte.
Pero sern los escritores, sobre todo los

los letrados y de los monjes en los grandes monasterios, pero tambin en la de las gentes pobres y
sencillas.

Se saba apreciar la calidad del tiempo como se apreciaba el t, el papel, la seda y las innumerables

comodidades de la existencia. El tiempo iba, pasaba,

volva, el tiempo de la rama del ciruelo, del tallo de

bamb, de la hoja de arce, del ramaje del pino, el tiempo del graznido spero del ganso gris, del dulce
canto de la oropndola, del reclamo de la codorniz. Tantos sabores y perfumes mezclados en la

conciencia marcaban cualitativamente el tiempo. Los poemas y las pinturas se situaban y se fechaban y se mencionaba el periodo solar (haba 24 por ao) en el
que se haban creado.
Claude Larre

poetas, quienes den a esta angustia de lo efmero su ms alta expresin. Qu Yuan (siglos IV-III a.C), uno de los fun dadores de la poesa china, se muestra atormen tado por la idea de servir a su pas. En su largo poema autobiogrfico Lisao expresa su congoja ante la huida del tiempo. ("La vejez se apodera de m/antes de alcanzar renombre.") Al final de la poca de la dinasta Han (siglo II), la actitud de los poetas se diversifica: unos eligen el epicu reismo ("Regocijmonos ya hoy, por qu habra que esperar a maana?"); para otros lo importante es alcanzar la fama. ("El cuerpo humano.... perece como todo lo que vive. Ganar renombre: se es el autntico tesoro.") Otros, por ltimo, buscan la embriaguez y el olvido que procura ("Absorber drogas de inmortalidad es engaarse a s mismo. Ms vale beber buen vino y vestirse de seda.")
En su ambivalencia, la actitud de Su Shi

sinlogo francs
Texto tomado de "Percepcin emprica del tiempo y concepcin
de la historia en el pensamiento chino",

Las culturas y el tiempo. Salamanca, UNESCO/Ediciones Sigeme, 1979.

(1037-1101), clebre poeta de la dinasta Song, resulta particularmente reveladora de la sensibi lidad potica china. En su Recuerdo del acantilado rojo elogia el poeta los tiempos heroicos de los Tres Reinos, lamentando que hayan desaparecido como otras tantas quimeras. Es Su Shi optimista o pesimista? Por mi parte, contestara que ambas cosas a la vez. As, se consagra al mundo con ardor tpicamente confuciano, pero al mismo tiempo da muestra de un desapego, de una "desenvol tura" metafsica que le vienen del taosmo.

netamente budista. Pero hay un rasgo tpico de la cultura china, y es que para ella la aniquilacin del mundo, por trgica que parezca, es de todos modos un fenmeno natural y no constituye un castigo del Cielo.

Palitos de incienso
encendidos durante una ceremonia en honor de los

antepasados en el templo de

Foshan, en la provincia de
Guangdong, en el sur de
China.

El presente: accin o contemplacin

"Todo pasa como el agua, nada se detiene ni de
noche ni de da", dice Confucio con emocin.

Viendo correr el agua piensa el filsofo chino en

la huida del tiempo y siente con angustia el lado trgico de la vida durante la que el hombre se ve empujado a emprender lo que sabe muy bien que no podr realizar. Es sta la primera reflexin potica de la cultura china en torno al carcter
efmero de la existencia.

Cmo hacer frente a esa fugacidad? Para los confucianistas, hay que coger al vuelo el presente, forjarse una personalidad recia y ser til a la colec tividad. Esta inquietud y este deber de participar
en los asuntos del mundo son extraos al ideal

taosta, para el que lo esencial es la contemplacin

23

Danza del culto vodn de los

fon en honor de Hebioso,

divinidad de los fenmenos

celestes y principio de

germinacin (Nigeria).

HONORAT AGUESSY, especialista benins en

sociologa y literatura, fue

investigador en el Centro

Nacional de Investigaciones

Cientficas de Francia y decano

de la Facultad de Letras de

Benin. Actualmente es
funcionario de la UNESCO en

la Oficina Regional de Dakar.

Entre sus numerosas

publicaciones mencionamos:

Histoire de la pense africaine

y L'Afrique et le monde. Visions et perceptions

24

traditionnelles.

Ritmos a destiempo por Honort Aguessy

El tiempo profundo de la conciencia africana, memoria abierta sobre el cosmos, choca cada vez ms con ritmos sociales y econmicos que le son ajenos, e incluso perjudiciales. Un equilibrio especfico que hay que encontrar.

d JLJS posible caracterizar con nitidez la percepcin del tiempo en un vasto conjunto de sociedades como el Africa? Esta aprehensin microscpica y sinttica es tanto ms difcil de realizar cuanto que es preciso tener en cuenta mltiples elementos heterogneos. Al tiempo del individuo se suman los tiempos sociales de los dis tintos grupos, cuya temporalidad vara cada vez. En efecto, el tiempo social difiere segn corres ponda a la instancia poltica, econmica o religiosa. En el plano econmico el tiempo transcurre con una rapidez vertiginosa: el ritmo acelerado de renovacin de los productos de consumo tras torna el de las necesidades profundas de la sociedad autctona. En el plano poltico hay un desfase entre el tiempo de los dominadores y el de los dominados, ya que los primeros apuntan a la permanencia y los segundos al cambio. Por ltimo, en el plano religioso la aceleracin reinante tiende a reforzar el apego a los ciclos inmutables del tiempo sacralizado. Se ve hasta qu punto la representacin del tiempo, en el universo social africano, es compleja, densa, opaca. El individuo vive en un caleidoscopio perpetuo, con la sensacin de que todo cambia sin cesar, sin que nada se transforme fundamentalmente, como expresa ese dicho fon de Benin: "La vida se parece a una hoja que oscila en la superficie del agua." El tiempo vivido por la conciencia individual no est aislado del tiempo colectivo: lo atraviesan los diversos tiempos comunes que a su vez lo amplan. Recorrido por el ritmo desenfrenado del tiempo del consumo, el individuo ve su atencin constantemente atrapada y desviada por la apari cin de productos nuevos. "Consumo, luego existo" podra afirmarse, parodiando a Descartes, para definir con una frmula esta presin tem poral. Se envuelve as al individuo, a pesar suyo, en una temporalidad que es exterior y ajena a la que resulta del modo de produccin autctono. Tambin en el plano poltico al individuo le cuesta mucho trabajo dominar el campo tem poral. Capta difcilmente los pormenores de una situacin poltica, llena de colusiones sorpren dentes y de colisiones intiles, cuyo dominio escapa incluso a sus protagonistas. Se da cuenta solamente de que el tejido poltico, verdadera obra de Pnlope, se hace y se deshace a un ritmo menos rpido que el del tejido econmico. A esas temporalidades colocadas bajo el signo

de lo fluctuante se oponen la permanencia y la repeticin del tiempo social de la instancia reli giosa. Cualquiera que sea el contexto dominante (cristianismo, islam o religiones tradicionales), reina aqu un ritmo cclico, marcado por los momentos importantes que indican, de un ao a otro, el eterno retorno. Los cambios que se han producido en otros aspectos no han acarreado una transformacin significativa. As, la religin tra dicional, pese a los signos de adaptacin a las exi gencias de la'vida moderna, no ha sufrido ninguna perturbacin en sus fundamentos espirituales
verdadero memorial de la historia de las sociedades africanas.

La organizacin del tiempo que se encuentra

en el calendario tradicional en lo fasto

y lo nefasto no ha cambiado. Tomemos el ejemplo del calendario fon que guiaba los gestos de los altos dignatarios religiosos, sin dejar indi
ferentes a los dems ciudadanos. Sobre una tela

hay smbolos que indican la significacin de los

diversos das lunares a los que corresponden

ciertos acontecimientos de la vida. As, el da favo

rable para emprender todo lo que se quiere se sim boliza con una especie de haba gris verdosa, lisa y brillante, el ajikwin; un huesito marca aqul en que es mejor renunciar a toda accin que se espera ver coronada por el xito. Se consultaba constan temente ese calendario para tener la seguridad de no actuar equivocadamente. La idea implcita en este orden del tiempo es que cada cosa, cada empresa importante tiene su tiempo y su ritmo, como ocurre con el kairos la ocasin favorable del pensamiento griego. Este espesor, esta estratificacin social del tiempo, que apenas acabamos de esbozar, permite entender mejor la naturaleza del subdesarrollo en
Africa. No se trata de una falta de desarrollo, sino de un desarrollo dual, dislocado. El desarrollo

exgeno atropella y asfixia al desarrollo end geno, a la vez que el tiempo percibido como comunin entre el memorial de la sociedad y el
cosmos, recibe los embates del tiempo repetitivo de los artculos de consumo y la presin de la pre
cariedad econmica.

Calendario fon (Benin)

consistente en una banda de

tela que lleva diversos objetos cosidos (cauris, huesos de frutos, piedras), cada uno de
los cuales corresponde a un

da preciso. El calendario, que

representa un periodo de treinta das, se suspenda en
el muro en sentido vertical; se
colocaba una marca en la tela

El tiempo de la renovacin, para Africa, es el que adopta los valores de ese memorial: arrastra la dinmica de ste para permitir que la sociedad
se abra a la modernidad. La sociedad africana se

para indicar el da de que se

trataba.

somete ante la fuerza ciega y pasajera de lo exte rior, pero no se rompe. Ese tiempo no hace ms
que comenzar.

25

Perspectivas multiples por Ahmad Hasnawi

La visin del tiempo, en la cultura islmica, posee una riqueza de aspectos
que constituye un desafo para cualquier anlisis esquemtico y simplificador.

filosfico y cientfico-

Xara caracterizar a una cultura por su concep

cin del tiempo, del espacio o de cualquier otra nocin esencial, desearamos disponer de una fr mula nica y distintiva que determinase la singu
laridad de esa cultura.

como la manifestacin de los juicios divinos

contra aquellos pueblos que rechazan la Palabra

Pero esa manera de pensar supondra la acep tacin de dos ideas preconcebidas: por una parte, un relativismo extremo que considera a las cul turas como mnadas sin contacto alguno entre s (prejuicio de unicidad); por otra, la idea de que cada cultura posee una intuicin del tiempo que le es propia y que se refleja de manera diversa segn las "regiones" de esa cultura (prejuicio de simplicidad).
A continuacin nos limitaremos a evocar, a

y contra las ciudades inicuas. Pero muy pronto, ese aspecto, sin desaparecer por completo, deja paso a una historia de las revelaciones divinas que establece una continuidad, a la vez genealgica y espiritual, entre sus mensajeros, cada uno de los

cuales confirma el mensaje de su predecesor. El tercer punto se refiere a una nocin tem poral que en el Corn es esencial, la de "trmino
designado" o "trmino fijado" (ajal musammd) y que se aplica en particular a la vida de los indi viduos, de las comunidades humanas y del mundo. Esta expresin y otras anlogas suponen la idea de una "duracin concedida" cuyo tr mino est fijado por decreto divino, lo que viene a confirmar la omnipotencia y la presciencia

propsito de la cultura islmica, aspectos parciales de la concepcin del tiempo. Procuramos sugerir as que resulta imposible aceptar, sin ms, los dos prejuicios mencionados.

Acerca del tiempo

del Corn
En la imposibilidad de analizar aqu la visin del tiempo cornico en toda su diversidad, me limi
tar a destacar tres puntos. El primero es que el Corn considera al tiempo como un aspecto esencial de la revelacin. La "pedagoga divina" se adapta a las circunstan cias de la accin del Profeta, responde a sus dudas, a sus interrogantes y a la situacin de la comu nidad islmica naciente, tanto en lo que hace a su organizacin como a sus relaciones con las
dems comunidades.

El segundo punto atae a la "historia sagrada"

tal como se desarrolla en el Corn, de acuerdo
AHMAD HASNAWI, tunecino, es profesor de

filosofa e investigador en el
Centro Nacional de

Investigaciones Cientficas de
Francia. Ha publicado obras

sobre al-Farabi, Avicena y Averroes, y en la actualidad

realiza estudios sobre la

"filosofa natural" de los

26

filsofos musulmanes.

con las exigencias de esa pedagoga divina. Las pri meras revelaciones de la Meca ponen en evidencia el ciclo creacin-ruptura csmica y destruccin de todas las cosas-recreacin, en el que se juzga a cada alma segn sus actos. Pero, desde mediados del primer periodo de la Meca (de comienzos de la revelacin a los aos 615-616), la historia reli giosa adquiere una "densidad" temporal. En una primera etapa, esa historia aparece sobre todo

T<?

" V '?S
*

\ S I

>*

it*

Reloj de sol de cobre del

reinado del soberano

musulmn Nur ai-Din (segunda

mitad del siglo XII).

divinas. Pero esa nocin temporal encierra tam bin la idea de que la duracin de las cosas y de los seres est, por decirlo as, sometida a leyes casi naturales, a una "legalidad instituida por Dios".

Astronoma y tiempo litrgico

El calendario musulmn es un calendario lunar.

El tiempo litrgico, en particular la determina cin del comienzo y el fin del mes del ayuno (ramadn), se relaciona con la observacin de la

luna nueva. Para el tiempo civil como para el tiempo de la oracin diaria se utilizaban horas
desiguales, cuya duracin variaba segn la esta cin del ao y la latitud, mientras que las horas iguales se empleaban sobre todo en astronoma.

para la religin lo hacan probablemente para complacer al prncipe ilustrado que les incitaba a dedicarse a ese tipo de investigaciones. Pero, a la inversa, tambin es posible ver en la preocupacin religiosa de los sabios un signo de que respondan a una exigencia social. Dos hechos, en la mezquita, lo confirman: el empleo frecuente de relojes solares y la costumbre de recurrir a los servicios de un muwwaqqit (espe cialista en la medida del tiempo) que sola ser un gran astrnomo, como Ibn al-Shatir, el astr nomo damasceno del siglo XIV. Esta demanda social proporcionaba un campo de aplicacin a
las teoras de los astrnomos-matemticos.

La resolucin de ambos problemas, predecir la visibilidad del creciente lunar y medir el tiempo una "ciencia de la medida del tiempo", Um al-miqat estimul las investigaciones de los astrnomos musulmanes, que se interesaron sobre
todo por el tiempo litrgico, como lo prueban la existencia de tablas que sealan el tiempo de la oracin para cada da del ao y la creacin de instrumentos de sol y astrolabios con curvas correspondientes a las horas de la oracin. Es posible afirmar que esos avances cient ficos fueron el resultado de exigencias litrgicas? Nos sentiramos inclinados a responder que no. Por una parte, en efecto, los doctores de la Ley prescindieron con frecuencia del clculo para la previsin del creciente y, por otra, las investiga
ciones sobre la visibilidad del creciente lunar for

Historiografa, continuum universal y atomismo

La historiografa musulmana se caracteriza por el nmero y la variedad de sus producciones. Los gneros de los que se vale revelan esa misma diver sidad, sea por el objeto de estudio (historia urbana, regional, provincial o universal, religiosa o profana), sea por el mtodo de presentacin (genealgico, dinstico, por generacin tabaquat analstico, enfoques que solan com binarse entre s). A partir de la instauracin de una era pro piamente musulmana comienza con la Hijra (hgira) o emigracin del Profeta de la Meca
hacia Yathrib o Medina la forma analstica,
relacin de sucesos de ao en ao, hall un valioso

marco cronolgico. Por otra parte, en las histo

rias universales se advierten los esfuerzos reali

maban
Cartel que indica las horas de

parte

del

desarrollo

interno

de

la

zados para sincronizar las historias de diferentes pueblos del periodo preislmico. La idea de una

astronoma. De modo que las curvas de oracin

no seran sino una suerte de aadido a la teora
la oracin en la gran mezquita
de Xian, capital de Shanxl, provincia del norte de China.

y al arte del cuadrante solar y del astrolabio. Los sabios que insistan en la utilidad de sus estudios

historia universal supone de hecho la de un con tinuum temporal nico en el que se sitan los acontecimientos culturales y naturales.

27

El

reloj

del

general
Pars, 23 de febrero de 1789.

A fines del siglo VIII y principios del IX, la mayora de los telogos musulmanes adoptaron all de divergencias doctrinales a veces
esenciales una doctrina atomista. Dicho ato

Su Excelencia el General Washington

Estimado general:

Apenas llegu a esta ciudad habl con el Sr. Jefferson acerca de su reloj. Me explic que el hombre que haba fabricado el de Maddison era un
Sinvergenza y me recomend otro, Romilly. Pero como exista la
posibilidad de que este ltimo tambin fuera un Sinvergenza, me

inform en la tienda de un Hombre muy honrado, no de un Artfice de

Relojes y de Intrigas, quien me recomend a Gregson. Un caballero
conocido mo me asegur que Gregson era un Sinvergenza y ambos estuvieron de acuerdo en que Romilly es de la vieja Escuela y que l y sus relojes estn pasados de Moda. Y afirmar algo semejante de un Hombre en Pars es como decir que es un Hombre comn entre los

cuqueros de Filadelfia. Finalmente descubr que el seor L' Epine est

mismo se aplica tanto a la materia y los accidentes que pueden vincularse con ella como al tiempo. Para el atomismo los cuerpos estn consti tuidos por partculas indivisibles y homogneas que no se distinguen unas de otras ms que por la presencia en ellas de accidentes que les confieren una determinada caracterstica. Segn algunos (los "mutazilitas"), los cuerpos formados por esos tomos y ciertos accidentes perduran ms all del instante en que acceden al ser. Segn otros (los "asharitas"), por el contrario, cada accidente es, a cada instante, recreado por Dios, del mismo modo que los tomos y los cuerpos slo duran en virtud de un accidente que Dios recrea en ellos
a cada instante.

aqu a la cabeza de su Profesin y que en consecuencia pide ms que los

dems por su Obra. Me present pues ante el seor L'Epine y le encargu

dos Relojes exactamente idnticos, uno para usted y otro para m.

Gobernador Morris

Mundo finito
o mundo eterno?
En cuanto a los filsofos musulmanes, cuyas espe

Texto tomado de A Diary of the French Revolution by Gouverneur Morns,

vol.1, Boston 1939.

culaciones siguen las huellas de Aristteles y del neoplatonismo, se oponen a los telogos no slo con respecto a la tesis del atomismo (para ellos, como para Aristteles, el tiempo es continuo),
sino tambin a la eternidad del mundo.

As, al-Kindi (muerto en 866 aproximada mente) afirma que el mundo tiene una duracin finita, pero a partir de al-Farabi (muerto en 950), los filsofos adoptan la tesis de la eternidad del mundo. No niegan la dependencia causal del mundo respecto del Principio primero o de Dios, pero para ellos no hay un primer instante que
marca el comienzo del mundo. En el intercambio

de ideas entre partidarios y adversarios de la eter

nidad del mundo se van a abordar temas tales

como el infinito, la causalidad, las dificultades

lgicas de la idea de un comienzo del mundo y las relaciones del conocimiento y de la voluntad
divina con el tiempo.

Aunque incompleta, esta descripcin de "la" visin del tiempo en el islam demuestra que no es sta una visin irreductible y caracterstica de la cultura islmica en su unicidad y que tampoco

es posible encerrarla en una frmula que d

cuenta de todas sus variantes. Los intentos que

se han hecho aqu o all para explicar ciertos com

portamientos de las sociedades islmicas a partir de una visin del tiempo especficamente musul
mana han dado como nico resultado aadir a los

dos prejuicios mencionados al comienzo de este

artculo una suerte de "fatalismo culturalista",

segn el cual una visin erigida en paradigma intemporal determinara la conducta y las repre
sentaciones de los hombres.

Reloj de agua con autmatas

descrito en un tratado del

sabio al-Jazarl, manuscrito

28

turco del siglo XIII.

Crculos concntricos

de un gata, que
corresponden a otros tantos

depsitos sucesivos.

En busca del presente por Fernando Ainsa

Entre un pasado convertido en mito, para idealizarlo o maldecirlo, y la imagen radiante de un porvenir que resolver todos los

males, el presente de Amrica Latina se encuentra aprisionado. Y si se devolviera al hoy su lugar y su dignidad?

ItXS el barco avanza y su marcha es tiempo, edad del paisaje", descubre sorprendido el prota gonista de Canaima, novela del escritor venezo lano Rmulo Gallegos, en su viaje hacia las fuentes del Orinoco, en plena selva de la Guayana. Sin necesidad de complejas "mquinas del tiempo", como la que imaginara H. G. Wells,
este hroe novelesco recorre fcilmente los

"M.

En barco, avioneta, a lomo de mua o a pie es posible remontar el curso de la historia desde capitales inmersas en el ritmo del mundo contem porneo hasta aldeas y tribus que siguen viviendo
como en la Prehistoria. Las formas de vida del

sucesivos compartimentos estancos de una his toria latinoamericana que parece detenida en el tiempo. No se trata slo de una experiencia literaria. Cualquier viajero que recorre el continente puede tener la impresin de vivir "en otro tiempo".

pasado y del presente coexisten, separadas y aisladas, superponindose sin excluirse, como "cortezas geolgicas" de la historia de la huma nidad. Ello confiere a toda reflexin sobre la per cepcin del tiempo una inevitable connotacin espacial. "Amrica Latina es un continente donde el hombre del Gnesis, el hombre medieval y el moderno pueden darse la mano", sostuvo grfi camente el escritor cubano Alejo Carpentier.

29

El

profeta

Y un astrnomo dijo: Maestro,

qu pasa con el Tiempo?

Y l respondi: Desearais medir el tiempo, el

infinito y lo inconmensurable.
Desearais adaptar vuestra conducta e incluso dirigir el curso de vuestra mente segn las horas y
las estaciones.

Del tiempo harais un ro para

sentaros a su vera y observar su
curso.

Sin embargo, lo intemporal que.

existe en vosotros es consciente de

la intemporalidad de la vida, Y sabe que hoy no es ms que el recuerdo de ayer, y maana el

sueo de hoy.

Y que aquello que en vosotros

canta y contempla est todava

fijado en los lmites de ese primer

instante que disemin las estrellas

en el espacio. Quin de vosotros no siente

que su capacidad de amar es

ilimitada?

Y, sin embargo, quin no siente

ese mismo amor, aunque ilimitado,

encerrado en el centro de su ser,

sin que provenga de un pensamiento de amor hacia otro pensamiento de amor o de un gesto
de amor hacia otro gesto de amor.
Y el tiempo no es acaso como
el amor, indivisible e inmvil?

Esta caracterstica que permite visualizar, a veces en un mismo paisaje, las sucesivas "capas histricas" del arte indgena, el colonial, el afri

cano y el moderno ha fascinado a muchos viajeros, al punto que Andr Breton cuando visit Mxico en 1938 crey descubrir en esta realidad formada de "tiempos acumulados" el escenario
natural de la revolucin surrealista. Para otros esa

Pero si en vuestro pensamiento

coexistencia de tiempos es el fundamento del "realismo mgico" o "real maravilloso" en el que se ha visto un rasgo caracterstico de lo latino
americano.

debis medir el tiempo en

estaciones, que cada estacin

englobe a todas las dems, Y que el hoy abarque el pasado

con recuerdo y el futuro con
aspiracin.

Es evidente que desde el descubrimiento de Amrica la percepcin del tiempo ha sido conflictiva. El pasado, el presente y el futuro no son el
resultado de un mero transcurrir sin direccin,

sino de un autntico devenir ntimamente empa rentado con el anhelo, con la voluntad, con la

propia vida, con ese sentimiento que Oswald Spengler llamaba el "carcter orgnico" del tiempo. Los sentimientos que genera ese tiempo
Khalil Gibran

escritor libanes
Texto tomado de El profeta.

"vivido", en la medida en que su percepcin histrica parece superponerse en un mismo

espacio, son inevitablemente tensos, cuando no

conflictivos.

30

As, el pasado idealizado del mundo indgena

tradicional, cuyo dualismo opona lo temporal del mundo terrestre a lo intemporal del mundo celeste, Amrica inauguraba un dualismo inma nente en el que el otro tiempo (tiempo del cris tianismo primitivo, de la edad de oro, del paraso perdido) poda reproducirse en este mundo, en
un nuevo espacio.

Los propios mitos prehispnicos que recogen misioneros y cronistas hacen referencia

ha recordado el historiador mexicano Miguel

Len Portilla a una poca en que la humanidad viva una "edad bienaventurada". Algunos cro
nistas y misioneros ven en los indios la encarna

cin de una bondad natural que les permite vivir al margen de los aspectos perniciosos de la pro piedad. Se llegar incluso a vaticinar una "edad de plata de la Iglesia indiana", en la que gracias a la pureza de alma de los indios renacern las vir tudes de la Iglesia primitiva. La visin idealizada del pasado indgena que repiten los cronistas a todo lo largo del siglo XVI

se convierte en un verdadero tpico y se prolonga

hasta nuestros das en muchas obras sobre las anti

guas civilizaciones americanas. Al atribuir al pasado prehispnico las virtudes de un sistema econmico, Social y poltico ideal, se termin por considerar que buena parte de los
males ulteriores del continente eran el resultado

de la conquista. Esta simplificacin maniquea entre el antes y el despus del 12 de octubre de 1492 tiene una indiscutible actualidad. Quinientos aos despus del "encuentro de dos mundos", los conflictos entre el pasado, el presente y el futuro americano siguen siendo fuente de polmicas y
debates.

El futuro como progreso y cambio

Las ideas de la Ilustracin primero y, casi un siglo ms tarde, el positivismo trajeron a Amrica una

percepcin ms intensa del tiempo futuro. El

prehispnico se opone abiertamente a la nocin
En una calle de Cuenca

del futuro que marcan el progreso tcnico y el

ritmo de la economa internacional. Pero el

(Ecuador).

pasado es tambin el sentimiento nostlgico que procura un orden patriarcal, rural, preindustrial y "caudillista" de estructuras coloniales o deci monnicas que perdura en muchas regiones del continente. Un pasado, pues, que puede ser tanto el modelo de un futuro reivindicado por nostl gicos conservadores como por revolucionarios
romnticos.

transcurso del tiempo no es slo devenir, sino que es adems evolucin, cuando no portador de cam bios radicales. As, con la independencia ameri cana se pretende "inventar" el porvenir. Polticos e intelectuales se abocan a organizar lo que lla marn "los tiempos nuevos". Tiempo y cambio se convierten en dos nociones inseparables. Lo que vara es el grado del cambio propuesto en un determinado periodo de tiempo. Algunos tienen tal confianza en el progreso Sarmiento en la Argentina, un Vas concelos en Mxico que imaginan el futuro
como un presente en continuo progreso, cuyo crecimiento se basa en la educacin y en la fuerza

Apenas descubierta, Amrica fue la deposi

tara de creencias y mitos que haban perdido

vigencia en Europa. Entre otros, el de la edad de oro de los orgenes de la humanidad edad de abundancia, felicidad y amable coexistencia de los hombres, cantada por poetas e historiadores grecolatinos se reconoci en mltiples signos del Nuevo Mundo: los paisajes arcdicos y para
disacos, el clima clido, la abundancia natural de

de pases poblados, ya sea por la inmigracin

masiva, ya por una "raza csmica" nacida del mestizaje. Mientras tanto, otros preconizan la urgencia

frutos, las gentes "primitivas" y sencillas viviendo en estado natural. El "tiempo perdido" en la Europa de la edad de hierro se recuperaba en la Amrica del siglo XVI. La cristiandad iba a proyectar sobre Amrica una escatologa renovada. A diferencia de la visin

del cambio radical y revolucionario. Hay que "romper definitivamente con el pasado". Una cierta impaciencia providencialista gua las revo luciones que alteran el devenir de pases donde "nada podr volver a ser como antes". Esta aceleracin del futuro tiende a integrar la conciencia individual del tiempo en un tiempo comn. Y ese tiempo colectivo queda a su vez identificado con una representacin del mundo,

31

que posee sus ritos y manifestaciones sociales, sus creencias, sus metforas y su lenguaje propio. El tiempo no slo se representa, sino que adems se vive, genera un sentimiento.

Conservar y crear en la eternidad

Ese sentimiento del tiempo oscila ambiguamente entre el pasado y el futuro. El ser humano tiende naturalmente a idealizar el pasado "todo tiempo pasado fue mejor" se dice casi como un lugar comn y a neutralizar las ilusiones que ha depo sitado en el futuro, sobre todo a medida que se aproximan al presente. Esta revalorizacin permanente del pasado y del porvenir parece responder a una necesidad profunda del ser humano de justificar su exis tencia, de dar un sentido a su vida. Se puede hablar as lo hace el socilogo y escritor francs Jean Cazeneuve al estudiar las relaciones entre el tiempo y la felicidad en diferentes civilizacionesde un "reconocimiento" hacia todo lo que va
siendo recuerdo, en el doble sentido de memoria

Jorge Luis Borges afirma en Historia de la eter nidad que "conservar y crear, aunque enemistados aqu, son sinnimos en el cielo". Es decir que la nica armona posible de los elementos conflictivos del tiempo est en la eternidad. Para el hombre contingente' el tiempo reconciliado en la eternidad no es evidentemente una respuesta sufi ciente, porque toda reconciliacin del pasado y del futuro pasa en Amrica Latina por la difi
cultad de vivir en el presente.

La dificultad de vivir en su tiempo

La gran mayora de los pueblos del continente, confrontados a problemas cotidianos de supervi vencia en la marginalidad y la pobreza o haciendo frente a la inestabilidad poltica y la inflacin eco
nmica, no hacen sino "vivir al da". Grfica

y gratitud. Por otra parte, los arquetipos de la con ciencia anticipante se alimentan de numerosos tpicos sobre el pasado. El ensayista mexicano Alfonso Reyes ha subrayado ese deseo de equilibrar recuerdo y esperanza, esa necesidad que sienten los hombres "de figurarse que se han dejado a la espalda un paraso ya perdido y tienen por delante, la conquista de un cielo, aunque sea
un cielo terrestre".
Los incas (detalle), pintura
francesa sobre papel del siglo XVIII, inspirada en una novela

expresin que resume el verdadero sentimiento de quienes estn condenados a hacer equilibrios en el fugaz instante del presente, ignorando el pasado y sin poder apostar al futuro. La palabra "maana", repetida tantas veces en ese contexto y asociada como un tpico a la condicin de lati noamericano, no es ms que una manera de pos tergar dificultades del presente a un futuro no
menos incierto.

de Marmontel, Les Incas ou la

destruction de l'empire du

Prou (1777), que denuncia la

intolerancia y el fanatismo
religioso.

Esta dialctica de lo nuevo y lo antiguo, de vasta significacin simblica, no siempre ha sido claramente percibida en los anlisis historiogrficos. Tal vez la respuesta a esta antinomia esencial de la percepcin conflictiva del tiempo en Am
rica Latina la da una vez ms la gran literatura.

Ms que idealizar o maldecir el pasado, ms que confiar excesivamente en el futuro, la prioridad, en un continente que se sigue califi cando como joven y llamando Nuevo Mundo, es tal vez la bsqueda del presente. Una bsqueda que como ha recordado Octavio Paz en su dis curso de recepcin del Premio Nobel, en 1990 "no implica renuncia al futuro ni olvido del pasado: el presente es el sitio de encuentro de los tres tiempos". Ese otro tiempo es el tiempo ver dadero. "El presente, la presencia".

FERNANDO AINSA,
escritor uruguayo, es funcionario de la UNESCO. Ha

publicado numerosas obras de

ficcin y ensayos, entre los

que merecen particular
mencin Los buscadores de la

utopa (1977), Identidad

cultural de Iberoamrica en su

narrativa (Gredos, Madrid,

1986) y Necesidad de la utopa

(Nordan Comunidad, Buenos

32

Aires/Montevideo, 1990).

Elogio del cuarzo por Ayyam Wassef

La concepcin del tiempo sobre la que se
ha construido el mundo occidental ha

saltado en pedazos. Un tiempo roto,

fragmentado, acelerado trata de imponer

su ley a las conciencias. Hasta dnde se
extiende esa crisis?

temporalidad fragmentaria? De un tiempo que ha perdido el soplo divino o la unidad de sentido que le daba su cohesin, lo nico que queda es una
sucesin absurda de instantes aislados. Las im

genes del fluir del tiempo son substituidas por las del desgranamiento de los segundos. A los valores de duracin y espera suceden los del instante y la exactitud. Como dice Bachelard, "el tiempo ya
no transcurre, salta".

El cuarzo y las ilusiones de la exactitud

Cristales de cuarzo Incoloro

procedentes del Brasil.

V-/RISIS de la temporalidad, crisis de la historia, crisis de valores: en las llamadas sociedades pos
tindustriales, las de Occidente, las lamentaciones

Pero, acaso no subsiste en la conciencia some

tida a la enloquecida dispersin de los instantes

estn a la orden del da. Sin embargo, lo que se conoce como una crisis no suele ser ms que la fase de transicin de un estado a otro, la agona de un sistema de representaciones en liza con otro

nuevo, ms apto para reflejar una experiencia dis tinta del mundo. Este grito de espanto de la modernidad slo puede brotar de un pensamiento todava encadenado a un mundo que se acaba. Por definicin, la modernidad est en ruptura permanente, ante todo con el mundo antiguo en este caso el del universo cristiano y, adems, con el mundo nuevo, que inevitablemente va quedando anticuado a su vez. Condenada a un consumo sin treguarla modernidad avanza al ritmo de una perpetua deriva. Los aspectos ms irrisorios del presente, despojados de la antigua racionalidad, se desintegran en todas direcciones. Los legendarios ros del tiempo, que fundamen taban una interpretacin rectilnea de la Historia, se fusionan en un ocano inmenso de posibles.
La historia de los acontecimientos, con sus lumi

un "sistema de fidelidad potica" al tiempo? A falta de la representacin conceptual, no existen nuevas metforas del tiempo? Al pasar de un tiempo geomtrico y, por lo tanto, espacializado, a un tiempo numrico, ms funcional, se ha tenido la impresin de haberse librado al fin de las metforas. Nada ms falso: el tiempo ha pul verizado el espacio, pero el polvo resultante vuelve a ser una metfora. Y si todos, contra riamente a lo que cabra esperar en un mundo que
se califica de desilusionado, llevramos una met
fora en la mueca?

"Relojes de cuarzo": ya no se mide el despla

zamiento mecnico, sino la vibracin del cuarzo,
la trmula inmovilidad de un instante cuarenta

mil veces ms breve que el segundo. Es sta una

experiencia que no corresponde a una visin

teolgica del tiempo: aqu, ste nace en la inma

nencia y nada ms que por ella, surge de la pri

mitiva vibracin de la materia. Inmediatamente

nosas secuencias de causas y efectos, salta en mil pedazos y un sinfn de estudios temticos tratan

de reconstituir, faceta a faceta, un prisma infinito. Lo que se ha perdido, al parecer para siempre, es lo que mantena la coherencia del conjunto, el "continuum". Con qu reemplazar la repre sentacin de una temporalidad lineal tendida entre dos puntos culpa y la redencin si no es con la percepcin discontinua de una

antes de esfumarse, los segundos se inflaman con luz fugaz. Los "cristales lquidos" exhiben su pnico incandescente y, ms lenta, la floracin yuxtapuesta de los minutos y las horas que se ani quilan entre s. "Cristales" de tiempo, lo que nos interesa es el detalle del detalle. Para la inteligencia contempornea es una tentacin el vrtigo de lo infinitesimal. En la densidad perfecta del instante cristalino, el infinito se invierte y se reconquista. Cristales "lquidos", la metfora reconcilia los
extremos al reinventar el fluir: los cristales de

33

tiempo se derriten en la duracin y se dilatan en

la experiencia cotidiana.
Se contabilizan as las vibraciones del cuarzo

para conseguir una exactitud extrema, que es la que determina el valor del reloj. Pero la extraor
dinaria sutileza de la medida del tiempo, indis

pensable seguramente para la investigacin cientfica, deja indiferente a la percepcin comn

de los sentidos. La mirada salta de un instante

numrico a otro, recrea la duracin. Hay, pues,

una temporalidad ms vasta que la de los instantes que se consumen, una duracin que la microeternidad de la divisibilidad no encubre: el reloj se

pasa de moda, la pila se gasta y en la mueca apa

recen arrugas.

La vida acelerada
En el interior mismo de su existencia, el hombre
moderno est envuelto en una maraa de tem

poralidades, de ritmos distintos y simultneos. La hora universal, independiente de nuestros humores, rige el tiempo colectivo. La hora, que
tiene la misma duracin en todo el mundo, se ha
transformado en valor de cambio. La divisin del

tiempo en unidades estables permite vender y comprar parcelas de actividad que se han conver tido en una especie de objetos autnomos. El tiempo pasa a ser as una dimensin cerrada, conjunto acabado de casillas vacas que hay que ir llenando, es decir, se trata de emple arlo de manera ptima. Si el tiempo no se emplea, se pierde, porque no se produce nada. El obje tivo primordial de la tecnologa es ganar tiempo
o, dicho de otro modo, obtener en el tiempo ms

Esfera de un reloj monumental

(hacia 1500) del pintor

flamenco Quentin Metsys.

breve productos que se consumirn en un lapso ms breve aun. El tiempo ganado debe servir a su vez para la produccin. De hecho, el tiempo libre est sometido a las mismas exigencias: se tiene tiempo, se lo posee como un capital que no hay que desperdiciar. Esparcimientos y diversiones ocupan el tiempo libre del mismo modo que el trabajo; la gente se entrega a ellos con idntica obsesin de produc tividad. El producto que en tal caso se consume es el bienestar, que servir a su vez para aumentar la productividad, nica finalidad autntica.
Se tiene as la absurda sensacin de que el

exceptuando la pequea cantidad que se haya eva porado, la misma agua vuelve a empezar el ciclo. Las representaciones contemporneas del tiempo carecen de este carcter acumulativo y de la idea de perpetuidad que genera la transmisin (de una memoria colectiva y lineal). En la pan talla de un reloj numrico los segundos se ilu minan para nada. Nada queda, nada se gana. El tiempo, perdido sin remisin, parece precipitarse
en la nada.

Al romper con la idea de una linealidad con tinua, que de algn modo propulsaba a la huma nidad hacia su fin ideal y en virtud de la cual todo acontecimiento, segn favoreciera o comprome
tiera esa realizacin, cobraba sentido, se rompe
con toda una serie de valores: historia, progreso,

tiempo se encoge. El ritmo de vida se acelera para tratar de compensar su terrible acortamiento. El
sentimiento de la brevedad de la vida no es nuevo,

confianza en un futuro mejor. Esta espera de la realizacin de todo al final de los tiempos, que mantena expectantes a los seres humanos, deja

paso a la angustia del individuo por la satisfac

cin de cada instante. La bsqueda del placer

pero Occidente ha dejado de construir catedrales para sobrevivirse a s mismo. Para comprender mejor el cambio, comparemos el actual reloj de cuarzo con ese otro antiqusimo instrumento de
medicin que es la clepsidra. Esta mide cada hora que se esfuma por la

cotidiano constituye una meta ms modesta y

menos incierta.

A falta de futuro, lo nico con que se puede

tratar de colmar el deseo es con un consumo

cada de agua de un vaso a otro. Ahora bien, el tiempo transcurrido, lo mismo que el agua, no se pierde, reposa en el fondo del vaso, en la memoria. La prdida se torna ganancia y sta aumenta a medida que el tiempo pasa, sigue siendo algo de lo que ya no es. Por ltimo, cuando

34 no queda ya nada, se da la vuelta a los vasos y,

desenfrenado del presente. Anulado el fin, ste vuelve a surgir revistiendo una multiplicidad de formas, pero reducido y empobrecido. Al igual que la muerte de Dios proclamada por Nietzsche suscita una proliferacin desesperada de lo sagrado, la falta de una justificacin final de la exis tencia despierta el deseo de dar un sentido, por irrisorio que sea, a la ms nfima parcela de

ponda a la armona en la creacin musical,

Cuadrante floral

poniendo orden en la profusin de lo mltiple y estableciendo un compromiso entre el tumulto de las percepciones y la racionalidad del sentido.
La novedad no est en los ritmos nuevos fruto

Miles de palomas se renen todos los das de 9 a 14

de la tcnica, sino en la creacin de una tcnica

horas en la plaza San Marcos de Venecia. Esperan all

el maz o los granos de trigo que les van a echar. No

lo hacen porque el reloj da la hora sino porque tienen

un conocimiento instintivo y aproximativo del tiempo.

Cul es el metrnomo interior, inconsciente pero real, que determina esa gran reunin? La respuesta no

es sencilla y no depende como para las flores del reloj

de Linn de una mera reaccin a un estmulo fsico
identificable. Linn propuso, en efecto, un cuadrante

del ritmo. Este, al dejar de ser una interpretacin posible, se convierte en la trama fija y autnoma de las variaciones. La "caja rtmica", la mquina, dicta las lneas principales y el resto no es ms que parloteo sonoro. Para conservar la libertad de invencin hay que dedicarse por entero a la produccin de sonoridades nuevas por medios tecnolgicos o, en ltima instancia, hipertrofiar la inexorabilidad del ritmo y dejar or, entre sus pulsaciones cada vez ms prximas cual barrotes de una jaula sonora, una terrorfica
violencia verbal.

Lo que expresa la msica contempornea es el malestar de la voz atrapada en el universo repe

titivo y despersonalizado de la tcnica. Este es,

floral: de hora en hora, entre las 6 de la maana y las

6 de la tarde, los clices se abran y se cerraban al
ritmo especfico de trece flores diferentes.
Edouard Bon

ms o menos, el mensaje de Xenakis: la imposi bilidad de comunicar en la repeticin. Ahora bien, lo nico que puede ofrecer la tecnologa es la posibilidad de ordenar sonoridades y de jugar
con ellas.

bilogo belga
Texto tomado de "Temps et dure au regard du biologiste", en Temps et devenir,
Louvain-la-Neuve, Presses Universitaires de Louvam-la-Neuve, 1984

El presente compuesto
En su estado actual, la msica, que es por exce lencia un arte del tiempo, un trabajo del tiempo en el tiempo, permite hacerse una idea de cmo se conjuga el instante con la duracin dentro de una lgica ciberntica. Para una computadora, la duracin es una mera repeticin de instantes y la memoria un simple banco de datos. Es fruto del azar que la lgica ciberntica sea con

tiempo. Y, sin embargo, sean cuales fueren el ritmo delirante del consumo y la aceleracin de
las cadencias de la vida, orientada hacia fines cada

vez ms prximos, el individuo muere y la finitud es la que sale ineluctablemente victoriosa.

En 1987 el Genitron Inici

una gigantesca cuenta hacia

La voz, el ritmo

atrs. Este reloj numrico de

cuarzo, situado frente al

tempornea de la posibilidad real de engendrar

nios cuyo padre habr muerto varios aos antes de que nazcan? El devenir no est sometido ya a las leyes de la transmisin, sino a las de la composicin.

y la repeticin
El estudio de las formas artsticas contemporneas permite apreciar cmo la expresin refleja la
ruptura de la temporalidad continua. Lo primero que llama la atencin es la desaparicin de las
obras extensas. En la literatura, la voz del

Centro Georges Pompidou

(Pars), indica
permanentemente el nmero
de segundos que nos separan
del ao 2000. Mantendr

durante trece aos, sin

ninguna intervencin humana,

una precisin del orden del

milsimo de segundo.

narrador parece haberse extinguido, no relata ya

historias. A lo sumo da cuenta del discurrir nfimo e irrisorio de existencias ordinarias.

As, la era de la creacin compuesta dispone de medios para entremezclar las temporalidades en un anacronismo generalizado. Sera prematuro

Beckett es el ejemplo extremo de escritor de la

tragedia contempornea; su mundo es incompleto y est a punto de disolverse junto con la lengua. Ahora bien, si el relato se disgrega y la fic cin resulta imposible, el timbre de la voz, la pun tuacin, el comps rtmico y la velocidad del movimiento vuelven a recrear el tiempo. Para djicamente, la falta de salida es la salvacin: se

pretende expresar la ruptura de la unidad, pero la unidad reparece en la expresin de la ruptura. Slo se puede hablar de la muerte del tiempo en un tiempo que vuelve a empezar. Sin embargo, este tiempo no es ya el mismo; su unidad no estriba en las homogeneidad de su curso, sino en la regularidad y en el control del ritmo, que ha ocupado el lugar que antao corres-

35

tiene todas las posibilidades de confundirse con el tiempo real. A la televisin le horroriza la supe rabundancia, es decir precisamente lo real, y le horroriza el vaco. Si ste se produce por

problemas tcnicos, el presentador farfulla en tiempo real, tal vez el nico tiempo real que exista en la televisin y que nos parece a la vez tan escaso y tan largo. Pero la superabundancia no se da nunca, ya que no se escatima ningn esfuerzo para filtrar la realidad bruta, para integrarla en una secuencia narrativa, homognea. De este modo el tiempo de la televisin acaba por reemplazar en todas las conciencias cualquier otra forma de tiempo. Un acontecimiento slo se produce si se ve en la pantalla y, sea cual fuere su duracin propia, no tendr ms importancia que la que el realizador le preste durante el tiempo de transmisin. Por ejemplo, un suceso del que se hayan presentado una y otra vez las mismas imgenes, se convierte fcilmente en una tragedia
con tantos actos como emisiones se le dediquen.

Habr quien diga que no importa que la repre sentacin sea falsa en la medida en que es vivida colectivamente. Existen otras verdades que no sean nuestras mentiras compartidas? El telespec tador queda reducido a una espantosa soledad: su nico interlocutor es la propia televisin que, autocomentndose sin tregua, se encarga de que no haya lugar para ningn otro comentario. El "tiempo lleno" excluye con sus imgenes el tiempo de la mirada.

El destello del sentido Existe alguna semejanza entre la pantalla de cristal lquido del reloj de cuarzo, en la que se pre
senta la sucesin de instantes congelados, y la pan

talla del televisor, por la que desfilan las imgenes en una continuidad artificial? Es posible, pero en tal caso es tan burda que no merece la pena dete
Imagen microgrfica de un
grano de arena visto con luz
polarizada.

pronosticar cul ser su efecto en la conciencia comn del tiempo, pero por fuerza habr de ser considerable, ya que afectar a los conocimientos ms antiguos de la humanidad, las leyes que rigen el nacimiento y la muerte, as como la reproduc cin y la transmisin. Ya las inmensas posibili dades de almacenamiento de la informacin (todo, desde los cdigos genticos hasta las obras
maestras del Renacimiento, se ha convertido en

nerse en ella.

El bombardeo ininterrumpido de las im

"informacin") invalidan la idea de la inmorta

lidad colectiva basada en la transmisin de cono

cimientos. Al parecer se vuelve a un cierto determinismo, en el sentido de que todo est "ya

genes, la densidad informe de este "continuum" no tienen nada en comn con la agilidad de los cristales suspendidos en un avance invisible. Hay un tiempo entre la presentacin de dos instantes y hay, sobre todo, la posibilidad de un sentido. Entre dos instantes contabilizados hay un tiempo perdido, un tiempo vaco; bastara con tender un puente entre los dos para eliminar el absurdo. Esa brecha, al mismo tiempo que disloca los diferentes instantes, es la nica que permite reconciliarlos
realmente.

ah", puesto que el futuro depende de una com binacin de posibles preexistentes. Pasado y
futuro se tornan presente compuesto.

AYYAM WASSEF

es una ensayista egipcia.

Autora de un estudio sobre el

La era de la creacin compuesta se inici en las industrias de la imagen. Es particularmente sin tomtico el caso de la televisin, que orquesta temporalidades ms variadas que las del lenguaje cinematogrfico. Con el sistema de transmisin "en directo", independientemente de cul sea el tipo de elaboracin, el tiempo de la televisin

filsofo Martin Buber, prepara

actualmente en Pars una tesis sobre "La cuestin tica en la

As, el tiempo desgarrado, entrecortado de ausencia, agujereado de vaco, del que la moder nidad se queja, es tal vez el nico apto para res taurar las posibilidades de establecer nuevos vnculos entre el hombre y el mundo, entre lo real y el sentido. Sobre el blanco tipogrfico de la poesa contempornea, sobre el negro cinema togrfico de Wenders, en el tiempo que tardan en consumirse dos cifras fluorescentes, un ngel
pasa.

36

filosofa contempornea".

El apremiante deseo de durar por Alexandre Cioranescu

La obsesin del tiempo nunca abandona al novelista. Incluso cuando cree haberla vencido mediante astucias y
subterfugios, no se libra de ella. Escribir o la sed de eternidad.

De dnde venimos? Qu

J-/L tiempo es indudablemente lo que menos

conocemos de todo lo que nos rodea, de cuanto constituye nuestra realidad cotidiana. Sabemos

somos? A dnde vamos? (1897), testamento pictrico

del pintor francs Paul
Gauguin (1848-1903).

que jams lograremos aprehenderlo y, menos aun,

aislarlo o someterlo.

simblicas, por medio de sus atributos y de las huellas que deja a su paso. El tiempo es considerado ante todo como res ponsable de la decadencia fsica y de la extincin, por lo que se lo asimila a la figura de la Muerte.

Sin embargo, no se trata de una verdad remota o indiferente, comparable a una estrella

inaccesible. Nuestra dependencia del tiempo es total, puesto que l es el que nos hace y nos deshace, el que nos obliga a ser y a ignorar qu ser de nosotros. La relacin que mantenemos con l es imaginaria y metafsica; aunque su huella es permanente e indeleble, su presencia se nos
escapa.

El tiempo no slo marca nuestra vida y nuestro pensamiento; pesa como una obsesin en

nuestra imaginacin y nuestra sensibilidad, como

prueba el lugar que ocupa en la literatura y en
las artes.

Como tampoco sta tiene una imagen propia, en la iconografa occidental se la representa tradicionalmente mediante la imagen de la vejez y la decrepitud, o incluso de un esqueleto. Pero, en general, el arte medieval y renancentista repre sentan al Tiempo como un anciano esculido con una barba blanca e increblemente larga, que empua una enorme guadaa, smbolo de la muerte colectiva, y un candil, signo de una vida que se est extinguiendo. Esta alegora sirve tanto para el Tiempo como para la Muerte. A veces algunos pintores introducen un sen
tido de duracin, creando un contraste entre la

vejez y la infancia o entre distintas edades de la

El anciano con la guadaa

El concepto de tiempo carente de una imagen propia se encuentra omnipresente, por ejemplo,
en las artes plsticas. Son innumerables las repre sentaciones que se le han dado, ya alegricas, ya

vida. La sucesin de las generaciones puede prehudrse como una reconfortante garanta de continuidad o, por el contrario, como la irrup cin violenta de los jvenes que eliminan a los viejos; un ejemplo clsico es el del dios griego Cronos (el Saturno de los latinos), destronado por su hijo Zeus tras haber destronado l mismo a su

37

vida. Los distintos episodios se inscriben en su

acontecer cronolgico formando una secuencia regida por los diferentes "tiempos" de la accin, del mismo modo que a ningn actor se le ocurrira salir al escenario antes de que se le indique que ha llegado su momento. Este tipo de narracin prehud la ventaja de ser lgica, fcil de seguir, y tiene a su favor el aval
de ms de dos mil aos de literatura novelesca.

Tambin permite ciertas libertades: as, los autores clsicos introducen algunas veces, bruscamente, una frase del tipo "haba olvidado decir que...", como pretexto para sacar de su marco cronol gico un episodio que hubiera sido difcil narrar en el momento correspondiente. Algunos nove listas abusan de este procedimiento por el mero placer de poder jugar con el tiempo. En Tristram Shandy (1759) de Laurence Sterne, la narracin vuelve tantas veces al pasado que la accin parece avanzar ms bien hacia atrs que hacia adelante. Sobre todo a partir de la rebelin romntica, el juego con el tiempo se convierte en un recurso habitual de la literatura narrativa. El procedi
miento ms sencillo consiste en escamotear el

padre. La idea del tiempo se impone tambin en el tema de la descomposicin, manifiesto en las estatuas yacentes o en las obras de algunos pin tores, entre las que destaca por su elocuencia el Fin de la gloria del mundo (1672), clebre cuadro del espaol Juan de Valds Leal. Otra reflexin
sobre la huida del tiempo es la moda de las ruinas que a partir de la segunda mitad del siglo XVIII

Fin de la gloria del mundo,

tiempo, como hace el escritor norteamericano Washington Irving en su famoso cuento Rip Van Winkle, cuyo protagonista duerme veinte aos seguidos, tal vez para librarse de su malhumorada mujer, dndole as tiempo para que se muera.

1672, del pintor espaol Juan

de Valds Leal (1622-1690),

alegora de la vanidad de la
carne y del mundo.

Memoria y superposicin
El romanticismo europeo dio especial impor tancia a la resurreccin del pasado por la memo ria, como se pone de manifiesto en esta frase de Llia (1833) de George Sand : "La ocupacin de
mi vida era volverme constantemente hacia las

se apodera de la pintura, la poesa y el diseo de

jardines.

alegras perdidas." En el siglo XX, toda la obra

de Marcel Proust est regida por ese retorno a las

Las claves de la novela

La obsesin del tiempo es ms patente aun en la literatura. Los medios por los que el terror del tiempo se insina en el proceso de creacin lite raria son mltiples y variados. Es cierto que la obra literaria se presta con relativa facilidad a la evocacin del tiempo, permitiendo dar de l una imagen, si no ms exacta, al menos ms inteligible y ms prxima a nuestras fantasas. La literatura viene inspirndose desde siempre
en la vida real, en los misterios de la vida inte

pocas pasadas de la vida del narrador. Pero la

busca del "tiempo perdido" se ve dificultada por

lo que Proust denomina las intermitencias del

corazn: el sentimiento y la memoria no actan de consuno. La memoria slo ilumina el pasado
a ramalazos; es una memoria involuntaria, que

no es autntica memoria, sino tiempo recobrado. Hay otros escritores que se remontan mucho ms atrs en el tiempo. As Mihail Eminescu, el

rior o en los problemas propios de las relaciones humanas. No es pues de extraar que el tiempo tenga tanta importancia en la organizacin del dis
curso literario, en la estructura interna de la obra,

sobre todo en la literatura pica o narrativa. El tiempo dicta el comps que siguen las ideas del novelista; la temporalidad, como afirmaba el cr
tico francs Albert Thibaudet, es la clave de la

gran poeta rumano del siglo XIX, hace viajar a su "pobre Dionisio" a comienzos del siglo XV. El escritor francs contemporneo Ren Barjavel es autor de Ravage, una novela paradjica en la que el viajero al pasado descubre que no puede regresar al presente. Los novelistas se pasean con igual libertad por el futuro. Desde el siglo XVII hasta nuestros das, la novela futurista tiene ya una larga y hermosa historia, que va de Epigone, del abate de Pure (siglo XVII), una de las primeras de este gnero,
hasta el clsico de esta forma de turismo temporal

composicin novelstica. Lo mismo que en el teatro y en el poema

pico, gnero desaparecido hoy en da, el conte

nido de la novela tradicional "historia" es

que es La mquina del tiempo de H. G. Wells y sus numerosos epgonos modernos, sin olvidar la
visita a Pars de Louis Sbastien Mercier en El ao

38

una cada en el tiempo, al igual que sucede en la

2440 (1771).

La muerte y el leador (1859), grabado

tomado de un cuadro del pintor francs

Jean-Franois Millet.

Hay otra forma de literatura que se complace en transgredir el tiempo. A primera vista parece respetar la cronologa, pero en realidad desdea la duracin de la vida, el tiempo "real": los per sonajes atraviesan, como el judo errante, el curso de los siglos. En la fbula fantstica Orlando (1928) de Virgina Woolf, el protagonista tiene diecisis aos al principio y treinta y seis al final, lo que no sera nada raro si mientras tanto no hubieran transcurrido 342 aos, a lo largo de los cuales ha ido adoptando distintas personalidades y sexos. Por su parte, "El inmortal" de Borges, un anticuario del siglo XX, ha tratado a los grandes hombres de la Antigedad.
Muchos escritores modernos hacen caso

omiso de todo escrpulo cronolgico, negndose

Tiempo

histrico,

a considerar el tiempo como una exigencia de la narracin. La novela deja de ser accin para con vertirse en "estasis", en detencin temporal. El universo de El ao pasado en Marienbad (1961),
"cine-novela" de Alain Robbe-Grillet, es el de un

tiempo

csmico

"presente perpetuo, que imposibilita todo recurso

a la memoria". Las obras de Claude Simon se

La apertura del cosmos es igualmente una apertura a la significacin profunda de todo. Cualquier adolescente siente en su carne que en la primavera hay
algo ms: una renovacin, un renacimiento. Lo mismo

caracterizan por la superposicin cronolgica o

la intrascendencia de la accin. Este desorden

alcanza tales proporciones en Absaln, Absaln

(1935) de Faulkner, que el autor se vio obligado a completar la novela con una cronologa para precisar el lugar correspondiente a cada episodio

ocurre con el rbol sagrado en ciertas religiones. El

a lo largo de una bsqueda a travs del tiempo ajena a toda consideracin cronolgica.

carcter sagrado del rbol no obedece a la ingenuidad de algunos pobres indgenas que se habran puesto a
adorarlo sin razn, sino del simbolismo de las hojas
que caen en el otoo y vuelven a brotar en la
primavera. El rbol sagrado es una maravillosa
El culto del instante
Existe el riesgo de que este deseo consciente de

olvidar la condicin temporal de la literatura sea entendido como un puro virtuosismo. No ser
ms bien una simulacin? Incluso debilitada, la

expresin del misterio de la creacin continua del

cosmos (...)

conciencia del tiempo permanece imborrable en

segundo plano. Si se finge olvidarla, es sobre todo

porque se quiere suprimir el carcter precario y

Quiero decir simplemente que no es posible hacer

abstraccin de lo que todo el mundo vive y conoce: la sucesin rtmica del da y de la noche, el retorno sin

efmero de todo lo que el tiempo toca. No es el tiempo lo que el escritor pretende suprimir, sino la fragilidad que imprime a todas las cosas. As
pues, la ausencia del tiempo no expresa la nada,
sino, antes bien, un deseo de eternidad.

cesar reiterado de las estaciones. Se trata de experiencias humanas de tipo cronolgico en las que el tiempo, justamente, es cclico. Tenerlas en cuenta no supone una evasin fuera de la Historia, sino una apertura
hacia una admirable trascendencia, absolutamente

Lo que despierta inquietud en la mente es el afn de durar, la perennidad, no el terror de la

historia, que es slo una preocupacin pasajera. Pero saber que el nico medio de llegar a la eter nidad es penetrar en la nada al trmino de la vida es un pensamiento cruel, generador de angustia, angustia que aqueja a todos los escritores, a todos los poetas. As William Blake reconoce que su
deber consiste en "abrir los mundos eternos".

palpable, que hace posible la comunicacin con la naturaleza, los animales y las plantas.
Mircea Eliade

Cmo hacer frente a esta situacin? Algunos

autores han tratado de encontrar a su manera el
historiador de las religiones rumano
Tomado de Temps libre N2. verano de 1981, Pars.

punto en que se anulan las contradicciones del

tiempo. En Dante, el tiempo se reabsorbe en un presente que no es otro sino Dios. Para Shelley,

39

Vista imaginaria de la Gran

Galera del Louvre en ruinas

se funde en una visin concomitante del pasado,

Todos los medios son buenos, una vez que se da

(1796), del pintor francs

Hubert Robert (1733-1808).

el presente y el futuro. Para Novalis, se condensa en un presente espiritual que identifica, disolvin dolos, presente y porvenir. Por ms que todas
estas intuiciones sean meros subterfugios de la

por sentado, como Baltasar Gracin, que "vivir es morir un poco todos los das". Ahora bien,
triste victoria es vencer a la muerte por la muerte.

imaginacin, no dejan de ser a la vez una manera de detener el tiempo. Uno de los procedimientos ms idneos para

Cul es el tiempo del escritor, el tiempo al que est sometido el creador en accin? Una vez
ms, es una evasin fuera del tiempo o la deten cin de ste. Al respecto, Mircea Eliade habla de tiempo litrgico, dotado de la propiedad de pro vocar una fulguracin del presente y, adems, de fusionar todos los tiempos litrgicos por encima del tiempo real, dndonos as una especie de
esbozo de la eternidad. Ya se trate de literatura,

lograr esta concrecin del tiempo en una eter nidad fugaz es la transformacin del instante en una duracin que se inmoviliza. Este procedi
miento, conocido como el "culto del instante",
no es nuevo. Jean-Jacques Rousseau cuenta que
en la isla de San Pedro vivi momentos de feli

cidad en los que el tiempo dejaba de existir y el presente pareca no agotarse nunca. Segn Proust, "un minuto liberado del orden del tiempo ha recreado en nosotros, para sentirlo,
al hombre liberado del orden del tiempo". Ese

arte o investigacin cientfica, el creador perma nece suspendido en un presente imaginario que
borra la conciencia de toda otra dimensin del

minuto nos permite zafarnos de lo que hemos lla

mado el terror de la historia. En las seiscientas

tiempo, del mismo modo que la contemplacin mstica o los parasos artificiales. Y el tiempo del lector? Por mi parte creo que esta posibilidad de esquivar el terror de la historia
mediante una evasin a lo permanente, si no a lo eterno, existe tambin en ese espacio liberado

ALEXANDRE CIORANESCU, de origen rumano, es un

pginas de El despertar de Finnegan (1939), James Joyce condensa, o disuelve, el contenido de un segundo vivido. Pero la experiencia es frustrante, porque el tiempo de la lectura dilata y dispersa el tiempo interno de la obra.
Los escritores cuentan con otros medios,

que es el tiempo dedicado a la lectura. A su

manera, el lector es un creador, ya que recons

especialista en literatura. Ha

publicado numerosos estudios

sobre literatura francesa,

como los parasos artificiales, para esquivar el

terror de la historia. Baudelaire sostiene que la

espaola y comparada, entre

los que cabe mencionar en

espaol El barroco o el
descubrimiento del drama. Los

hispanismos en el francs
clsico y Estudios de literatura

40

espaola y comparada.

embriaguez, tanto si es provocada por el alcohol como por el hachs, anula el tiempo. Otra posi bilidad es el suicidio, del que hacen la apologa John Donne en Biathanatos y Schopenhauer.

truye en su imaginacin las imgenes de un men saje que, sin su intervencin, no pasara de ser letra muerta. No por ello deja de estar sumergido en el tiempo inmvil de la lectura. Y si perma nece abierto a la angustia, es a una angustia catr tica que acta sobre su propio presente. La lectura es tambin una especie de liturgia. El lector de Cortzar senta al leer que todo estaba
decidido desde siempre.

BREVES
quirrgica, principal
tratamiento actual de de este

ciertos follajes todava verdes

hasta que finalice el prximo

Y, SIN EMBARGO,
SE MUEVE...
La Tierra gira alrededor de s misma con menos rapidez que

que segregan substancias

insecticidas. Una manera

siglo, llegar tal vez a

11.000 millones de personas.

tipo de cncer.

astuta de proteger a sus cras

contra el peligro mortal que

para ellas representan los PIONEER 6 Pioneer 6, la sonda espacial norteamericana que no deba EL MEDIO AMBIENTE

antes. Desde tiempo atrs se

sabe, gracias a los estudios

piojos y otros parsitos.

VISTO DESDE EL ESPACIO

El 24 Coloquio Internacional
de Teledeteccin del Medio
Ambiente se celebrar en Ro

de los paleontlogos acerca

de la velocidad de crecimiento

durar ms de seis meses, gira UNA PESADILLA PARA

alrededor del sol desde hace

de los corales fsiles y de

otros vestiglos sedimentarios,

LA SALUD PBLICA
Segn la Organizacin Mundial
de la Salud (OMS), anualmente
hay en el mundo 250 millones
de nuevos casos de

veinticinco aos, y sigue

enviando a la Tierra

de Janeiro (Brasil) del 27 al 31 de mayo de 1991. Esta tcnica, que permite reunir a
distancia informaciones sobre

que hace entre 300 y 400

millones de aos la Tierra

informaciones sobre los

giraba alrededor del Sol en

vientos solares. Desde su

lanzamiento de Cabo

400 das aproximadamente y

no en 365 como en la

los recursos de la superficie

terrestre, se basa sobre todo

enfermedades transmisibles

Caaveral (Florida) el 16 de
diciembre de 1965, Pioneer 6
ha recorrido 24.700 millones

actualidad

que significa

sexualmente, del herpes genital al sndrome de

en el anlisis de imgenes
obtenidas a partir de satlites especializados y otros soportes areos. Resulta interesante para diversas

que la velocidad de rotacin

de nuestro planeta sobre s

inmunodeficiencia adquirida
(sida). En numerosos pases
ese tipo de infecciones se ha

de kilmetros, ha girado
veintinueve veces alrededor

mismo ha ido disminuyendo.

Un astrnomo estadounidense

del Sol, ha proporcionado las

primeras medidas del espacio
interplanetario, medido la

acaba de dar cifras precisas:

durante los ltimos tres mil
aos la velocidad de rotacin

convertido en una "pesadilla

para la salud pblica" declar

actividades: cartografa,
agricultura, silvicultura,

el Director General de la OMS,

corona del Sol y, en 1973, la

cola del cometa Kohoutek.

hidrologa, ordenacin del

de la Tierra sobre s misma ha

disminuido en 1/47.000 de

Dr. Hiroshi Nakajima. El grupo

de edad ms afectado es el

territorio, oceanografa y prospeccin minera y petrolfera. Es indispensable

segundo. No hay motivos pues

para inquietarse: a ese ritmo

de los 20-24 aos, seguido de los de 15-19 aos y 25-29

aos. El Dr. Andr Mcheus, responsable del programa de
la OMS relativo a esas

DESECHOS

para administrar de manera

equilibrada los recursos

faltan millones de aos para que la Tierra deje de girar...

DEL ESPACIO

Segn la NASA (American

National Aeronautics and

planetarios y atenuar las

consecuencias de los

enfermedades, seala que no LA CADENA DE LA VIDA El Fondo Mundial para la Naturaleza (WWF) lanza una
voz de alarma: la

Space Administration), la
cantidad de fragmentos de

trastornos que se producen en

el medio ambiente.

se ha logrado controlarlas ni

en los pases industrializados

aunque no aumentan al mismo ritmo que entre los

artefactos espaciales que giran alrededor del planeta

alcanzar en 2010 tres

MAX ERNST,
EL "LEONARDO DEL SURREALISMO" Con una gran exposicin
itinerante se celebra el
centenario del nacimiento del

interdependencia de las

aos sesenta y ochenta

ni

millones de toneladas.

especies es tal que la desaparicin de un eslabn de la cadena viviente pondra en

peligro el equilibrio del
mundo. Lamentablemente,
numerosos elementos de ese

en los pases en desarrollo,

Representan un peligro para la

donde el porcentaje de
personas afectadas es
excesivamente elevado.

navegacin en el espacio. Cuando la altitud es muy

grande, los objetos no caen
sobre la Tierra. Para reducir el

pintor y escultor alemn

nmero de esos desechos, la

CANCER DE MAMA: NASA ha decidido, de acuerdo

Max Ernst (1891-1976), autor

de una obra en que el

patrimonio viviente

desaparecen incluso antes de

ser conocidos. De los treinta

UN DESCUBRIMIENTO

con el Japn y la Agencia

Espacial Europea, que habr
que modificar la concepcin

inconsciente y los mitos

ocupan un lugar
preponderante. Presentada
hasta el 21 de abril en la Tte

GENTICO
Un equipo de investigadores

millones de especies de

insectos y otros artrpodos

que probablemente existen, se

franceses dirigido por el bilogo molecular Pierre

Chambn, ha descubierto un

de los cohetes para que

ningn elemento se desprenda

a una altitud superior a 322
kilmetros.

Gallery de Londres, la

conocen apenas 900.000, y si

en la actualidad 250.000

exposicin ir posteriormente
a Stuttgart (hasta el 4 de agosto), a Dusseldorf (hasta el

gen responsable de la
diseminacin de las clulas del cncer de mama en el

plantas superiores estn

inventariadas, casi el doble

3 de noviembre) y, finalmente,
LA DEMOGRAFA DESATADA La poblacin del mundo, segn las estimaciones del
Banco Mundial, ascenda en
1990 a 5.300 millones de

est todava por descubrirse.

organismo. La enzima que

este gen controla, bautizada

a Pars (hasta el 27 de enero

de 1992). Rene 200 cuadros,

dibujos, collages y esculturas
procedentes de diversas

"stromelysin-3", destruye el

ASTUTO ESTORNINO
El estornino no es tan
atolondrado como la sabidura

tejido conjuntivo del tumor,

permitiendo as que las clulas

cancerosas invadan otras

galeras europeas y
norteamericanas, en particular

popular de algunos pases afirma. Investigadores de la

Universidad de Filadelfia, en Estados Unidos, han

partes del cuerpo. Los

habitantes y debera
aumentar, hasta el final del

El elefante Celebes (1921),

investigadores esperan poder atajar la accin de esta

enzima por medio de

Piet (1923) y Edipo rey, que

marca su ruptura con el

decenio, en 90 millones de

habitantes por ao. En veinte

aos, alcanzar la cifra de

nihilismo dadasta y su
incorporacin a la aventura
del surrealismo.

descubierto que ese pjaro

anida deliberadamente en

substancias qumicas, lo que

evitara la intervencin

7.000 millones y, desde ahora

NOTICIAS

BREVES
41

ANALISIS DE LAS RESPUESTAS AL CUESTIONARIO

DE EL CORREO DE LA UNESCO
Cunto tiempo dedica a la lectura de El Correo de la
UNESCO?

PERFIL DE NUESTROS LECTORES

20% 1 hora

Amiga lectora, amigo lector: Para saber quines son nuestros lectores hemos

4,7%
ms de 4 horas

comenzado por hacer una encuesta sobre la base de

una muestra representativa de nuestros suscriptores

de

la

edicin

en

lengua francesa.

El

nmero de

24% 2-4 horas

respuestas recibidas al cuestionario que enviamos con

el nmero de enero de 1991 ha superado ampliamente
Un tiempo de lectura superior a la media refleja un lector
apasionado y atento.

nuestras esperanzas y demuestra por s slo el inters

que El Correo les inspira.

Por otra parte, el esmero y el tiempo consagrado

a redactar las respuestas se traducen en una verdadera
mina de informaciones precisas sobre las expectactivas
Cul es su profesin?
Ejecutivo/personal
directivo

y preferencias de los lectores. Disponemos pues de

elementos para continuar mejorando la revista en todos

sus aspectos, segn una concepcin con la que los

lectores parecen sentirse identificados.

16,7%

^^

^^

Personal docente

15,1%

Durante

los

prximos

meses

podrn

ustedes

Empleado 3,5% ^H

descubrir

y,

lo

esperamos,

tambin

apreciar

las
6,6%
Profesin liberal
Estudiante universitario

diferentes mejoras sugeridas por las observaciones de los lectores, han que nos disponemos a la publicacin de introducir. A principales
continuacin satisfacemos una peticin que muchos
13,2%

10,9% Otros

formulado:

los

resultados del cuestionario

relativo al perfil general

Estudiante secundario

de nuestros lectores de lengua francesa, as como a

su evaluacin de los temas de nuestros primeros veinte
nmeros.
10,5%

23,6% Jubilado

Con qu frecuencia lee usted El Correo de la UNESCO?

Cul es su nivel de estudios?

28,8% Secundario

Tcnico 10,5%^*
Todos los meses

85,8%

Comercial^H

Bk

1,1*9
Cientfico M)

^L
lk

5,2%
0,8%
1 a 5 veces por ac

^k

3% Primario

5,2% Otros

11,7%

6 a 10 por ao

% 3 a 5 veces por ao

Facultad 46,1% ^^^

85% de los suscriptores tienen un comportamiento idntico a los compradores de publicaciones peridicas en kiosko, es decir
que leen realmente cada nmero.
51,3% de los lectores tienen una formac ion
de

nivel superior.

42

Qu hace usted con los nmeros de El Correo de la UNESCO ya ledos?

Cules son sus fuentes de informacin?

31,8% Radio

Televisin 33,3% Conservan 68,

11,7%
Encuardernan

2,3% Tiran

34,9% Prensa

Una informacin equilibrada, que da prioridad al anlisis (prensa

El Correo se colecciona como una revista de referencia.

escrita).

Por qu motivo compra usted El Correo de la UNESCO?

Adems de usted

cuntas personas leen El Correo de

la UNESCO en su hogar?

Por sus entrevistas 5,4%

31,7%
Por sus temas

1-2 personas
57,9% A

2,3% Otros
motivos

8,9% Ideologa
17,1% Sin
i respuesta

Por su apertura
51,7%

3-4 personas 18,0% 7,0% ms de 4 personas

Estos resultados confirman la buena acogida de la nueva

concepcin de El Correo: una informacin cultural sin fronteras.

Cunto tiempo diario consagra a una actividad

cultural?

Sobre cada uno de los veinte primeros nmeros de El Correo

de la UNESCO en su nueva concepcin,

Le parece Interesante?
muy

exprese

su
poco

opinion.
nada

bastante

1789: Una idea que transform el mundo

43
39
35 38 28 4 3

42 41 44
44 48

9 8 16
8

6 12 5 10
9

^^
1-2 horas 38,6%

25% 1 hora

La familia, pasado y presente

La memoria de las calles

Vivientes epopeyas de la humanidad

Imgenes del otro en el cine Viaje al pas de las matemticas

Que siga la fiesta
Las dos caras de la moneda

15 18 21

33

6 14 5 4

30
44

35
39

12
7

5,3% Otos

La hospitalidad
Relatando la historia

52 55 62
62
46 56 47

37
31

8
5

6
4

Pensar el pasado

29

Wf 6,4% 4-6 horas

En los orgenes del mundo

Vientos de libertad

30 40
32 34

5 8 10
17
15

6
2 2
7 14

Mil millones de analfabetos: el desafo

El art nouveau

24,6% 2-4 horas

Las aventuras de la libertad

35 24 64

43
42

El mito del automvil

20

Las moradas de lo sagrado

La belleza

23

6
4

56
55

29
37

11

Lectores que se cultivan intelecti lalmente para adquirir

La ciudad desbordada

8
11 1%

conocimientos que afinan el gust o, expresan una opinin y

desarrollan el sentido crtico.

45,7%

36,6%

6,6%

82,3%

17,7%

Encuesta realizada por Hot Line, Pars.

Salvar un sueo inmemorial

Por Grard Bolla

locos monumentos estn incorporados tan

armoniosamente a su entorno como las Pir

campos de golf o lagos surcados por barcos. En resumen, se quiere hacer desaparecer, bajo
una afluencia anrquica de visitantes y turistas, una de las maravillas del patrimonio de la
humanidad.

mides de Giza. Bajo la bveda estrellada o

baadas por la luz deslumbrante del desierto,

las Pirmides se alzan solitarias, imponentes,

en un universo de roca y de arena. La quietud,

Para detener esa catstrofe antes de que sea

el aislamiento y el silencio que rodean la necrpolis fueron buscados por sus creadores.
Ahora bien, esa paz, ese respeto, se

demasiado tarde, para que la meseta recupere su esplendor y su serenidad, el ministro egipcio
de la cultura, Faruk Hosny, ha decidido

encuentran hoy da amenazados. Un urba

adoptar una serie de medidas:

El acceso a la meseta, en la actualidad total mente abierto, se controlar estrictamente,
como ocurre en la casi totalidad de los con

nismo anrquico penetra en el sitio arqueol

gico; autobuses de turistas invaden la meseta;
los mercaderes del templo proliferan; las cons

trucciones sin control se multiplican; hay

44

juntos monumentales del mundo;

Las construcciones modernas que, contra la

incluso promotores que piensan construir

ACCIN UNESCO
MEMORIA DEL MUNDO

Se eliminar la presencia de animales vaga

bundos (perros, cabras, etc.), peligrosa para el buen estado de los monumentos y para los
visitantes;

PATRIMONIO MUNDIAL:
NUEVOS SITIOS
La Lista del Patrimonio Mundial se ha enri

Se habilitarn senderos especiales, con her

mosas perspectivas sobre el sitio, para los visi
quecido con 17 nuevos bienes, con lo que su
nmero asciende actualmente a un total de 337.

tantes que hagan el recorrido en camello o a caballo; estos senderos permitirn tambin

recoger los desperdicios con mayor facilidad;

Siempre en provecho de los turistas y visi

Se trata de:

Los Castillos y Parques de Postdam y de

Berln (Alemania).

tantes, se agrandar el espacio destinado al

espectculo de luz y sonido situado frente a

Las Misiones jesuticas de Chiquitos

(Bolivia).

la Esfinge, pero en profundidad, para mejorar

la perspectiva existente, desde el acceso oriental

El Monte Huangshan (China).

Dlos (Grecia).

Los Monasterios de Dafni, Hosios Luckas y

a la meseta, sobre la Esfinge y las Pirmides;

Las ganancias obtenidas de las visitas, como en los dems conjuntos monumentales, contri

Nea Moni de Quos (Grecia). El centro histrico de San Gimignano

(Italia). La Reserva Natural Integral de Tsingy de Bemaraha (Madagascar).
Te Wahipounamu- zona sudoeste de Nueva
Zelandia.

buirn a la conservacin del patrimonio inapreciable legado a sus descendientes por los
antiguos egipcios;

La zona-tampn, por ltimo, se definir y se

habilitar de manera ms adecuada, esttica y funcionalmente, a fin de que se puedan con

El Parque Nacional de Tongariro (Nueva

Zelandia).

La Amistad (Panam).
El Parque Nacional Ro Abiseo (Per).
La ciudad colonial de Santo Domingo

templar los monumentos con una perspectiva apropiada, respetando la dignidad del sitio.
La cafetera, al este de las Pirmides, debera

(Repblica Dominicana).
La catedral de Santa Sofa y el conjunto de
monasterios as como la Laura de Kievo-

desaparecer. Nadie puede ya objetar, por otra parte, opinin de los arquelogos, han surgido, a lo
largo de los aos, en torno al sitio, se elimi narn lisa y llanamente. Lo mismo debera
ocurrir con el edificio que desfigura uno de que es necesario, para controlar la circulacin

Pechersk (RSS de Ucrania).

El centro histrico de Leningrado y los

conjuntos monumentales anexos (URSS).
Ichan Kala (URSS).

de visitantes, cercar la meseta de Giza lo menos en el sector que est abierto al

Kizhi Pogost (URSS). El Kremlin y la Plaza Roja, en Mosc

(URSS).

pblico. Una estructura sencilla y ligera, que por su forma y color se funda con el paisaje,
convendra perfectamente.
Por otra parte, seis nuevos Estados Belice,

los costados de la Gran Pirmide, y en el que

se conserva la famosa barca solar. El despla

zamiento slo se har, evidentemente, despus de tomar todas las precauciones tcnicas nece
sarias para que no cause ningn dao a esa obra

Checoslovaquia,

Fiji,

Mongolia,

Rumania

Venezuela han pasado a ser partes en la Con

Cualquiera que haya visto surgir mara

villado, en el recodo de un camino o detrs

vencin Mundial,

para

la

Proteccin y Natural,

del

Patrimonio vigsimo

Cultural

cuyo

de una duna, la silueta misteriosa de la Esfinge y la mole majestuosa de las Pirmides, sabe que
nada debe ya perturbar su sueo inmemorial.

aniversario celebrar
que cuenta

la

Unesco en
con 115

1992 y
Estados

maestra extremadamente frgil;

Las carreteras pavimentadas, cuyo color

actualmente

signatarios.

desentona con el del sitio, sern reemplazadas

por caminos de arena solidificada;
La circulacin de vehculos motorizados,
GRARD BOLLA, especialista suizo en derecho y
economa, ex Director General Adjunto de la

fuente de ruido y de una contaminacin que carcome los monumentos, ser prohibida. Los arquelogos y el personal de servicio utilizarn vehculos de traccin elctrica para las necesi
dades de su trabajo;

UNESCO, fue de 1971 a 1981 responsable de las acti vidades de la UNESCO para la preservacin del
patrimonio cultural, en particular para la salva

guardia de Filae (Egipto), Venecia, Borobudur, Car

tago, etc. Actualmente como consultor del sector

de la Cultura de la UNESCO contina ocupndose de la conservacin del patrimonio mundial.

ACCIN

UNESCO
POR UNA CULTURA DEMOCRTICA
LA DECLARACIN DE MONTEVIDEO
Para los nios, cuyo nmero
LOS CLUBES UNESCO Y
EUROPA Del 17 al 21 de diciembre de

28 DE NOVIEMBRE DE 1990

es de 800.000, se ha previsto, entre otras medidas, la creacin

"Cultura democrtica y desarrollo, hacia el tercer milenio en Amrica

Latina", tal es el tema de la conferencia que se celebr en Montevideo
del 27 al 30 de noviembre de 1990. Organizada, bajo los auspicios

de escuelas piloto as como de

programas de intercambios
internacionales.

1990 se realiz en Estrasburgo

un encuentro europeo de Clubes

UNESCO para tratar, entre otros,

del gobierno del Uruguay, por la UNESCO y el Instituto PAX, reuni a

eminentes representantes del mundo poltico y cientfico de Amrica
Latina y de otras regiones.
Recordando la misin tica de la UNESCO en materia de derechos

los siguientes temas: "Patrimonio

natural y cultural", "Derechos humanos, democracia y ciudadana", "Desarrollo cultural, interdependencia y solidaridad".
Los Clubes UNESCO, el primero
de los cuales fue fundado en

PARA LOS JVENES

humanos y de paz, la Declaracin pide a la Organizacin que conceda prioridad a las acciones que favorecen una vida social y cultural democrticas. En la inaguracin de sus trabajos, el Director General de la UNESCO, Sr. Federico Mayor, hizo hincapi en el hecho de que era la primera vez que la Organizacin emprenda una accin de enverga
dura internacional en materia de democracia.

REPORTEROS

El primer Festival Internacional

para Jvenes Reporteros se

celebrar en Port de Bouc

1947 en Japn, estn integrados

por personas de todas las edades y todas las profesiones que se
asocian a la obra de la

(Francia) entre el 20 y el
23 de junio de 1991. Organizado por la municipalidad, cuenta con el patrocinio de la
UNESCO.

A la Conferencia de Montevideo seguirn en 1991 dos reuniones an logas que tendrn lugar en Praga (Checoslovaquia) y en Gore (Senegal).
Presentamos a continuacin extensas citas de la Declaracin, de cuyo

Organizacin para constituir

centros de educacin

subttulo "Cultura y gobernabilidad democrticas" se desprende la idea

motriz.

Los candidatos deben tener

permanente. En la actualidad hay aproximadamente 500 Clubes en

entre 13 y 25 aos y ser presentados por una entidad

Prembulo

Europa y otros 3 200 repartidos en cien pases.

Un cierto nmero de

(universidad, liceo, escuela de

medios audiovisuales, club

En casi todas las regiones del planeta, (...) la vida pblica emprende la
difcil va de la transicin hacia formas polticas y econmicas que res

UNESCO, agrupacin juvenil,

centro cultural, comit de

tituyen responsabilidad, iniciativa y decisin al conjunto de los actores

sociales. Los rdenes autoritarios o centralizadores, que hicieron del

publicaciones, que aparecen en varias lenguas, facilitan

informaciones sobre las

empresa, asociacin,
ayuntamiento, etc.).
Entre los doce temas

Estado un actor hegemnico, nico habilitado a delimitar las opciones

polticas, sociales y econmicas admisibles, ceden terreno frente a una

bsqueda cada vez ms generalizada de una nueva legitimidad, ema

nante de la voluntad popular y fundada en el reconocimiento de la vida poltica como un espacio de derecho. (...)

actividades y la vida de los Clubes

UNESCO.

propuestos figuran la naturaleza,

Es posible obtener mayor

el medio ambiente, la ecologa, el deporte, los espectculos, los

oficios de hoy, etc. Un jurado integrado por profesionales de la

Democracia y desarrollo durable dependern en gran medida de la

capacidad de cada sociedad de modernizarse internamente, especial mente mediante cambios y ajustes que permitan ganar eficacia y legi

informacin dirigindose a la
Divisin de Comisiones Nacionales

y de Clubes UNESCO o a la
Federacin Mundial de

televisin y de los medios

audiovisuales realizar la

timidad al Estado en sus funciones arbitrales y judiciales, as como en

aquellas de incitacin y orientacin en los mbitos econmico y cultural.

Slo de esta manera sern superadas las desigualdades y se ver

Asociaciones y Clubes UNESCO,

1 rue Miollis, 75015 Paris

preseleccin y la seleccin.
Para informarse e inscribirse, se

favorecida una nueva integracin nacional en torno a un proyecto comn

de sociedad civil, ms justa y efectivamente pluralista.
Principios y recomendaciones

(Francia).

ruega escribir a: Festival International du jeune reportage,

Htel de Ville,
CHERNOBIL Y LA UNESCO

(...) la Conferencia sobre la Cultura Democrtica y el Desarrollo en Am

rica Latina, que ha reunido en Montevideo, a iniciativa del Gobierno de la Repblica Oriental del Uruguay, de la UNESCO y del Instituto PAX,

13110 Port de Bouc, France.

FAX: 42 06 28 92

Con su programa UNESCOChernobil, la UNESCO persigue

Plazo de recepcin de los

casetes: 15 de mayo de 1991.

a altos representantes de los mundos poltico y cientfico de la regin

y allende, al umbral del tercer milenio,
A. Reafirma unnimemente, el capital significado de la democracia en
el devenir de la humanidad, como:

intensificar la cooperacin
internacional en la lucha contra

las consecuencias de la catstrofe

nuclear de Chernobil. Un convenio

a. nico sistema y prctica poltica fundados en la soberana del pueblo,

MAPAS Y ATLAS

acerca de este programa especial

fue firmado el 9 de enero de

abierto a la efectiva participacin en la vida pblica de todos los sec

tores de la sociedad y de todas las corrientes de sensibilidad, sin discri
minacin alguna;

Desde hace muchos aos, la UNESCO ha realizado,

directamente o en colaboracin

1991 por el Director General de la

UNESCO y los delegados

b. nico sistema y prctica de vida pblica capaz de dar existencia a

un Estado de derecho, fundado en el reconocimiento de los derechos

permanentes de la Unin
Sovitica, Bielorrusia y Ucrania

con diversas instituciones, mapas y atlas de gran calidad. Un

humanos y de las libertades cvicas e individuales, en tanto que base

tica constitutiva de una sociedad civil de personas libres e iguales;

ante la Organizacin.
Comprende unos 70 proyectos
encaminados a hacer un balance

pequeo fascculo en ingls

Scientific Maps and Atlases, UNESCO Catalogue los presenta
en una sene de reseas detalladas e lustradas.

y donde el Estado es garante supremo de esos derechos y libertades;

c. nico sistema y prctica de vida social orientada a la bsqueda

pacfica y solidaria de la justicia social, la equidad y el bienestar indivi

mdico y ecolgico a fondo de los

efectos del accidente, a

dual y colectivo, en el marco de la ley comn. (...)

C. Recomienda, en particular, a la UNESCO, a la que compete en el marco de las Naciones Unidas una misin tica especfica en el campo
de los derechos humanos y de la paz, dar prioridad en el marco de sus

salvaguardar el patrimonio cultural

En el catlogo los mapas se clasifican en. mapas geolgicos generales, mapas tectnicos, mapas metamrficos, mapas de la poca cuaternaria, mapas de
minerales y metales, mapas hidrogeolgicos, mapas

de la regin, construir aldeas

modernas, y desarrollar la

educacin y la informacin.
Atento esencialmente a los

programas bienales y de la planificacin a mediano plazo, al desarrollo

de acciones tendientes al fomento de una vida social y cultural democr ticas. Especialmente, en cooperacin con los Estados miembros que lo deseen y con redes institucionales pblicas y privadas competentes: a. fomentar y organizar foros de reflexin e intercambio de ideas entre
las comunidades intelectuales y polticas; . b. desarrollar e incluir, en el marco de los programas de educacin ge
neral sobre los derechos humanos y la paz, contenidos relativos a los

aspectos humanos del problema,

de conformidad con la misin de

la Organizacin, el programa tiene

como objetivo prioritario mejorar

climticos, mapas de suelos, mapas de vegetacin, mapas oceangraficos. El catlogo se

la seguridad de la poblacin en la
zona contaminada, a saber unos 4

completa con un ndice alfabtico

con los precios y una lista de los agentes de venta de las

millones de personas, a las que

conocimientos y valores de la democracia; c. realizar estudios comparativos sobre mecanismos existentes de: (i)

hay que aadir 600.000 ms

(militares, personal de la central o
voluntarios locales) que proporcionaron ayuda en las

publicaciones de la UNESCO en el
mundo.

negociacin y solucin pacfica de conflictos de intereses; (ii) interac cin entre sociedad civil y Estado; (n) participacin y comunicacin
sociales horizontales.

Dirigirse a la Divisin de Ventas,

Editorial de la UNESCO, 1 rue

semanas siguientes a la

46

catstrofe.

Miollis, 75015 Pars (Francia).

ACCIN

Embajadores, aventureros
LAS RUTAS DE

UNESCO
LA SEDA

C Lili L/C I lUb

"F

Por Franois-Bernard Huyghe

Folkn a su llegada al Asia! De religin cat lica, se haba convertido al anglicanismo y luego volvi al catolicismo para casarse con una cristiana japonesa. Despus de ser un simple
y un general llamado Petraja se apodera del
trono. Hace ejecutar a sus rivales, as como a

JL/L treinta y uno se realizaron en Junthia

o Siam las celebraciones del advenimiento a

la corona del Rey de Portugal, durante las cuales de los navios extranjeros se dispararon numerosos caonazos y se lanzaron fuegos artificiales. Al da siguiente, primero de
noviembre, el seor Constancio me invit a

camarero en un navio britnico, y posterior

mente intrprete ante el mandarn siams encargado del Tesoro, ser nombrado superin
tendente del comercio exterior. Ennoblecido, pasa a ser el amo de la poltica exterior de
Siam.

un gran festn que formaba parte de los aga sajos con motivo de este advenimiento, al que asist; todos los europeos de la ciudad partici paban en la fiesta, y se dispararon caonazos durante todo el da sin interrupcin: despus del banquete hubo una representacin teatral,
los chinos comenzaron, tambin haba

Complotadores y aventureros
en la corte de Siam

Los ingleses le encargan probablemente que

favorezca los intereses de a factora de la East

siameses, sus posturas me parecieron ridiculas comparadas con las de nuestros saltimbanquis en Europa..." El turista que escribe estas lneas
es el caballero de Chaumont. Encabeza en

1685 una embajada que responde a la enviada un ao antes por el rey de Siam a Luis XIV. Qu personaje este Constancio, alias Constantino Hierarchy, griego de Cefalonia, que haba adoptado el nombre de Constantino
La llegada de los embajadores a Siam hacia

1688. Acuarela de la poca.

India Company, en perjuicio de los holandeses que han adquirido prcticamente el monopolio del comercio siams con la China. Juega la carta francesa. De ello se derivan oscuros episodios en los que intervienen jesuitas y misioneros (en competencia con los moros, muy numerosos, que difundan el islam). Se instalan guarni ciones francesas en Mergui, en el ocano Indico, y en Bangkok; el partido francfilo triunfa. Pero por poco tiempo. El rey Pra Narai sufre una enfermedad sospechosa de la que morir,

Constancio y a algunos misioneros, y cierra el pas a los extranjeros. As concluye el reinado de Pra Narai, soberano tan amigo de las letras que hablaba en verso, y a quien no le gustaba nadie que no fuera poeta. A lo largo de todo el siglo XVII, en la his toria de la corte de Ayuthia abundan los per sonajes del tipo de Constancio, por ejemplo el japons Yamada Nagamara, que mand nada menos que la guardia real y encarn la influencia nipona en Siam. Esos extranjeros que intervienen en la poltica de Tailandia dan testimonio del carcter cosmopolita de la sociedad donde ocupan un lugar tan prepon derante. No haba cuarenta comunidades extranjeras en Ayuthia? En ese sentido, tales hombres son tambin producto de las rutas de
la seda.

Para nosotros, viajeros de la expedicin martima, esos destinos ambiguos o novelescos

no slo ofrecen un momento de ensueo entre

dos investigaciones sobre la alfarera Tang. Nos recuerdan de manera espectacular que las grandes vas del comercio favorecen tambin

47

los sobresaltos de la historia. Esta idea se

impone con insistencia desde que el Fulk-alSalamah hizo su primera escala en Tailandia, en Phuket, antes de dirigirse hacia Malasia, y luego a Indonesia, para regresar finalmente a Bangkok.

Entre el ocano Indico y el mar de

China, la barrera indochina?

Es cierto que la pennsula de Indochina marca

una frontera decisiva en las rutas de la seda.

El temor a los piratas malayos, o tal vez el deseo de aprovechar los monzones evitando un largo rodeo por el sur, pronto atrajo hacia all el trfico entre el ocano Indico y el mar
de China. En la costa occidental de Tailandia

la expedicin visita la playa donde fondeaban los navios rabes, probablemente desde el siglo
IX. En la costa oriental, a orillas del mar de

China meridional, pudimos dedicarnos a la caza de fragmentos de cermicas chinas, que se recogen all como caracolas. Est bien, pero entre ambos? Hace algunos aos se formul la teora de que los cargamentos franqueaban ese brazo de tierra en barcos que avanzaban sobre rodillos y eran arrastrados por elefantes. Un canal de televi sin quiso comprobar experimentalmente esa teora: fue tal la destruccin de tablas no hablar de porcelanas que cabe dudar de su efectividad. Los arquelogos siguen interro gndose aun sobre esta "ruta transpeninsular". La etapa siguiente, Malaca, nos confirma hasta qu punto esas grandes corrientes comer ciales influyen en la vida de los pueblos. Se habla a menudo de Malasia "pluritnica y pluricultural", pero se sabe que en Malaca, a prin cipios del siglo XVI, no se hablaban menos de 84 lenguas diferentes, entre las que cabe men cionar tres variedades de malayo, propia cada una de una clase social? Y que las comuni dades india, rabe, persa y china tenan all su barrio y desempeaban un papel muy impor
tante en la vida de la ciudad?

mw
Observacin de un eclipse de sol en

iffi
se codean todas las naciones y las religiones, y donde un cronista portugus deca, hace cuatrocientos aos, haber visto "el mayor nmero de mercaderes y navios que se pueda
encontrar en el mundo entero".

Siam (actual Tailandia) en 1688.

Grabado francs de la poca.

medicinales, de rubes de Ceiln, de oro y de

plata. Los mercaderes de todas las naciones esperan en el lugar los vientos favorables o
intercambian all sus cargamentos. Por Ormuz, Basora o Suez y El Cairo, esas

El imperio martimo indonesio

Si existe un pas que encarna la idea de diver sidad y de apertura al mundo, es probable
mente Indonesia, con sus 13.700 islas, sus 250

riquezas llegan hasta Europa. El malayo se convierte en la linguafranca de la regin. Todo contribuye a la prosperidad de Malaca, cuyo nico recurso es el comercio: el control que pronto ejerce sobre la pennsula y el este de

grupos tnicos y el nmero aun mayor de len

guas que all se hablan. Para nosotros esta etapa

significa sobre todo adquirir, gracias a un semi
nario, cierta informacin sobre el reino de Sri-

Sumatra, su poltica tributaria inteligente que

enriquece al Estado sin desanimar a los nego ciantes extranjeros, incluso su poltica matri
monial sultn de Malaca se casar con una

Entre la fundacin de la ciudad a fines del

siglo XIV por el prncipe Parameswara, exi liado de Sumatra, y la colonizacin portuguesa en 1511, se desarrolla un estado cuyo destino iba a quedar marcado por su vocacin mar tima. Inmediatamente el emperador chino Yongle comprende la importancia del puerto que acaba de crearse en ese punto estratgico
del estrecho de Malaca.

princesa china a mediados del siglo XVI. La islamizacin del pas tambin es un
factor favorable. Es el resultado de una misin

Desde 1403 los chinos empiezan a enviar misiones al lugar y establecen relaciones diplo mticas. Entre los emisarios imperiales, cabe mencionar al almirante musulmn Cheng He, que dirigi varias expediciones navales, ejemplares de la poltica de prestigio y expan sin comercial de los Ming. A lo largo de todo nuestro periplo, encontramos las huellas de su flota, una de las ms importantes de la historia por el nmero y la envergadura de los navios. El desarrollo espectacular de Malaca da razn a la diplomacia china: a mitad de camino entre el polo indio y el polo chino de las rutas de la seda, la ciudad rebosa de clavos de olor
de las Molucas, de madera de Timor, de

enviada por el rey de Pasai (norte de Sumatra) despus de que los comerciantes musulmanes, y tal vez los sufs que los acompaaban, hubieron preparado el terreno. Parameswara, seguido por sus nobles y luego por el pueblo en su totalidad, se convirti al islam, que pronto pas a ser la religin oficial. Ello faci
lit las relaciones con los comerciantes rabes

o persas que dominaban el comercio en el

ocano Indico.

objetos chinos y japoneses, de productos

La estructura del estado refleja la impor tancia de la actividad comercial. El sultn y sus principales ministros (entre los cuales figura el Shahbandar, el "amo del puerto") son, segn la expresin de un especialista malayo, "a la vez los poseedores de la auto ridad y los principales mercaderes de Malaca". Su fortuna es considerable y cada comerciante cuyo navio atraca en Malaca sabe que tendr que entregar a esos dignatarios una parte de
sus beneficios. Nace as una talasocracia, donde

vijaya poco conocido que algunos dudan incluso que haya existido. Y sin embargo, del siglo VII al XIV, emerge en Sumatra, entre las numerosas ciudades del archipilago indonesio que luchan por la supremaca comercial y martima, un reino que los chinos llamarn San Fu Qi. All florece el hinduismo pero tam bin el budismo, y los monjes chinos van a estudiar los textos sagrados a Palembang, prin cipal ciudad de Srivijaya. En el siglo XIII ese reino tena bajo su dependencia a otros quince reinos, entre los que cabe mencionar a Ceiln. Su hegemona se extiende sobre gran parte del sudeste asitico, de Tailandia a Sumatra. Progresiva mente ese estado guerrero se transforma en reino comerciante y se convierte en una compleja red de puertos martimos y fluviales,

por los que transitan el trfico internacional

o los intercambios locales y que disfrutan de
una relativa autonoma.

Una vez ms las rutas de la seda hacen y deshacen los imperios.

FRANOIS-BERNARD HUYGHE es un escritor y

48 indios, de especias, de perfumes, de hierbas

periodista francs. Trabaj en la Divisin del Patri monio Cultural de la UNESCO. En 1987 public La soft-idologie.

JAZZ

carcter fuertemente sincopado que

recuerda el ragtime. Los fragmentos,

DISCOS

RECIENTES
Charlie Haden and The Liberation

MSICA FOLKLRICA

giles y amenos, evocan el encanto

y la calma de los parajes tropicales
Cuba. Les danses des dieux.
1 DC OCORA C 559051

Music Orchestra. Dream Keeper.

Con el Oakland Youth Chorus.

de los que surgieron.

El corazn del Africa palpita todava

en Cuba, que ha conservado uno de

Arreglos de Carla Bley (directora de orquesta). Charlie Haden (contrabajo), Branford Marsalis (saxo tenor), Ken Mclntyre fsaxo alto), Earl Gardner (trompeta), Paul Motian (batera) y otros.
1 DC Polydor 847 876-2

Manuel de Falla. La obra para piano.

Jean-Franois Heisser, pianista.

1 DC Erato 292-45481-2.

los folklores ms vigorosos del Nuevo Mundo. Los arara, procedentes de Dahomey, siguen venerando all a
deidades emparentadas con las del

He aqu una de las grabaciones ms deslumbrantes e inspiradas de

las obras para piano de Manuel de

vod haitiano, tambin representado en esta grabacin. En efecto, durante las insurrecciones de Hait y de Santo Domingo, en el siglo XVIII, numerosos propietarios de plantaciones y esclavos liberados se refugiaron en la regin cubana de Oriente, donde
sus tradiciones musicales se

Se trata de una gran orquesta, a

medio camino entre la msica

Falla, de las que Heisser, con una

justeza infalible, ha sabido captar

todos los matices. "El sombrero de

folklrica y el jazz propiamente dicho, que interpreta msica

comprometida de inspiracin sobre

tres picos" o las "Obras espaolas"

(entre las cuales, curiosamente, se

todo sudamericana y sudafricana, como la composicin titulada

"Spiritual" dedicada a Martin Luther

encuentra una lnguida "Cubana")

adquieren un nuevo encanto. El
"Homenaje pour le tombeau de Paul

conservaron hasta hoy. La santera

de origen yoruba es un culto
sincrtico todava de actualidad. Los

King y a otras figuras

afronorteamericanas. Las

Dukas" es una obra serena y

contemplativa de una transparencia

interpretaciones de la orquesta son espontneas y originales, y Charlie Haden rene aqu a msicos que no suelen tocar juntos.
Wallace Roney. The Standard bearer

clsica; "El amor brujo" restituye el bro de una Andaluca en la que Falla cal profundamente. El texto de
introduccin de Heisser es

tambores bata, utilizados por la santera, han pasado a formar parte del repertorio popular y se emplean
en orquestas de danza como Irakere,
en La Habana. De la rica tradicin

sumamente penetrante y sutil. Nadie

congo provienen instrumentos como

comprende mejor la msica que los

msicos mismos.

la conga y, en particular, la "rumba

Roney (trompeta), Gary Thomas (saxo tenor), Mulgrew Miller (piano), Charnett Moffett (contrabajo), Cindy Blackman (batera), Steve Bernos (percusin).
1 DC VG 651 600622

brava"

conjunto de baile, canto y

msica instrumental diferente de

Serge Prokofiev. Les deux sonates

la rumba de saln, que ha recibido

influencias andaluzas. El ertico

violon-piano et les cinq mlodies

violon-piano.

Rgis Pasquier, violin, Pascal Rog,

piano.

Wallace Roney, joven y brillante

guaganc en el que el hombre persigue a la mujer en una coreografa ritual, y la Columbia, de

origen campesino, bailada
principalmente por hombres, son dos
formas de esa rumba brava.

trompetista formado en la gran

escuela de Art Blakey, nos ofrece aqu, junto a msicos de su

1 DC Adda 581195.

Estas sonatas y melodas, poco difundidas, se cuentan entre las

obras ms acabadas de Prokofiev.

generacin, una interpretacin indita de piezas clsicas como

"Con alma" o "Giant steps". Roney

Mezcla de pasin eslava y de rigor formal, la sonata para violin en fa

menor op. 80, probablemente inspirada por Haendel, fue
compuesta en Oistrakh, que tuvo la

posee un tono pleno, clido y fuerte,

que recuerda a Lee Morgan, al que
adems menciona como una de sus

MSICA POPULAR

Yalla. Let's Go. Hitlist Egypt. 1 33 rpm. Mango MLPS 1040.

fuentes de inspiracin. Bernos, que fue compaero de Mongo Santamara, agrega un poco de
pimienta latina a "Loose". Moffett,

primicia: "Desde hace varias

Blackman y Milles se encuentran entre los sidemen (acompaantes)

dcadas no haba aparecido en las composiciones para violin una obra tan bella y profunda." Rgis Pasquier es el fundador del Tro Pasquier, y Pascal Rog, uno de los ms prestigiosos intrpretes de Satie y
de Poulenc.

La nueva msica popular egipcia,

poco conocida en el extranjero menos en Occidente ha tenido un
desarrollo considerable desde la

ms reputados del jazz actual. Gary

Thomas, que descubro en este

muerte de Oum Kalsoum. Aunque todava perduran las melodas

clsicas, en particular el romntico

mawal, estn apareciendo
actualmente elementos de disco y de

disco, llegar sin duda muy lejos. Un jazz fuerte y slido.

Debussy. La mer/Prlude l'aprsmidi d'un faune/Nocturnes.

rap, as como sintetizadores, que

confieren a las canciones un carcter

Orquesta de la Suiza francesa bajo la

MSICA CLASICA

nuevo. En este disco aparecen representados el shaab, expresin

vibrante de las calles de El Cairo

direccin de Armin Jordan

1 CD 2292-45605-2.

Gluck. Les plerins de la Mecque ou

la rencontre imprvue.

La Orquesta de la Suiza francesa,

creada como una reaccin contra las

una de las mejores del mundo para

grandes orquestas almibaradas de la

"fc.^
' -.SW2

Orquesta de la Opera de Lyon, bajo

la direccin de John Eliot-Gardmer.
Estuche de 2 CD Erato 2292455162.

la msica de fines del siglo XIX y del

XX, nos ofrece aqu ardientes

poca de Nasser, y la msica nubia,

de carcter ms africano, con

poemas sinfnicos de Debussy: "La mer", iniciado en Bourgogne y

terminado en Jersey, el "Prlude

kF^ spss
i y

He aqu la primera grabacin de esta pera cmica de Gluck con un

libreto francs, creada en Viena en
1764. La accin de este intermedio

"Balsam Shafee" (el blsamo que cura), Interpretado aqu por Khedr.
Yomo Toro. Gracias.

l'aprs midi d'un faune", inspirado en un poema de Mallarm, y

"Nocturnes", inspirados tal vez en la obra de otro poeta francs, Henri de

1 DC Mango CIDM 1034 842 921-2

Originario de Puerto Rico, Yomo

musical, creado cuando las

composiciones turquescas estaban

Toro es el principal intrprete de

cuatro, especie de guitarra india, de la msica latinoamericana. El cuatro, durante mucho tiempo utilizado
exclusivamente en la msica

en boga, se sita en El Cairo.

Rgnier, y en el pintor
norteamericano Whistler. Jordan

El sultn Rezia vaga en bsqueda

de su amada a la que cree muerta,

logra transmitir, para nuestro deleite,

las ms sutiles vibraciones de esas

despus de afrontar innumerables

pruebas, los amantes se

obras maestras de Debussy.

folklrica, ha ganado ahora un lugar

de honor en la salsa. Este "toro" de

reencuentran. La msica es elegante

y alegre, y las arias de una gran
vivacidad.

Anthologie de la mlodie russe et

la salsa, jovial y exuberante,

moderniza las canciones de amor de

sovitique. Elena Vassilieva, soprano, Jacques Schab, piano.

Estuche de 2 DC. Le Chant du
Monde LDC 278 972/73.

estilo campesino ("jabaro") con

Classiques des Amriques. Vol.1.

Cervantes, Saume, Gottschalk

arreglos que utilizan violmes y sintetizadores. Un disco simptico y

sin pretensiones que invita a bailar y ante el que sucumbirn hasta los
ms huraos.

Georges Rabol, piano. 1 DC Opus 30-9001. Rabol, pianista de origen

Vassilieva y Schab reviven para nosotros obras del siglo XIX y XX, algunas clsicas: de Glinka,
Musorgski, Chaikovski, Stravinski,

martiniqus, interpreta
maravillosamente, con contrastes

M. C. Solaar. Bouge de l (Ine Mix).

1 45 rpm. Polydor 879 205-1.

de luz y sombra, las obras de tres

Prokofiev, Chostakovich, y otras de

autores menos conocidos: Gunlev,

compositores croles del siglo XIX. Cervantes y Samull son los grandes maestros cubanos de la danza y la
contradanza. Louis Moreau

Dargomyjski, Roslavetz, Firsova,

Denisov, Knaifel. Esta notable

Un disco ameno y divertido de un joven intprete de rap de origen africano pero que creci en los
suburbios de Pars. Nuestro hroe se

Gottschalk, nacido en Nueva Orleans,

antologa nos permite descubrir aspectos todava desconocidos de la

encuentra con varios personajes

durante su arriesgado trayecto de

Maisons-Alfort al Boulevard Barbes.

residi en varias oportunidades en Cuba y Puerto Rico, y llev los

ritmos antillanos a Estados Unidos.

msica vocal rusa y sovitica, a

veces emparentada con la msica popular, como en las clebres

La versin con acompaamiento de

Se advierten en estas composiciones

influencias del romanticismo

"Enfantines", otras original y

misteriosa, como en la "Nuit

orquesta es vivaz y rtmica, pero prefiero la versin a capella con la

clida voz de M. C. Al escucharlo

espaol, mezcladas con aportes afroantillanos que les confieren un

vnitienne" de Glinka, pero siempre

sorprendente.

usted tambin quedar contagiado

por el ritmo.

49

TSr
cm:

LOS LECTORES
NOS ESCRIBEN

Newgrange
(Comt de Meath)
En un artculo de su nmero de

azul", como certeramente seal

Michel Btisse en su artculo

rigurosa (color, estructura interna, atencin a los detalles).

CRDITOS FOTOGRFICOS

publicado en noviembre de 1990. Vale la pena continuar y ampliar ese esfuerzo de esclarecimiento y
reflexin emprendido por su

Por ltimo y sobre todo, es la nica que propone un enfoque

verdaderamente internacional de

noviembre de 1990, "Las

Portada, pgina 3 (derecha): David

" Harding Cosmos, Pars. Portada posterior: Bang Hai-Ja, Pa's/" Pgina 2: Mara Irma Zalazar; Buenos Aires. Pginas 3 (izquierda),
4, 6, 7 (arriba): Derechos reservados.

moradas de lo sagrado" (p. 25),

se sita errneamente el sitio

temas de gran actualidad: guerra y paz, desarrollo industrial y

naturaleza, democracia y

arqueolgico de Newgrange en el
oeste de Irlanda, cuando en
realidad se encuentra cerca de la costa oriental.
Stella M. B. Webb

revista mediante la publicacin de

artculos de sntesis sobre los

principales problemas del medio

ambiente, entre los cuales la

opresin. Siento verdadero placer dndola

a conocer en torno mo.
Herv Pesson -

demografa ocupa un importante

lugar.
Jean-Marie Poursin

Pgina 5: Farouq Hosny, El Cairo.

Pgina 7 (abajo): Fotogram-Stone, Pars. Pginas 8-9: Monique Pietri, Pars. Pgina 10: Frederic

Dublin (Irlanda)
En efecto, ese importante sitio de la

Les Trois Fontaines

cultura megattica se encuentra

exactamente en el Condado de Meath,
en el nordeste de Irlanda

Pars (Francia)

Fussy (Francia)

Explorer, Pars. Pgina 12:

Adelante!
Tengo 75 aos, soy religiosa

Charles Lnars, Pars. Pginas 13,

18 (derecha), 26: Roland y Sabrina Michaud, Pars. Pgina 15: Herv
LA BOLSA DE LOS

Vigilar el medio ambiente

Me ha causado sumo placer saber

contemplativa (o sea, de clausura) desde hace 56 aos y en 1964

que la revista continuar

perd la vista. Una de las

Bernard, Pars. Pgina 17 (arriba):

publicando grandes artculos de

sntesis sobre el medio ambiente.

hermanas de mi congregacin,
conociendo mi gusto por el

NUMEROS DE EL CORREO

Dagli Orti, Pars. Pgina 17

(abajo): C. Choffet Futur Muse du

He aprendido mucho leyendo los

excelentes artculos "Nuestra

estudio y mi falta de recursos econmicos, me hizo llegar un

ejemplar de El Correo en braille. Suscrito a la revista desde
1960, busco todos los nmeros

Temps, Palais Grandvelle, Besanon. Pgina 18 (izquierda): J. Oster Muse de l'Homme, Pars. Pgina
19: Laboratoire de Recherche des

casa azul" (noviembre de 1990) y

"Volver a hacer cuentas" (enero

Est de ms decir que despus

de leer un nmero solicit que en
lo sucesivo me lo enviaran, por lo
que les estoy inmensamente

publicados antes de esa fecha, es

1991) de Michel Btisse.

Con el efecto de invernadero, la

decir del proto-nmero de agosto de 1947 (Monitor de la Unesco),

deforestacin, la contaminacin,

seguido del primer nmero

propiamente dicho publicado en

Muses de France, Pars. Pgina 21 (arriba): Muse Royal d'Art et d'Histoire, Bruselas. Pgina 21 (abajo): J.L. Charmet/Bibliothque

etc., los problemas del medio

agradecida. Tambin recib una

suscripcin gratuita a la edicin
corriente. Todos aquellos a quienes presto ejemplares de su revista los leen con gran placer.

ambiente se han vuelto hoy en da

cruciales.
Pierre Samuel

febrero de 1948 (/ Correo) a

diciembre de 1959.
G. Tricoche 4 rue M. Lambert

Profesor emrito de la Universidad

des Arts Dcoratifs, Pars. Pgina22:

Artephot/National Palace Museum,

de Pars-Sur (Francia)

Sigo interesndome por todo lo

que es bello y digno, por la

16600 Ruelle (Francia)

Taiwan. Pgina 23: Claude Suscrito desde 1965, poseo

todos los nmeros publicados
desde esa fecha. Con 80 aos de

Fuente y caracteres
El Correo de la UNESCO

msica, la poesa y las artes. Por

ese motivo aprecio mucho su valiosa y bella revista. Una monjita que ruega por el
xito de El Correo.
Hermana Emmanuelle Chanat Comunidad de las Hermanas

Sauvageot, Pars. Pgina 24: M. Huet Hoa-Qui, Pars". Pgina 25: Muse de l'Homme, Pars. Pgina 27: Explorer Archives, Paris/

representa para m una valiosa

fuente de informacin y de
inspiracin para todo lo que se
refiere al Tercer Mundo. Sus

edad y sin nadie a quien cederle

mi coleccin, busco una persona

que se interese por ella.
Marcel Cancre

Bibliothque Nationale, Pars. Pgina 28: Dagli Orti, Paris/Bibliothque

Topkapi, Estambul. Pgina 29:
Sinclair Siammers/Science Photo

autores,, que proceden de

horizontes culturales diversos,

Contemplativas del Buen Pastor

Saint-Martin-d'Hres (Francia)

Grands Champs

aportan en esa materia un

enfoque que no se encuentra

Noyant-d'Allier

03210 Souvigny (Francia)

Library Cosmos, Pars. Pginas

30-31: Thomas Ives ANA, Pars.

generalmente en las publicaciones

nacionales.

La imagen y la palabra
Su revista es una publicacin de calidad que, adems, inspira
Estoy suscrito a la revista
desde hace tiempo y poseo un
centenar de nmeros de 1959 a

Pgina 32: Explorer Archives,

Paris/Muse des Arts Dcoratifs,

Slo lamento que los artculos

de Michel Btisse sobre los

simpata. Me gustara que

problemas generales del medio

ambiente queden relegados,

publicaran textos ms densos,

ms profundos, con ttulos ms
pequeos y, sobre todo, menos

1979 que estoy dispuesto a ceder a quien desee completar su

coleccin. Guy Colard 10 bis, rue de Batignolles

Pars. Pgina 33: Roberto de

Gugliemo/Science Photo Library

despus de los "Discos recientes"

y las "Noticias breves", a las

Cosmos, Pars. Pgina 34: Paul

Laes, Bruselas Stedelijke Musea,
t

fotos en una pgina entera. Lo

que me interesa en las entrevistas es lo que dicen las personas entrevistadas, su personalidad, y

ltimas pginas de la revista.

Algunos artculos, por ltimo,

aparecen impresos sobre un
fondo de color de excelente

75017 (Francia)

Leuven. Pgina 35: Derechos

reservados/ Coleccin Fundacin

no su fotografa.
Georges Tardy
"Le Moulin"

Cointreau para la Creacin

Deseosa de ceder mi coleccin, que va de abril de
1975 a diciembre de 1990,

efecto esttico pero que es un

inconveniente para aquellos

Contempornea, Pars. Pgina 36:

Michael Siegel Cosmos, Pars. Pgina 37: Bridgeman Artephot,
Paris/Museum of Fine Arts, Boston.

lectores que no tienen una vista

excelente, sobre todo cuando se utilizan caracteres pequeos.

76730 Rainfreville (Francia)

examinar cualquier oferta de otro

lector.

Un ferviente lector Como estudiante tengo que leer

Compadzcanse de ellos!
John Kirby Abraham

Nicole Riboulot 53 Avenue de Paris

Pgina 38: J. Martin Artephot,

Pars/Hospital de la Candad, Sevilla. Pgina 39: Explorer Archives,
Pars. Pgina 40: Patrick Broquet

periodista

mucho (para mi gran deleite) y, en

51000 Chalons-sur-Marne (Francia)

Radio France Internationale (Pars)

particular, leo con suma atencin

diarios y revistas. Puedo asegurarles que El Correo de la

Estoy dispuesta a ceder la

coleccin de El Correo de los

Explorer Archives, Paris/Muse du

Louvre. Pgina 44-45: Garrigues

Y la demografa?
Soy especialista en demografa y
cada vez me intereso ms por los problemas ambientales. La

UNESCO ocupa un lugar nico. No

hay otra revista que ofrezca, por

aos siguientes- 1978, 79, 82,

83, 84, 86, 87, 88, 89, 90.
Mme Gunck

un precio mdico, tantas

secciones concisas y realmente
informativas, con una

Rapho, Pars. Pgina 47: J. L.

Charmet, Paris/Bibliothque Nationale, Pars. Pgina 48:
Edimdia, Pars.

109 rue de Svres

_ _

demografa es uno de los cuatro

75006 Pars (Francia)

Tel. 45.48.28.40

50

grandes pilares de nuestra "casa

presentacin tan refinada y

^>"dei UNESCO
I [ ) l II AO XLIV

e Courrier
y en braille

UN GRAN LIBRO SOBRE

Revista mensual publicada en 35 idiomas

por la Organizacin de las Naciones Unidas para

la Educacin, la Ciencia y la Cultura.

31, rue Franois Bonvin, 75015 Pars, Francia.

Telfono:

LA ALFABETIZACIN EN EL MUNDO

PARA COMUNICARSE DIRECTAMENTE CON LAS PERSONAS QUE

FIGURAN A CONTINUACIN MARQUE EL 45 68 SEGUIDO DE US CIFRAS QUE APARECEN ENTRE PARNTESIS JUNTO A SU
NOMBRE:

Director: Bahgat Elnad

Jefe de redaccin: Ade! Rifaat

REDACCIN EN LA SEDE (PARS)

Secretaria de redaccin: Gillian Whitcomb

Espaol: Miguel Labarca, Araceli Ortiz de Urbina Francs: Alain Lvque, Neda El Khazen Ingls: Roy Malkin, Caroline Lawrence
Ruso: Georgi Zelenin Estudios e Investigaciones: Fernando Ainsa

Unidad artstica, fabricacin: Georges Servat Ilustracin: Ariane Bailey, Carole Pajot-Font (46.90) Documentacin: Violette Ringelstein (46.85)
Relaciones con las ediciones

fuera de la Sede y prensa: Solange Beln (46.87)

Secretara de direccin:

Annie Brchet (47.15), Mouna Chatta Ediciones en braille en espaol, francs, ingls y
coreano: Marie-Dominique Bourgeais
EDICIONES FUERA DE LA SEDE

Ruso: Alexandre Melnikov (Mosc)

Alemn: Werner Merkli (Berna)

Arabe: El-Said Mahmoud El Sheneti (El Cairo) Italiano: Mario Guidotti (Roma)

Hindi: Ganga Prasad Vimal (Delhi) Tamul: M. Mohammed Mustafa (Madras) Persa: H. Sadough Vanini (Tehern)

Portugus: Benedicto Silva (Ro de Janeiro)

Neerlands: Paul Morren (Amberes)

Turco: Mefra llgazer (Estambul)

Urdu: Wali Mohammad Zaki (Islamabad) Cataln: Joan Carreras i Mart (Barcelona)
Malayo: Azizah Hamzah (Kuala Lumpur) . Coreano: Paik Syeung Gil (Sel)

Swahili : Domino Rutayebesibwa (Dar-es-Salaam)

Croato-serbio, esloveno, macedonio y serbiocroata: Blazo Krstajic (Belgrado)
Chino: Shen Guofen (Beijing)

Blgaro: Goran Gotev (Sofa) Griego: Nicolas Papageorgiou (Atenas)

Cingals: S.J. Sumanasekera Banda (Colombo) Fins: Marjatta Oksanen (Helsinki)
Sueco: Maoni Kssle. (Estocolmo)

Vascuence: Gurutz Larraaga (San Sebastin)

Vietnamita: Dao Tung (Hanoi)

Pashtu: Zmarai Mohaqiq (Kabul) Hausa: Habib Alhassan (Sokoto)

Bangla: Abdullah A. M. Sharafuddin (Dacca)

Ucranio: Victor Stelmakh (Kiev)

Checo y eslovaco: Milan Syrucek (Praga)

PROMOCIN Y VENTAS

Responsable: Henry Knobil (45.88), Asistente: Marie-

Nolle Branet (45.89), Suscripciones: Marie-Thrse Hardy (45.65), Joceyne Despouy, Alpha Diakit,

Jacqueline Louise-Julie, Manichan Ngonekeo, Michel

Ravassard, Michelle Robillard, Mohamed Salah El Din,

Sylvie Van Rijsewijk, Ricardo Zamora-Prez

Relaciones con los agentes y los suscriptores:

Ginette Motreff (45.64), Contabilidad: (45.66),

Correo: Martial Amegee (45.70)

Depsito: Hctor Garca Sandoval(47.50)

TARIFAS DE SUSCRIPCIN
Tel: 45.68.45.65

1 ao: 139 francos franceses. 2 aos: 259 francos.

Tapas para 12 nmeros: 72 francos Para los pases en desarrollo:

1 ao: 108 francos franceses. 2 aos: 194 francos.

La UNESCO, en colaboracin con las Ediciones Nathan (Pars), publica una obra titulada

La letra y la vida, que clausura el Ao Internacional de la Alfabetizacin (1990) y

presenta las actividades realizadas en veintids pases para combatir el analfabetismo.

Reproduccin en microfilm (1 ao): 113 francos. Pago por cheque, CCP o giro a la orden de la
UNESCO.

Esta magnfica obra trilinge (espaol, francs e ingls), ilustrada con 52 fotografas
de Dominique Roger, lleva la firma de 52 personalidades de distintos horizontes
culturales.

Los artculos y fotografas que no llevan el signo (copyright) pueden reproducirse siempre que se haga constar "De El Correo de la
UNESCO", el nmero del que han sido tomados y el nombre del autor. Debern enviarse a El Correo tres ejemplares de la revista o peridico

que los publique. Las fotografas reproduci&les sern facilitadas por

As, siguiendo las letras del alfabeto, esta obra se lee de "A", como Aquino Corazn
o Arias Osear, a "Z", como Zao Wou-Ki o Zouc, pasando por "F", como Freir Paulo,

la Redaccin a quien las solicite por escrito. Los artculos firmados

no expresan forzosamente la opinin de la UNESCO ni de la Redaccin

de la Revista. En cambio, los ttulos y los pies de fotos son de la

y "S", como Senghor Lpold Sedar, y simboliza valores como el amor, la igualdad,
la fraternidad y la solidaridad.

incumbencia exclusiva de sta. Por ltimo, los lmites que figuran en los mapas que se publican ocasionalmente no entraan

reconocimiento oficial alguno por parte de las Naciones Unidas ni de

IS UNESCO.

Una parte de los beneficios obtenidos con la venta del libro se depositar en la
IMPRIM EN FRANCE (Printed in France)
DEPOT LEGAL: Cl-AVRIL 1991

Cuenta Especial de la UNESCO para la Alfabetizacin Mundial.

Precio de venta: 250 FF

COMMISSION PARITAIRE N 71843

DIFFUSE PAR LES NMPP.

Fotocomposicin: El Correo de la UNESCO.

Fotograbado-impresin: Maury-lmprimeur S.A.,

Z.I. route d'Etampes, 45330 Malesherbes.
ISSN0304-310X NO 4 1991 -OPI- 91 -3 491 S

Trilinge: espaol/francs/ingls

ISBN 209 284763-5

En venta en las libreras