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En 16@9 se fue a Estocolmo para ser el tutor en filosof&a de la reina /ristina de 0uecia. Le o#li%a#a a le$antarse a las 5 de la ma3ana (cuando la reina esta#a li#re)! lo "ue unido al fr&o le caus una pneumon&a "ue le causar&a la muerte en 1650. 0u o#ra ser&a oficialmente pro'i#ida por la A%lesia de 9oma en 166=. /omo ancdota di%amos "ue decidi no pu#licar el li#ro +El <undo, en 16== al enterarse de "ue 'a#&an condenado a *alileo por defender la teor&a "ue l mismo i#a a defender! el 'eliocentrismo. Estudi mecnica! f&sica ) matemticas. Es el fundador de la llamada +filosof&a moderna,. ?or "uB aplica el %iro copernicano a la filosofia. El su.eto pasa a ser el centro del conocimiento. Es un %iro epistemol%ico separa radicalmente la naturale(a del su.eto! de.ando la moralidad en el interior del su.eto. <atemati(a la filosof&a! intentando aplicar un mtodo matemtico-deducti$o.
/onflu)en en l todos los %randes mo$imientos con "ue se inicia la modernidad8 9eforma (interiori(acin de la moral)! EscepticismoE9elati$ismo (unido al descu#rimiento de otras culturas! el 5ue$o <undo E 2oms <oro! Ftop&a)! /iencia (matemati(acin Eneopita%orismo). Descartes parte de la unidad de la 9a(n 7umana. 2odas las ciencias se resumen en una sola sa#idur&a. G la sa#idur&a es 1nica por"ue la ra(n es 1nica! ) se aplica tanto al conocimiento terico como al prctico. La 9a(n es adems 1nica en todos los 'om#res! todos tenemos las mismas facultades co%nosciti$as! slo es cuestin de usar correctamente el mtodo "ue Descartes nos $a a proponer para alcan(ar conocimiento. El mtodo ser una de sus %randes aportaciones8 ni la A%lesia ni la tradicin nos pueden )a ser$ir de apo)o para construir nuestro sa#er. Es preciso encontrar entonces el camino (dosH camino en %rie%o! de a'& met-dos). 0e%1n nos cuenta Iaillet en su #io%raf&a8 +Estando toda$&a en la >lJc'e! se 'a#&a formado un sin%ular mtodo para disputar en >ilosof&aD?uesto "ue se trata#a de dar ar%umentos en las disputas! 'ac&a primero muc'as pre%untas so#re las definiciones de los nom#res. Despus "uer&a sa#er lo "ue se entend&a por ciertos principios reci#idos en la escuela. 0e%uidamente demanda#a si era o no con$eniente prescindir de ciertas $erdades conocidas! lle%ando a un acuerdo8 de donde forma#a finalmente un solo ar%umento "ue era mu) dif&cil de re#atir., Las famosas re%las del mtodo "ue dar en el Discurso del mtodo de 16=; cuenta "ue las ad"uiri en una famosa noc'e de in$ierno de 1619! el 10 de 5o$iem#re! en "ue tu$o tres sue3os ($er arc'i$o de los sue3os). Distin%ue dos modos de conocimiento8 la intuicin ) la deduccin. ala intuicin es una especie de lu( natural! de instinto natural. ?or medio de ella captamos inmediatamente los conceptos emanados de la ra(n misma. Ku es una intuicinB Fn concepto de la mente pura ) atenta! tan fcil ) distinto! "ue no "ueda duda nin%una so#re lo "ue pensamos! es decir! un concepto no dudoso "ue nace de la sola lu( de la ra(n. Entre distintas intuiciones se pueden dar adems cone4iones "ue la inteli%encia recorre ) descu#re por medio de la deduccin. Kue en 1ltimo trmino no ser&a sino una intuicin sucesi$a! seriada.
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Antuicin ) deduccin son as& el dinamismo interno de la ra(n! de a'& "ue se apli"ue a un do#le proceso o mo$imiento8 a#el anlisis! 'asta lle%ar a los elementos ms simples! de los "ue tenemos intuicin la s&ntesis! de reconstruccin deducti$a de lo comple.o a partir de los simple
0on las re%las 6L ) =L del <todo. La primera es el criterio "ue nos permite e.ercer tanto la intuicin como la deduccin8 el criterio de e$idencia! consistente en la captacin clara ) distinta! sea de los elementos simples o de las cone4iones entre intuiciones. ?or 1ltimo tendr&amos la @L re%la! "ue es la enumeracin ) re$isin del camino recorrido para e$itar caer en errores. 0e%1n Descartes! 'asta a'ora! slo en el m#ito de la matemtica 'a sido de este modo utili(ada la ra(n. Descartes pretender aplicar este mtodo a otros campos! a la filosof&a por supuesto. ?or eso lo primero es considerar si el conocimiento "ue se tiene 'asta a'ora es cierto o no. Dudemos de l! dice Descartes! ) $eamos si podemos encontrar al%o se%uro desde lo "ue partir para edificar el edificio de la >ilosof&a! o del 0a#er en 1ltimo trmino (pone como e.emplo si es me.or reformar una ciudad $ie.a o construir una nue$a desde los cimientos).
/ita a Arqumedes como cole%a "ue tam#in ped&a un punto de apo)o para mo$er el mundo. Descartes #usca una verdad arquimediana de la "ue partir. Dudemos entonces. ?ero no de cual"uier modo! sino +metdicamente,. 0ea la duda nuestro mtodo. Descartes no es escptico! "ue es el "ue duda por naturale(a. Descartes! sa#iendo de la fuer(a del escepticismo (<ontai%ne)! utili(a de sus armas para aca#ar intentar $encerle! si lo consi%ue es otra 'istoria. 16=2enemos "ue los sentidos nos suelen engaar. Duda de la realidad a.ena a nosotros. Est lue%o la imposibilidad de distinguir la vigilia del sueo ! "ue nos lle$a a dudar de la e4istencia del propio cuerpo. La llamada duda hiperblica . ?ues se lle%a a dudar incluso de las $erdades matemticas. /on "u fundamentoB G si mi estructura racional fuese imperfecta ) me 'iciese creer como $erdadero lo "ue en realidad es falsoB Descartes alude a la e4istencia de un genio maligno "ue 'a)a causado tal cosa! es decir! el e"ui$ocarse +estructuralmente,.
Lle%ados a este punto no podemos ir ms le.os. Descartes! al postular "ue nuestra estructuras co%niti$as puedan estar en%a3ndonos 'a lle%ado al l&mite de la duda. 0e duda de todo! pero +a#solutamente,M 0i dudo! puedo dudar de "ue esto) dudando i%ualmenteB ?ero entonces ten%o la certe(a de "ue dudo en todo caso! ) esto no es duda#le. Dudo! lue%o so) un ser "ue est dudando. Dudar es un proceso del pensamiento! de a'& "ue Descartes le%ara su famoso +pienso! lue%o e4isto, (co%ito! er%o sum). Es la verdad arquimediana "ue #usca#a Descartes en su luc'a contra el escepticismo. Es la primera $erdad ) es adems el prototipo de toda $erdad ) de toda certe(a. Lo considera cierto por"ue lo perci#e +clara ) distintamente,. Es criterio de $erdad. ?artiendo del +cogito! ergo sum,! cmo podemos lle%ar a otras $erdadesB Lo primero ser&a tratar de la e4istencia de lo e4tramental! de lo real (usado a"u& el trmino en un sentido mundano)! f&sico! material. 0 "ue pienso! pero cmo s "ue lo "ue pienso tiene un referente en la realidadB Lo "ue Descartes esta#lece es "ue como muc'o )o slo puedo estar inicialmente se%uro de "ue ten%o ideas. Esto es! pienso ideas! pero no cosas reales. 5o 'a) intuicin directa de lo real (como en cN'am)! ni se mantiene la e4istencia +do%mtica, de lo real +a priori,! sin dar ra(ones. Ga no es el realismo aristotlico! en el "ue el pensamiento recae directamente so#re las cosas. Lo primero ) "ui(s 1nico "ue por a'ora puede 'acer Descartes es anali(ar lo 1nico "ue tiene! las ideas. "u estructura tienen las ideas# Descartes distin%ue dos aspectos en ellas8 en cuanto que son actos del pensamiento (+modos, del pensamiento) ) en cuanto que poseen contenido ob$etivo. En cuanto actos mentales todas son i%uales! en el sentido de poseer la misma realidad. En tanto "ue poseen contenido sin em#ar%o! en tanto "ue representan al%o! son mu) distintas entre s&. En "u sentidoB En "ue las ideas "ue me representan sustancias son al%o ms! poseen como ms realidad o#.eti$a! "ue las "ue representan solamente accidentes.
En cuanto al contenido tenemos estas clases de ideas8 -adventicias! "ue +aparentemente, pro$ienen del e4terior (cosa toda$&a no pro#ada) -facticias (com#inaciones de ideas ad$enticias! como la idea de ?e%aso fruto de ca#allo ) a$e). -'a#r&a por 1ltimo otras! como las de la primera intuicin! +pensamiento, ) +e4istencia,! "ue Descartes encuentra en s& mismo. Las considera innatas. <antiene adems "ue 'a#r&a una tercera idea fundamental "ue considera clara ) distinta ) "ue encuentro en m& ) es la idea de +infinito,! "ue Descartes e"uipara a Dios. /onsidera "ue somos seres finitos! por imperfectos! pues si fusemos perfectos no necesitar&amos dudar de todo.
?artiendo de esta idea innata de infinitud Descartes intenta pro#ar la e%istencia de Dios. ?ara ello 'ar uso de dos ar%umentos8 -el ontol%ico (de 0an -nselmo). Fna idea "ue posea todas las perfecciones de#e e4istir! pues e4istir es una perfeccin. -de la causalidad. Descartes mantiene "ue la idea de finitud deri$a necesariamente de la idea de infinitud! ) no al re$s. ?or "uB Descartes parte del supuesto de que la realidad ob$etiva de las ideas requiere una causa que posea tal realidad en s misma! no slo de un modo ob$etivo sino tambin formal o eminente. Ku si%nifica estoB Oeamos! al%o contiene un %rado de perfeccin formalmente si contiene tal %rado en s& mismo ) es capa( de causar tal %rado de perfeccin en otra cosa. -l%o contiene un %rado de perfeccin eminentemente si contiene un ma)or %rado de perfeccin "ue otra cosa ) as& es capa( al menos de causar el %rado de esa otra cosa! ) lo contiene o#.eti$amente! o +en representacin,! si es una idea de al%o "ue es representado como conteniendo tal %rado de perfeccin. Es decir! mantiene "ue en el principio de causalidad de#e 'a#er como muc'o i%ualdad de perfeccin entre la causa ) el efecto! de modo "ue el efecto nunca puede ser ms perfecto "ue la causa. -plica esto a las ideas. Fna idea infinita re"uiere por tanto una causa infinita! un ser infinito por tanto. Lue%o el Anfinito e4iste! ) es Dios. (Kui(s no sea correcto pasar de lo infinito a Dios sin ms! aun"ue de 'ec'o la infinitud 'a sido tradicionalmente una de las caracter&sticas esenciales de la di$inidad! ) de a'& la conclusin de Descartes). A partir de aqu Descartes intenta probar la e%istencia del &undo! de lo e%tramental . Dado "ue Dios e4iste! ) es infinitamente #ueno ) $era(! no puede permitir "ue )o me en%a3e cuando creo "ue el mundo e4iste! lue%o el mundo de#e e4istir. ?ero o.o! lo "ue e4iste es un mundo de cualidades primarias! las matemati(a#les (tama3o! fi%ura! peso)! sin cualidades secundarias ("ue las pone el su.eto pensante). Es el mundo +m"uina,.
Estructura de la 'ealidad:
Descartes distingue tres mbitos de la realidad8 la sustancia pensante! la sustancia e4tensa ) la sustancia di$ina. "u entiende por sustancia# (na cosa que e%iste de tal modo que no necesita de ninguna otra para e%istir) Estrictamente! por tanto! slo podr&a ser aplica#le a Dios! aun"ue la definicin puede se%uir mantenindose por lo "ue se refiere a la independencia mutua entre la sustancia pensante ) la e4tensa! "ue no necesitan la una de la otra para e4istir.
?or "u 'a#la adems de sustancia e4tensaB Descartes! como )a 'emos $isto $arias $eces! distin%ue entre cualidades primarias (matemati(a#les) ) secundarias de las cosas. Las secundarias dependen de nosotros! no e4isten en el o#.eto. 0lo las primarias le pertenecen. Descartes las resume en cuanto "ue todas ellas necesitan e4tensin! espacio. G por "u esta separacin tan radical con la sustancia pensanteB El mundo f&sico! e4tenso! 'a sido desencantado! mecani(ado. La moral no tiene ca#ida all&. /on esta di$isin Descartes ase%ura un lu%ar a la li#ertad del 'om#re! pues la sustancia e4tensa "ueda su.eta al mecanicismo. >inalmente! el entendimiento perci#e clara ) distintamente la separacin entre am#os m#itos. <oral8 Descartes )a di.o en el Discurso del <todo "ue lo que pretenda era aprender a distinguir lo verdadero de lo falso) *on el fin de ver claro en mis acciones + caminar con seguridad en esta vida. Kuiere fundar en la 9a(n el uso de la li#ertad! a fin de "ue el uso racional de sta 'a%a posi#le alcan(ar la felicidad ) perfeccin 'umanas. /mo es posi#le entonces la li#ertadB 2iene "ue relacionarla con el cuerpo (cmo act1a la li#ertad en el mundoB) ) con el entendimiento. ?recisamente la relacin entre las dos sustancias la esta#lece Descartes a partir del com#ate entre las partes superior e inferior del alma! entre los apetitos o pasiones ) la ra(n ) $oluntad. Las +pasiones, son a"uellas percepciones o sentimientos "ue 'a) en nosotros ) "ue afectan al alma sin tener su ori%en en ella. 0u ori%en se 'alla en las fuer(as "ue act1an en el cuerpo (llamadas por Descartes +esp&ritus $itales,). G tienen las si%uientes caracter&sticas8 -son in$oluntarias (no controladas por la ra(n) -inmediatas -no siempre racionales (acordes con la ra(n)! de a'& "ue puedan si%nificar para el alma ser$idum#re! puedan 'acerla escla$a e infeli(. 7a) clara influencia del estoicismo8 el 'om#re de#e autodominarse! autocontrolarse. Lo "ue 'a) "ue 'acer es ordenar ) controlar las pasiones. De "u maneraB <ediante la ,oluntad. Descartes distin%ue dos facultades en el )o8 el entendimiento ) la $oluntad. /ada una caracteri(ada por su forma de actuar propia8 percepcin para el entendimiento (sentir! ima%inar! entender)! $olicin para la $oluntad (desear! rec'a(ar! afirmar! ne%ar! dudar). G la $oluntad se caracteri(a adems por ser li#re. La e4istencia de la li#ertad tam#in es induda#le. <s a1n! la li#ertad es adems la perfeccin fundamental del 'om#re. ?or 1ltimo! el e$ercicio de la libertad constitu)e un elemento esencial del pro)ecto de Descartes8 nos permite ser due3os de la naturale(a ) de nuestras acciones. G en "u consiste el e.ercicio de la li#ertadB 5o en la indiferencia ante posi#les alternati$as (lo "ue ser&a i%norancia e imperfeccin)! ni en la posi#ilidad de ne%arlo todo! sino "ue consiste en ele%ir lo "ue es propuesto por el entendimiento de modo #ueno ) $erdadero (al modo de una $oluntad innata 'acia el Iien). -a libertad sera el sometimiento positivo de la voluntad al entendimiento . 7a) de nue$o al%o de estoico! al%o de optimismo csmico.
?ol&tica8 Descartes no escri#i ni trat e4pl&citamente de pol&tica. 0e puede en todo caso cole%ir al%o relati$o a la pol&tica en su pensamientoB ?artamos de al%unos presupuestos #sicos de su pensamiento8
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la prioridad del su.eto frente a la comunidad. Andi$idualismo. -un"ue tal indi$idualismo no sea ne%ati$o! pues lo "ue nos une a todos los 'om#res es la ra(n! )a "ue las facultades racionales naturales son i%uales en todos los 'om#res (la posicin de <a"uia$elo! Lutero ) 7o##es es de "ue la naturale(a 'umana es ne%ati$a). El alma es esencialmente tica ) li#re. El mal es entonces al%o relati$o al mundo temporal ) mecnico! a las pasiones.
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?or tanto 'a) una cierta $isin platnica en Descartes ) un optimismo en cuanto a la confian(a puesta en la ra(n. Este optimismo se da en el 'ec'o de apostar por"ue la ciudad di$ina (0an -%ust&n) pueda constituirse en la tierra al 'ilo del pro%reso racional en el "ue se $a e4clu)endo poco a poco el error. ?or tanto! Descartes parte del indi$iduo! lo considera positi$amente! en cuanto a la facultad racional! li#re! tico! ) por tanto adelanta muc'as de las asunciones de las ms importantes teor&as ilustradas! como la de LocNe ) por supuesto! la de Cant.