Psique e Historia *

Cornelius Castoriadis
Presentamos a continuacin La Ira. Conferencia de Cornelius Castoriadis en el Seminario "Imaginario Social y Sujeto". 10 de Mayo de 1 !.

Fernando Urribarri (Coordinador Acadmico): "Vamos a dar comienzo al seminario con Cornelius Castoriadis. Realmente es un inmenso honor y una gran alegra poder dar por segunda vez la bienvenida a C. C. en Buenos Aires, para poder pensar con l en este seminario nternacional !ue hemos organizado la "acultad de #sicologa, la $ecretaria de Relaciones %niversitarias del Rectorado y la revista "&ona 'r(gena". Cornelius Castoriadis se caracteriza por construir su originalsimo y potente pensamiento situ)ndolo en la encruci*ada de una doble crisis+ la de la sociedad contempor)nea por un lado y la de los distintos saberes o discursos te(ricos por el otro. 'ste pensamiento se ha constituido siguiendo ciertas lneas !ue, aun!ue sea muy es!uem)ticamente, me parece !ue vale la pena recordar como una ,orma de situar el traba*o !ue vamos a emprender entre hoy y ma-ana.

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111.omegal,a.es "i#lioteca Li#re

Como %ds. saben en Cornelius Castoriadis la teorizaci(n est) indisociablemente ligada en una trama en la !ue cada lado hace posible el otro, a un proyecto poltico revolucionario de autonoma individual y colectiva. As a partir de una interrogaci(n poltico3,ilos(,ica sobre la sociedad y la historia, Castoriadis ha desarrollado una elucidaci(n de los lmites del pensamiento heredado sobre estas cuestiones 3al !ue caracteriza como ,undado y preso de una ontologa del ser como determinado3 !ue luego lo ha llevado y le ha permitido crear una concepci(n !ue le es propia. 'sta ,ue e/puesta desde mediados de la dcada del 45 en las p)ginas de la ya mtica revista "$ocialismo o Barbarie" desembocando luego en su obra ,undamental "6a instituci(n imaginaria de la sociedad" 72899:. 'n sta Castoriadis procura una reconceptualizaci(n de lo hist(rico social, de su modo de ser espec,ico a partir de los conceptos claves de imaginario social, significacin imaginaria social, del par instituido$instituyente; en ,in+ de la idea de la auto instituci(n imaginaria de la sociedad, y de la historia como creaci(n. 'sto, entre otras cosas, ha implicado, en cuanto a su re,le/i(n, por un lado un redescubrimiento de la imaginaci(n humana conceptualizada por primera vez de una manera rigurosa en toda su radicalidad y en su doble dimensi(n, colectiva a individual. #or otro lado, y en relaci(n ntima con la dimensi(n individual de la imaginaci(n radical, una pro,unda re,le/i(n sobre la psi!ue humana. Creo !ue es importante se-alar !ue paralelamente a todo este traba*o te(rico Castoriadis devino l mismo psicoanalista e inici( una pr)ctica !ue mantiene hasta hoy, desde ,ines de la dcada del 45. Creo !ue entonces hay !ue decir !ue contamos en Castoriadis con una ,usi(n absolutamente <nica en la historia intelectual de =

este siglo. 's decir la ,usi(n y articulaci(n del militante a intelectual revolucionario, del pensador de lo hist(rico social, del ,il(so,o y del psicoanalista. Atentos a este car)cter <nico del pensamiento de Castoriadis ,ue !ue le propusimos titular este seminario " maginario social y su*eto en el ,in de siglo", para intentar hacer de este encuentro la oportunidad de a,rontar el desa,o de pensar la di,cil articulaci(n te(rica entre lo individual y lo colectivo ligada a la vez a la comple*a encruci*ada hist(rica de este ,in de siglo. >uiero agradecerle muy especialmente a C. C. por aceptar esta invitaci(n para traba*ar con nosotros y desde ya a todos %ds. #or responder a,irmativamente a este convocatoria. 'stoy seguro !ue va a valer la pena. Cornelius Castoriadis: >uerra en primer lugar agradecer a la %niversidad de Buenos Aires, a la "acultad de #sicologa, a la Revista "&ona 'r(gena" y a mi amigo "ernando %rribarri !uienes, de un modo a otro han contribuido a mi presencia esta noche. ? les agradezco a %ds. de estar a!u, y de la atenci(n !ue espero me acordar)n. @ecir psi!ue a historia es despertar inmediatamente la cuesti(n del tiempo, la relaci(n del tiempo con el psicoan)lisis y por supuesto de la relaci(n del tiempo con la psi!ue. 's tambin evocar la cuesti(n de saber c(mo el psicoan)lisis, comenzando por "reud, encar( la cuesti(n del tiempo. Ao voy a hablar del tema del tiempo de la sesi(n psicoanaltica, tampoco del tiempo en la cura psicoanaltica. Bablar de la cuesti(n del tiempo en la historia de la psi!ue individual y de la relaci(n de esta con la temporalidad individual C

ps!uica; #or lo tanto hablar tambin sobre si hay una temporalidad del inconsciente, una historia del inconsciente, y su relaci(n con el con*unto de la teora psicoanaltica. #or supuesto !ue lo !ue voy a decir va a ser terriblemente resumido, por lo tanto es!uem)tico. 'spero !ue la discusi(n !ue mantengamos despus permita limitar los inconvenientes de esta es!uematizaci(n. 'ntonces una primera pregunta+ D $e puede hablar verdaderamente del tiempo del inconsciente o del tiempo de la psi!ueE Ac) tropezamos inmediatamente con lo !ue sera una tesis estructuralista dura !ue pretendera o bien !ue la diacrona es pura ilusi(n o bien !ue no hace otra cosa sino permitir la implementaci(n de ciertos elementos 3supuestamente inmutables y de,inidos de una vez por todas3 de la estructura con una '. may<scula. %iem&o y estructura' matem(tica y ling)*stica 'ntonces veamos c(mo son las cosas. %na cosa es decir !ue en todo momento la psi!ue presenta, como todo lo !ue es, una cierta organizaci(n; es decir !ue sus elementos, sus instancias, mantienen entre ellas ciertas relaciones mas o menos constantes y ,i*as, !ue la modi,icaci(n de alguna de esas subunidades tienen repercusiones sobre las otras, y !ue ,inalmente esta e/tra-a totalidad debe casi siempre poder ,uncionar. Fodo esto es per,ectamente cierto pero es absolutamente di,erente !ue decir !ue podramos hablar a!u de estructura. Ao por supuesto del sentido blando, ,lo*o, del lengua*e cotidiano, sino en un sentido riguroso de estructura. 'n el sentido riguroso no conocemos estructuras m)s !ue en matem)tica, y en ciertas ciencias duras en la medida !ue son m)s o menos matematizables. ? para esto hay razones. >uiero decir !ue en esta limitaci(n de la validez de la noci(n de estructura hay razones !ue nos llevan a la cuesti(n del tiempo. G

D>ue es una estructura en el sentido rigurosoE $e habla en matem)tica de las estructuras algebraicas, topol(gicas o de estructuras de orden. %na estructura es un con*unto, una multiplicidad de elementos bien distintos y bien de,inidos; con*unto !ue est) dotado de una vez y para siempre de leyes de composici(n, de leyes de trans,ormaci(n, leyes !ue hacen !ue el resultado o el producto de esas composiciones o trans,ormaciones est siempre bien de,inido y no dependa m)s !ue de las leyes y de los elementos puestos en *uego. 's decir ,inalmente !ue es la e/istencia de relaciones ,i*as a inmutables entre elementos bien de,inidos y bien distintos. Vemos entonces de entrada !ue hay dos presupuestos ontol(gicos de toda teora estructural. >uiero decir !ue no podemos *ugar con el trmino. Cuando se habla de estructura se compromete una ontologa del ob*eto. 'l primer presupuesto ontol(gico es !ue es posible y ,ecundo operar la reducci(n del ob*eto o de los ob*etos a con*untos en el sentido matem)tico del trmino. 'l segundo es evidentemente la intemporalidad. 'sta intemporabilidad se considera como a temporalidad en la estructura matem)tica o como omnitemporalidad en la estructura ,sica. 'ntonces si nosotros hablamos del terreno humano y para empezar del terreno ps!uico, ninguna de ambas presuposiciones se aplica. 'n el terreno humano en general y en el ps!uico en particular, no podemos hablar de con*unto. #or!ue en ese terreno no tenemos elementos bien distintos y bien de,inidos, ni operaciones rigurosas de separaci(n o de lo !ue se llama precisamente en teora de los con*untos, particiones. 's decir la divisi(n de una totalidad en partes !ue reunidas todas *untas recubren esa totalidad sin e/ceso ni de,ecto, y !ue, disc<lpenme la e/presi(n matem)tica, las intersecciones dos a dos siempre

son vacas. #ues a!u no se recubren, ni si!uiera parcialmente, una a la otra. Aada de esto tiene sentido con respecto al ser de lo historicosocial ni respecto de los componentes esenciales de la vida ps!uica+ las representaciones, los a,ectos, los deseos y las signi,icaciones. #or e*emplo no podemos separar rigurosamente las representaciones, lo cual tiene inmediatamente como consecuencia !ue hablando con propiedad no podemos enumerarlas. @os cabras m)s dos cabras son siempre cuatro cabras pero ser) muy pcaro el !ue pregunte+ cuantas representaciones resultan de dos representaciones m)s dos representacionesE 's, o debe estar claro para todo psicoanalista !ue la base de su traba*o 3y esto por!ue es la base del ,uncionamiento ps!uico del analizante3 es el proceso asociativo. ? este proceso asociativo est) basado en esta inseparabilidad de las representaciones; o de lo !ue podramos llamar esta "contaminabilidad" de las representaciones, unas con respecto a las otras. Fomemos este sue-o de "reud !ue me gusta tanto, cuyo te/to "reud presenta en la " nterpretaci(n de los sue-os"+ "el amigo R. es mi to y lleva una larga barba amarilla y tiene un aire un poco preocupado". D>ue !uiere decir "el amigo R. es mi to"E %n matem)tico o un ,sico dira+ "$e-or, %d. est) diciendo absurdos, o bien es el amigo R., o bien es su to, pero no puede ser las dos cosas al mismo tiempo". #ero en el sue-o siempre es as, son dos cosas o varias cosas !ue est)n ine/tricablemente mezcladas 3 como "reud lo dice en otro pasa*e de la " nterpretaci(n de los $ue-os".

Bay por lo tanto una l(gica de la psi!ue, absolutamente distinta, !ue no tiene nada !ue ver con la matem)tica ni con un )lgebra ni con una topologa. 6o !ue no !uiere decir en absoluto !ue sea imposible pensar y conocer esta otra l(gica 3 para la !ue he propuesto y desarrollado la noci(n de "l(gica de los magmas", sobre la !ue no puedo ahora detenerme. #ero es preciso decir !ue la psi!ue no es verdaderamente pensable mediante la reducci(n matem)tica. Antes de llegar al tema de la temporalidad del psi!uismo hay !ue, tal vez, disipar una con,usi(n creada por una mala utilizaci(n o comprensi(n de la crtica !ue haca el gran lingIista "erdinad de $assure de la utilizaci(n de la diacrona en lingIstica. %ds. Conocen sin duda la in,luencia de $assure tanto sobre Claude 6evi3$traus como sobre Ja!ues 6acan. D>ue deca $assureE >ue hay !ue dar cuenta en todo momento !ue la lengua ,unciona como un sistema y !ue no se da cuenta de eso diciendo por e*emplo !ue "hombre" en ,rancs, y hombre en espa-ol, provienen del latn "homo". 'ntonces esa crtica de $assure e*erci( consecuencias calamitosas en los medios parisinos bien pensantes entre el a-o H5 y el 9H. Ao se poda, a veces, decir nada sin !ue alguien se precipitara sobre nosotros y di*era, "pero por ,avor, lo !ue %d. est) diciendo son consideraciones diacr(nicasK #or lo tanto no tiene ning<n intersK" #ero ya en el terreno de la lingIstica hay una cuesti(n ,undamental !ue surge y es !ue *ustamente la lengua en todo momento e,ectivamente ,unciona como sistema, pero al mismo tiempo en cada instante no solamente est) abierta a los cambios sino !ue contiene positiva y activamente las virtualidades operantes de ese cambio.

's una propiedad ,undamental de la lengua como sistema estar abierta como historia; as como de la lengua en tanto historia el ,ormar en todo momento un sistema. #or supuesto sistema no tiene a!u el sentido l(gico de ese trmino. ? en este sentido esto se puede decir del mismo modo de la psi!ue como de la sociedad. 6a sociedad en tanto sistema !ue ,unciona est) siempre abierta a una historia, y en la medida !ue es historia tiende en todo momento a ,ormar un sistema. ? e/actamente lo mismo ocurre con la psi!ue como bien lo saben %ds. por su e/periencia. 'ntonces en el conte/to psicoanaltico la idea de eliminar la diacrona en bene,icio de la sincrona 3o la historia en bene,icio de la estructura3 parece y es e,ectivamente irrisoria. $in embargo, en ambos terrenos, de la psi!ue como de la sociedad, el rasgo esencial de las escuelas estructuralistas desde 6evi3 $trauss a 6acan, ha sido la voluntad de ocultar, la denegaci(n t)cita de la cuesti(n del tiempo y de la historia. Luchas veces, como en 6acan por e*emplo, esta denegaci(n se mani,est( de manera indirecta. 'se es el rol !ue *uega en 6acan la denuncia encarnizada de la teora de los estadios. #or supuesto !ue no se trata de adherir a una teora rgida de los estadios del desarrollo psicose/ual del individuo sino de dar lugar a la evidencia de pro,undas modi,icaciones de la organizaci(n ps!uica a lo largo de toda la in,ancia e incluso en el tiempo de la adolescencia, para no hablar incluso de momento mas tardos. D#ero !u se puede hacer con una teora !ue niega la historicidadE DBa*o !u ,orma l(gica se puede pensar la diacrona si la <nica ,igura de la signi,icaci(n es la estructuraE Con toda evidencia en esas condiciones la diacrona no puede ser mas !ue pura repetici(n. ? esa es evidentemente la con,iguraci(n del su*eto ps!uico en 6acan.

'sa es la banda de Loebius en la cual circula interminablemente el su*eto. N si no se propondr) la subordinaci(n de la historia total, pasada y por venir, del individuo o de la colectividad, a una hiperestructura. A una cuarta dimensi(n de la estructura 3ella misma estructural3 !ue regulara ya por anticipado el despliegue de las di,erentes estructuras en el tiempo, el cual en ese momento se convierte en pura ilusi(n sub*etiva 7sea cual ,uere el sentido o el no sentido de esta e/presi(n:. %iem&o y creacin Ao ir m)s le*os en la discusi(n de estas dos versiones por!ue ambas e!uivalen a negar el tiempo como tiempo; es decir como tiempo de la verdadera di,erencia, y para hablar con m)s rigurosidad, de la alteridad y de la alteraci(n. 6a historia como despliegue de es!uemas estructurales !ue seran dados desde siempre, o la historia como repetici(n incesante de lo idntico, no son sino dos ,iguras de la supresi(n de la historia y del tiempo. #or supuesto siempre ha habido un mito del tiempo como recept)culo vaco o como simple repetici(n. #ero el tiempo como recept)culo vaco 3algo en lo !ue entran los cambios y !ue permanece sin cambios3 no es un tiempo sino una dimensi(n suplementaria y super,lua del espacio. 'l tiempo como simple repetici(n es el tiempo con*untista identitario, el tiempo como pura recurrencia de la identidad. #ero de la identidad Dde !uE #ara !ue algo pueda ser idntico a si mismo y !ue pueda repetirse es preciso en primer trmino !ue sea; entonces, Dc(mo y a partir de !u esto lleg( a serE N bien lo !ue se repite es dado como tal y para siempre, desde siempre, repitindose inde,inidamente 3en cuyo caso todo lo !ue es compone una sola a inmensa ,igura tan complicada como se !uiera pero a la cual no se le podra imputar alguna alteraci(n o 8

cambio3 o bien hay algo m)s !ue la repetici(n y algo m)s !ue la identidad, hay lo nuevo verdadero. 'n este caso hay !ue admitir entonces !ue lo nuevo adviene 3lo cual es una especie de tautologa. 'n otras palabras+ !ue la creaci(n pertenece al ser, !ue e/iste la creaci(n como surgimiento de lo nuevo, y !ue el ser es 3l mismo3 creaci(n. 'ntonces me pregunto simplemente c(mo un psicoanalista podr) rehusar la e/istencia de lo nuevo, dado !ue toma en an)lisis individuos con la promesa t)cita de !ue este an)lisis puede llevar 3!uiz)s, no ,atalmente3 a una alteraci(n esencial de este individuo. ?o creo !ue un analista !ue cree en la eterna repetici(n de lo mismo y !ue al mismo tiempo toma gente en an)lisis... es ni m)s ni menos !ue un mamarracho. Con todo esto no !uiero decir !ue la repetici(n no e/iste. #or supuesto !ue e/iste, como e/iste tambin la identidad 7y en un sentido, !uiz)s la neurosis es *ustamente eso, es la repetici(n:. #ero un mundo !ue estuviera reducido a la identidad no sera un mundo. 's imposible e in<til, discutir con a!uel !ue niega la creaci(n como tambin con a!uel !ue niega la repetici(n. #or!ue un so,ista !ue di*era !ue todo se repite, en ,in, es absolutamente irre,utable. $i di*era !ue simplemente todo lo !ue ocurri( va a repetirse, !ue no hay pruebas !ue lo re,uten pues no han inspeccionado todava un lapso su,icientemente largo como para notarlo. Bien, esto es un habladura !ue es irre,utable pero !ue est) vaca. Bay !ue agregar !ue ni la repetici(n ni la creaci(n son nunca absolutos. Aada puede nunca ser absolutamente repetido, repetido rigurosamente idntico, ya !uiz)s a causa de Ber)clito, si puedo decirlo, ya !ue "no entrar)s nunca dos veces en el mismo ro". ? por otra parte la creaci(n, aun!ue sea una 25

creaci(n e/3nihilo, nunca es innihilo ni cum3nihilo, tiene siempre lugar en medio de lo !ue ya est) creado y lo !ue est) ya creado la condiciona y la limita, pero no la determina. Lo +ist,ricosocial y el indi-iduo #ero nuestro terreno es el terreno humano, y es ac) y sobre todo en esto !ue nos importa veri,icar las nociones precedentes. @e*o por el momento de lado la historia individual, considero brevemente la gran historia, la historia colectiva, lo !ue llamo lo hist(ricosocial. 6o hist(ricosocial es el campo de la e/istencia humana en tanto esta se desarrolla necesariamente en una sociedad y en la medida !ue toda sociedad se despliega necesariamente como historia. 6o hist(ricosocial e/iste siempre como instituido, pero e/iste como instituido por!ue siempre es tambin instituyente, es decir creador 3tanto ba*o las ,ormas de alteraciones bruscas de las instituciones como de su alteraci(n imperceptible pero continua en el tiempo. D>ue son las institucionesE $on redes socialmente sancionadas, ,ormal o in,ormalmente, de reglas y de dispositivos, !ue encarnan las signi,icaciones imaginarias de la sociedad considerada. 'stas instituciones satis,acen siempre tambin a una ,uncionalidad. #ero no son de ninguna manera reductibles a la ,uncionalidad. ? esta ,uncionalidad es inde,inible, m)s all) de las miras de la sociedad considerada, tal como est)n contenidas en sus signi,icaciones imaginarias sociales. 'ntonces en la creaci(n de instituciones y de signi,icaciones imaginarias sociales se mani,iesta el imaginario radical; es decir un imaginario colectivo creador, !ue est) constantemente alimentado por la imaginaci(n radical de los psi!uismos singulares. Con esta creaci(n hay cada vez creaci(n de un 22

mondo propio de la sociedad considerada, un mundo propio !ue es cada vez distinto. 'l mundo hebreo es distinto al mundo chino, y el mundo griego antiguo es distinto al mundo hebreo y al mundo chino, y as sucesivamente. 's decir !ue nos encontramos ,rente a una organizaci(n, una puesta en sentido 3dada por, o en base a, las signi,icaciones sociales de esa sociedad3 de todo lo !ue se presenta, empezando por ella misma tambin, por el sentido de su e/istencia. 6a sociedad se instituye mediante una creaci(n y dotaci(n de sentido a ese mundo, y a sus diversos componentes. La cuestin antro&olgica Correlativo a ese mundo !ue crea cada sociedad, hay cada vez creaci(n de un tipo antropol(gico particular. 6a cuesti(n !ue nos concierne cuando se trata de la psi!uis y de la historia, es en !u medida precisamente esos tipos antropol(gicos acarrean consecuencias para la organizaci(n ps!uica. DBasta !ue punto y con !u intensidadE #or e*emplo puede decirse !ue se trata cada vez de un inconsciente singular de cada individuo. N bien responder !ue ese inconsciente no es ni singular ni colectivo como lo hace "reud casi al principio de "Loiss y el monotesmo"+ dice !ue el tema de saber si el inconsciente es singular o colectivo, no tiene sentido por!ue el inconsciente es una propiedad de la especie humana. ? eso es as como lo dice. #or lo tanto ese inconsciente sera una propiedad de la especie humana, se trata de "especie humana", y "especie" es un concepto biol(gico. 's decir !ue no debera ser a,ectado por las vicisitudes de la historia colectiva. #ero esto es m)s bien una mani,estaci(n de principios, un postulado gratuito. 6os <nicos seres humanos !ue e/isten son seres humanos socializados. ? la sociedad se altera 2=

hist(ricamente, por lo !ue se debera mostrar concretamente !ue esas alteraciones del proceso y de las orientaciones de la socializaci(n de*an al inconsciente totalmente inalterado. 6o cual es una puesta a dura prueba de nuestra credulidad. $abemos por e*emplo !ue la socializaci(n de los ni-os se hace de una manera totalmente distinta entre sociedades distintas. 'ntonces para sostener a!uella visi(n, habra !ue intentar mostrar !ue esta alteridad de los modos de socializaci(n es un epi,en(meno completamente super,icial, sin consistencia propia, !ue no altera de ninguna manera los modos de ,uncionamiento ps!uico. Psi.ue e +istoria' el &roceso de sociali/acin #ero, por otra parte, esta es la apora, esta claro !ue el psicoan)lisis como tal no est) e!uipado, armado, l(gica ni epistemol(gicamente para a,rontar la historia. 6a historia es la historia de las instituciones y del imaginario social, de la creaci(n y de su alteraci(n, y por lo menos a primera vista, nada en el psicoan)lisis permite en,rentar estas cuestiones. 'n e,ecto la psi!uis y la sociedad son indisociables pero tambin son irreductibles una a la otra. ? ah est) todo el misterio, el problema de la socializaci(n de la psi!uis. 6a psi!uis no puede sobrevivir mas !ue estando socializada. @e otra manera el pe!ue-o ser humano entrara en una ,ase de psicosis inimaginable o se hara un ni-o lobo. 'n todo caso no ser) un ser humano, y por supuesto no ir) al analista. 'sta socializaci(n, como hemos dicho, se hace de distinta manera seg<n las distintas sociedades. 6o !ue nos impacta cuando miramos la historia humana es !ue hay una plasticidad casi ilimitada de la psi!uis, y !ue la psi!uis se apodera de esta plasticidad, para hacer del individuo humano casi cual!uier 2C

cosa+ un polgamo, un mon(gamo, un poliginio, un budista, un monotesta, un ,etichista, un idolatra. Bay un solo punto !ue es inmutable en esta socializaci(n+ la sociedad le debe proveer, a la psi!uis singular, sentido. 'ste es el rol de las signi,icaciones imaginarias sociales. Cada vez habra !ue estudiar concretamente lo !ue el contenido y el modo de socializaci(n acarrean al psi!uismo singular, y cu)les son para la socializaci(n los lmites de esta plasticidad impuesta por el modo de ser de la psi!uis. Antes mencion un lmite, el sentido. 's necesario !ue la psi!uis encuentre un sentido en lo !ue la sociedad le propone y le impone como signi,icaci(n, como roles sociales, como polo identi,icatorio, como ob*etos para invertir. #ero hay !uiz)s otros lmites. 'n este punto la discusi(n est) abierta y hay !ue decir !ue la cuesti(n sigue estando virgen, por!ue desgraciadamente los psicoanalistas no han hecho ning<n traba*o sobre esto. N se han limitado a a,irmaciones de principios, diciendo !ue el inconsciente de los modernos y el inconsciente de los antiguos griegos, y el inconsciente de los polinesios salva*es, son absolutamente idnticos, salvo en super,icie. #ero esta es una a,irmaci(n gratuita. ?o no voy a decir !ue hice ese traba*o, estoy tratando de empezarlo. Voy a tomar un e*emplo+ la pulsi(n anal. Bay una especie de chiste !ue se le atribuye a "reud+ se dice !ue uno de sus discpulos le di*o !ue un tal etn(logo, !ue saba de psicoan)lisis, al volver de no s !u isla del #ac,ico, haba dicho !ue estos salva*es no presentaban ning<n signo de pulsi(n anal. $e dice !ue "reud contest( "Ah, est) bien, !uiere decir !ue estos hombres no tienen ano". Creo !ue esta respuesta es un po!uito desdichada, pues diciendo esto "reud reduca la pulsi(n a algo !ue estara enteramente determinado por una constante biol(gica. 's decir !ue vaciaba de contenido su propia noci(n de 2G

apuntalamiento, as como el espritu de su gran descubrimiento de 282H, la "vorstellungrepresentaz des triebes", la delegaci(n de la pulsi(n por representaci(n en la psi!uis. "reud ve este hecho ,undamental de !ue para !ue la pulsi(n pueda ser algo para, y en, el psi!uismo tiene !ue hablar el lengua*e del psi!uismo. 'l lengua*e de la psi!uis son representaciones. 's necesario !ue la pulsi(n encuentre representaciones o una representaci(n a la cual engancharse y !ue de ah en adelante se convierta en su emba*ador ante la psi!uis. >ue una representaci(n se constituya en su representante en el psi!uismo. 'sto es ,undamental en la obra ,reudiana por!ue crea una demarcaci(n entre la animalidad y la humanidad. #ues precisamente para los animales hay lo !ue se puede llamar un representante can(nico de la pulsi(n, un representante obligado+ el ob*eto se/ual para un perro no puede ser m)s !ue una perra, y esta pulsi(n no puede ser satis,echa sino por un coito can(nico. Lientras !ue para el ser humano un ob*eto se/ual puede ser cual!uier cosa, y la pulsi(n se/ual puede ser satis,echa por los actos m)s inverosmiles. 'videntemente lo !ue permite esto es la imaginaci(n radical de la psi!uis, pero por el momento no es nuestro tema. D#ero !ue !uiere decir estoE Veamos por e*emplo la pulsi(n anal. Aos encontramos con a,irmaciones psicoanalticas cl)sicas+ una es !ue la pintura traduce la pulsi(n anal Des un lugar com<n, verdadE #ero no se re,le/iona en !ue para !ue esta pulsi(n anal se pueda ,i*ar en la pintura, es necesario !ue el individuo viva en una sociedad donde haya pintura. N si la avaricia, la retenci(n de dinero, es una e/presi(n de la pulsi(n anal, en !ue es necesaria una sociedad donde circule el dinero. 6a importancia de la pulsi(n anal en el individuo adulto debe di,erir de una 2H

manera muy particular de acuerdo con las sociedades aun!ue m)s no sea por!ue la educaci(n para el aseo es di,erente. ? esto lo sabemos positivamente por la etnologa. $e trata entonces de la incidencia de lo historicosocial en la constituci(n misma de un tipo de pulsi(n, de su modo de ser, por e*emplo a nivel de su ob*eto. 'ste es precisamente uno de los aspectos de lo !ue yo llamo la inter,ase entre la psi!uis y la sociedad. ? creo !ue no se puede considerar !ue se trata simplemente de meras vestiduras indi,erentes de una entidad !ue estara siempre inalterada. $iguiendo con la cuesti(n desde otro )ngulo, es imposible decir !ue la signi,icaci(n ps!uica de la homose/ualidad sea rigurosamente la misma en las sociedades donde la homose/ualidad es reprimida o prohibida, !ue en otras sociedades en las !ue es socialmente aceptada o es celebrada y glori,icada. 'so tiene !ue tener repercusiones ps!uicas pro,undas. #ensemos en sus consecuencias estructurales para la elaboraci(n del comple*o de edipo negativo. 0reud y lo +istrico $i volvemos un po!uito a "reud se comprueba !ue la dimensi(n hist(rica est) m)s !ue presente en su obra, pero de una manera e/tra-a. #or una parte, est) en "F(tem y Fab<", un intento de derivar la instituci(n de una vez por todas. All hay un mito de los orgenes+ "reud habla de "nuestro mito cient,ico". 's innegablemente un mito, por!ue no tiene ning<n ,undamento emprico y por!ue como todos los grandes mitos intenta responder a la misma pregunta, !ue no tiene posibilidad de respuesta discursiva racional. 's decir a la cuesti(n del origen, la cuesti(n de la creaci(n. @esde un punto de vista estrictamente l(gico se puede decir !ue como todos los mitos da por supuesto 24

algo !ue en realidad se debe e/plicar. "reud participa del pensamiento heredado+ Ao puede verdaderamente pensar la creaci(n. 'ntonces plantea !ue en el origen hay un acontecimiento determinado. Ahora bien, lo interesante es !ue luego del asesinato del padre y de su totemizaci(n para "reud se da una historia en sentido ,uerte. #lantea por e*emplo pasa*es "despus de una larga etapa ocurri( tal cosa", o se pas( a la etapa matriarcal, con una diosa madre. ? luego ,inalmente, si damos un salto, est) la cuesti(n de la aparici(n del monotesmo en Loiss. A!u no interesa discutir la historia como est) contada en el Loiss, y las m<ltiples incoherencias e inadecuaciones en esta historia. 6o importante es comprender pero el car)cter heroico de "Loiss y el monotesmo", tanto como de "F(tem y Fab<", en la medida en !ue "reud se lanza a pensar la sociedad y la historia. "reud tiene la grandeza de con,rontarse con esta pregunta, de plante)rsela+ "D? si la humanidad 3en el sentido ,uerte del trmino nace con el asesinato del padre y la totemizaci(n como di*e en "Fotem y Fab<"E". "'ntonces la <nica religi(n de la humanidad debera ser el totemismo 3debe haber pensado, y disculpen !ue me ponga en los zapatos de "reud3. #ero yo pertenezco a una tribu !ue tiene una religi(n monotesta". 'ntonces "reud se plantea la cuesti(n de la historia+ D? c(mo se paso del F(tem al monotesmoE #or!ue "reud habla de esto+ dice !ue se pas( por Orecia, el nacimiento de la ,iloso,a y de la investigaci(n racional, y de la re,le/i(n, la discusi(n critica, una moralidad e/igente, todas son cosas estas !ue "reud menciona. Aun!ue no menciona el hecho absolutamente capital de !ue sin todo eso no podra haber habido psicoan)lisis, ni "reud. 6a sociedad !ue resulta de F(tem y Fab<, es una democracia primitiva de hermanos totmicos.

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? esto mismo es lo !ue aparece cuando habla de perspectivas y del porvenir. Cuando "reud dice !ue se puede esperar una nueva etapa en la lucha de t)natos y eros, !uiere decir !ue no se han echado la suerte de una vez por todas, !ue puede haber un nuevo arreglo de las ,uerzas de creaci(n y de destrucci(n, y !ue seme*ante arreglo sera altamente deseable, y por lo tanto !ue hay, y !ue puede haber en la historia humana, algo m)s !ue la pura y simple repetici(n. #ara una tentativa de terminar provisoriamente+ Dhasta !u punto podemos hablar de un inconsciente inalterable a travs de la historiaE N 3lo !ue es e!uivalente3 en !u medida podemos decir !ue el inconsciente por un lado, las instituciones Py por lo tanto las signi,icaciones imaginarias de la sociedad3 por otro, est)n por as decir sin contactoE ?o creo !ue la respuesta sera evidente, si se considera, si puedo decirlo, el contenido del yo a incluso del super yo. 'l yo y el super yo en su contenido est)n condicionados social e hist(ricamente. ncluso si tomamos lo !ue seran aparentemente unos invariantes+ es decir la prohibici(n del incesto, y la prohibici(n del asesinato intracl)nico. $e podra pensar !ue pertenecen a los invariantes del inconsciente y !ue el s<per yo se constituye esencialmente en relaci(n a estas dos prohibiciones. #ero la idea misma de lo permitido y de lo prohibido se de,ine hist(ricamente a partir de cada instituci(n social dada y es recreado a nivel del su*eto mediante la socializaci(n de la psi!uis. 6a misma perspectiva cabe en cuanto a los ob*etos !ue son investidos cada vez como ob*etos prohibidos o permitidos+ son totalmente determinados de manera social a hist(rica. ? por supuesto es lo mismo con los ob*etos de la prohibici(n del asesinato, del crimen, generalmente uno puede matar todo lo !ue !uiere, con la condici(n de !ue a!uel al !ue uno mate no pertenezca al clan. $ea como sea varia en cada sociedad. 2M

Fenemos otro aspecto !ue ya he mencionado. $on los ob*etos de la pulsi(n. 'sos ob*etos est)n obligatoriamente, son representaciones de ob*etos, !ue por supuesto e/isten biol(gicamente, pero !ue tambin e/isten socialmente. ? por supuesto hay !ue incluir a!u, y esto es muy importante, la totalidad de las actividades sublimatorias. #or de,inici(n la sublimaci(n es la investidura de un ob*eto socialmente instituido, socialmente valorizado, e imperceptible. >ue no se puede captar con los sentidos. Con los sentidos se capta el soporte de los ob*etos sublimatorios. #ero un cuadro no es el color, no es el pincel, con otra disposici(n esos colores sobre una tela no con,ormaran un cuadro, hacen ,alta otras cosas. 's decir !ue cuando uno mira un cuadro, se ve mucho m)s !ue el ob*eto perceptual. 6o !ue hay es invisible, insustancial, aun!ue e/ista mediante su encarnaci(n en un soporte material. 's sentido. @e eso se trata. 6o mismo !ue cuando se escucha m<sica, o se lee un libro. Bay otro invariante !ue es la b<s!ueda del sentido. #ero ah est) absolutamente claro, !ue esta invariante esta satis,echa cada vez de una manera distinta. 's la e/igencia lo !ue es invariante. Ao el sentido !ue le es dado. %na mon*a encontrar) el sentido de su vida en la vida mon)stica, en el matrimonio mstico con Cristo. ? un o,icial encontrar) el sentido de su vida portando armas y desarrollando actividades blicas, o en el e*ercicio de un golpe de estado. #ara terminar volvemos a "reud; si tomamos seriamente "F(tem y Fab<", lo !ue "reud nos pide pensar es !ue hay mucho m)s !ue el contenido y los ob*etos !ue son de,inidos social a hist(ricamente. #or!ue D!ue nos pide "F(tem y Fab<"E Aos pide creer !ue hay una emergencia hist(rica de la instancia superyoica, !ue hay 28

tambin emergencia de caractersticas ,undamentales de los a,ectos, como la ambivalencia. 6a ambivalencia aparece entre los hermanos y ellos toman conciencia de esto una vez !ue el padre ha sido asesinado. 'n todo caso su culpabilidad emerge hist(ricamente en ese momento. ? del mismo modo hay mecanismos ps!uicos ,undamentales !ue aparecen con esta proto3creaci(n, por e*emplo la proyecci(n. #or primera vez la proyecci(n es detallada en su surgimiento hist(rico como mecanismo ps!uico en "F(tem y Fab<". 's proyectada sobre el F(tem la ,igura del padre asesinado. ? otro tanto ocurre con la introyecci(n, y su trans,ormaci(n. $e trata de una tesis ,uerte seg<n la cual ciertos mecanismos ps!uicos son creados, surgen por vez primera, en relaci(n a un acontecimiento socio hist(rico ,undamental. Q

111.omegal,a.es "i#lioteca Li#re

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