DRA. JEANNETTE ROBLES DE VALENCIA. jdvalencia@gye.satnet.net MAESTRA EN BIOTICA.

CUESTIONARIO PARA LA EVALUACIN ASIGNATURA FUNDAMENTOS Y MTODO DE LA BIOETICA 1.- Cuestiones de Antropologa y tica aplicadas a la Biotica b) tica 8.- Qu es la dignidad humana?; Se tiene dignidad humana en virtud de la excelencia de ser o por el modo de la naturaleza que se posee? Slo la libertad fundamenta la dignidad humana? Es vlida la idea de dignidad en el debate actual biotico? La definicin de dignidad humana nos sugiere los conceptos de excelencia, superioridad, realce o grandeza en relacin con otros seres; evoca pues la idea de una comparacin con otros entes donde se destaca el sobresalir por superioridad en un determinado grupo. En el caso que nos ocupa definir la dignidad humana- supone a un ser personal, al sujeto humano, quien ostenta metafsicamente una excelencia en su propio ser ontolgico que lo eleva muy por encima de las dems realidades creadas. Esta excelencia ontolgica consiste en el hecho de que en cada uno de los seres humanos, desde el inicio de su existencia hasta el final de la misma, en la unidad de su compuesto consubstancial, se dan al mismo tiempo y de modo esencial, el ser del alma espiritual e inmortal que informa a un cuerpo. En esta unidad del compuesto humano se da la subsistencia peculiar de su alma, es decir que sta acoge en s (y no en la materia) el acto personal de ser. 1 Por lo expuesto se puede afirmar que se tiene dignidad humana en virtud de la excelencia de ser, se la puede denominar dignidad ontolgica, que es propia del ser-persona pues deviene del tipo de ente que es, es decir, posee la naturaleza humana de modo universal e invariable. As tambin se puede distinguir la dignidad moral o por apropiacin, que es la que obtienen los seres humanos en virtud del uso moralmente recto que hacen de su libertad2, es lo propio de la persona virtuosa, quien adquiere una segunda naturaleza (segn Aristteles). Esta dignidad es contingente y variable -a diferencia de la ontolgica que es absoluta- adems depende del uso que el individuo humano haga de su libertad.

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Melendo, T. Dignidad humana y libertad en Biotica. p. 12 Barrio. J.M. Sistemas ticos y Dignidad humana. p. 36

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Aqu aparece un elemento que segn muchos autores es sustento, por s solo de la dignidad humana: la libertad. Como anota Melendo en el documento citado, varios autores importantes en la historia de la filosofa3 coinciden en sustentar la dignidad humana en el hecho de la libertad, el hombre es digno porque es libre. Aunque esta afirmacin tiene verdad, es necesario profundizar y aclarar el origen de la libertad en el ser humano. La persona humana es libre en virtud de su naturaleza racional, espiritual, que es en definitiva la que sustenta su dignidad. Si no se aclara esta relacin de origen se podra dar paso a tergiversaciones, como anota Melendo4, para quien la fundamentacin de la biotica estara en un estado de ambigedad constitutiva mientras el espacio ltimo de sostn de la dignidad humana sea simplemente la libertad; sugiere este autor que se debe subrayar que la libertad es tal porque como dice la sentencia clsica el obrar sigue al ser, es decir, se elige a partir de los diversos bienes posibles que el entendimiento (que es parte sustancial de la racionalidad) propone como bien en razn del sentido ltimo (teleolgico) de su propia naturaleza. Cabe puntualizar que si el entendimiento no est bien formado, tendr dificultades en presentar racionalmente de entre todos los bienes posibles el bien mayor o su verdadero fin ltimo. Todo lo dicho hasta aqu acerca de la dignidad humana, a mi parecer, es necesario mantenerlo en el debate biotico actual y desde la visin metafsica que garantice su profundidad y totalidad. Me uno a la afirmacin del Dr. Barrio: o la fundamentacin de la dignidad humana es metafsica o no es. El mismo Dr. Barrio en otra ocasin5 no duda en desenmascarar las posturas superficiales que se adoptan en los llamados debates bioticos que ms que nada se parecen a negociaciones polticas alrededor de intereses de poder. Estas posturas marginan la posibilidad de entrar en la consideracin real, profunda y total de los aspectos morales que a travs de la fundamentacin ontolgica se puede obtener.6 La fuerza de la verdad brilla por s sola, sin embargo, se necesita insistir en su exposicin, sin temor a obtener por dicha insistencia- calificativos peyorativos por las corrientes adversas, las cuales ven en la argumentacin metafsica una suerte de retroceso intelectual, inconsistencia o hasta ridiculez. La misma visin metafsica faculta a su defensor a
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Kant, Toms de Aquino, Pico della Mirandola, Garca Morente, Millan Puelles. Documento citato p. 7 5 La apora fundamental del llamado debate biotico 6 Este tema de consensos ser abordado en la pregunta 14.

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entender que estos calificativos mencionados son insuficientes y tan accidentales como el rumbo que le quieren dar al debate. Sin embargo, paradjicamente, esta visin tan incompleta y falsa ocasiona en la prctica una situacin de irrespeto tal a la dignidad de la persona humana de enormes consecuencias para nuestra humanidad. Este escenario debe servir de acicate para continuar el debate acerca de la dignidad humana, exponiendo las verdades ms profundas sobre la persona humana, desde la trinchera metafsica con tanta altivez como sencillez y claridad.

9. -Consideras que la persona humana es una parte del ser humano distinta al cuerpo? No. Considero que la persona humana es una unidad substancial compuesta de alma y cuerpo. En esta unidad la naturaleza espiritual del alma humana recibe en s el acto de ser que es comunicado al cuerpo que informa y que integra dentro de s. Por esto, como dice Melendo7, la persona humana no tiene propiamente un cuerpo sino que es cuerpo y alma, el sujeto humano es en su totalidad un cuerpo personal. Las apreciaciones dualistas que en nuestros das (iniciadas en la antigua Grecia con Platn, y en la modernidad con Descartes) entienden al hombre sin considerarlo como un todo en su condicin corpreo-espiritual son consideraciones que como dice la Dra. Gordillo8 plantean problemas, especialmente en el mbito de la ciencia. En efecto, cuando la ciencia nos dice que determinada manifestacin de afectividad se localiza en una especfica rea cerebral, no se puede afirmar que esa manifestacin de carcter espiritual sea reductible a tan solo un fenmeno fsico localizado en una especfica parte del cerebro, no obstante se reconoce que se necesita del sustrato fsico-biolgico para que se ejecute la mencionada manifestacin, pero esto entendido no como un reduccionismo sino como la necesaria conjuncin de una sola unidad corprea personal. Cuando el sujeto humano no se concibe a s mismo como una unidad substancial de cuerpo y alma y toda la riqueza ontolgica y moral que esto conlleva- sino que ve a su cuerpo como un objeto que posee, que le es una propiedad, que puede usarlo, vestirlo o desvestirlo a su antojo, llega a evidenciar este criterio en su comportamiento. Su sola presencia intenta imponerse como el objeto que se concibe, podra decirse que esta es una
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Documento citado p. 12 Gordillo, L. El hombre y el cuerpo. p 25

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constatacin del hedonismo, del desnudo, de las extravagancias en la presentacin del rostro, cabello, la sensualidad en la presentacin, por ejemplo, que vive nuestra cultura. Incluso adolece de una adecuada visin esttica. Cuando se desconoce o se subestima esta valoracin metafsica del ser humano (en cuanto a la sustancialidad de su cuerpo y espritu), las relaciones humanas, segn Sartre, se vuelven conflictivas, as lo anota la Dra. Gordillo9. Para este filsofo francs el otro es ante todo el ser para el cual soy objeto o por el cual gano mi objetividad 10, esto deviene en un sentimiento de estar infestado ante la mirada ajena, genera vergenza, vergenza de ser objeto. Esta perspectiva se traduce en las relaciones torpes, violentas, alienantes que a diario percibimos en el mundo social y cultural que nos circunda. Pienso por ejemplo en las relaciones de machismo claramente identificadas en Amrica Latina donde tanto el hombre como la mujer son concebidos claramente como objeto o pertenencia; en los cientos de miles de seres humanos singulares y concretos (denominados material biolgico) que recin concebidos son sacrificados en aras al bienestar de otros individuos concretos o incluso en pro del llamado progreso de la ciencia o de la humanidad.11

10.- Como definiras un bien moral. La definicin de bien moral supone toda una postura filosfica que a su vez implique una antropologa que fundamente a una tica finalista. Siguiendo con la lnea metafsica, por considerarla real, total y profunda en su visin, para definir al bien moral desde esta tica de los fines12, se debe analizar el mbito del obrar humano, o lo que consideramos actos humanos13. Los actos humanos no son actos neutros, ms bien, son ms humanos en tanto que sean ms conscientes, voluntarios y libres por lo cual adquieren carcter tico, es decir, pueden establecer o juzgar la bondad o malicia de los mismos. Estos actos de libre eleccin pretenden siempre la adquisicin de un bien14, de un bien que satisfaga una apetencia o una carencia. El bien moral sera aquello que la recta razn descubre que es coherente con el sentido del ser personal y as lo presenta a la
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en el documento El Hombre y el Cuerpo p. 38 ibid 11 Tomado de la respuesta a la pregunta 5 12 Una tica que presupone un sentido, una teleologa en el ser de la persona y por lo tanto en su obrar. 13 Distinguindolos de los llamados actos del hombre que no implican el estado de conciencia o advertencia ni ejercicio de la voluntad libre, sino que refieren actos propios a su naturaleza biolgica. 14 Porque as acta la voluntad: sigue al bien que le presenta la inteligencia o recta razn.
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voluntad. Esta sigue lo que la inteligencia le presenta como bien. El hombre pues no acta ciegamente: todas sus acciones tienen un sentido, un fin, busca un bien. Para alcanzar este fin o este bien el hombre utiliza medios que lo materialicen pues la voluntad siempre ordena lo que en acto quiere a un bien posterior y ms apreciado, pinsese por ejemplo en la medicina (medio) para mantener la salud (fin). Ahora bien, la cadena de fines o medios tiene una orientacin en consonancia con lo que llamamos el fin ltimo, aquel fin que se quiere de modo absoluto (jams como medio, slo fin) y en razn del cual se desea y jerarquiza a todos los dems. Se forma as una cadena de fines15 donde cada fin es un medio en relacin a otros posteriores hasta llegar al llamado fin ltimo del hombre despus del cual no resta nada por desear, a diferencia del placer que, por ser una satisfaccin pasajera por la obtencin de un bien particular, es finita. En la persona humana este fin ltimo tiene que identificarse con su razn de ser, con la finalidad de su esencia de ser humano. El hombre por su naturaleza espiritual est dotado de dos capacidades concretas: conocer y amar. Por tanto su fin ltimo debe tener tales caractersticas que le permitan saciar ambas capacidades de manera infinita, sin lmites, es decir, deben colmar esa capacidad suya de amar y de conocer16. Es decir la inteligencia aspira poseer la verdad absoluta y la voluntad el amor absoluto que sacien plenamente la facultad de conocer y amar. Esa verdad y amor absolutos es llamada por muchos Dios. Toms de Aquino coloca en la contemplacin de Dios, verdad suma y altsima la plena felicidad. Para que esta felicidad sea plena el conocimiento de Dios debera ser perfecto e interminable de modo que ya no se desee alcanzar ms ni se tenga el temor de perder algo de dicho conocimiento. Esta situacin es imposible en la vida terrena, sujeta a lo espacial y temporal del sujeto humano condicionado por un cuerpo caduco. Se hace necesaria la plenitud en la eternidad para la consecucin total de dicho fin. Sin embargo, se insiste en que la contemplacin de Dios nos acerca a la eternidad ya en esta vida dndonos una serenidad y gozo interior que los sucesos de la fortuna no pueden dar ni quitar17

11.- Es posible un querer libre sin un conocimiento previo intelectual?

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Llamados fines particulares en. Apuntes Etica (FET003). p.9 Apuntes Etica (FET003). p. 10 17 Ibid

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Es imposible un querer libre sin un conocimiento previo intelectual. El querer o no querer, el acto o la omisin en la accin voluntaria del ser humano es un acto apetitivo que nace no como fruto de un conocimiento sensible sino por una aprehensin intelectual previa del objeto que es apetecido18. Se da entonces una concordancia entre el conocer y el querer ya que ste no es plenamente libre si no existe previamente un conocimiento intelectual. As entonces, la accin voluntaria (el querer libre) es plenamente distinta tanto de la simple accin intrnseca de orden biolgico como de las relacionadas con la ntima estructura de las facultades espirituales, as como de la inclinacin natural al bien y de los hbitos de la inteligencia. En resumen, no todo acto de la voluntad es voluntario, slo aquellos que son consecuencia del conocimiento intelectual del fin que persigue. A stos se denominan libres, o actos intencionales pues muestran a la vez una teleologa -revelada por la inteligencia- y una conciencia activa que quiere o no quiere. Se cumple el adagio tradicional: nadie quiere lo que no conoce.

12. Sabras diferenciar los dos planos de la libertad: ejercicio y especificacin? A partir del texto analizado19 se sigue a Santo Toms en la diferenciacin de estos dos planos de la libertad: de ejercicio y especificacin. El plano del ejercicio considera la autodeterminacin, es decir la fuerza activa natural de la voluntad en el sujeto que se autoafirma como el que decide y sobre quien recae la modificacin personal cuando acta. Ana la actividad propia y la llamada autoreferencialidad.20 El plano de la especificacin o de la ejecucin considera la intencionalidad, es decir la capacidad que tiene la voluntad de dirigirse hacia un objeto que le presenta la inteligencia, sin que este movimiento sea necesario. Muchos bienes rodean a la voluntad, sin embargo slo seguir a aquel que se le presenta como conveniente y adecuado en un momento concreto. Por ejemplo un helado de chocolate es un bien, pero la voluntad no lo considera
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tica general: Exposicin sistemtica del ncleo del obrar tico. p 2.

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tica general: Exposicin sistemtica del ncleo del obrar tico Tambin se puede decir que se da la libertad de ejercicio cuando el sujeto que acta est libre de obstculos que le impiden hacer loque l desea realizar. El origen de la accin est en su propia decisin y la realiza sin encontrar obstculos. (cfr. Bravo. La experiencia de la libertad humana. Ecclesia, XXIV, n.1, 2010)

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conveniente si la persona est con neumona, pues se puede deducir que empeorara el estado de salud, sin embargo, se podra preferir el disfrute de un rico helado, si as lo quisiera21. Como se ve el plano de la especificacin tiene su fundamento en la autodeterminacin pues se puede querer intencionalmente una cosa u otra porque estoy en la capacidad de decidir activamente sobre m mismo. Y el plano de la autodeterminacin (del ejercicio) necesita ser especificado con determinadas formalidades en el plano de la ejecucin cuando la razn muestra un bien. Entonces la inteligencia no mueve ni empuja, sino que causa formalmente y la voluntad se autodetermina ante los bienes que formalmente le presenta la razn. Si se unen ambas dimensiones de la libertad (plano del ejercicio y de la ejecucin) entonces se puede afirmar que la autodeterminacin (plano del ejercicio) se hace realidad de una forma completa cuando se orienta a ciertos objetos, o sea, cuando es intencional (plano de la especificacin). Por tanto, dice Bravo que cuando se habla de libertad no se debe acentuar slo el aspecto de la eleccin, del ejercicio, sino que es necesario ir al objeto de la libertad, a aquello que tiene que ver directamente con la intencin, y preguntar por ese bien que especifica a la voluntad, esto es preguntar por el sentido de la libertad misma. Pues cabe la pregunta para qu soy libre?, en realidad no slo para escoger y punto, y es indiferente haga lo que haga. La respuesta debera apuntar a responder: para ser lo que debo ser, para consolidarme como persona humana, para caminar a mi fin ltimo.

13.- Cual es la tesis nuclear del utilitarismo Antes de puntualizar en qu consiste la tesis nuclear del utilitarismo, es necesario ubicarlo en el concierto de las posiciones morales. Los sistemas de tica normativa se pueden clasificar en dos grandes grupos: el teleolgico y el deontolgico. El primero apunta a la nocin de fin22, el segundo a la de deber o de norma.

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Bravo. M. La experiencia de la libertad humana. Ecclesia, XXIV, n.1, 2010. Del griego tlos

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Las tica deontolgica evita al fundamentar la validez de las normas morales, todo recurso al argumento teleolgico y a la nocin de felicidad, y lo sustenta, en cambio en mximas, es decir, principios autnomos y universalizables. Kant es su defensor. La mayora de las posiciones morales pertenecen a la tica teleolgica o tambin llamada eudaimonstica23. Ellas fundamentan el valor de las normas ticas y el valor de los actos morales en el fin ltimo de la vida prctica. El problema est en que las posiciones morales no refieren el mismo fin ltimo, no coinciden en determinar en qu consiste ese fin. El utilitarismo es uno de estos sistemas teleolgicos cuya tesis medular es identificar el fin ltimo de la vida prctica con el mximo bienestar para el mayor nmero de personas. Segn Ana Martha Gonzlez el utilitarismo, hace suyo un modelo de racionalidad tomado de la tcnica, es la instrumentalizacin de la persona concreta, que, en el razonamiento moral utilitarista, se sacrifica al bien de la humanidad abstracta. Esto tiene lugar no slo en el nivel del llamado utilitarismo del acto que define la moralidad de una accin atendiendo al balance general de consecuencias positivas y negativas derivadas de la que promueve la felicidad del mayor nmero, sino tambin en el nivel del utilitarismo de la norma, con el que se pretende definir no ya los actos, sino ms bien las normas que deben ser consideradas morales, segn el mismo razonamiento El utilitarismo conecta con la llamada tica del consenso24 y le da su sustento pues esta tica mide el valor moral de las acciones solamente por sus consecuencias de cara al logro de intereses de la mayora. Se mueve en el mbito de las negociaciones. Sin embargo, ya se expondr ms adelante, la discusin tica se debera establecer en base a principios morales, que no son negociables

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ticas que buscan la felicidad como fin ltimo Tema que ser abordado en la pregunta 14.