Alberto Caturelli

Liberalismo y apostasa Alberto Caturelli Liberalismo y apostasa

ndice general Introduccin I Origen y naturaleza del liberalismo , 6. a) Los antecedentes prximos y remotos, 6. El nominalismo de Occam, 7. Averrosmo, 8. Marsilio de Padua, 8. Nicols de Autremont, 8. Pelagianismo, 9. Protestantismo, 9. b) El liberalismo como concepcin del mundo, . !o""es, #oc$e % desmos varios, . &e la 'ristiandad medieval a la (lustraci)n li"eral, *. Autosu+iciencia a"soluta, ,. (nmanentismo a"soluto, -. c) El liberalismo como doctrina poltico-social, 6. . .na conce/ci)n de la sociedad % de la /oltica, 6. *. #a /lenitud de la autosu+iciencia 0asta la gnosis 0egeliana, 8. ,. El 1antiguo r2gimen3, /remisa de la 4evoluci)n, 8. 5. #a revoluci)n norteamericana % la &eclaraci)n de los derec0os del !om"re % del 'iudadano, 9. -. #a /oltica su"ordinada a la economa, * . d) Los grados del liberalismo segn Len XIII, *5. II

El llamado liberalismo catlico, *6. a) Proceso histrico-doctrinal del liberalismo catlico , *6. b) La posibilidad de un Estado laico cristiano y nue!as "ormas de liberalismo , *8. III Re le!iones crticas, ,,. a) #$n buen cristiano es un liberal %ue se ignora &, ,,. b) El liberalismo y la doctrina social de la Iglesia, ,-. c) La !erdadera democracia es 'er(r%uica y antiliberal y el liberalismo es inorg(nico y antidemocr(tico, ,7. Pue"lo % masa, ,8. El su+ragio universal, ,9. El dogma de la democracia li"eral, 56. d) La imposible re-creacin del liberalismo y los abusos de la sem(ntica , 56. e) La mentalidad liberal) un neopelagianismo contempor(neo, 55. I" La autoridad y la obediencia, 56. a) Participacin y autoridad, 56. b) La autoridad participada, 58. c) Los grados de la autoridad participada, 59. . #a autoridad dom2stica, -6. *. #os otros modos de la autoridad /artici/ada, -*. d7 #a autoridad /artici/ada en la sociedad /oltica, -,. . 8oda autoridad instituida /or &ios, -,. *. El "ien com9n tem/oral, +in de la autoridad /oltica, -5. e) La autoridad y la !irtud de la obediencia, --. . #a o"ediencia, /arte de la :usticia, --. *. &es/otismo /lanetario % desorden esencial, -6. ") *utoridad) libertad y obediencia a la lu+ de la re!elacin cristiana , -7.

Introduccin

El solo t2rmino 1li"eralismo3 arrastra consigo una e;uivocidad % una con+usi)n semntica cada ve< ma%or, aun;ue 2sta no 0a%a logrado "orrar del todo un sentido 9nico, ms o menos oculto, ;ue es el com9n denominador de todos los li"eralismos. Por otro lado, me /arece /erci"ir ;ue, adems, de los sentidos =teol)gico, +ilos)+ico, /oltico>social % econ)mico7 ;ue im/lica el t2rmino 1li"eralismo3, e?iste tam"i2n una 1mentalidad3 li"eral, una suerte de talante ;ue 0a crecido so"re una im/lcita doctrina % ;ue es, +recuentemente, ms /oderosa ;ue las claras convicciones racionales. Por eso, ;ui< sea menester un /rimer e?amen del t2rmino ;ue nos /ermitir eliminar los sentidos no adecuados /or un lado %, /or otro, acercarnos a sus signi+icaciones ms /ro/ias@

/ero no e?/resar tam/oco su sentido total /or;ue 2ste 0a de surgir a lo largo del desarrollo del /resente estudio % ser /uesto de mani+iesto en la conclusi)n. Por lo /ronto, /ara comen<ar /or lo ms o"vio, de"e e?cluirse de la actual signi+icaci)n de 1li"eralismo3, la del t2rmino 1li"eral3 en su ace/ci)n clsica seg9n la cual 1se denomina li"eral al ;ue regala Ali"eralmenteB % sin murmurar3 como dice Can (sidoro =Etymologiarum, D, -67@ este sentido, a9n 0o% en vigencia en ciertas e?/resiones del mundo cultural 0is/nico, viene a identi+icarse con la virtud moral de la li"eralidad, ;ue es /arte de la :usticia % est constituida /or el 0"ito de dar, de usar con des/rendimiento del dinero ="ien 9til7 en "ien del /r):imo =Cto. 8oms, ,- .h- ((>((, 7,57@ de a0 se siguen ciertas e?/resiones re+eridas al 1li"eral3 como el 0om"re generoso en el dar sin es/erar recom/ensa. No es necesario re+erirnos a los derivados de las clsicas 1disci/linas li"erales3 % a las /ro+esiones li"res o 1li"erales3 %a ;ue estos t2rminos, como los indicados en /rimer lugar, no conllevan el signi+icado de una conce/ci)n general del mundo o de un determinado sistema socio> /oltico. El t2rmino 1li"eralismo3 su/one un determinado conte?to 0ist)rico doctrinal del ;ue no /uede ni de"e ser aislado sin ensanc0ar cada ve< ms e;uivocidad ;ue suele acom/aEarlo@ en esa /ers/ectiva, sea ;ue el t2rmino 1li"eral3 /rovenga de las :ornadas del 8> 9 Frumario cuando Na/ole)n disolvi) la Asam"lea de los Guinientos /oniendo las "ases del 'onsulado = 7997, sea ;ue su verdadero origen 0a%a ;ue "uscarlo en el em/irismo contractualista ingl2s, lo cierto es ;ue su signi+icado moderno e?/resa muc0o ms ;ue un r2gimen /oltico. E?/resa una verdadera conce/ci)n general del mundo. En tal caso, es /osi"le 0a"lar de un li"eralismo teol)gico, de un li"eralismo +ilos)+ico, /oltico % econ)mico % aun;ue se encontrarn di+erencias internas mu% evidentes, siem/re ser sencillo mostrar el com9n denominador esencial ;ue a todos los une@ en consecuencia, el t2rmino 1li"eralismo3 designar un orden de ideas, una visi)n de la realidad 0umana % social. &e donde se siguen dos consecuencias inmediatasH el intento actual de designar con el t2rmino 1li"eralismo3 una realidad distinta a la ;ue el t2rmino e?/resa en su conte?to 0ist)rico>doctrinal, aumentar la con+usi)n@ en segundo lugar, se com/rende ;ue no de"en identi+icarse los t2rminos 1li"eralismo3 % 1democracia3. &el 0ec0o de ;ue el li"eralismo, en la actualidad, /ro/ugne una 1democracia li"eral3 como e?/resi)n /oltica genuina de su visi)n del mundo, no se sigue ;ue el r2gimen democrtico se identi+i;ue con la democracia li"eral. Por el contrario, en este estudio me atrever2 a sostener ;ue la verdadera democracia es antili"eral % orgnica, % ;ue el r2gimen li"eral es antidemocrtico. I Origen y naturaleza del liberalismo

a# Los antecedentes pr!imos y remotos Para com/render lo ;ue es el li"eralismo no "asta decir ;ue es la 1doctrina o /rctica de la li"ertad3 /or;ue seme:ante a+irmaci)n no dice nada. Ante todo /or;ue 1doctrina3 signi+ica enseEan<a de lo contem/lado =1donaci)n de la ciencia iluminada /or la sa"idura37, lo cual es radicalmente diverso al signi+icado de 1/rctica3 =;ue designa el conocimiento ordenado a la acci)n misma7@ luego, la 1o3 introduce el e;uvoco /or;ue la doctrina no es la /rctica. Pero lo ms grave

es ;ue, siendo la li"ertad /ro/iedad meta+sica de la voluntad, no se ve "ien ;u2 signi+ica doctrina o /rctica de la li"ertad. Es, /ues, necesario 0acer caso omiso de la tontera de Al"erdi cuando di:o ;ue 1la 9nica generaci)n es/ontnea ;ue &ios 0a /ermitido es la li"ertad3, no s)lo /or;ue careca /or com/leto de 1densidad3 % de 1signo cristiano3, sino /or;ue carece de signi+icaci)n en el /lano meta+sico. Cer necesario dirigir la atenci)n a la g2nesis 0ist)rica del /ro"lema /ara esclarecer su esencia % s)lo entonces /odremos /ronunciarnos acerca de la legitimidad de los diversos usos del t2rmino 1li"eralismo3 en la actualidad. Por lo general se ace/ta ;ue 1li"eralismo3 designa cierta autosu+iciencia del 0om"re % de su mundo o, lo ;ue es lo mismo, cierta in>de/endencia de la ra<)n individual res/ecto de la 4evelaci)n, % ;ue en el orden /oltico>social se mani+iesta en el goce de las 1li"ertades3 individuales garanti<adas en el 1Estado de derec0o3, 2l tam"i2n autosu+iciente en su orden. Aun;ue, /or mi /arte, este sentido general es /rovisorio % est su:eto a revisi)n % correcci)n, /uede ser su+iciente como /unto de /artida, %a ;ue, considerado 0ist)ricamente, se di+erencia +uertemente de un mundo como el de la Edad Media ;ue era un mundo com/letamente sacro. 8odo lo real, /ara el 0om"re cristiano, est em"e"ido, asumido, trans+igurado /or el Ier"o /ues todas las cosas3 0an sido 0ec0as /or Jl =Kn. ,,7 %, /or eso, ning9n orden de la realidad es autosu+iciente sino ;ue mani+iesta esta radical de/endencia@ el orden natural, diverso del orden so"renatural, est unido a 2l en cuanto sanado % elevado /or la Lracia@ de a0 ;ue, /ara el cristiano medieval, antes de la 4edenci)n, el 10om"re vie:o3 era el 0om"re esclavo del /ecado % 1li"re3 res/ecto de la :usticia =4om. 6,*67@ des/u2s de la 4edenci)n es li"re del /ecado =% de la muerte7 % siervo de la :usticia =4om. 6,**7. Por donde se ve ;ue la li"ertad, a sus sentidos /sicol)gico>meta+sico % moral agrega un sentido so"renatural % teol)gico ;ue a%uda a com/render ;ue el /ecado =% el /oder /ecar7 es el de"ecto de nuestra li"ertad. Por todo esto, /or;ue todo 0a sido creado /or % /ara el Ier"o % el 0om"re 0a sido li"erado /or Jl) ningn orden de la realidad puede considerarse autosu"iciente . Esto vale, naturalmente, /ara el orden tem/oral %, /or eso, una se/araci)n entre el orden /oltico> tem/oral =el Estado7 % el orden so"renatural era inconce"i"le /ara el 0om"re cristiano>medieval. #a se/araci)n del Estado de la (glesia, e;uivalente a la autosu+iciencia del orden tem/oral res/ecto del orden so"renatural, era im/ensa"le en la medida en la cual su mundo conservase su sacralidad esencial. &e a0 ;ue la li"ertad se /resente en cuatro /lanosH /sicol)gico, meta+sico, moral>/oltico % so"renatural@ si de:o de lado los dos /rimeros =su/uestos esenciales7, en el orden moral % /oltico la li"ertad no era :ams meramente individual sino social, comunitaria, en cuanto actuada en la +amilia % en las sociedades intermedias =comuna, regi)n, /rovincia@ gremio, cor/oraci)n, etc.7@ en el orden so"renatural era actuada en el seno de la comunidad so"renatural ;ue es el 'uer/o Mstico. 'iudadano de dos comunidades =natural una % so"renatural la otra7, am"as unidas, no con+undidas, e?/resa"an la totalidad sacra de la vida del 0om"re % de su mundo. El nominalismo de /ccam Cin entrar a considerar circunstancias % 0ec0os 0ist)ricos concomitantes =/ara lo cual recomiendo la o"ra del P- Lagarde so"re el nacimiento del es/ritu laico7 la /rimera ru/tura entre el orden tem/oral % el orden so"renatural es el resultado del nominalismo voluntarista cu%o re/resentante m?imo es 0uillermo de /ccam = ,66> ,-67 % su escuela. En e+ecto, en el /lano es/eculativo, la categora de relaci)n es vaciada de contenido =no 0a% ms relatio realis7 %, /or eso, tam/oco la 0a% entre ra<)n % +e@ en el orden /rctico desa/arece la /osi"ilidad de esta"lecer una relaci)n de su"ordinaci)n del Estado a la (glesia %, como lo /roclama en el 1ialogus contra el papa 2uan XXII, la inde/endencia del Estado es /lena. Aun;ue la ocasi)n sea el a/o%o ;ue Occam ;uiere "rindar al Em/erador #uis de Faviera, ;ue desea"a legitimar el adulterio de su 0i:o contra las normas de la (glesia, lo ;ue realmente im/orta es la seculari<aci)n del /oder civil. Naturalmente esta ru/tura se +unda en un conce/to de li"ertad identi+icada con la es/ontaneidad em/ricamente mostrada /uesto

;ue carecen de valide< los argumentos meta+sicos@ de a0 tam"i2n ;ue la voluntad sea inde/endiente de la /resentaci)n intelectual del "ien =voluntarismo radical7. M as, de la sntesis de la li"ertad>es/ontaneidad % el voluntarismo como resultados del nominalismo de +ondo, de"e seguirse no s)lo la no de/endencia del /oder secular sino la /rimaca del /oder civil so"re la (glesia. Asistimos as, con la /rimera ru/tura entre el orden tem/oral % el so"renatural, a la e?/lcita declaraci)n de la autosu"iciencia del mundo del hombre. El voluntarismo occamista lleva im/lcita la necesidad de sostener ;ue la misma sociedad civil tiene su origen no en la naturale<a sino en un acto de voluntad del 0om"re =so"erana /o/ular7 % ;ue el derec0o natural o s)lo res/onde a una mera ordenaci)n racional 0umana sin el 9ltimo +undamento ;ue es &ios o, ms radicalmente, ;ue de"e trocarse en un normativismo /ositivo ;ue conclu%e /or anular el derec0o natural. *!errosmo #a ru/tura entre el orden tem/oral % el so"renatural llevada a ca"o /or Occam conlleva la ru/tura entre ra<)n % +e, la ru/tura entre el orden natural % el Estado ;ue se a"soluti<ar en C mismo %, /or +in, la negaci)n misma del orden natural. El /rimer /aso est claro en los a!errostas cu%o re/resentante ms /rominente 0a sido 2uan de 2andun =N ,*87 ;uien, al llevar a su e?tremo la teora de la do"le verdad, /one de relieve la irracionalidad de las verdades de +e@ en el orden /rctico no ;uedar otro camino =en su 1e laudibus Parisius7 ;ue el rec0a<o de todo in+lu:o so"renatural so"re el orden tem/oral. Cus /rotestas de cristiano ortodo?o no logran disimular su esce/ticismo real % la ru/tura radical entre ra<)n % +e. 3arsilio de Padua El segundo /aso lo dio 3arsilio de Padua = *7-> ,5,7. &ios se ale:a del orden tem/oral delegando la so"erana en el /ue"lo % la le% es s)lo medida de los actos 0umanos de los ciudadanos ab intra del Estado@ mientras la (glesia no es una sociedad /er+ecta /or;ue no /asa de ser una congregaci)n inorgnica de +ieles, /ara el autor del 1e"ensor pacis s)lo el Estado es sociedad /er+ecta ;ue, como el Estado li"eral del siglo DI(((, de"e someter a la (glesia. Era, /ues, l)gico, ;ue Marsilio sostuviera el conciliarismo como va de anulaci)n de la autoridad del Iicario de 'risto %, al mismo tiem/o, ani;uilar el derec0o natural, se +uera /er+ilando la sociedad como una %u?ta/osici)n de singulares =resultado del nominalismo7 % la autosu+iciencia del Estado se 0iciera a"soluta /reanunciando, con esta autonoma /lena del /oder secular, el Estado totalitario. 'omo 0a dic0o Lalvao de Cousa, Marsilio 1+ue ;uien, /or /rimera ve<, enseE) la /lenitud a"soluta del /oder, sin la cual no e?istira el totalitarismo =O7 Pinalmente, /or su manera de entender la legalidad con "ase en el monismo :urdico, % /or el +ondo inmanentista de su /ensamiento, de:) delineada una teora del Estado totalitarioO3
/ totalitarismo nas origens da moderna teoria do Estado , CQo Paulo, 97*, /. * *>* ,. 4"r. Marsile de Padoue, Le d5"en-seur de la paix, -8, //., traduction, (ntroduction et 'ommentaire /ar Keannine Guillet, #iv. P0. K. Irin, Paris, 968.

6icol(s de *utrecourt C)lo +alta"a ani;uilar el orden natural mismo %, con 2l, el orden meta+sico, tarea ;ue lleva a sus e?tremos 6icol(s de *utrecourt = ,66> ,-67 re+ugiado como Occam, Kuan de Kandum % Marsilio en la corte de #uis de Faviera. Ci el criterio de verdad de"iera ser el /rinci/io de contradicci)n, tam"i2n de"iera ser /osi"le la identi+icaci)n de su:eto % /redicado en la /ro/osici)n@ /ero esto no es /osi"le /or;ue el es/ritu no /uede /asar del conocimiento de una cosa al de otra /ues 1si es otra no es susce/ti"le de identi+icarse con la /rimera3 *@ en consecuencia, carece de valide< el /rinci/io de contradicci)n, es indemostra"le la e?istencia del mundo e?terior %, so"re todo, se 0a de a+irmar como 9nico dato inmediato la a/ariencia =+en)meno7 de las cosas.

*Maurice de Rul+, 7istoria de la "iloso"a medie!al , trad. de K. 8orral Moreno, M2?ico, Ed. Kus, 959, vol. (((, /. , > ,*.

Este +enomenismo ignora, /or un lado, al orden meta+sico %, /or otro, declara totalmente autosu+iciente al mundo del 0om"re % de la vida socialH ru/tura entre orden tem/oral % so"renatural, esce/ticismo res/ecto de los contenidos de la +e, autosu+iciencia del Estado % so"erana /o/ular 0asta el rec0a<o del orden natural mismo, con+iguran el /reludio de una /r)?ima conce/ci)n general del mundo ;ue tendr como signo distintivo la autosu"iciencia del orden temporal ,. Aun;ue no se em/lee todava el t2rmino 1li"eralismo3, es evidente ;ue se /reludian las a+irmaciones +undamentales a 2l atri"uidas, so"re todo des/u2s del (luminismo. .na /ro+unda grieta se 0a a"ierto %a en la 'ristiandad % comien<a un largo % /enoso /roceso de a/ostasa.
,4". L. de #agarde, La naissance de l8esprit la9%ue, #ouvain>Paris, 96*, vol. (I@ #. Faudr%, 0uillaume d8/ccam- ,a !ie) ses oeu!res) ses id5es sociales et politi%ues , Paris, 9-6, vol. (@ P. &oncoeur, 1#e nominalisme de Luillaume dSOccam3, :e!ue 6eo-scolasti%ue de Ph., #ouvain, 9* , t. DD(((, /. >*-@ 'arlo Liacon, 0uglielmo di /ccam, Milano, 95 , * vols.@ Cergio 4"ade 4omeo ) 0uillermo de /c;ham y la "iloso"a del siglo XI<, '.C.(.'., (nst. A#uis IivesB de Piloso+a, Madrid, 966 =es/. ca/. D(I7. Adems, /uede considerarse, Kean 4iviTre, 1Kean de Kandum3, 1ict- de .h5ol- 4ath., t. I(((, col. 765>-, 9*5@ Paul Iignau?, 1Nicolas dSAutrecourt3, 1ict- de .h5ol- 4ath., t. D(, col. -6 >-87@ 6ominalisme au XI<e si=cle , Montr2al>Paris, 958.

Pelagianismo Por cierto, desde Pentecost2s, este /eligro 0a acom/aEado siem/re a la (glesia % as ser 0asta el +in de los tiem/os. Por eso, es /osi"le encontrar antecedentes remotos del 1li"eralismo3 sin ;ue necesariamente tengan cone?i)n directa con el /ensamiento moderno. Cin detenernos, /or a0ora, en el signi+icativo regreso de Kuan de Kandum % Nicols de Autrecourt a los mitos /rerracionales de la eternidad del mundo % la negatividad de la materia, resulta casi im/osi"le no recordar al pelagianismo de los siglos (I % I cu%a tesis +undamental =arduamente com"atida /or Can Agustn7 no es otra ;ue la autosu+iciencia de la li"ertad del 0om"re /ara la salvaci)n sin el au?ilio de la gracia, a+irmaci)n ;ue su/one la negaci)n del /ecado original o, al menos, la transmisi)n del mismo a la descendencia de Adn5. 5Ce estudiarn con muc0o +ruto, las siguientes o"ras de Can AgustnH 1e gratia et libero arbitrio =5*67@ 1e natura et gratia =5 -7@ 4ontra duas Epistolas pelagianorum =5*67@ 1e gestis Pelagii =5 77. Es sumamente signi+icativo ;ue el initium "idei sea un acto /rimero de voluntad@ es decir, de la li"ertad del 0om"re sin intervenci)n de la gracia, insinundose un voluntarismo /revio ;ue +unda un mundo de autosu+iciencia 0umana. E?tremando algo los t2rminos, /odra 0a"larse a;u de una suerte de 1li"eralismo teol)gico3. Protestantismo #a grieta a"ierta en la 'ristiandad se convierte en ru/tura con el Protestantismo. C)lo un voluntarismo nominalista /or un lado el im/ulso /rimero % ciego del a/etito % /or otro la ine?istencia de relaciones reales /ermite a+irmar en teologa ;ue el li"re al"edro =/otencia de o"rar o no o"rar o de o"rar de esta o esta otra manera7 s)lo es li"re /ara el mal. Ciendo el mal s)lo de+ecto =ausencia de "ien % +atal no orientaci)n de la voluntad al "ien7 es contradictorio sostener en +iloso+a ;ue s)lo 0a% li"re al"edro /ara el mal. Cea esto lo ;ue +uere, la a+irmaci)n +undamental de Lutero de ;ue, des/u2s del /ecado, 1el li"re al"edro est cautivo % reducido a servidum"re3, im/lica ;ue el 0om"re 1no es li"re salvo /ara el mal3 -. -4ontro!ersia de 7eidelberg, nU ,, en /bras, ed. de 8e)+anes Egido, Calamanca, Ed. Cgueme, 977, vol. (, /. 86.

&e 0ec0o, entonces, el 0om"re no es li"re /ues su li"re al"edro 1est muerto3. Por eso las o"ras 1nada a/ortanO /ara la :usti+icaci)n36 % la naturale<a 0umana como naturale<a est ani;uilada. No en vano #utero 0a"a reci"ido una +ormaci)n occamista en la .niversidad de Er+urt % ms tarde, en sus estudios teol)gicos, "a:o el in+lu:o del ma%or nominalista del siglo DI, La"riel Fiel, sin olvidar al /ro/io Occam % a Lregorio de 4mini. #as consecuencias inmediatas se siguen rigurosamente /ues la sacralidad del mundo de:a de tener sentido. El mundo, si se me /ermite la e?/resi)n, se 1mundani<a3 del todo % la religi)n se enclaustra en la su":etividad de la conciencia. 6/p- cit-, nU *-, vol. (, /. 85@ c+. tam"i2n La cauti!idad babilnica de la Iglesia , (, /. 6 @ La libertad del cristiano, (, /. 66. Magn+icamente e?/resa sus consecuencias /oltico>sociales >ederico ?ilhelmsenH 1El e;uili"rio entre las o"ras % la +e, /redicado /or la (glesia, se rom/i), % con ello se rom/ieron todos los enlaces ;ue 0acan /osi"le una vida social % /oltica con :usticia % dignidad3@ ms aunH 1si la naturale<a 0umana no vale nada, tam/oco vale la ra<)n, /uesto ;ue la ra<)n /ertenece al 0om"re. Ci la ra<)n no vale nada, el 0om"re no /uede descu"rir las le%es de la /oltica % de la vida 2tica. Por lo tanto, la :usticia, salvo la :usticia /uramente divina, se reduce a un mito3 V. 7El problema de /ccidente y los cristianos, Cevilla, 965, /. 5 . Pero, si como ;uiere 4al!ino, se su"ra%a nuestra nadidad e im/otencia /ara cum/lir la le% %, desde esta nadidad s)lo nos :usti+ica la elecci)n de 'risto =0ec0a /atente en el 2?ito terreno7, la (glesia /asa a ser 1el n9mero de los elegidos38. 84hristianae religionis institutio, ca/. ((@ mane:o la ed. castellana de K. 8eran, Fs. As., #a Aurora, 958, * vols. Por un lado este a"ismo interior del 0om"re %, /or el otro, la trascendencia a"soluta de &ios@ en el medio, las o"ras ;ue no sirven /ara alcan<ar la salvaci)n sino como signos de la elecci)n@ de donde se sigue, como lo 0a /uesto de relieve 3ax ?eber, ;ue 1el calvinista crea /or s mismo su /ro/ia salvaci)n39 % trans+orma el ascetismo so"renatural cat)lico 1en una ascesis /uramente A/ro+anaB, terrenal3. Esto +avorece la acumulaci)n de ri;ue<as =ca/italismo7 % +acilita el nacimiento del 10om"re econ)mico3 del li"eralismo ca/italista % /one el +undamento del sel" made man. El tra"a:o =trans+ormaci)n del mundo7 su/one, al mismo tiem/o ;ue la negaci)n de la le% natural, la autonoma del mundo de las o"ras@ es decir, del mundo del 0om"re. #a sociedad, constituida de soledades :untas, a"ismos +rente a &ios, es suma de soledades % la comunidad /oltica /ierde su carcter orgnico. 9Ma? Re"er, La 5tica protestante y el espritu del capitalismo , trad. de #. #ega< % #acam"ra, Madrid, Ediciones Pennsula, 97,*, /. 5-. Nuevamente de:o la /ala"ra a Ril0elmsenH 1'on la re/ulsa del valor sacra>mental de la realidad vino la negaci)n de la "ondad de la materia, %, de esto, la negaci)n de Mara, /rinci/io de la mediaci)n. El universo lleg) a ser nada ms ;ue la materia /rima del manc0esterianismo, un universo "ueno solamente /ara e?/lotar % martillear, a +in de lograr lo severamente 9til, % nada ms. El 0om"re se a"andon) a la "9s;ueda de los "ienes de esta vida. .n materialismo se a/oder) del es/ritu euro/eo3. Por eso, 1el li"eralismo es el 0i:o del calvinismo % am"os son los enemigos /er/etuos de la ciudad cat)lica3 =op- cit-, /. -67. Kams anteriormente salvo en el /elagianismo, /ero en un conte?to mu% diverso se 0a"a a"ierto, desde dentro del 'ristianismo, tan anc0o margen a la autosu+iciencia del 0om"re % de su mundo en el cual la sociedad comien<a a a/arecer como una %u?ta/osici)n de singulares. Esto era im/osi"le de evitar si se a+irma"a, al mismo tiem/o, la /rimaca de la voluntad % el nominalismo radical.

En el /lano teol)gico, #utero, 'alvino % los /rotestantes +ueron consecuentes, aun;ue /are<ca /arad):ico =% as es de 0ec0o7, /or;ue esta inicial a+irmaci)n de la en+ermedad constitutiva de la li"ertad, 0i<o a esta misma li"ertad com/letamente aut)noma en su mundo /ro/io en el cual el /oder tem/oral alcan<a su total autosu+iciencia. Ce con+irma la /rimera a+irmaci)n acerca del sentido del 1li"eralismo3 como la conce/ci)n del mundo ;ue sostiene la autosu+iciencia del 0om"re %, /or tanto, la se/araci)n de la ra<)n individual del orden revelado. b# El liberalismo como concepcin del mundo Ce 0a visto en el anlisis anterior ;ue la autosu"iciencia del orden temporal es el carcter com9n de los antecesores del li"eralismo moderno. Ms adelante se vern las di+erencias a veces mu% /ronunciadas % los matices entre los 1li"eralismos3. Por a0ora es im/ortante retener ;ue el signi+icado del t2rmino ;ue designa esta realidad no de"e ser se/arado de su savia 0ist)rico> doctrinal /ues le:os de aclarar las cosas introducira ms con+usi)n. Al menos %a sa"emos algoH ;ue el li"eralismo no es s)lo un r2gimen /oltico ni una economa ;ue son sus e+ectos l)gicos sino una !isin del mundo@ ;uiero decir, una visi)n de la totalidad de la realidad. Por eso, a trav2s de la intrincada maraEa de los 1li"eralismos3 es /er+ectamente /osi"le indicar las lneas esenciales de una doctrina general acerca de la realidad como tal, del 0om"re, de &ios, de la 0istoria % de la vida social. 7obbes) Loc;e) y desmos !arios El nominalismo de origen % la consiguiente negaci)n de toda relatio realis, /ermite conce"ir el /ensamiento l)gico como mero clculo matemtico = 7obbes7 %, /or otro lado, negada de 0ec0o la meta+sica, el mundo +sico s)lo /uede ser conce"ido al modo mecanicista. #as di+erencias ;ue se/aran a 7obbes de Loc;e no su/rimen los acuerdos /ro+undos /uesto ;ue el conocimiento de"e clausurarse en los lmites del anlisis /sicol)gico % no de"e trascender la e?/eriencia sensi"le. &e a0 ;ue no e?ista ninguna ra<)n, /or un lado, /ara :usti+icar la /resencia de &ios como causa e+iciente del mundo %, /or otro, /ara :usti+icar la socia"ilidad del 0om"re. 4es/ecto de lo /rimero, &ios 1se ale:a3 del mundo % el 'ristianismo de"e ser 1e?/licado3 en los lmites de la ra<)n =desmo7. Ce /re/ara el 1cristianismo sin misterios3 de .oland. 4es/ecto de lo segundo, ser menester =/uesto ;ue no ;ueda otro camino7 e?/licar la socia"ilidad del 0om"re a /artir de una mera 0i/)tesis, una +icci)n, como es el 1estado de naturale<a3 /re>social =#oc$e7, ra< del li"re contrato ;ue, a la ve< ;ue atomi<a la sociedad, es el origen del Estado. Pero lo ;ue a;u me interesa /rimeramente, es el 1ale:amiento3 de &ios % el ensanc0amiento casi a"soluto de la autosu+iciencia del mundo del 0om"re. &ios /ierde su carcter cristiano sin ser e?/lcitamente negado como im/ersonal 'ausa su/rema dentro de los lmites de la ra<)n natural@ de este modo, la /atria del 0om"re es este mundo tem/oral del ;ue &ios discretamente se 0a ale:ado. Algunos, como 8oland, o como <oltaire, negarn la misma e?istencia del orden so"renatural@ otros, en cam"io, sin negarlo, sostendrn la autosu+iciencia del mundo tem/oral res/ecto de un &ios ;ue de:a ;ue el 0om"re 0aga su /ro/io destino. &e todos modos, la relaci)n del 0om"re con &ios, como %a se vio al considerar la 4e+orma /rotestante, se reclu%e en la conciencia su":etiva % a"re el camino %a al racionalismo sin misterios, %a al irracionalismo voluntarista ;ue rea/arecer +uertemente en el siglo D(D. 1e la cristiandad medie!al a la Ilustracin liberal Por a0ora, el todo se 1e?/lica3 en los lmites de la ra<)n cu%as 1luces3 @*u";lArung) se o/onen a las 1tinie"las3 de una inteligencia ;ue asiente a la Pe como en la Edad Media =la 1edad oscura37. 4es/ecto de &ios se siguen tres actitudesH O sim/lemente no e?iste = 7el!etius, 7olbach, La 3ettrie7 % el mundo del 0om"re no est ligado a nada a"soluto@ o se trata a/enas del im/ersonal

1Ar;uitecto del universo3 =<oltaire, 18*lembert, >ran;lin7 ;ue de:a ser al 0om"re una suerte de demiurgo de este mundo@ o se trata, todava, del &ios cristiano res/ecto del cual se 0a /uesto es/ecial cuidado en tenerlo 1se/arado3 de este mundo =/rotestantes, Bant, ms tarde Lamennais7. #os tres grados /osi"les vienen a coincidir en el autonomismo del mundo tem/oral. Es caracterstico de esta nueva actitud negar e?/lcitamente, o de 0ec0o, el carcter sagrado del universo %, en sus tres niveles, se niega ;ue la cristiandad medieval 0a%a sido 10umanista3 en el sentido de 0a"er sostenido los valores 0umanos en s mismos. El tesmo medieval es, en el +ondo, negador del 0om"re % el mundo@ a0ora el mundo se 0a inde/endi<adoH en 2l %a no moran ni &ios ni el dia"lo % el milagro carece de sentido. Por eso, este 0om"re, aun;ue siga siendo 1cristiano3, 0a a"ierto un m"ito /ro/io, /ara s mismo, en el ;ue su +e carece de vigencia % de 1encarnaci)n3@ en el me:or de los casos, su +e %a no es ms 1nuestra3 +e, sino 1mi3 +e, su":etiva, individualista@ el 'uer/o Mstico, en verdad, carece de signi+icaci)n /recisamente en cuanto 1cuer/o3 % la (glesia a/arece a sus o:os como mera 1congregaci)n3 de +ieles, %u?ta/osici)n o adici)n de singulares. Agudamente o"serva Lroet0u%senH 1la +e Wal 0om"re "urgu2sX le /arece /eligrosa cuando no se mantiene dentro de ciertos lmites, % en el +ondo le es ingrato ;ue le /ongan demasiado delante de los o:os lo ;ue no /uede negar en tanto sigue considerndose como cat)lico. Por eso /recisamente /arece tam"i2n necesario ;ue no se e?/onga la ca/acidad de resistencia de su +e a una /rue"a demasiado dura3 6. 6La "ormacin de la conciencia burguesa en >rancia del siglo X<III , trad. de K. Laos, M2?ico, Pondo de 'ultura Econ)mica, 95,, /. 57. En estas condiciones es l)gico ;ue /ase a /rimer /lano lo ;ue el 0om"re 1ilustrado3 denomina 1naturale<a3, so"re todo desde el momento en ;ue el 0om"re se de"e a s mismo % s)lo se ordena a s mismo todo cuanto 0aga en este mundo. Entre 2l % &ios e?iste una suerte de 1convenio3 /or el cual &ios se 0a com/rometido a no entrometerse con 2l % el 0om"re con &ios a Guien 0a resuelto de:ar 1tran;uilo3. Esto en el me:or de los casos =1se/araci)n3 entre el orden natural % el orden so"renatural7 /or;ue tanto en el atesmo como en el desmo el /ro"lema 0a sido resuelto de modo muc0o ms ta:ante. &e a0 ;ue el 0om"re "urgu2s ;uiera 1e?/licarlo3 todo desde la naturale<a =naturalismo7 % ;ue se a+iance cierta a"solutidad de la ciencia em/rica a la ;ue comen<ar a escri"ir con ma%9sculaH la 'iencia. Esto es as /or;ue en el mundo autosu+iciente, la Naturale<a devela sus enigmas s)lo a la 'iencia ;ue garanti<a un Progreso sine "ine. No 0a% ;ue es/erar al mar?ismo /ara a+irmar ;ue %a no tiene muc0o sentido la contem/laci)n % la /ura re+le?i)n ;ue de"en ceder el /aso a la acci)n /ues, /ara el 0om"re, como deca Ioltaire, no estar 1ocu/ado3 es lo mismo ;ue no e?istir. &e esa actitud +undamental se siguen dos consecuencias inmediatasH el m"ito de autosu+iciencia conlleva, /or un lado, la autonoma de la conciencia moral %, /or otro, la re>valoraci)n de los "ienes de este mundo. Mientras en el siglo I, Can Agustn mira"a con descon+ian<a a los negociantes ;ue tra+ica"an % gana"an so"re el tra"a:o de los dems, a0ora el 0om"re li"eral de"e negar el otium en el altar del neg-otium, % como este m"ito es autosu+iciente /uesto ;ue &ios no se entromete en 2l, tiene sus /ro/ias reglasH la moral cristiana 0a ;uedado recluida en la casa, aco;uinada en la 1moral3 de su mu:er, cu%a 0onestidad custodia, % nada tiene ;ue ver con el mundo autosu+iciente de los negocios de este mundo. Por otro lado =segunda consecuencia7 mientras los valores econ)micos no trascendan, en la cristiandad de la 1edad oscura3, del grado de los "ienes 9tiles en orden al "ien com9n, a0ora saltan al /rimer /lano % de"en ser acumulados en cuanto +uente de /oder intramundano =ca/italismo7. Ci es as, solamente en este mundo el 0om"re encontrar su Pelicidad =tam"i2n con ma%9scula7, sin negar ;ui< la +utura, /uesto ;ue el dios del li"eral 10onesto3 es un Negociador /rudente, so"re todo si se tiene tiem/o su+iciente /ara 1arreglar cuentas3 con Jl en el trance de la muerte.

*utosu"iciencia absoluta #a autosu+iciencia conlleva, como es l)gico, un nuevo conce/to de 1virtud3, % un redescu"rimiento mu% signi+icativo de la li"ertad, de la 1igualdad3 entre los 0om"res % de la 1+raternidad3 0umana. #a moral se 0a vuelto naturalista de"ido a la autosu+iciencia del mundo del 0om"re =%a sea ateo, desta o 1cristiano37 % la norma moral se identi+ica %a con la utilidad, %a con el sentimiento =,ha"tesbury7 de modo ;ue la virtud a/enas se /resenta como un vago amor al orden % "elle<a del cosmos "a:o la som"ra del Ar;uitecto del .niverso =el mismo C0a+tes"ur%7@ la norma moral % la misma religi)n se reducen a un a"stracto 1amor a la 0umanidad3 = 3ontes%uieu, 18*lembert7, % la virtud, ;ue 0a de:ado de ser el 0"ito o/erativo "ueno ;ue /er+ecciona a la /ersona en orden a su +in 9ltimo, es a0ora un vago 0"ito de las 1"uenas acciones3 = 4ondillac7 seg9n la 1naturale<a3 ;ue, en :ousseau, no /asa de ser la mani+estaci)n de la 1"ondad innata3 de la naturale<a 0umana. 'omo se ve, /ese a las grandes di+erencias, la autonoma de la moralidad reconoce siem/re =desde el vago amor a la 10umanidad3 0asta la 1emanci/aci)n3 $antiana del 0om"re7 la autosu+iciencia del orden tem/oral. El +in de la virtud moral no es, /ues, la /er+ecci)n de la /ersona sino el "ien>estar del individuo, % el antiguo desasimiento de los "ienes de este mundo es reem/la<ado /or cierto ascetismo del "urgu2s 10onrado3, ;ue /uede acumular ri;ue<as en un mundo ;ue es de+initivamente su morada. All, en esta 1su3 morada, solamente 0a% ricos % /o"res %, cuando es cristiano, %a no se siente molesto /or esta situaci)nH 1El "urgu2s sostiene 0roethuysen, no es, sin duda, un /ecador@ /ero tam/oco es un santo@O a/enas /arece sentir inclinaci)n alguna a llegar a ser :ams un santo3 =opcit-, /. ,667. &e todos modos &ios no se entromete ms en la vida cotidianaH le "asta con ser el creador del 1mundo3. Entre el orden so"renatural =1la religi)n de mi mu:er3, dira nuestro ,armiento7 % su mundo, so"re todo el de los negocios % el de la /oltica, no e?iste relaci)n alguna. &esde esta /ers/ectiva, el misterio de la Encarnaci)n carece de sentido =aun;ue el 0onrado "urgu2s no /iense en ello7 /or;ue 2l no cree, al menos de 0ec0o, ;ue la 4edenci)n alcance a todo el orden tem/oral. El m"ito de la libertad se am/la /or un lado % se restringe % desnaturali<a /or otroH o se la conci"e como es/ontaneidad total % se convierte en +in de s misma, o se /asa al e?tremo o/uesto de identi+icarla con la determinaci)n = 7el!etius % los mecanicistas7. !a"ida cuenta de ;ue la li"ertad, /ara la meta+sica tradicional, es a la ve< +acultad de la ra<)n % reside en la voluntad como en su su:eto /ro/io, /ues inteligencia % voluntad concurren al acto li"re, su/one, ante todo, la determinaci)n del "ien =o":eto necesario de la voluntad7. A su ve<, la li"ertad, %a como /oder o"rar o no o"rar =li"ertad de e:ercicio7, %a como /oder 0acer esto o a;uello =li"ertad de es/eci+icaci)n7, se com/orta como medio en orden al "ien ;ue es +in. &e a0 ;ue /oder /ecar es de+ecto de la li"ertad % 2sta no consiste en una suerte de elecci)n ineludi"le entre "ien % mal. En cam"io, en la autosu+iciencia del orden tem/oral inaugurada /or el (luminismo % el es/ritu "urgu2s, % 0a"ida cuenta del 1ale:amiento3 del &ios cristiano sustituido /or el an)nimo Ar;uitecto, la li"ertad o se convierte con la necesidad c)smica % se niega a s misma, o se 0ace a"soluta convirti2ndose de medio en +in. Esta li"ertad no 1ligada3 a nada =a"soluta7 e?/resa la /lena autosu+iciencia del mundo en el cual el 0om"re se convierte en su &emiurgo. No es necesario es/erar a >euerbach ="asta con los enciclopedistas7 /ara com/ro"ar ;ue no es %a &ios, como 9ltimo Fien, la regla su/rema de la li"ertad, sino ;ue es el !om"re el &ios del 0om"re % ante ;uien cae la autoridad en sus diversos grados. Cin em"argo, /ara muc0os no era menester llegar a estos e?tremos /ues la li"ertad, sin ser a"solutamente a"soluta =/ues este 1cristiano3 no ;uiere negar a &ios7, es una suerte de medio =de o"rar o no o"rar, de ;uerer o no ;uerer esto7, /ero solamente re+erido a la inmanencia del mundo, /or;ue el 0om"re es ciudadano de este mundo. Esta li"ertad %a nada tiene ;ue ver con la li"ertad cristiana ni con la li"ertad meta+sica, % es la li"ertad ;ue /roclamar la triloga mas)nicaH 1li"ertad, igualdad, +raternidad3. Inmanentismo absoluto

El 1/rinci/io3 de inmanencia est en desarrollo % la li"ertad, %a /lenamente a"soluta, %a a"soluta en el orden tem/oral, su/one un cam"io radical en la idea de igualdad. Mientras /ara el /ensamiento cat)lico los 0om"res son esencialmente iguales en cuanto son 0om"res, % constitutivamente desiguales =/or modo de accidente7, inaugurando las naturales :erar;uas, /ara el /rogresismo iluminista la igualdad de"e inter/retarse como igualaci)n de singulares %a ;ue el 0om"re es su /ro/io demiurgo. Esta /seudo>igualdad ;ue, en el +ondo, es destructiva de la verdadera igualdad esencial % desigualdad constitutiva, tiene una /ro+undsima in+luencia en el individualismo /oltico li"eral % en la +utura /oltica de 1masas3 % es contradictoria con la li"ertad cristiana. Por +in, tanto la li"ertad como +in cuanto la igualaci)n autosu+iciente =o igualdad iluminista7 invierten /or com/leto la idea cristiana de "raternidad@ mientras la +raternidad cristiana =9nica +raternidad ;ue 0a e?istido % e?iste en el mundo7 se +unda en la reconciliaci)n de todos con &ios /or la mediaci)n de 'risto =/rimog2nito de una comunidad de 0ermanos, los 0om"res7, la 1+raternidad3 li"eral s)lo se dice /or denominaci)n e?trnseca % como su/resi)n de las di+erencias, % /or relaci)n a una 10umanidad3 a"stracta ;ue, como universal l)gico, es ine?istente en concreto. En el +ondo, la 1+raternidad3 as conce"ida es la misma negaci)n concreta del /r):imo al cual se 0a sustituido /or un 1otro3 le:ano con el cual, cuanto ms, llegar2 a tener una suerte de contigYidad ms o menos 0ostil. Mientras la +raternidad cristiana im/lica el amor como don a cada 0om"re concreto, desde los ms /r)?imos a los ms le:anos =todos 0ermanos7, en el secularismo iluminista la 1+raternidad3 en lo a"stracto im/lica la /rogresiva nadi+icaci)n de la +amilia =la /rimera comunidad de amor7, % la eliminaci)n de la /atria como el todo de orden de todos los "ienes de esta comunidad concreta. No me interesa ;ue, ms tarde, algunos cat)licos 0a%an ;uerido ver en esta 1+raternidad3 la +raternidad cristiana. Cu error no /uede ser ms /ro+undo % ms contradictorio. Aun;ue se 0a%a dic0o, con verdad, ;ue el lema 1li"ertad>igualdad>+raternidad3 0a sido ro"ado al 'ristianismo % vaciado de contenido, es ms verdadero todava a+irmar ;ue el contenido de este trigrama es contrario al orden natural =en el /lano meta+sico7 % esencialmente anticristiano =en el /lano so"renatural7. Es l)gico ;ue esta conce/ci)n del 0om"re com9n denominador de todos los 1li"eralismos3 alimenta en su seno el naturalismo % el racionalismo, el racionalismo % el irracionalismo, el individualismo % la /osi"ilidad del socialismo, la auto>su+iciencia del /ensamiento % la igualaci)n de todas las religiones, la disoluci)n de la +amilia =sustituida /or el 1amor li"re3 de los iluministas7 % el /ermisivismo moral. En /ocas /ala"ras, estamos ante una verdadera conce/ci)n del mundo ;ue, en el orden /rctico, im/lica una conce/ci)n del orden /oltico>social. c# El liberalismo como doctrina poltico$social Es l)gico ;ue seme:ante conce/ci)n del mundo im/li;ue una /oltica des>ligada de la trascendencia. Ms all de las grandes di+erencias e?istentes entre los /adres del li"eralismo moderno /uede sostenerse ;ue, al menos la no>de/endencia del 0om"re % de la sociedad res/ecto de &ios es su nota esencial. Esta no>de/endencia /uede ser a"soluta =atesmo7, menos a"soluta =desmo7 % aun sumamente 1moderada3, como la de los cristianos ;ue sostienen la separacin del orden /9"lico tem/oral res/ecto de &ios trascendente. En todos los casos, esta no>de/endencia signi+ica autosu+iciencia del orden /oltico>social. &i:o Len XIII en 888H 1Es im/rescindi"le ;ue el 0om"re todo se mantenga verdadera % /er+ectamente "a:o el dominio de &ios@ /or tanto no /uede conce"irse la li"ertad del 0om"re, si no est sumisa % su:eta a &ios % a su voluntad. Negar a &ios este dominio o no ;uerer su+rirlo no es /ro/io del 0om"re li"re, sino del ;ue a"usa de la li"ertad /ara re"elarse@ en esta dis/osici)n del nimo, es donde /ro/iamente se +ragua % com/leta el vie:o ca/ital del #i"eralismo. El cual tiene m9lti/les +ormasO3 =Libertas, nU **7. 8ratar2 de sistemati<ar ciertas lneas esencialesH

C- $na concepcin de la sociedad y de la poltica Ma seEal2 anteriormente ;ue la alian<a entre nominalismo % !oluntarismo de +ines de la Edad Media % del protestantismo, lleva"a im/lcita la a+irmaci)n del origen de la sociedad civil en un acto li"re de la voluntad@ lo cual antici/a la atomi<aci)n de la sociedad =suma de singulares7 % de la 1so"erana /o/ular3 =la autoridad civil como /ro%ecci)n de las voluntades singulares7. En la medida en la cual el nominalismo se radicali<a =como /uede com/ro"arse en la /rimera /arte del Le!iathan de 7obbes7 desa/arece la a+irmaci)n de la socia"ilidad natural del 0om"re, ;ue /asa a ser un im/erativo del singular. Anteriormente a este acto =/or otra /arte inasi"le e indetermina"le7 s)lo e?iste una multitud inorgnica en la cual cada uno es so"erano :ue< con 1derec0o3 a todo, en /er/etuo con+licto con los dems. &e a0 ;ue este egosmo constitutivo sea el motor del trnsito al estado civil =o social7, de modo ;ue el /acto @co!enant) viene a ser una 0i/)tesis ;ue se com/ro"ara a /osteriori de"ido a la misma e?istencia de la sociedad. 'omo se ve, la sociedad 0a comen<ado a ser suma de singulares discordes % de:a de ser un todo orgnico. Aun;ue en !o""es sirva /ara :usti+icar el a"solutismo, %a ;ue todos los derec0os son trans+eridos al so"erano, no se ve la di+erencia esencial con el estado /resocial de li"ertad limitada de #oc$e, trans+erida a la comunidad civil. El /oder del /rnci/e /roviene del /ue"lo % 2ste acent9a su carcter de suma de singulares en la cual, cada uno, s)lo go<a del /oder de o"rar o no o"rar =li"ertad de e:ercicio7. M como es la 1ra<)n3 la encargada de 1e?/licar3 la religi)n en sus /ro/ios lmites, la autosu+iciencia de la sociedad es /lena. M aun cuando no se ace/te ;ue la sociedad /roviene de un /acto, se a/uesta todo %a a la convergencia entre egosmo % "enevolencia = ,ha"tesbury7, %a a la re/ulsi)n % sim/ata =7ume, 7utcheson7, manteniendo as la idea de la sociedad como %u?ta/osici)n de singulares. No s)lo esta nueva actitud rea+irma la autosu+iciencia del mundo social, donde es s)lo el 0om"re ;uien edi+ica su vida % su destino tem/oral, sino ;ue los valores del /asado =los ;ue 0a"an edi+icado la Euro/a de la cristiandad7 son demolidos o vaciados de contenido. #a le% no es %a ms la e?/resi)n =/romulgada en la inteligencia7 de un orden meta+sico o":etivo, sino la misma ra+n, aun;ue su +ormulaci)n de/enda de la naturale<a % de las costum"res de cada sociedad =3ontes%uieu7. Por ms ;ue, como una e?ce/ci)n, alguna sensate< "rille en la o"ra de Montes;uieu, el naturalismo % el igualitarismo =;ue no coincide con la verdadera igualdad esencial7 +undamentan un orden a/enas de/endiente de un Ordenador % Ar;uitecto del todo. #os enciclopedistas oscilan entre el desmo % el atesmo ;ue niega toda vida +utura, /ero todos coinciden en la a+irmaci)n cada ve< ms rotunda de la autosu+iciencia de la vida social % /oltica. El niet<sc0eano 1sentido de la tierra3 se /reanuncia en muc0os de sus te?tos. Por eso, si miramos a lo estrictamente esencial, las di+erencias se dilu%en % resaltan las coincidencias esencialesH si "ien el sentimentalismo de :ousseau /one un t2rmino a la ilustraci)n +rancesa, como suele decirse con cierta ra<)n, en otro sentido la lleva a su /lenitud /ues, su/uesto el estado natural ;ue signi+ica no s)lo ;ue los 0om"res nacen iguales % li"res sino ;ue la 9nica +uente de la autoridad ser una li"re convenci)n, cada singular, uno /or uno, ena:enar sus derec0os individuales en la 1voluntad general3 =estado civil7. M como esta mtica 1voluntad general3 es siem/re recta, in+ali"le, re0usarse a o"edecerla :usti+ica el acto /arad):ico de o"ligarnos a ser 1li"res3. #a so"erana no es otra cosa ;ue el e:ercicio de la 1voluntad general3 cu%o su:eto es otra a"stracci)nH el Pue"lo. Nacen as, en esta lnea ;ue se mueve desde el voluntarismo nominalista 0asta #oc$e % desde 2ste 0asta los iluministas +ranceses, los caracteres del democratismo liberal modernoH el individualismo de "ase =conce/ci)n de la sociedad como suma de singulares7@ la consiguiente 1so"erana /o/ular3 in+ali"le e?/resada en el 1su+ragio universal3 ;ue, si "ien se mira, no es /ro/iamente 1universal3 sino la mera suma de votos singulares de la cual se /retende ;ue sur:a la verdad. Ci lo digo a la inversa, se ve claramente ;ue el su+ragio universal supone necesariamente una conce/ci)n at)mica de la sociedad =%u?ta/osici)n de singulares discordes7 %, a la ve<, el /ue"lo, suma de singulares,

como 9nica +uente de la autoridad. Guien ace/te estos medios aun;ue no ;uiera ser li"eral, ser siem/re li"eral, /or;ue ;uien ace/ta las conclusiones ace/ta las /remisas. D- La plenitud de la autosu"iciencia hasta la gnosis hegeliana El contrato, ;ue su/one el conce/to at)mico de la sociedad, se trasmuta, en el idealismo $antiano, en 1idea de la ra<)n3 ;ue, al +undar la autoridad, indica tam"i2n el sentido del /rogreso de la 0umanidad 0acia la 1/a< /er/etua3. Esta idea, ;ue 0ace su%a la *u";lArung germnica, est en la misma +uente del li"eralismo euro/eo cu%a 1se/araci)n3 de la trascendencia =desde el atesmo al desmo % desde 2ste a la 1moderada3 se/araci)n de lo natural % lo so"renatural en muc0os cristianos 1"urgueses37 0a mutado la idea ""lica de /rogreso en el /rogreso intra>mundano. As como /ara #oc$e, el 'ristianismo de"e ser e?/licado en los lmites de la ra<)n, del mismo modo el orden tem/oral no se trasciende a s mismo. &ios se 0a 1retirado3 del mundo % de la sociedad %, /or eso, el tiem/o no termina ni conclu%e sino ;ue, +or<osamente, de"e desarrollarse inde+inidamente en su /ro/ia inmanencia. Este es el origen de la tesis inevita"le del progreso inde"inido, ;ue restaura algunos mitos, como el de la 1edad de oro3 =estado de naturale<a7, ;ue se mueve 0acia una sociedad /er+ecta situada en el +uturo =Eoulanger7. .n eclesistico renegado como .urgot ;ue 0a 0eredado de las Escrituras la idea de /rogreso la vaca de contenido % entiende 1los /rogresos sucesivos del es/ritu 0umano3 como un movimiento 0acia una /er+ecci)n intratem/oral. No es un /rogreso desde el Ier"o, en el Ier"o % 0acia el Ier"o =como 0u"iera sostenido Can Agustn7 sino en la /ura inmanencia del mundo. Es, /ues, en este mundo % no en otro donde se 0a de alcan<ar el 1reino +uturo3, al decir de 4ondorcet, ;uien 0a trocado el regnum 1ei en regnum hominis. El /er+eccionamiento de la naturale<a 0umana =;ue 'ondorcet cree ;ue se /uede com/ro"ar tra<ando un cuadro 0ist)rico7 se 0a de lograr en a;uel 1reino3 en el cual todos seremos 1li"res3, +elices, igualesO Este uto/ismo desen+renado +ue cortado /or su suicidio al ;ue lo o"lig) la 'onvenci)n durante la revoluci)n +rancesa. No es di+cil %a /erci"ir ;ue este nuevo mito del /rogreso, a trav2s de la identidad de ser % /ensamiento, alcan<) su /lenitud en la idea 0egeliana de la 0istoria como el /rogreso de la idea de li"ertad, resolvi2ndolo todo en la gnosis seg9n la cual, lo otro de la #i"ertad in+inita es el momento de la negatividad, resuelto en la sntesis de +inito e in+inito del Estado germnico. Pero el li"eralismo sigui) rutas ms sencillas, como la del utilitarismo ;ue /roclam) el /rogreso inde+inido en manos de la tecnologa % de la ciencia em/rica, es/ecialmente en los Estados .nidos@ la ciencia, la t2cnica % la economa sern los instrumentos del /rogreso % del dominio de un mundo ;ue se 0a vuelto un a"soluto /ara s mismo. En cierto modo se trata de la /lenitud de la auto>su+iciencia. F- El antiguo r5gimen ) premisa de la :e!olucin 'omo ;ui< el lector %a lo 0a /erci"ido, la a/arici)n del li"eralismo no se de"e a una trgica convulsi)n de +ines del siglo DI((( sino a un /rolongado /roceso 0ist)rico doctrinal ;ue /uede seguirse con claridad desde los averrostas, voluntaristas % nominalistas de +ines del siglo D(I 0asta el Gu8est-ce %ue le .iers-Htat& del a"a>te ,i=yes en 789. &e modo ;ue, cuando los revolucionarios se 1en+rentan3 al 1antiguo r2gimen3, 2ste %a nada o casi nada re/resenta de la conce/ci)n cat)lica de la sociedad % del Estado. Por el contrario, el 1antiguo r2gimen3 engendra la revoluci)n =;ue devorar a muc0os de sus /romotores7, /ero la engendra /or;ue todos los /rinci/ios +undamentales =la naci)n como el con:unto de los individuos, el /ue"lo como congregaci)n de asociados, detestaci)n de los cuer/os intermedios, totalitarismo de la 1le%37 %a 0an sido +ormulados % sostenidos %, /rinci/almente, /or;ue todo el orden tem/oral es autosu+iciente.

Z'ul es la di+erencia esencial entre el d2s/ota ilustrado, ;ue 0ace de la so"erana un a"soluto /or 2l asumido, % la so"erana 1indelega"le3 de 4o"es/ierre[ En El antiguo r5gimen y la re!olucin, .oc%ue!ille no tiene ra<)n al seEalar ;ue la centrali<aci)n del Estado, la tutela administrativa, la a"sorci)n de la ca/ital so"re el resto del /as, eran caracteres e?clusivos del 1antiguo r2gimen3@ constituan rasgos t/icos de la autosu+iciencia del orden tem/oral, % mani+esta"an a las claras la destrucci)n /rogresiva de un orden social no 1se/arado3 sino unido al orden so"renatural, orden en el cual el Estado no centrali<a"a, no e?ista una tirnica tutela administrativa % no e?ista la naci)n como el colegio de individuos, sino una orgnica distri"uci)n de cuer/os intermedios. En lo ;ue s tena ra<)n era en seEalar saga<>mente ;ue si la revoluci)n 1no 0u"iese tenido lugar, no /or eso 0a"ra de:ado de derrum"arse /or todas /artes el vie:o edi+icio social, en unos sitios antes ;ue en otros@ la 9nica di+erencia es ;ue se 0a"ra ido desmoronando /eda<o a /eda<o en lugar de venirse a"a:o de re/ente3 Ale?is de 8oc;ueville, El antiguo r5gimen y la re!olucin, trad. de &. Cnc0e< de Alen, Madrid, Alian<a Editorial, 98*, * vols. vol. (, /. 67. No se trata"a de un orden cristiano del ;ue ;ui< a/enas tena la +ac0ada@ /recisamente se derrum"a"a /or;ue 0a"a /uesto las condiciones doctrinales e 0ist)ricas de su /ro/io derrum"e. #a revoluci)n no era, /or eso, 1cristiana3, sino la l)gica consecuencia negativa de la revoluci)n anticristiana comen<ada muc0o antes. El 1antiguo r2gimen3 0a"a cum/lido una eta/a mu% e+ectiva de demolici)n % las revoluciones norteamericana % +rancesa la continuaron. El +uturo mar?ismo se encargar de llevarla ms tarde 0asta sus 9ltimas consecuencias. I- La re!olucin norteamericana y la 1eclaracin de los derechos del 7ombre y del 4iudadano El a"ra<o ;ue se dieron Pran$lin % Ioltaire en la Academia de 'iencias de Pars en 778, dos aEos des/u2s de la declaraci)n de la (nde/endencia norteamericana, e?/resa claramente cunto les una /ese a ;ue no /ensa"an lo mismo res/ecto de la 1igualdad3 entre los 0om"res. Am"os 10ermanos3, ms ac de las discre/ancias, crean en el 1eterno ge)metra del universo3, % ;ue el criterio del "ien % del mal /roviene de lo 9til % de lo nocivo /ara el individuo % /ara la sociedad. El &ios de <oltaire, 1condenado3 a crear necesariamente =lo ;ue convierte tam"i2n en necesario al mal7 no es /ro/iamente li"re %, so"re todo, no se entro>mete con el 0om"re. 8am"i2n el &ios de Pran$lin es un &ios 1le:ano3, ;ue de:a al 0om"re 0acer su /ro/io destino@ la siem/re recordada a+irmaci)n su%a de ;ue 1el tiem/o es oro3, su/one ;ue el 0om"re constru%e, con criterio utilitario, su /ro/io tiem/o. El reino de >ran;lin es reino de este mundo % su a"ra<o con Ioltaire tiene el sim"olismo de su laicismo total. Cin +i:arnos en las di+erencias, es evidente ;ue el es/ritu de #oc$e est /resente en el democratismo de Ke++erson % en su a+irmaci)n de la "ondad innata del 0om"re@ /ero vuelve a /erci"irse la identidad entre todos los actores de la revoluci)n norteamericana en la radical in> de/endencia del orden tem/oral ;ue 0a de ser mesinicamente con;uistado /or la democracy, 1salvadora3 secular del mundo. Fa:o esta lu< de"e leerse la 1eclaracin de derechos de <irginia = *.6. 7767 /ues, +uera de las a+irmaciones ms o menos l)gicas de cual;uier ordenamiento /oltico, resalta, /or un lado, la igualdad e inde/endencia singular de los 0om"res =nU 7 en el sentido iluminista, % la a+irmaci)n rotunda de ;ue 1todo /oder reside en el /ue"lo3, % ;ue 1de 2l deriva3 =nU *7. M as se unen tanto la conce/ci)n at)mica de la sociedad cuanto la so"erana /o/ular ;ue e?clu%e el origen divino de la /otestad. Ci "ien este democratismo ca/italista es religioso, la /ro/ia religiosidad calvinista autori<a % 0asta e?ige la e?/ansi)n de un /oder estrictamente secular % autosu+iciente. En el orden /oltico> social, se aca"a"a de /roducir la /rimera revoluci)n verdaderamente anticristiana. Cin 0acernos cargo de las discusiones 0a"idas acerca del grado de in+luencia % de su naturale<a entre las revoluciones norteamericana % +rancesa *, %a me 0e re+erido al sentido com/letamente

contrario al orden natural % al so"renatural cristiano de la triloga 1li"ertad>igualdad>+raternidad3, /ese a su seme:an<a literal. *4". Korge Kelline$, La declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano , trad. % Estudio /reliminar de Adol+o Posada, Madrid, #i". Iictoriano Cure<, 968@ tam"i2n, Emmanuel>Kose/0 CiT%es, #Gu5 es el Estado llano&, trad. de K. 4ico Lodo%, Madrid, (nstituto de Estudios Polticos, 9-6. #a 1eclaracin de los derechos del hombre y del ciudadano =*6.8. 7897, ;ue constitu%en los 1/rinci/ios3 de la revoluci)n, /ermiten /erci"ir la in+luencia %a de Montes;uieu, %a de 4ousseau, %a de &SAlem"ert %, en general, constitu%e la ;uintaesencia de la ilustraci)n +rancesa. #a a+irmaci)n del artculo U acerca de ;ue 1los 0om"res nacen li"res e iguales en derec0os % las distinciones sociales no /ueden +undarse ms ;ue en la utilidad com9n3, +ue re+or<ada en la declaraci)n de 79,H 1todos los 0om"res son iguales /or naturale<a % ante la le%3. Ante todo es menester convenir ;ue, en e+ecto, los 0om"res son esencialmente iguales =a/orte del 'ristianismo7 % ;ue, sin alterar esta igualdad esencial, son constitutiva =o accidentalmente7 desiguales, seg9n seEal2 anteriormente. Por eso 0e llamado igualacin al /ro/)sito de convertir tam"i2n en igualdad la desigualdad constitutiva, t/ica de un democratismo ;ue logra su /lenitud =negativa7 en la actual 1democracia de masas3. Adems, de"e o"servarse, a0ora /or re+erencia a la c2le"re &eclaraci)n, ;ue la igualdad no es /ro/iamente un derec0o sino una realidad meta+sica "uente de los derec0os esenciales del 0om"re@ % si a esto se agrega ;ue las 1distinciones3 s)lo se +undan 1en la utilidad com9n3, se /erci"e el /redominio de un craso utilitarismo, ;ue corres/onde al +ondo +ilos)+ico del enciclo/edismo. &e a0 ;ue 0acer de la igualdad una suerte de a"soluto en un mundo autosu+iciente %, de 0ec0o, materialista, /ro/orciona al des/otismo su caldo de cultivo %, so"re todo, al totalitarismo del Estado, ;ue necesita la igualacin de todos los singulares. Esta im/resi)n se re+uer<a al leer el artculo ,U ;ue, de acuerdo con CiT%es, sostiene ;ue 1el /rinci/io de la so"erana reside esencialmente en la naci)n3@ si se tiene /resente ;ue la naci)n, /ara el a"ate CiT%es, es 1un cuer/o de asociados ;ue viven "a:o una le% com9n3, se conclu%e ;ue la autoridad reside en los singulares@ a lo cual se agrega ;ue la voluntad de la naci)n no es otra ;ue el resultado 1de las voluntades individuales3. 'reo ;ue e?iste acuerdo esencial entre la &eclaraci)n % el +olleto de CiT%es. Ms a9n si se agrega la enunciaci)n del artculo 6U de la /rimera, cuando a+irma ;ue 1la le% es la e?/resi)n de la voluntad general3. Ning9n cat)lico /odr ace/tar :ams esta tesis /or;ue, /or un lado, /one el origen del /oder en los singulares, cu%a asociaci)n constitu%e la naci)n =a;u identi+icada con la comunidad /oltica7 %, /or otro, al 0acer de la naci)n un a"soluto auto>su+iciente, cimenta el totalitarismo moderno. #a a"stracta e inasi"le 1voluntad general3 se com/orta como un todo sin un allende /osi"le. &e esto se sigue, naturalmente, el re/udio de las sociedades intermedias en cuanto intermedian entre el individuo % el Estado@ en consecuencia, el Estado avan<a cu"riendo el es/acio a"andonado /or las sociedades intermedias % +unda el totalitarismo democratista, t/ico del Estado li"eral moderno % contem/orneo. J- La poltica subordinada a la economa &e acuerdo a lo dic0o, el mundo auto>su+iciente del li"eralismo naciente, /one el origen de la sociedad en un acto volitivo li"re de los singulares =voluntarismo originario7, ;ue conlleva un radical individualismo e?/resivo, en el orden social, del nominalismo +ilos)+ico@ am"as a+irmaciones "sicas, e?clu%en a &ios de toda la actividad social del 0om"re =negado en el atesmo, 1ale:ado3 en el desmo, o sim/lemente 1se/arado3 en el li"eralismo 1cristiano37@ estos su/uestos conducen naturalmente a la e?altaci)n de los valores /uramente mundanos@ los "ienes 9tiles =no 0onestos7 se trans+orman en +ines.

&e ese modo, los "ienes econ)micos, ;ue antes se su"ordina"an al "ien com9n %, /or tanto, a la moral % a la /oltica, /asan al /rimer /lano % tienden no s)lo a su"ordinar a la /oltica % a la moral, sino a ad;uirir cierta a"solutidad /ro/ia. Este ascenso de la economa al /rimer /lano, se a/o%a, al mismo tiem/o =en 1iderot, en la Enciclopedia, en >ran;linO7, en el mito de la li"ertad individual, en cu%a matri< nace la 1economa li"eral3. 'omo era l)gico, si s)lo e?isten singulares =la sociedad es la suma e?trnseca de individuo \ individuo \ individuo7 no e?iste el "ien com9n =como un todo de orden7, % si no e?iste el "ien com9n =el ;ue a su ve< es relativo al Fien 'om9n trascendente7 la le% de la economa no /uede ser otra ;ue la /lena li"ertad en la o+erta % la demanda en el mercado. El 0om"re es, a/enas, una m;uina /roductora, % el tra"a:o del 0om"re =de esta /ersona de carne % 0uesos, imagen % seme:an<a de &ios7 es s)lo 1mercanca3. &e a0 ;ue el 1/recio3 del /roducto s)lo de/enda de la li"re +luctuaci)n de la o+erta % la demanda. #a economa li"eral no tiene autonoma /ro/ia sino ;ue es mani+estaci)n co0erente de una visi)n general del mundo. #o dic0o /one de relieve, una ve< ms, la contradictoriedad radical del es/ritu cat)lico con el es/ritu del ca/italismo li"eral. No se /uede /ro+esar la +e cat)lica % /roclamarse li"eral en economa. Pese a todo 0o% vuelven a invocarse algunos estudios =como los de ]eller, Com"art % otros7 en los cuales se /retende demostrar ;ue el 'atolicismo 0a sido uno de los /adres del li"eralismo ca/italista. ?erner ,ombart 0aciendo la e?ce/ci)n de la Es/aEa cat)lica sostiene ;ue es la misma doctrina cat)lica la ;ue 0a in+luido en el desarrollo del ca/italismo li"eral ,. ,Rerner Com"art, El burgu5s- 4ontribucin a la historia espiritual del hombre eco-nmico moderno, trad. de M. P. #oren<o, Madrid, Alian<a Editorial, 97*, ca/. D(D. #a e?/osici)n de este /restigioso autor es un modelo de distorsi)n de los te?tos tomistas /ara 0acerles decir lo contrario de lo ;ue en realidad dicen. Ante todo, sostiene ;ue el 1sistema cristiano3 conci"e, /or un lado, la 2tica terrena de la le% natural %, /or otro, la 12tica su/raterrena de la le% moral cristiana3@ sigue en esto a un autor 0ostil al catolicismo, Ernst .roeltsch, sin /ercatarse ;ue ignora totalmente la recta doctrina teol)gica seg9n la cual no 0a% gracia sin naturale<a % de ;ue la gracia cura % eleva a la naturale<a como naturale<a@ de a0 ;ue la moral cristiana contenga virtualmente la le% natural a la ;ue /er+ecciona como tal. &e a0 ;ue sea com/letamente err)neo insinuar ;ue carece de im/ortancia la agustiniana le% del amor a &ios como 9ltimo +in, /ues el m"ito de la le% natural se mane:a /or s mismo. A esto de"e agregarse ;ue Com"art inter/reta la 1recta ratio agi"ilium3 al modo racionalista, /ues sin com/render ;ue, /ara Canto 8oms, de"e entenderse el dictamen de la ra<)n como el 9ltimo :uicio /rctico en orden al +in 9ltimo =;ue es no s)lo conocido /or la inteligencia sino amado /or la voluntad7, nos 1enseEa3, con tono magistral, ;ue 1la idea central de esta moral es la racionali<aci)n de la vida3. Mientras /ara Canto 8oms la ordinatio rationis signi+ica ;ue el orden ontol)gico se /romulga en la ra<)n, Com"art inter/reta ;ue se trata de un orden de la ra<)n, 0aciendo de Canto 8oms una suerte de racionalista. Para colmo, sostiene ;ue, seg9n el A;uinate, el medio ms a/to /ara mover al 0om"re a "ien o"rar es el temor, cuando el santo doctor 0a dic0o tantas veces ;ue, si "ien el temor /uede ser el comien<o de la :usti+icaci)n, es siem/re insu+iciente =le% de Mois2s7 % ;ue es el amor lo ;ue de veras nos 0ace li"res % ca/aces de cum/lir /lenamente con la le% moral = 4ollationes de duobus praeceptis caritatis et decem Legis praeceptis, /rologus7. Pero a;u a/enas comien<a seme:ante 1inter/retaci)n3 /ues, seg9n Com"art, en la virtud de la liberalidad enseEada /or Canto 8oms, la 1virtud econ)mica3, estara el origen del es/ritu ca/italista "urgu2s ;ue muc0o tiene de re/resi)n, como es el caso de la re/resi)n de los im/ulsos er)ticos. Esta virtud de la li"eralidad =;ue tiene el sentido de 1economicidad37 llevara im/lcita la /ro0i"ici)n "urguesa del gasto e?cesivo, evitar el derroc0e, 1la recomendaci)n de una economa =la "urguesa7 "asada en los ingresos % la re/ro"aci)n de la economa =seEorial7 regida /or el gasto3 =/. *597. &e a0 ;ue el ocio sera grave /ecado, me<clando, sin distinguir, los sentidos de la

contem/laci)n % de la /ere<a. M as lo tenemos a Canto 8oms convertido en el antecesor del /er+ecto "urgu2s +undador del li"eralismo ca/italista moderno. Com"art lee a Canto 8oms sin com/render a"solutamente nada. Ci se tiene /resente, con Can Agustn, e?/resamente citado /or el A;uinate, ;ue todo lo ;ue los 0om"res /oseen % so"re lo ;ue e:ercen su dominio se /ueda llamar 1dinero3, /or;ue los antiguos tenan sus ri;ue<as en ganado @pecunia), /uede decirse ;ue la li"eralidad es la virtud ;ue consiste en el uso moderado del dinero =o de las ri;ue<as7@ el dinero, com/rendido en la categora de los "ienes 9tiles, es el o":eto de la li"eralidad ;ue se re+iere a tal "ien en orden al +in 9ltimo. En ese sentido, li"eralidad signi+ica estar des>/rendido, des>asido de tales ri;ue<as, como condici)n de su "uen uso consistente en la "uena distri"uci)n. As, el acto ms /ro/io de esta virtud es el acto de dar, /ues es ms /er+ecta la donaci)n en "ien del /r):imo ;ue el gastar en /ro/io "ene+icio = ,- .h- ((>((, 7, 57. #a li"eralidad, en cuanto es 0"ito de dar a otro lo ;ue es /ro/io, se distingue del acto de la :usticia, ;ue consiste en dar a otro lo ;ue es su%o@ /ero, 0asta cierto /unto, es /arte de la :usticia %a en ra<)n de la alteridad, %a en ra<)n de ;ue se trata de cosas e?teriores = ,- .h- ((>((, 7, -7. M como cada acto su%o se ordena al "ien com9n %, /or 2ste, a &ios como "ien com9n trascendente, la li"eralidad est en las ant/odas de la 1economicidad3 li"eral>"urguesa. #a li"eralidad tomista sera, 0o%, el me:or remedio /ara erradicar la autosu+iciencia del economicismo li"eral, % le con+erira a la economa el sentido social % 0umano de ;ue carece. Por si esto +uera /oco, Com"art /one de relieve el ocio como vicio =en Canto 8oms7, en el sentido de /ere<a, % lo acerca a esa detestaci)n de la 0olgan<a ;ue siem/re 0a sentido el "urgu2s. Pero la inter/retaci)n no es leal /or;ue el t2rmino otium tiene dos sentidos divergentesH es /ecado como e;uivalente de /ere<a, /or;ue el /ere<oso, de 0ec0o, se o/one al orden de las cosas /ara su +in /ro/io =In II ,ent-, d. 56, - c7@ /ero tam"i2n signi+ica todo lo contrario, como e;uivalente del estado contem/lativo ;ue es el estado de la vida ms /er+ecta. Canto 8oms, comentando a Arist)teles, en lugar del t2rmino otium, utili<a el t2rmino !acatio /ues, si se tiene en cuenta ;ue la +elicidad consiste en el acto de la contem/laci)n, tra"a:amos % actuamos /ara tener ocio@ es decir, !acanciaK <acatio autem, sostiene el A;uinate, est re%uies in "ine ad %uam operatio ordinatur =In Ethic- *rist- ad 6ic- exp-, #. D(, nU *698 % *6997. &e donde se sigue ;ue !acatio es e;uivalente al sentido /ositivo de otium. Com"art solamente 0a ;uerido ver el sentido negativo %, adems, mal a/licado, como el o/uesto 1"urgu2s3 de la li"eralidad. Es natural ;ue malcom/renda el sentido cristiano de la /o"re<a % considere como 1ca/italistas3 a doctores tomistas como Can Antonino de Plorencia. Gui< no sea necesario aEadir ;ue la inversi)n de ca/ital tiene una +uer<a creadora /ositiva ;ue Can Antonino llama, /recisamente, 1ca/ital3 =/. *-77@ /or eso ni a 2l ni a la (glesia se les 0a ocurrido nunca condenar el ca/ital utili<ado en orden al "ien com9n, sino el 1ca/italismo3, ;ue es el correlato econ)mico del li"eralismo autosu+iciente. 'onvertir a Canto 8oms en un antecesor del ca/italismo li"eral %, /or eso, im/lcitamente, en un /recursor de la economa de la li"re o+erta>demanda, es /onerlo en total contradicci)n con su doctrina del "ien com9n, de la /ersona % de su +undamento meta+sico. Guienes ;uieren acercar lo ms /osi"le li"eralismo % economa li"eral al /ensamiento cristiano, desean un im/osi"le % estn condenados a la contradicci)n 5. 5.na e?celente re+utaci)n de la /retendida identidad entre 1economa de mercado3 % /ensamiento cat)lico, en la o"ra de 'armelo Palum"o, 4uestiones de doctrina social de la Iglesia, Fs. As., 'ru< % Pierro, 'ol. En>sa%os &octrinarios, 98* =c". es/ecialmente los ca/s. 5, - % 67. d# Los grados del liberalismo seg%n Len &III

#legados a este /unto, ;ui< sea el momento conveniente de e?aminar r/idamente los grados de li"eralismo ;ue C. C. Len XIII distingui). Este es+uer<o del Pa/a se de"e al deseo de ver claro en la intrincada malla de los 1li"eralismos3. En e+ecto, una ve< ;ue #e)n D((( 0a e?/uesto el recto conce/to de li"ertad, distingue entre liberalismo extremo, moderado % mu% moderado. El /rimero, su/one la /lena so"erana de la ra<)n ;ue 1se 0ace a s /ro/ia sumo /rinci/io, % +uente, % :ue< de la verdad3@ este li"eralismo /retende ;ue 1en el e:ercicio de la vida ninguna /otestad divina 0a% ;ue o"edecer, sino ;ue cada uno es le% /ara s3@ admitido ;ue no e?iste autoridad so"re el 0om"re, 1sguese no estar +uera de 2l % so"re 2l la causa e+iciente de la comunidad % sociedad civil, sino en la li"re voluntad de los individuos, tener la /otestad /9"lica su /rimer origen en la multitud3@ cada uno es la /ro/ia norma % de a0 ;ue 1el /oder sea /ro/orcional al n9mero, % la ma%ora del /ue"lo sea la autora de todo derec0o % o"ligaci)n3 =Libertas, nU 7. Pero, como se 0a visto en los te?tos de los /adres del li"eralismo moderno, muc0os de ellos =desde #oc$e7 ace/tan los lmites de la ra<)n % aun la e?istencia de la le% eternaH 1mas :u<gando, sostiene #e)n D(((, ;ue no se 0a de /asar ms adelante, niegan ;ue esta su:eci)n del 0om"re li"re a las le%es, ;ue &ios ;uiere im/onerle, 0a%a de 0acerse /or otra va ;ue la de la ra<)n natural3 =opcit-, nU *7. Este racionalismo naturalista, /ero desta, ;ue su/rime el orden so"renatural, /uede seguirse desde los enciclo/edistas 0asta ]ant, % desde 2ste 0asta diversos li"erales de nuestro tiem/o. #e)n D(((, con sagacidad 0ace ver la contradicci)n de esta /osici)n ;ue, /or un lado, admite ;ue se 0a de o"edecer a &ios como su/remo legislador %, /or otro, /one lmites a esta misma /otestad legislativa. En el +ondo, este li"eralismo es ms contradictorio ;ue el li"eralismo ateo. Por 9ltimo, el liberalismo muy moderado, /ro/io de a;uellos ;ue no ;uieren renunciar a su +e cristiana % ;ue rec0a<an =o as lo creen7 todo cuanto es contrario a la 4evelaci)n, sostienen, dice el Pa/a, ;ue 1se 0an de regir seg9n las le%es divinas la vida % costum"res de los /articulares, /ero no las del Estado. Por;ue en las cosas /9"licas es /ermitido a/artarse de los /rece/tos de &ios, % no tenerlos en cuenta al esta"lecer las le%es. &e donde sale a;uella /erniciosa consecuenciaH ;ue es necesario se/arar la (glesia del Estado3 =op- cit-, nU ,7. Esta verdadera com/onenda, a la ;ue #e)n D((( seEala tam"i2n como contradictoria, im/lica la tesis de un Estado laico al ;ue, cuanto ms, lo cristiano /odra serle adscri/to como denominaci)n e?trnseca. En cierto sentido, este ti/o de li"eralismo es el ms /ernicioso de todos, /or;ue conlleva una carga de enorme con+usi)n % 0ace sentirse c)modos a a;uellos cristianos ;ue, en lugar de en+rentarse con el li"eralismo, /re+ieren no /erder la ola de la 0istoria =seg9n dicen algunos7 % ada/tarse a todo el 1sistema3, es/ecialmente en la /oltica. 8anto el liberalismo extremo =ateo7, como el liberalismo moderado =desta7 como el liberalismo muy moderado =1cristiano37, admiten una <ona =el orden tem/oral7 de autosu+iciencia del 0om"reH el /rimero /or;ue niega la e?istencia de un orden trascendente al tem/oral@ el segundo /or;ue lo ignora % el tercero /or;ue lo separa. En el orden /rctico, viene a resultar lo mismo.

II El llamado liberalismo catlico

a# 'roceso (istrico$doctrinal del liberalismo catlico

En las /ro/ias /ala"ras de Len XIII so"re el liberalismo muy moderado =;ue no niega, ;ue no ignora, /ero separa7 se /er+ilan los caracteres de lo ;ue se 0a dado en llamar el 1li"eralismo cat)lico3. 8ra<ar2 s)lo las grandes lneas doctrinales ;ue le caracteri<an advirtiendo, de /aso, ;ue, en "uena medida, suele /resentarse ms como una suerte de actitud de com/onenda con la democracia li"eral ;ue como una doctrina rigurosa. Ma 0e indicado ;ue esta /articular actitud, ms "ien 1se/ara3, en cuanto conci"e un sistema de !ida poltico-social %ue no tiene una relacin de dependencia obligatoria con el orden sobrenatural. En modo alguno 1ignora3 %, muc0o menos, 1niega3. Aun;ue sus antecedentes 0a%a ;ue "uscarlos en el voluntarismo de +ines de la Edad Media %, l)gicamente, en los revolucionarios de 789 como .alleyrand, O"is/o de Autun, cele"rando en el cam/o de Marte con trescientos sacerdotes adornados con la escara/ela tricolor, su /rimera e?/resi)n te)rica a/arece cuarenta aEos ms tarde con #amennais % su /eri)dico L8*!enir. 'on un lengua:e ;ue antici/a el recientemente usado /or el neomodernismo, a+irma ;ue la (glesia % el Estado, desde 'onstantino, 0an estado unidos /ero a/enas como una suerte de 1/re/araci)n evang2lica3 /or modo de tutela@ 0o%, en cam"io, cuando los 0om"res 0an alcan<ado su 1ma%ora de edad3, es 0ora ;ue Estado e (glesia se den un adi)s de+initivo a"riendo cierta /lenitud de los tiem/os en la se/araci)n total entre (glesia % Estado. Esto es as /or;ue, siendo la libertad, no la gracia santi+icante, el ms alto don concedido al 0om"re, ;uitando a la (glesia el 1/esado %ugo3 de la /rotecci)n del Estado, "astar la li"ertad =^no ms concordatos_7 /ara ;ue el /ue"lo, en el +uturo, llegue a la +e. Por eso #amennais /ro+eti<a"a una unidad cat)lica del /orvenir@ /ara ello "asta el desarrollo de las 1luces modernas3 en el 9nico sistema /oltico ;ue 2l considera"a legtimo +undado en la li"ertad individual -. -E?/osici)n mu% com/leta, en '. 'onstantin, 1#i"eralisme cat0oli;ue3, 1ict- de .h5ol- 4ath-, (D /arte (`, col. -66>6*6, Paris, 9*6@ muc0o ms "reve, /ero e?celente el art. de L. de Pascal, 1#i"eralisme3, 1ict- *pol- de la >oi 4ath-, vol. ((, col. 8**> 85*, 5e 2d., Cous la direction de A. &SAlTs, Feauc0esne, Paris, 9*5. En la Argentina resulta siem/re insosla%a"le, en relaci)n con Maritain, el li"ro del P. Kulio Meinvielle, 1e Lamennais a 3aritain = 95-7, *` ed., 80eoria, Fs. As., 967@ en algunos as/ectos, son /or dems interesantes, 4orrespondance a!ec le :-P- 0arrigouLagrange a propos de Lamennais et 3aritain, Ed. Nuestro 8iem/o, Fs. As., 957 % :espuesta a dos cartas de 3aritain al :-P- 0arrigou-Lagrange, O.P. =con el te?to de las mismas7, ib., 958. #a encclica 3irari !os = 8,*7 del Pa/a 0regorio X<I ;ue, 1a+ligido, en verdad, % con el nimo em"argado /or la triste<a3, conden) la doctrina de Lamennais, no +ue su+iciente. No "ast) ;ue el Pa/a condenara la tesis seg9n la cual /uede el alma salvarse /ro+esando cual;uier creencia, la li"ertad a"soluta de conciencia =;ue im/lica li"ertad /lena /ara el error7, ;ue recordara ;ue el origen del /oder es &ios % rea+irmara la recta doctrina acerca de la concordia del /oder civil con la (glesia =3irari !os, nn. ,, 5, 7, 5,@ ,ingulari 6os, nU ,7. Ni "ast) la condena de Paroles d8un 4royant dos aEos ms tarde =,ingulari 6os, nU -7. Ni "ast) la es+or<ada luc0a de Louis <euillot % de 3ons- Pie. #os antiguos cola"oradores de L8*!enir =Lacordaire, 3ontalembert7 rea/arecieron en las /ginas de 4orrespondant =al ;ue se sum) el /restigio de Mons. 1upanloup7. En la /luma del a"ate 0odard, en su li"ro so"re la &eclaraci)n de los &erec0os del !om"re % del 'iudadano = 86 7, se 0i<o e?/lcito lo ;ue siem/re 0a"a estado im/lcitoH #os 1/rinci/ios3 del 79 =salvo la li"ertad a"soluta condenada /or Lregorio DI(7 seran /lenamente cat)licos =avalados /or la autoridad de Canto 8oms, Felarmino % Cure<7. Ci los cat)licos no ;uieren ;uedar re<agados en el orden /oltico>social =Montalem"ert7 es menester ;ue se incor/oren a la revoluci)n +rancesa ;ue 0a engendrado la sociedad moderna % se a/resuren a conciliar catolicismo % democracia =li"eral7 /roclamando la igualdad /oltica, la li"ertad religiosa =de:ando de lado el 1/esado %ugo3 del Estado, como deca #amennais7 %, /or tanto, sosteniendo 1la

(glesia li"re en el Estado li"re3, ;ue es una nueva +)rmula de la se/araci)n entre orden natural> tem/oral % orden so"renatural =c". Pascal, L. de, 1#i"eralisme3, col. 8*6>77. &e nuevo el orden tem/oral rea/arece como autosu+iciente %, una ve< ms, se es;uiva 0"ilmente la autoridad del Magisterio. #as es/eran<as /uestas ;ui< en un Pa/a ms 1a"ierto3 se +rustraron, /ues Po IX +ue todava ms terminante en la Encclica Guanta cura = 8657 % en el ,yllabus errorum = 8657, /or;ue conden) el naturalismo su"%acente en la 1se/araci)n3 Estado>(glesia % en la no>di+erencia entre la religi)n verdadera % las dems religiones = Guanta cura, nU 57@ rec0a<) la idea de una 1li"ertad omnmoda3 a la ;ue llam), con Can Agustn, 1li"ertad de /erdici)n3, recordando a todos ;ue no /uede sostenerse ;ue la 1voluntad /o/ular3, mani+estada como 1o/ini)n /9"lica3, constitu%a 1la le% su/rema3 =opcit-, nU -7. 4es/ecto de la li"ertad conce"ida como el ma%or "ien de la /ersona, record) ;ue 1nada 0a% tan mort+eroO como el a+irmar ;ue nos "asta el li"re al"edro3@ ms a9nH el mismo /oder secular no s)lo 0a sido con+erido /ara el "ien com9n tem/oral, sino, so"re todo, 1/ara la /rotecci)n de la (glesia3 =op- cit-, nU 87. Nada nos autori<a =+rente a la revoluci)n +rancesa7 a sostener 1;ue en el orden /oltico, los 0ec0os consumados, /or s)lo 0a"erse consumado, tienen el valor del derec0o3 =op- cit-, nU -7. As, el deseo de 1"auti<ar3 sin ms trmites la triloga mas)nica 1li"ertad>igualdad>+raternidad3, 0a"a sido nuevamente contenido. !e dic0o contenido, no eliminado. !a"a ;uedado +irme la doctrina, id2ntica siem/re % a la ;ue todo cat)lico de"e ad0erir tal como la enseEa el Magisterio =lo ;ue se dio en llamar la tesis7@ esta doctrina, como es natural, no siem/re /uede a/licarse integralmente en concreto /or im/osi"ilidades o di+icultades e?istentes en una sociedad =es lo ;ue se dio en llamar hiptesis7. Pero estas im/osi"ilidades o di+icultades /ara nada alteran la doctrina. Es eternamente verdadero ;ue el error no tiene derec0o alguno, aun en un Estado como la '0ina actual@ ser entonces menester la tolerancia del error en virtud del "ien ma%or de la (glesia % de las almas =en 0i/)tesis7 sin ;ue esto cam"ie la esencia de la doctrina@ /or e:em/lo, de"er tolerarse el 1/luralismo3 de o/iniones =su":etivamente sinceras, sostenidas /or /ersonas concretas ;ue de"emos amar en 'risto7 /ero mantener sin desma%os la verdad o":etiva de la doctrina cat)lica. Cin em"argo, los 1olvidos3 sucesivos de las enseEan<as del Magisterio, la a+irmaci)n im/lcita o e?/lcita ;ue tal o cual encclica /ertenece a otras circunstancias % otros tiem/os % ;ue el sentido de los t2rminos 0a cam"iado, la acentuaci)n /rogresiva de la 0i/)tesis =la situaci)n de 0ec0o7 +ueron, /aulatinamente, trans+ormando la 0i/)tesis en tesis =Pascal, L. de, op- cit-, col. 8*9>,67. M as, lo ;ue s)lo es lcito tolerar en ciertas circunstancias =% siem/re ;ue en e+ecto se 0a%an dado invenci"lemente7 /asa a ser sostenido como tesis %, /or eso, se convierte en error. 8al es el caso de la 1tesis3 de ;ue la autoridad, aun;ue tiene en &ios su causa 9ltima, /ermanece siem/re en el /ue"lo@ la ;ue sostiene ;ue la democracia es el 9nico r2gimen legtimo@ ;ue el sistema de elecci)n de"e ser el su+ragio universal =mani+estativo de una conce/ci)n individualista de la sociedad7@ ;ue es /re+eri"le, 0o% /or 0o%, la se/araci)n de la (glesia del Estado@ la con+usi)n entre li"ertades /9"licas % /arlamentarismo@ la de ;ue en lugar de enseEar la 4eligi)n 'at)lica en las escuelas es /re+eri"le enseEar la 1religi)n natural3 % tantas otras. En el +ondo de todas ellas se mantiene su com9n denominadorH la autosu+iciencia del orden tem/oral. b# La posibilidad de un Estado laico cristiano y nue)as ormas de liberalismo &e este e?amen 0ist)rico>doctrinal surge la evidencia de ;ue la tri/le distinci)n de #e)n D((( no s)lo tiene siem/re % /ara siem/re la vigencia ;ue es /ro/ia del Magisterio ordinario, sino tam"i2n ;ue ad;uiere una renovada actualidad.

*6

Cin em"argo, ;ui< /odra ca"er la /regunta acerca de la /osi"ilidad de un tercer t2rmino, de cierta mediaci)n entre el orden sagrado de lo so"renatural % el orden /ro+ano naturalH ;ue en el orden /oltico se d2 un Estado ;ue rec0ace, a la ve<, ser /uramente laico>no>cristiano % e?/lcitamente cristiano, con+esional. Esa <ona intermedia sera ocu/ada /or un Estado no> con+esional =laico7 /ero de ins/iraci)n cristiana, dentro del cual go<aran de id2nticos derec0os la verdad % el error@ un Estado ;ue /ermitiera la /luralidad de creencias religiosas % cosas seme:antes, no /or tolerancia =0i/)tesis7 +rente a ciertas circunstancias concretas, sino como una /ositiva % de+initiva doctrina /oltico>social. Esta /osici)n /arte de un su/uestoH los induda"les valores 0umanistas del /ensamiento moderno, con los cuales es menester una reconciliaci)n de la (glesia 'at)lica. Esto en modo alguno signi+ica canoni<ar la civili<aci)n moderna cu%o atesmo % agnosticismo se rec0a<a@ /ero se ace/ta la e?istencia de un humanismo del ;ue careci) la Edad Media =lo ;ue es +also de toda +alsedad7. En cam"io, la Edad Media, durante la cual se reali<) el Estado con+esional =el Cacro (m/erio7 re/resent) un altsimo % /ositivo teocentrismo, aun;ue sin los valores de un aut2ntico 10umanismo3. #a Edad Media /uso todo del lado de &ios, la edad moderna /uso todo s)lo del lado del 0om"re. No /odra entonces negarse el 1a/orte3 de la civili<aci)n moderna =% en el orden /oltico social, de la misma revoluci)n +rancesa7 en cuanto coad%uv) /ara ;ue el 0om"re alcan<ara /lena conciencia de su dignidad /ersonal, aun;ue lo 0iciera rec0a<ando la 4evelaci)n =^[7. .na crtica adecuada de la civili<aci)n moderna iluminada /or el /ensamiento cat)lico, /ermitira un 0umanismo>cristiano@ es decir, una suerte de sntesis del teocentrismo medieval % del antro/ocentrismo moderno %, en el orden /oltico, la instauraci)n de una 1conce/ci)n /ro+ano> cristiana % no sacro>cristiana de lo tem/oral3. Esta ciudad, es claro, no tendra %a la unidad del Cacrum (m/erium sino una 1estructura /luralista3, no +ormal sino 1vitalmente cristiana3, con :usta li"ertad /ara las 1+amilias es/irituales no cristianas3@ seme:ante ciudad tendra, a/enas, una 1unidad mnima3, no>sacra como la unidad m?ima de la cristiandad medieval. Esta ciudad /luralista % /ro+ana tendra como centro a la /ersona =;ue /or ser /ara &ios no se su"ordinara al Estado7@ s)lo en cuanto individuo se su"ordinara al "ien com9n del EstadoH en +in, esta unidad no necesita de la +e so"renatural /ara ser@ /uede e?istir % 1/uede ser cristiana acogiendo en su seno a los no cristianos3. Prente a ellos, no se tratara de /racticar la 1tolerancia3 en el sentido de a/licaci)n de la norma a una circunstancia inevita"le e insolu"le =0i/)tesis7, sino de sim/le 1tolerancia civil3, como res/eto de las conciencias. Por tanto, 10a% ;ue renunciar a "uscar en una com9n /ro+esi)n de +e la +uente % el /rinci/io de unidad del cuer/o social3 +undando, as, una ciudad 1cristiana3 /ero, a la ve<, 1/ro+ana % /luralista3. 'on lo cual se a+irma 1la autonoma de lo tem/oral a ttulo de +in intermedio o in+ravalente3@ en cu%o caso 0a"ra ;ue a+irmar ;ue 1en el curso de los tiem/os modernos el orden /ro+ano o tem/oral se 0a situado, res/ecto al orden es/iritual o sagrado, en una relaci)n de autonoma tal ;ue de 0ec0o e?clu%e la instrumentalidad. En otros t2rminos, 0a llegado a su 1ma%ora de edad3. Esto, le:os de ser negativo, sera 1una venta:a 0ist)rica ;ue una cristiandad nueva 0a"r de mantener3. 8al sera /ues, la ciudad democrtica, /luralista, /ro+ana, vitalmente 1cristiana3. Esta teora /arte de un su/uesto do"lemente discuti"le, 0ist)ricamente +alsoH se a+irma ;ue la cristiandad medieval +ue teoc2ntrica /ero ;ue no +ue 10umanista3 lo cual es, a su ve<, teol)gica % +ilos)+icamente cuestiona"le. Lo primero, /or;ue si es verdad ;ue 1el misterio del 0om"re s)lo se esclarece en el misterio del Ier"o encarnado3, como dice el 'oncilio Iaticano ((, es tam"i2n verdadero ;ue 1en Jl la naturale<a 0umana asumida, no a"sor"ida, 0a sido elevada tam"i2n en nosotros a dignidad sin igual. El !i:o de &ios, con su encarnaci)n, se 0a unido en cierto modo con todo 0om"re3 =0audium et ,pes, nU *7. &e a0 ;ue, en la medida en la cual una civili<aci)n es conce"ida % /lasmada so"re esta verdad +undamental, tal civili<aci)n, como ninguna otra, 0a e?altado a su no"le<a m?ima la dignidad del

0om"re. 8al es, /ues, un 0umanismo cristoc2ntrico =como ;uera Can Fuenaventura7 % ;ue es signo distintivo, /recisamente, de la Edad Media cristiana. En cuanto a lo segundo, es decir, desde el /unto de vista +ilos)+ico, el 0om"re de la cristiandad medieval sa"a ;ue la Encarnaci)n del Ier"o 0a"a curado % elevado a la naturale<a como naturale<a % ;ue, /or eso, el 0om"re como tal logra su /lenitud 0umana en el 'ristianismo % s)lo en 2l. Por eso, desde este /unto de vista =;ue su/one la desmiti+icaci)n % trans+iguraci)n de la cultura antigua7 6, ninguna 2/oca como la medieval llev) a su /lenitud un 0umanismo cristoc2ntrico. Por eso, /recisamente, 0a dic0o Kuan Pa"lo (( ;ue 1'risto 4edentorO revela /lenamente el 0om"re al mismo 0om"re3 vivi+icando 1todo as/ecto del 0umanismo aut2ntico3 =:edemptor hominis, nU 67. 6!e desarrollado este tema en la /arte ( de mi o"ra La meta"sica cristiana en el pensamiento occidental, Ediciones 'ru<amante, Fs. As., 98,. 8al 0umanismo aut2ntico es el 0umanismo cristiano reali<ado, /rinci/almente, en la 'ristiandad@ es decir, en la ciudad sagrada, con+esional, en la cual esta"an unidos lo so"renatural % lo natural. Nada 0u"iese sido ms e?traEo a este 0umanismo ;ue la 1se/araci)n3 de am"os )rdenes. #o cual /uede com/ro"arse en la maravilla de las letras, de la ar;uitectura, de la /oesa, de la +iloso+a %, en general, de la cultura cristiano>medieval. Faste recorrer las /ginas ;ue 0ilson dedic) a la antro/ologa cristiana, al /ersonalismo % al socratismo cristiano en El espritu de la "iloso"a medie!al =ca/s. 9, 6 % 7 /ara ;uedar convencidos de ;ue el denominado 1teocentrismo3 medieval en nada menosca") los valores 0umanos. No es necesario ;ue me e?/ida a;u acerca de un error todava ms evidente cuando se nos dice ;ue el inmanentismo moderno, /ese a su agnosticismo % atesmo, al menos e?alt) valores 0umanos =0umanismo7, /or contra/osici)n al teocentrismo medieval 7. 7!e mostrado 0asta ;u2 /unto de"e 0a"larse, en cam"io, del anti0umanismo moderno, en mi ensa%o 1#os 0umanismos % el 0umanismo cristiano3, ,apientia, DDDI, ,7> ,8, //. 89>* 6@ Fs. As., 986. 8odos los 10umanismos3 modernos % contem/orneos constitu%en el mecanismo ms logrado /ara la com/leta destrucci)n del 0om"re. &e a0 ;ue, si esta ciudad 1/ro+ana % /luralista3 se 0a de +undar so"re la conciliaci)n del /retendido 1teocentrismo3 no>0umanista medieval % el 10umanismo3 no>testa moderno, es evidente ;ue no ser +undada :ams, /or;ue sus materiales esenciales no 0an e?istido nunca. Aca"amos de leer ;ue la 1autonoma de lo tem/oral a ttulo de +in in+ravalente3, de"e e?cluir toda instrumentalidad del orden tem/oral /or el orden so"renatural. Pero esto, de 0ec0o, e?clu%e ;ue lo cristiano a/are<ca ab intrinseco de la misma realidad 0umana asumida /or 'risto. 'omo 0a dic0o con nota"le e?actitud Leopoldo Eulogio PalaciosH 1en realidad una elevaci)n del sa"er o de la /oltica ;ue no la convierta en instrumento del "ien divino, es todo menos elevaci)n, % ;ueda convertida en mera denominaci)n e?trnseca3 8. #a /osi"ilidad de un Estado /ro+ano>cristiano recae en el li"eralismo de tercer grado, desde ;ue, de 0ec0o, de"en 1se/ararse3 el orden /oltico % el orden so"renatural. No e?iste un t2rmino medio. 8El mito de la nue!a cristiandad, /. 95, *` ed., 4ial/, Madrid, 9-*. Esta ciudad 1/ro+ana % /luralista3 cu%a unidad 1mnima3 no re;uiere de la +e so"renatural, a la ;ue 0a% ;ue renunciar en cuanto /rinci/io de unidad del cuer/o social, re/lantea al /ensamiento cat)lico el /ro"lema de un estado en cu%o seno coe?isten cristianos % no cristianos, indi+erentes, laicistas, ateos. 'on ocasi)n de la /osi"ilidad de una comunidad :urdica su/ernacional, el Pa/a Po XII enseEa el camino, diametralmente o/uesto al de la 1ciudad +raternal3H en e+ecto, la soluci)n se sustenta en dos /rinci/ios +undamentalesH a) Ante todo, 1lo ;ue no res/onde a la verdad % a la norma moral, no tiene o":etivamente ning9n derec0o a la e?istencia, a la /ro/aganda ni a la

**

acci)n3@ sin em"argoH b) 1el no im/edirlo /or medio de le%es estatales % de dis/osiciones coercitivas /uede, sin em"argo, estar :usti+icado en inter2s de un "ien su/erior ms vasto3 9. 9&iscurso a los /artici/antes del IU 'ongreso Nacional de la .ni)n de Kuristas (talianos, del 6 de diciem"re de 9-, =re/roducido en la revista *r;h5, (((, >*, //. 89>9-, ')rdo"a, 9-57. &el mismo modo, &ios re/rue"a el /ecado % el error@ /ero en determinadas circunstancias los de:a e?istir aun;ue los re/rue"e siem/re. Esta tolerancia, ;ue es un modo de la caridad, no desconoce el derec0o natural de la /ersona a sostener lo ;ue ella su":etivamente cree ;ue es la verdad@ /ero mantiene la tesis de la inadmisi"ilidad del error en el orden o":etivo. En tal sentido reconoce la 1inmunidad de coacci)n3 de ;ue 0a de go<ar la /ersona@ el cristiano de"e reconocer 1la legtima /luralidad de o/iniones tem/orales discre/antes % de"e res/etar a los ciudadanos ;ue, aun agru/ados, de+ienden lealmente su manera de ver3 ='onc. Iaticano ((, 0audium et ,pes, nU 7- in "ine7. Esta a+irmaci)n se aclara aun ms "a:o la lu< del /unto b) de Po D(( a ;uien de:o la /ala"raH 1Iolvamos a0ora a las dos /ro/osiciones antes enunciadas, % en /rimer lugar a la de la negaci)n incondicional de todo lo ;ue es religiosamente +also % moralmente malo. En relaci)n con este /unto no 0u"o nunca % no 0a% /ara la (glesia ninguna vacilaci)n, ninguna transacci)n, ni en la teora ni en la /rctica. Cu actitud no 0a cam"iado en el curso de la 0istoria, ni /uede cam"iar3. 4es/ecto de la segunda proposicin, diceH 1la tolerancia, en determinadas circunstancias, % la so/ortaci)n tam"i2n, en los casos en ;ue se /odra /roceder a la re/resi)n, la (glesia /or consideraci)n 0acia ;uienes, de "uena +e =aun;ue err)nea, /ero invenci"le7 son de diversa o/ini)n se 0a visto inducida a o"rar % 0a o"rado con+orme a esa tolerancia desde ;ue "a:o 'onstantino el Lrande % los dems Em/eradores cristianos lleg) a ser (glesia de Estado, siem/re /or ms altos % /revalecedores motivos@ de igual modo o"ra 0o% % tam"i2n en el +uturo se ver en la misma necesidad. En esos casos singulares, la actitud de la (glesia la determina la tutela % consideraci)n del bonum commune, del "ien com9n de la (glesia % del Estado en cada uno de los Estados, /or una /arte %, /or otra, del bonum commune de la (glesia universal3. !a"ida cuenta de esta doctrina, es evidente ;ue 1los 'oncordatos, como agrega Po D((, son /ara Ella Wla (glesiaX una e?/resi)n de la cola"oraci)n entre (glesia % Estado. Ella, /or /rinci/io, o sea en tesis, 1no /uede a/ro"ar la com/leta se/araci)n entre los dos Poderes3. Por lo cual, conclu%e el Pa/aH 1'uando la (glesia /one su +irma en un 'oncordato, 2ste es vlido en todo su contenido. Pero su sentido ntimo /uede ser graduado con mutuo consentimiento de am"as /artes contra%entes@ /uede signi+icar una e?/resa a/ro"aci)n, /ero /uede decir tam"i2n una sim/le tolerancia3. #o ;ue el Magisterio no /uede, /ues, consentir, es la /lena autosu+iciencia del orden tem/oral, ;ue es de la misma esencia del li"eralismo moderno. Esta autosu+iciencia se sigue de la mera se/araci)n, aun;ue no se niegue ni se ignore. Por consiguiente, no e?iste una <ona intermedia donde sea /osi"le una ciudad +raternal /ro+ana % 1cristiana3 /or denominaci)n e?trnseca. No se trata, /ues, de ser ms o menos 1intransigente3 o cosa seme:ante, sino de ad0erirse a la verdad o":etiva. En ese sentido, tienen actualidad las /ala"ras de Leopoldo Eulogio PalaciosH 1Cu/ongamos ;ue la Providencia consintiera la e?/ansi)n niveladora del comunismo so"re todos los /ue"los@ su/ongamos ;ue la (glesia tuviera ;ue descender otra ve< a las catacum"as. ZGu2 nos resuelven las com/onendas[ &escendera a las catacum"as cre%endo ;ue el Estado con+esional es su/erior al Estado laico3 =op- cit-, /. 577. &igo lo mismo. Pero digo msH aun;ue ;uedara un solo cristiano en este mundo =o ninguno7, la tesis seguira siendo o":etivamente verdadera.

III

*,

Re le!iones crticas

#a /resente relaci)n 0ist)rico>crtico>doctrinal 0a /retendido, como en muc0os casos seme:antes, curar el e;uvoco ;ue e?iste so"re el tema %, a la ve<, clari+icar su contenido doctrinal o"servndolo en su mismo desarrollo tem/oral. Ce aca"a de ver ;ue, contrariamente a lo ;ue tengo ledo /or a0, la conocida clasi+icaci)n de #e)n D((( so"re el li"eralismo tiene /lena vigencia % de ning9n modo el Pont+ice se re+iri) solamente a una inter/retaci)n o a una clase de li"eralismo al ;ue conden), sino ;ue se re+iri) a todo li"eralismo@ /arece ;ue ni si;uiera a;uella clasi+icaci)n =o"ligada /or lo di+uso del tema7 logr), 0asta 0o%, disi/ar la con+usi)n. Es signo caracterstico de este tema la extrema con"usin a la ;ue, 0o%, muc0os interesados en seguir siendo 1li"erales3, contri"u%en de m9lti/les maneras. Ci se /iensa en el signi+icado e?acto del t2rmino 1con+usi)n3, se a/lica mu% /ro/iamente al tema@ /or;ue, en e+ecto, 1con+undir3 es me+clar dos o ms cosas de naturale<a diversa de modo ;ue las /artes de unas se incor/oren a las de las otras@ nuestra e?/resi)n /roviene de cum % "undo, % este 9ltimo ver"o =;ue nada tiene ;ue ver con "undo, as) are a +undar7, cu%o in+initivo es "undere, signi+ica derramar, +undir@ de modo ;ue 1con+undir3 es :untar en uno, me<clar, o :untar me<clando, des+igurar. M eso es, e?actamente, lo ;ue /asa con el tema 1li"eralismo3, res/ecto del cual, a +uer<a de agregar, de ;uitar, aEadir o delimitar, se 0a logrado me<clar@ es decir, con+undir. Pero, /or de"a:o de esta con+usi)n, seg9n se 0a visto, e?iste un com9n denominador, cierta esencia siem/re /ermanente ;ue es/eci+ica al li"eralismo, %a sea ;ue niegue, ;ue ignore o sim/lemente separe el orden so"renatural trascendente en relaci)n al orden natural tem/oral. Esta 9ltima /osi"ilidad =la 1emanci/aci)n del orden /oltico res/ecto del orden religioso3, como dice el cardenal Fillot7, a+irmando % sosteniendo, sin em"argo, el orden religioso, es el ;ue ms con+usi)n /roduce % ms e;uvocos /ermite. M como son tantos, /arece conveniente sistemati<arlos 0asta cierto /unto /ara se/arar lo ;ue est me<clado, clari+icar lo ;ue est des+igurado o recoger lo ;ue est derramado. a# *+n buen cristiano es un liberal ,ue se ignora'on el +in de a0ondar algo ms en la relaci)n entre li"eralismo % catolicismo, comien<o con este verdadero dis/arate declamado =claro ;ue sin los signos de interrogaci)n7 /or el economista li"eral ?ilhelm :oep;e, % re/etido entre nosotros /or algunos e/gonos ;ue /retenden sostener nada menos ;ue la siguiente ecuaci)nH 'ristianismo \ #i"eralismo a civili<aci)n occidental. El 'ristianismo =o el 1ideal3 cristiano7 sera s)lo una religi)n ;ue im/lica diversos valores esenciales =/ersona 0umana, li"ertad individual % otros seme:antes7@ +ue necesario ;ue se /rodu:era en Estados .nidos % en Euro/a 1la grandiosa revoluci)n3 /ara ;ue el li"eralismo reali<ara el ideal cristiano =0aci2ndolo 1descender3 del cielo7 en el concreto orden :urdico>/oltico. En consecuencia, sin el li"eralismo, :ams el 'ristianismo 0u"iese visto reali<ado en el orden tem/oral su /ro/io ideal de vida, de"ido a su 1desinter2s mundano3. &e a0 ;ue no se /ueda ser verdaderamente cristiano sin 0acer 1/ro+esi)n de +e li"eral3 %, /or eso, 4oe/$e tendra ra<)n al sostener ;ue 1un "uen cristiano es un li"eral ;ue se ignora3. Esta a+irmaci)n ;ue convierte li"eralismo % 'ristianismo en las dos caras de la misma moneda, comete, /ara comen<ar, un error teol)gico ma%9sculo desde ;ue su/one ;ue el 'ristianismo nada tiene ;ue ver con el orden :urdico>/oltico u orden tem/oral@ con lo cual 0iere en su esencia el misterio de la Encarnaci)n del Ier"o ;ue 0a asumido, en el 0om"re, todo el orden tem/oral sin ;ue nada ;uede sin ser sacrali<ado en Jl. Pero, /or el otro e?tremo, al sancionar la separacin total de los dos )rdenes 0aciendo del 'ristianismo algo /uramente ang2lico, declara totalmente /ro+ano el orden tem/oral.

*5

Cin em"argo, +uera de estos errores inmediatamente evidentes, ca"e recordar ;ue %a sea la negaci)n del orden so"renatural, %a la /rescindencia agn)stica, %a la se/araci)n ;ue mantiene +irme la +e cristiana>individual, constitu%e el li"eralismo /recisamente, uno de los momentos esenciales de la corru/ci)n de Occidente, comen<ada muc0o antes de la revoluci)n +rancesa@ de donde se sigue ;ue lo ;ue com9nmente denominamos 1li"eralismo3 es uno de los arietes ms e+ectivos de la decadencia de la civili<aci)n occidental %, en el /lano religioso estricto, el cncer ms grave del mundo cristiano. 8rtase de este neo/elagianismo /ara el cual el orden tem/oral es 1se/arado3 =emanci/ado7 de lo so"renatural =aun;ue en 2l /retenda reali<ar vitalmente lo ;ue el 'ristianismo no /odra7, % en el orden religioso se /ro%ecta como la autosu+iciencia de la li"ertad del 0om"re =Pelagio7. Nada ms contradictorio con el 0om"re cristiano ;ue el li"eralismo en cual;uiera de sus +ormas. Por otra /arte, ni :oep;e ni sus e/gonos, ni !on 3ises, >riedman, Beynes % los su%os, 0an a"andonado ciertas tesis ;ue, /or otra /arte, les son connaturalesH el /ue"lo =este todo l)gico a"stracto7 es 1la +uente de la so"erana3 %, aun;ue el su+ragio sea el medio, la li"ertad =% 1las li"ertades37 constitu%en el "in@ con lo cual, este neoli"eralismo sigue atomi<ando la sociedad ;ue es suma e?trnseca de singulares % 0ace de la li"ertad =/ro/iedad meta+sica de la voluntad /ero siem/re medio en el orden de la o/eraci)n7 un verdadero +in. As se e?/lican las sucesivas condenas de la (glesia 'at)lica. A su ve<, la distinci)n ;ue 0acen algunos entre la democracia =;ue /one en el /ue"lo la +uente de la autoridad % no en &ios, autor de la naturale<a7 % el li"eralismo =;ue s)lo se interesa en los mecanismos ;ue limitan la autoridad7, agrava la situaci)n /or;ue, as, el li"eralismo /roclama, ms ;ue nunca, su total 1se/araci)n3 del orden so"renatural trascendente. Nuevamente la autosu+iciencia del orden tem/oral. En esta misma lnea, el em"rollo doctrinal llega tan le:os ;ue un /res"tero de la Canta (glesia 'at)lica 0a llegado a decir ;ue 1las tesis so"re la so"erana del /ue"lo, la li"ertad de conciencia % la le% como e?/resi)n de la voluntad colectiva, +ueron /rinci/ios = sic7 de recelo % rec0a<o, %a ;ue innova"an % contradecan varios siglos de ordenamiento /oltico>eclesistico ;ue 0a"an regido en el Occidente cristiano3. 'on lo cual se su/one, /or un lado, ;ue la 1so"erana del /ue"lo3 % la le% como e?/resi)n de una 1voluntad colectiva3 son, a0ora, verdades ;ue, antes, la (glesia tuvo /or errores % no ;ue 0an sido, son % sern siem/re errores. Cu/one tam"i2n ;ue tales 1verdades3 emergen de % de/enden de la evoluci)n 0ist)rica. C)lo esto e?/licara la +antstica actitud de #e)n D((( 1ordenando3 a los cat)licos ;ue se 1reconciliaran3 con el r2gimen re/u"licano, como si la (glesia no 0u"iese enseEado siempre ;ue todos los regmenes son legtimos en la medida en la ;ue /rocuren el "ien com9n. &e a0 ;ue la (glesia no tuvo nunca necesidad de 1reconciliarse3 con ning9n r2gimen /or;ue no estuvo, no est, ni estar /eleada con ninguno, salvo ;ue cual;uiera de ellos se se/arara, ignorara o negara el orden so"renatural =estado li"eral7 o 0iciera %a del Estado, %a de la voluntad general, un a"soluto =totalitarismo7. No. .n "uen cristiano no es un li"eral ;ue se ignora. Cim/lemente no /uede ser li"eral % seguir siendo cristiano. Ms "ien invirtamos los t2rminosH un "uen li"eral ;ue 1se dice3 cristiano es un cristiano ;ue se niega a s mismo. b# El liberalismo y la doctrina social de la Iglesia 'omo se ve, la doctrina social de la (glesia es, /or su esencia, /or com/leto contraria a toda +orma de li"eralismo, desde el ms e?tremo 0asta el moderadsimo % casi im/erce/ti"le /ero ;ue sigue ad0erido =de una u otra manera7 al tercer grado de li"eralismo descri/to /or #e)n D(((. Ce 0a dic0o ;ue, siendo el li"eralismo algo as como la cara tem/oral del 'ristianismo des>interesado del mundo % teniendo como su m?imo enemigo al mar?ismo, no es una tercera /osici)n e;uidistante. Esta a+irmaci)n encierra algo de verdadero /or;ue, en e+ecto, el 'ristianismo no es una /osici)n

*-

1tercera3, sencillamente /or;ue es otra cosa, una es/ecie di+erente, desde ;ue se o/one totalmente a toda +orma de li"eralismo % tam"i2n a toda +orma de socialismo, sea o no mar?ista. &es/u2s de todo, la doctrina de la luc0a de clases % de la 1/lus vala3 era im/osi"le sin un /revio conce/to at)mico de la sociedad =% de la economa 1li"re3 ;ue emerge de 2l7. .n "uen li"eral antimar?ista, de cu%a sinceridad no dudo, es como un /adre en luc0a con su 0i:o, /ues 2l lo tra:o al mundo. En cam"io, a m, cat)lico, no me liga ning9n /arentesco con ninguno de los dos. #a condena de la (glesia, desde Lregorio DI( 0asta Kuan Pa"lo ((, no 1est re+erida a una /articular inter/retaci)n del t2rmino3 /ues, como enseEa Kuan Pa"lo ((, 1la enseEan<a de la (glesia se mantiene sin cam"io a trav2s de los siglos, en el conte?to de las diversas e?/eriencias de la 0istoria3 =Laborem exercens, nU 7. &ic0o de otro modo, las e?/eriencias de la 0istoria =;ue /ermiten clari+icar, condicionar, iluminar, la misma doctrina7 no cam"ian la esencia de lo transmitido. Por eso, cuando la (glesia conden) al li"eralismo, tal como se dio % como se va dando en las diversas e?/eriencias 0ist)ricas, conden) a;uellos /rinci/ios generales =1emanci/aci)n del orden /oltico res/ecto del orden religioso37 sin los cuales el li"eralismo no e?istira. Por otra /arte, en modo alguno /uede decirse ;ue 1es sugestivo ;ue la crtica al li"eralismo 0a sido omitida en los /ronunciamientos del 'oncilio Iaticano ((3. Ante todo, /odra 0a"er sido omitida sin ;ue tal omisi)n signi+icara la anulaci)n de las condenas anteriores@ lo mismo /odra decirse del comunismo mar?ista, el ;ue a/enas si est directamente aludido@ /ero tam/oco es as en lo re+erente al li"eralismo, %a ;ue, en 0audium et spes se dice claramente al 0a"lar del desarrollo econ)micoH 1No se /uede de:ar el desarrollo ni al li"re :uego de las +uer<as econ)micas ni a la sola decisi)n de la autoridad /9"lica. A este /ro/)sito 0a% ;ue acusar de "alsas tanto las doctrinas ;ue se o/onen a las re+ormas indis/ensa"les en nom"re de una +alsa conce/ci)n de la li"ertad como las ;ue sacri+ican los derec0os +undamentales de la /ersona % de los gru/os en aras de la organi<aci)n colectiva de la /roducci)n3 =0audium et ,pes, nU 6-@ los su"ra%ados son mos7. Evidentemente, la declaraci)n conciliar declara +alsos al li"eralismo % al mar?ismo. M /or si esto +uera /oco, si el lector tiene a mano el tomo de las *ctas del 4oncilio, o"serve ;ue la cita nU 5, indica las +uentes o antecedentes de a;uel /rra+o. 8ales +uentes son #e)n D(((, Libertas@ Po D(, Guadragesimo anno % 1i!ini :edemptoris@ Po D((, 3ensa'e radio"onico na!ideLo de CMIC % Kuan DD(((, 3ater et 3agistra. Por si esto a9n no +uere su+iciente, Pa"lo I( condena +uertemente el ca/italismo li"eral, al ;ue acusa =con Po D(7 de generar el 1im/erialismo internacional del dinero3 % al ;ue cali+ica de 1ne+asto sistema3 =Populorum progressio, nU *67. M el mismo Pont+ice, en la 'arta A/ost)lica con ocasi)n del 86U aniversario de la :erum no!arum, diceH 1El cristiano ;ue ;uiere vivir su +e en una acci)n /oltica, conce"ida como servicio, tam/oco /uede ad0erirse sin contradicci)n a sistemas ideol)gicos ;ue se o/onen radicalmente o en los /untos sustanciales a su +e % a su conce/ci)n del 0om"reH ni a la ideologa mar?ista, a su materialismo ateo =O7, ni a la ideologa liberalO3 =4arta *postlica en el NOP ani!ersario de la :erum 6o!arum, nU *67. Pa"lo I( no est /ensando s)lo en la economa sino en el li"eralismo como conce/ci)n del mundo % su a+irmaci)n de la /lena autonoma =o autosu+iciencia7 del 0om"re. Por eso dice ms adelante ;ue se asiste a 1una renovaci)n de la ideologa li"eral3 % ;ue los cristianos ;ue se com/rometen en esa lnea 1 Zno tienden a su ve< a ideali<ar el li"eralismo ;ue se convierte entonces en una /roclamaci)n a +avor de la li"ertad[ Ellos ;uerran un modelo nuevo, ms ada/tado a las condiciones actuales, olvidando +cilmente ;ue en su ra< misma el li"eralismo +ilos)+ico es una a+irmaci)n err)nea del individuo en su actividad, sus motivaciones, el e:ercicio de su li"ertad3. &e a0 ;ue la ideologa li"eral mere<ca 1un atento discernimiento3 =op- cit-, nU ,-7. Kuan Pa"lo (( es tam"i2n en2rgico cuando rec0a<a tanto el ca/italismo in toto =Laborem exercens, nU 77, como, ms es/ec+icamente, el 1sistema socio>/oltico li"eral3 % su economicismo, ;ue

*6

considera al tra"a:o como s)lo 1instrumento de /roducci)n3 =op- cit-, nU 8@ c+. tam"i2n nn. ,, 5 % *67. No se nos diga ;ue la doctrina social de la (glesia es li"eral /or;ue de+iende la /ro/iedad /rivada, la limitaci)n del /oder, la li"ertad de la /ersona 0umana en sus lmites. No lo es /or dos motivos +undamentalesH /or;ue los viene de+endiendo desde Pentecost2s % /or;ue los de+iende en un conte?to doctrinal /or com/leto di+erente. 8am/oco es legtimo ;ue, 0o%, se 0a"le del /rinci/io de 1su"sidiariedad3, ;ue su/one, en Po D(, una organi<aci)n social en "ase a las sociedades intermedias a /artir de la +amilia, cada una aut)noma en su orden. Ce 0a"la de dic0o /rinci/io suponiendo una 1organi<aci)n3 social en "ase al individualismo li"eral. El resultado ser un nuevo t2rmino e;uvoco. #o mismo de"e decirse de un 1/luralismo3 ;ue, en el +ondo, es +also@ /or;ue no se trata del /luralismo natural de las sociedades intermedias, tanto de /rimer como de segundo grado@ ni se trata del /luralismo ;ue su/one el derec0o natural de las /ersonas a sus /ro/ias convicciones =aun;ue +ueren err)neas7, sino de a;uel 1/luralismo3 ;ue se sigue de la conce/ci)n at)mica, individualista, nominalista, de la sociedad, % ;ue signi+ica, siem/re, un im/lcito relati!ismo ;ue, como todo relativismo, es esc2/tico, colocando la verdad % el error en el mismo /lano. Es el 1/luralismo3 tanto de algunos :e+es de Estado como de algunas 1ca"e<as3 sin 0"itos de estudio % de re+le?i)n. c# La )erdadera democracia es .er/r,uica y antiliberal0 y el )erdadero liberalismo es inorg/nico y antidemocr/tico Ma 0e indicado anteriormente ;ue es menester no con+undir democracia % liberalismo. #a /rimera es una +orma legtima de go"ierno % el segundo es una conce/ci)n del mundo ;ue, a/licada al orden /oltico, genera lo ;ue se 0a dado en llamar la 1democracia li"eral3. Al /erci"ir ;ue esta me<cla constante o con+usi)n de esencias di+erentes se agrava la e;uivocidad del tema@ Po D(( a/rovec0) la Navidad de 955 /ara 0acer valiosas /recisiones. Por un lado, como suele ocurrir en la e?/eriencia 0ist)rica, actualmente los /ue"los /arecen e?igir 1un sistema de go"ierno3 ms com/ati"le con la dignidad % li"ertad, % de a0 la 1tendencia democrtica3 ;ue se advierte =Eenignitas et humanitas, nU 7 % 9, radiomensa:e del *,> *>55H AAC, ,7, 95-7. No dice el Pa/a, naturalmente, ;ue la democracia sea la 9nica +orma legtima de go"ierno, sino ;ue los /ue"los ado/tan la ;ue me:or les conviene seg9n la marc0a de los tiem/os. Por eso advierte, citando la Libertas de #e)n D(((, ;ue, salvada la doctrina cat)lica del origen del /oder % e:ercicio del /oder /9"lico, no re/rue"a ning9n r2gimen con tal ;ue sea a/to /ara orientar la sociedad al "ien com9n =Eenignitas et humanitas, nU 6@ c". #e)n D(((, Libertas, nU ,*7. !ec0a esta aclaraci)n % reconociendo ;ue la democracia /uede ser tomada en un sentido am/lio % ;ue, como tal, /uede reali<arse en cual;uier r2gimen, lo ;ue im/orta es determinar la democracia !erdadera. Para ello, recordemos ;ue el Estado democrtico como todos los dems est investido de /oder@ /ero 2ste de"e reconocer a;uel 1orden a"soluto de los seres % de los +ines3 %, /or eso, el /oder o autoridad 1no /uede tener otro origen ;ue un &ios /ersonal3. Por eso, la dignidad del 0om"re reside en ser imagen de &ios % 1la dignidad del Estado es la dignidad de la comunidad moral ;uerida /or &ios3 =op- cit-, nn. *6, **7. &e donde se sigue ;ue la autoridad /oltica lo es /or /artici/aci)n de la autoridad de &ios % de"e reconocer 1esta uni)n ntima e indisolu"le3, % de"e reconocerla e?/lcitamente el r2gimen democrtico =op- cit-, nU *,7. O"servemos ;ue la e?/resi)n unin ntima e indisoluble e?clu%e a;uella 1se/araci)n3 ;ue caracteri<a al li"eralismo de tercer grado. #a democracia !erdadera es, /ues, 2sta no>emanci/ada del orden divino@ en cam"io no ser verdadera sino "alsa a;uella ;ue rec0a<a esta vinculaci)n o ms o menos la olvida@ igualmente, 1si no considera su+icientemente esa relaci)n % no ve en su cargo Wel go"ernanteX la misi)n de reali<ar el orden ;uerido /or &iosO3 As, 1una sana democracia Wde"e

*7

estarX +undada so"re los inmuta"les /rinci/ios de la le% natural % de las verdades reveladas3 =opcit-, nU *87. El go"ernante sostiene Po D(( dentro del ms riguroso iusnaturalismo de"e sa"er ;ue la ma:estad de la le% /ositiva de ;ue est investido, 1es ina/ela"le 9nicamente cuando ese derec0o se con+ormaO al orden a"soluto esta"lecido /or el 'reador e iluminado con una nueva lu< /or la revelaci)n del Evangelio3. 8al 0a de ser 1el criterio +undamental de toda sana "orma de gobierno, incluida la democracia3 =op- cit-, nU ,67. Esta a/elaci)n a la 1uni)n ntima e indisolu"le3, +undada en el orden a"soluto de la creaci)n e iluminaci)n /or el Evangelio, reitera una conce/ci)n de la democracia =% de todo otro r2gimen /oltico7 situada en las ant/odas de la democracia 1li"eral3. En este sentido, la 1democracia li"eral3 no es verdadera sino "alsa democracia. Pueblo y masa Ci vuelvo al te?to del +amoso radiomensa:e, es "ien conocida % +recuentemente re/etida la distinci)n ;ue 0i<o el Pa/a entre 1/ue"lo3 % 1masa3, so"re todo como condici)n /ara asegurar al ciudadano 1tener su /ro/ia o/ini)n /ersonal %O e?/resarla % 0acerla valer de una manera con+orme al "ien com9n3. Ci /ue"lo su/one un cuer/o vivo 1;ue vive % se mueve /or su vida /ro/ia3, el Estado de"e ser 1la unidad orgnica % organi<adora de un verdadero /ue"lo3@ en cam"io, si la 1masa3 es 1de /or s inerte % s)lo /uede ser movida desde a+uera3 =% ado/tar 0o% una "andera, maEana otra7, es evidente ;ue 1la masaO es la enemiga ca/ital de la verdadera democracia % de su ideal de li"ertad % de igualdad3 =op- cit-, nn. -, 6, 77. En esta democracia +alsa, la li"ertad es anulada en la nivelaci)n de las desigualdades naturales, ;ue son condici)n de la igualdad civil, % la li"ertad es tam"i2n negada al ser trans+ormada en 1una /retensi)n tirnica3. Por tanto, ;ueda claro ;ue tam"i2n la llamada 1democracia de masas3 es una democracia "alsa. !emos de concluir ;ue son +alsas tanto una democracia ;ue rec0a<a a;uella 1uni)n ntima e indisolu"le3 con el orden trascendente % so"renatural =autosu+iciencia del orden /oltico>tem/oral7 como la inorgnica democracia de 1masas3. 'a"e /reguntarse, todava, si la 1democracia3 li"eral % la 1democracia3 de masas guardan, entre s, alguna relaci)n. Muc0os li"erales 1clsicos3 rec0a<an en2rgicamente toda relaci)n entre am"as, % 0asta sostienen ;ue la democracia 1de masas3 es o/uesta a la democracia 1li"eral3. Para una o:eada su/er+icial /arece ser as@ /ero en cuanto se anali<a la cuesti)n a +ondo no de:a de /erci"irse ;ue la democracia de masas es la consecuencia necesaria de la democracia liberal . !a%, a;u, un do"le su/uesto com9nH 1el reconocimiento como dice un li"eral 1clsico3 de ;ue el /ue"lo es la +uente de la so"erana3, % la se/araci)n =no la ignorancia ni menos la negaci)n7 de un allende el Estado. #o /rimero su/one la conce/ci)n at)mica o individualista de la sociedad@ lo segundo, la /lena seculari<aci)n de la /oltica@ lo /rimero, a su ve<, e?ige un m2todo de elecci)n % acceso al /oder co0erente con la conce/ci)n de la sociedad, % tal m2todo es el 1su+ragio universal3@ no se trata de ;ue cada sociedad menor vote % sea re/resentada % desde ella sur:an las autoridades =lo cual sera 1+ascismo3 /ara un li"eral7 sino de reali<ar esta contradicci)n l)gica de llamar 1universal3 a lo ;ue s)lo es la colecci)n =como deca la l)gica nominalista medieval7 de o/iniones singularesH un 0om"re a un voto. #uego, se trata de un su+ragio individual>1universal3, o de la suma de su+ragios universales>individuales de los cuales no se sigue la verdad /rctica. Cea como +uere, este medio 0a de garanti<ar las 1li"ertades indi!iduales . #a conce/ci)n individualista o at)mica de la sociedad es todo lo contrario de a;uella 1unidad orgnica % organi<adora3 e?igida /or Po D((, desde ;ue de los meros singulares no /uede surgir una unidad orgnica@ /or eso, la sociedad ;ue su/one el li"eralismo tiene el mismo +undamento ;ue la llamada sociedad 1de masas3, %a ;ue de la suma de singulares s)lo /uede surgir este todo inerte 1movido desde +uera3, so"re todo 0o% con los medios masivos de incomunicaci)n social ;ue /ermiten cam"iar de 1o/ini)n3 a la gente en cuesti)n de das o de 0orasO #uego, en la misma

*8

conce/ci)n li"eral de la sociedad se 0an /uesto las causas generadoras de la sociedad de 1masas3 % el crisol de la demagogia, mal ;ue les /ese a muc0os li"erales. El su"ragio uni!ersal Ms a9nH el su+ragio universal>individual no s)lo es l)gico sino ;ue de"e ser co0erentemente e?igido /or los caudillos de las 1masas3. &e a0 ;ue, /or e:em/lo, la le% Cen< PeEa, en 9 6, no /oda ser negada /or los li"erales en el /oder /ues tal actitud 0u"iese sido contraria a su /ro/ia conce/ci)n de la sociedad@ desde su /ers/ectiva, Mrigo%en tena ra<)n al e?igir el 1su+ragio universal3 en sustituci)n del 1+raude organi<ado3, reali<ando as co0erentemente el trnsito de la democracia li"eral a la democracia de masas. #o mismo de"e decirse de Per)n en 95-H utili<) el medio l)gico /uesto en sus manos /or la democracia li"eral. Podr decirse con toda ra<)n =como se di:o entonces7 ;ue si se ;uera la remoci)n de la conce/ci)n li"eral>"urguesa de la sociedad % del Estado, no tena co0erencia elegir el medio ;ue el mismo li"eralismo /ona en sus manos. &esde este /unto de vista, es claro ;ue tam/oco /ara la 1democracia de masas3 el su+ragio es considerado un +in, % no es verdad ;ue seme:ante democracia 1se agote en los comicios3. No. 8anto /ara Mrigo%en como /ara Per)n, el su+ragio +ue s)lo un medio /ara el acceso al /oder /oltico, % en am"os e:em/los 0ist)ricos se com/rue"a ;ue la democracia 1de masas3 es la consecuencia necesaria de la democracia 1li"eral3. #as dos +ormas actuales de la +alsa democracia. #a conce/ci)n in>orgnica de la sociedad tiene su /ro/io m2todo de re/resentaci)n +undado en la ecuaci)nH un 0om"re a un voto. 'uando de"o votar, com/elido /or la le% /ositiva del sistema ;ue so/orto, s2 ;ue voto /or /ersonas =lo menos malas /osi"le % lo menos incom/etentes /osi"le7 ;ue no re/resentarn a mi +amilia, al con:unto de +amilias, a la comuna o a la /rovincia, a mi gremio o a mi em/resa, sino, ante todo, a un /artido /oltico ;ue es el correlato l)gico de la conce/ci)n individualista de la sociedad. Por eso, tanto la 1democracia3 li"eral como la 1democracia3 de masas no son re/resentativas % son, de veras, antidemocrticas@ no son orgnicas sino inorgnicas, % am"as ignoran las :erar;uas naturales de la sociedad. Por el contrario, la democracia verdadera como r2gimen legtimo de go"ierno, es :err;uica =/or;ue as resguarda la igualdad civil % la li"ertad salvada de la nivelaci)n contranatura7 % antili"eral. Por +in, si la voluntad general =sea denominada como 1voluntad del /ue"lo3 o como se ;uiera7 0ace de a;u2lla un a"soluto, un cierto 1todo3 allende el cual no 0a% nada =salvo ;ui< /ara la conciencia su":etiva7, es evidente ;ue es totalitaria. Ce tratar de un totalitarismo ms 1+lo:o3 ;ue todava de:a res/irar, /ero ser totalitarismo@ en algunos casos ser +uertemente totalitaria, % en la sociedad a ella sometida se cerrarn todas las /uertas =a veces /or simulados medios7 a todos a;uellos ;ue no tengan 1+e democrtica3. Precisamente una de las caractersticas del totalitarismo es su signo /seudoreligioso /or la seculari<aci)n es/9rea % mtica de categoras religiosas como, en este caso, la 1+e3. #os 1correligionarios3 tienen seme:ante 1+e3 en cuanto signi+ica ad0esi)n a los 1dogmas3 indiscuti"les del 1sistema3. El dogma de la democracia liberal Algunos conscientes o inconscientes re/resentantes de este 1dogma3 li"eral 0an sostenido ;ue la democracia =en su lengua:e signi+ica ;ue toda democracia, verdadera o +alsa7 es 1el r2gimen integral3. Otros, entre ellos un altsimo /ersona:e cu%a misi)n es orientar, 0an sostenido recientemente, ;ue era necesario 1/rivilegiar3 = sic7 la democracia. Este 9ltimo neologismo 0a sido utili<ado en orden a resolver la o":eci)n de ;ue, /ara la (glesia, ning9n r2gimen es el me:or =monar;ua, aristocracia, democracia, regmenes mi?tos7. Gui< nada me:or ;ue recordarles este te?to l9cido de Can Po DH 1En /rimer lugar su catolicismo no se acomoda ms ;ue a la +orma de go"ierno democrtica, ;ue :u<ga ser la ms +avora"le a la (glesia e identi+icarse /or as decirlo con ella@ en+euda, /ues, su religi)n a un /artido /oltico. Nos no tenemos ;ue demostrar ;ue el advenimiento de la democracia universal no signi+ica nada /ara la acci)n de la (glesia en el mundo@ 0emos recordado %a ;ue la (glesia 0a de:ado siem/re a las

*9

naciones la /reocu/aci)n de darse el go"ierno ;ue :u<guen ms venta:oso /ara sus intereses. #o ;ue Nos ;ueremos a+irmar una ve< ms, siguiendo a nuestro /redecesor W#e)n D(((X, es ;ue 0a% un error % un /eligro en en"eudar, /or /rinci/io, el catolicismo a una +orma de go"ierno@ error % /eligro ;ue son tanto ms grandes cuando se identi+ica la religi)n con un g2nero de democracia cu%as doctrinas son errneas =6otre 4harge *postoli%ue, nU , @ los su"ra%ados son mos7. d# La imposible re$creacin del liberalismo y los abusos de la sem/ntica Ni el estudio de los orgenes 0ist)ricos del li"eralismo, ni la consideraci)n de su evoluci)n 0asta 0o%, ni la re+le?i)n so"re la /ermanencia =/or otra /arte l)gica7 de su n9cleo esencial, 0an logrado disi/ar este 1:untar me<clando3, t/ico de nuestros li"erales, es/ecialmente si son cat)licos. Este li"eralismo de tercer grado, moderadsimo, mesuradsimo, /onderadsimo, e;uili"radsimo, %u?ta/one a su +e cat)lica, o le 1agrega3 =no s2 "ien d)nde situarla7, la gracia de la 1+e democrtica3. Esta 1mentalidad3 =so"re cu%a naturale<a me ocu/ar2 en el /argra+o siguiente7 /iensa ;ue la /ermanente urgencia /or esta"lecer 1sociedades li"res3 donde se /rodu<ca el +eli< desarrollo de todos los 0om"res, /resiona 0acia la 1idea % la valoraci)n de la li"ertad3, la cual nos es o+recida /or el li"eralismo. Pero como el distinguido autor de esta com/ro"aci)n es cat)lico /rctico, de"e a/resurarse a distinguir entre el !ie'o li"eralismo =al ;ue 0a criticado siem/re7 % un nue!o li"eralismo ;ue va a /ro/onernos, aun;ue no se com/rende c)mo, /or;ue cree ;ue 1nuestras discre/anciasO no 0acan a lo esencial3. Esto es dic0o sin /ercatarse de la contradicci)n inicial, %a ;ue /arece ;ue el 1nuevo3 sigue siendo, en lo esencial, el 1vie:o3. El 1nuevo3 li"eralismo 1no es Qlo mismoB ;ue antes, /ero s Qel mismoB3. Entonces, si 1el mismo3 indica lo esencial % 1lo mismo3 un modo o unos modos accidentales, se trata siempre del mismo. Para comen<ar, eso est claro. Ci se mantiene 1el mismo3, nuestro distinguido autor no /uede considerar 1accesorio3 al li"eralismo el origen contractual del estado, el individualismo % sus consecuencias, ;ue le 0an sido siem/re esenciales@ /ero aun ace/tando tan ines/erada a+irmaci)n, ;ueda en /rimer /lano la libertad, no como /ro/iedad meta+sica de la voluntad, sino como una im/recisa 1ca/acidad de e:ercicio /ara muc0as cosas ;ue se ca/tan como derec0os3 = sic7, 1/ara ser 0om"res, o /ara vivir como 0om"re3. Cin detenernos a /ensar ;ue 1ser 0om"re3 o vivir como tal es una realidad meta+sica, no derec0o sino su +undamento /r)?imo, /arece ine?/lica"le ;ue un cat)lico crea ;ue 1el li"eralismo es el 0umanismo de 0o%3. Ceme:ante 10umanismo3 ni si;uiera es 1cristiano3 como el de la 1ciudad +raternal3 sino sim/lemente no>cristiano desde ;ue su/one la se/araci)n entre orden natural % so"renatural@ des/u2s de todo, cuando el autor cat)lico ;ue tengo /resente escri"i) seme:ante a+irmaci)n, el Pa/a Kuan Pa"lo (( 0aca tiem/o ;ue 0a"a enseEado en la :edemptor hominis ;ue el 9nico 0umanismo aut2ntico es el 0umanismo cristoc2ntrico, /ues los 0umanismos no cristianos son, /or ra<ones teol)gicas ;ue %a e?/use anteriormente, anti0umanos. Pero el colmo se toca cuando se a+irma, en el mismo lugar, ;ue el li"eralismo es 1la :usticia de 0o%3 % 1la democracia de 0o%3. M el colmo llega a su culminaci)n cuando se llega a decir ;ue 1no 0a% otra ideologa sustitutiva3. No discutir2 el sentido negativo ;ue siem/re tiene el t2rmino 1ideologa3@ en ese sentido, es claro ;ue la doctrina social de la (glesia no es ideologa ni es, /or eso, sustitutiva. Pero lo ;ue, al ca"o de esta larga e?/osici)n, un /ro+esor de 0istoria de la +iloso+a % un mediano conocedor de la 8eologa no /odr ace/tar es ;ue el li"eralismo sea la e?/resi)n de la dignidad, la li"ertad % los derec0os de la /ersonaH en cuanto a la dignidad =si tomamos el t2rmino dignitas en la ace/ci)n de 1grande<a3, valor, /recio7, s)lo 0a sido lograda en la medida inconmensura"le de su incor/oraci)n a 'risto en el misterio de la Encarnaci)n, lo cual es a:eno a los 1li"eralismos3@ en cuanto a la li"ertad, en los 1li"eralismos3 es considerada =seg9n %a di:e antes7 desde la +ormalidad de su im/er+ecci)n %, en algunos casos, como en el /resente, como +in en s misma, lo cual es meta+sicamente err)neo. Ce llega as a la monstruosidad de a+irmar ;ue 1el +in del Estado es la li"ertad3. En cuanto a los

,6

derec0os de la /ersona, mal /uede de+enderlos integralmente una 1ideologa3 ;ue, al 1se/arar3 los dos )rdenes, natural % so"renatural, ;uita o ignora el 9ltimo +undamento de los 1derec0os3 de la /ersona. #uego, el li"eralismo est mu% le:os de ser la e?/resi)n de la dignidad, la li"ertad % los derec0os de la /ersona sino ;ue, a la inversa, es causante directo de su /rogresiva negaci)n en el mundo de 0o%. 'on a;uellos su/uestos, se nos /ro/one la recreacin del li"eralismo. Ci re>creaci)n signi+ica 1crear de nuevo3, es /or;ue 1el mismo3 %a no lo es@ /ero di:imos ms arri"a ;ue se trata siem/re del mismo =no de 1lo3 mismo, ;ue im/lica sus modos accidentales7@ de modo ;ue si es 1el mismo3 no 0a% re>creaci)n /osi"le. Gui< lo ;ue se ;uiere decir es ;ue, sim/lemente, 0a% ;ue /onerlo al da /asndole el /lumero, 1re>crendolo3 en 1nuestras ca"e<as3. En tal caso se trata 9nicamente de 1un r5gimen li"eral, es decir, un +uncionamiento de las instituciones /olticas ;ue sea li"eral3@ o sea, 1un li"eralismo /rctico3. A;u se vislum"ran dos vertientesH si s)lo se trata de re>crear el li"eralismo en el orden /rctico, es menester recordar ;ue la o/eraci)n /rctica supone la teora sin la cual no e?iste la /rctica@ luego, un li"eralismo 1/rctico3 s)lo re+erido a un +uncionamiento 1li"eral3 de las instituciones /olticas es im/osi"le, salvo ;ue se ace/te toda la visi)n del mundo del li"eralismo. Ci se trata 9nicamente de un r2gimen, como r2gimen es im/osi"le, %a ;ue 2ste es la e?/resi)n /rctico>/oltica de la visi)n general>li"eral del mundo@ en todo caso, se tratara solamente de la democracia>li"eral ;ue es, como lo mostr2 anteriormente, inorgnica % antidemocrtica. No insistamos ms, /or;ue es im/osi"le mostrar todas las inco0erencias ;ue tal /osici)n gris, intermedia, conlleva consigo. Cera como ;uerer gol/ear una montaEa de algod)n. Cin em"argo, me llama la atenci)n esta suerte de reducci)n a t2rminos 1teol)gicos3 % 1misionales3 de seme:ante li"eralismo re>creado. Ci /reguntamos ;u2 +in se /ersigue con esta tesis, se nos dir ;ue 1una nueva cate%uesis cvica3. Z'on ;u2 /ro/)sito concreto[ Algo as como la 1conversi)n3 de los 1in+ieles3 =%o entre ellos7 /or;ue se declara el /ro/)sito de 1di+undir la creencia en la democracia li"eral3. Por;ue 1si no se cree en ella3, 1el 0om"re no vivir como /ersona3@ es decir, sin la +e no 0a% salvaci)n@ as como el o"se;uio racional de la +e so"renatural =gratis data7 /ermite al 0om"re vivir la Iida como /ersona en la Persona de 'risto, secularmente 0a"lando, la 1+e democrtica3 =Zgratis data[7 me 1salva3. Me /arece ;ue no me e?cedo si digo ;ue me 1salva3 /ara la misma &emocracia, el gran Mito de nuestro tiem/o. Gui< eso se ;uiere decir al mani+estar ;ue estas ideas estn 1im/regnadas de salud /oltica3. Es verdad ;ue los laicos de"emos /reocu/arnos de lo tem/oral =es nuestra situaci)n t/ica7 1a la lu< del Evangelio3@ /ero, en este caso, se 0ace una me<cla =;ue es /recisamente la con+usi)n7 de algunas ideas generales de la doctrina social de la (glesia con el 1vie:o3 li"eralismo ;ue es, como en este caso, 1el mismo3. M el 9nico ;ue e?iste. No 0a% otro. En el es+uer<o ;ue, actualmente, estn 0aciendo algunos cat)licos /or reconciliar el t2rmino 1li"eralismo3 con la doctrina social de la (glesia, es+uer<o destinado al +racaso desde #amennais 0asta 0o%, se o"serva, tam"i2n, una distorsi)n semntica de origen no cient+ico. Ci ace/tamos, al menos /or a0ora, ;ue la semntica es el estudio de la signi"icacin y del cambio de signi"icacin de los t5rminos, es evidente ;ue considera las relaciones entre los signos % los ob'etos de los cuales se /redican =designata7. Aun;ue estas relaciones se e?/resen /or le%es, es claro ;ue tales le%es no son ar"itrarias, /ues de lo contrario no seran le%es. Por tanto, un signo =t2rmino7 designa tal o":eto@ as, el t2rmino 1li"eralismo3 designa tal o":eto =el li"eralismo en todas sus +ormas % variantes7. Cin em"argo, la relaci)n signi+icativa /uede cam"iar /or diversas causas en el transcurso del tiem/o =evoluci)n semntica7 sin alterar, claro est, la relaci)n /ermanente a su esencia ;ue se mantiene la misma a trav2s de los cam"ios. Ci, /or el contrario, este cam"io +uera esencial, el t2rmino designara otra cosa volvi2ndose e;uvoco % generando con+usi)n. O sea ;ue la evoluci)n semntica tiene un lmite.

Jste es, /recisamente, el caso del t2rmino 1li"eralismo3. Ci el li"eralismo se mantiene 1el mismo3 =lo esencial7 aun;ue no sea en el tiem/o 1lo mismo3 =/or modo de accidente7, ;uien ace/ta, se ad0iere o re>crea el li"eralismo =sea el li"eralismo a"soluto, el moderado o el moderadsimo7 ace/tar siem/re el mismo, aun;ue +uera como un mero 1li"eralismo /rctico3, % +or<osamente caer en las condenaciones de la (glesia. Ci, /or el contrario, va eliminando todo lo ;ue, a su conciencia de cat)lico, le /arece inace/ta"le =/acto social originario, origen del /oder en el /ue"lo, conce/to individualista de la sociedad, se/araci)n de la (glesia % del Estado, etc.7 entonces 0a introducido un cam"io esencial % el t2rmino %a no designa tal o":eto % se 0a vuelto e;uvoco generando con+usi)n. Estamos, /ues, ante un a"uso semntico, com/letamente ilegtimo, ;ue nada aclara sino ;ue lo con+unde todo. En otro /lano, /odra denunciar motivos e?tracient+icosH acomodaci)n a una situaci)n /oltico>social dada, com/onenda /or motivos no e?/lcitos % tantas otras causas su":etivas. Por eso, llamar 1li"eralismo3 a lo ;ue %a no lo es, es un a"uso semntico inace/ta"le, reEido con la 0istoria. #eo en un e/gono de :oep;e, !on 3i-ses, 7a+litt, :uel"", :ead, >riedman % :ougier, ;ue 0a% 1/lena coincidencia3 entre el 'ristianismo % 1las /ro/uestas /olticas % econ)micas del li"eralismo3, aun;ue en /gina siguiente se su"ra%e ;ue los dos )rdenes, tem/oral % es/iritual, son 1sustancialmente distintos3. Aun;ue un li"eral no tenga +e so"renatural, se sostiene sin em"argo ;ue 1los /rinci/ios ;ue /ostula en su es+era de acci)n estn del todo consu"stanciados con los /rinci/ios morales del cristianismo3. Cin detenernos en la minucia de mostrar ;ue ser siem/re im/osi"le a ;uien no tiene +e seme:ante identidad con los misterios cristianos =de los cuales surgen los 1/rinci/ios morales3 evang2licos7, esta actitud inicial de com/onenda conduce, a otro autor de la misma condici)n, a un /rocedimiento un /oco astuto /ero elemental % /or com/leto err)neoH a+irmando en general las verdades de la doctrina social de la (glesia % como ;uien las seEala, se nos diceH 1ved, esto es lo ;ue sostiene el li"eralismo. No nos /eleemos. Estamos en lo mismo3. Esto es, /recisamente, lo ;ue /odemos denominar un em"rollo semntico, un a"uso de los t2rminos ;ue sumir a su autor % a muc0os lectores en la ma%or con+usi)n. e# La mentalidad liberal0 un neopelagianismo contempor/neo 8odo este :untar me<clando, ;ue es el con+undir, mani+iesta, des/u2s de tres siglos de li"eralismo =sin contar sus antecedentes remotos7 un modo de /ensar sustentado en un trans+ondo ms o menos inconsciente % ;ue es lo ;ue, /ro/iamente, se llama 1mentalidad3. !a%, /ues, una 1mentalidad3 li"eral ;ue im/ulsa tam"i2n un modo de vivir, tanto individual cuanto social % /oltico. 4ecuerdo ;ue Rubiri sostiene ;ue entre toda e?/resi)n % la mente, e?iste una intrnseca unidad ;ue es la "orma mentis@ seme:ante unidad constitu%e lo ;ue 2l llama la 1mentalidad3, ;ue sit9a en el nivel del logos nominal ante/redicativo, %a ;ue 1decir3 algo = l5gein7 es decir algo de alguna manera /ro/ia de una mentalidad*6. *6,obre la esencia, /. ,5-, Cociedad de Estudios % Pu"licaciones, Madrid, 96*. 'omo se lo dice en el /lano ante>/redicativo, im/lica cierta inevita"ilidad /reconsciente. 8al /arece ser el caso de la 1mentalidad3 li"eral, ;ue reacciona cuasi automticamente +rente a cual;uier /ro"lema /oltico>social %, +recuentemente, +rente a los /ro"lemas ms /ro+undos de la e?istencia 0umana. As, /or e:em/lo, so"re todo entre los cat)licos li"erales, cuando se les dice o leen ;ue una aut2ntica re/resentatividad % /artici/aci)n /oltica, no /asa /or los /artidos /olticos li"erales sino /or las sociedades menores de /rimer grado =+amilia, comuna, regi)n, /rovincia7 % de segundo grado =gremio, em/resa, sindicato7, cu%as autonomas % li"ertad de"e el Estado res/etar en su orden, se 0orrori<an@ les /arecer una suerte de ocurrencia ut)/ica la a+irmaci)n de ;ue el Estado

,*

li"eral est muc0o ms cerca del Estado totalitario =cuando no lo es 2l mismo7 ;ue el Estado no> li"eral ;ue /ro/ugnamos % ;ue im/lica la descentrali+acin /oltica. No sa"r si decirnos 1+ascista3 o 1anar;uista3 % errar en los dos casos@ si "ien se mira, 0o% ;ue estamos en tiem/os de socialdemocracia, entre el conce/to de Estado de Pietro Nenni % Fenito Mussolini casi no e?iste di+erencia alguna@ lo mismo se diga de Mitterand, del seEor Lon<le< % de algunos ms cercanos a nosotros. Pero su 1mentalidad3 li"eral les im/edir argumentar otra cosa como no sea a;uel /seudo>sistema ;ue e?/resa la 1+e democrtica3>li"eral ;ue, como %a lo mostr2 anteriormente es, en verdad, antidemocrtica. Esta 1mentalidad3, ;ue 0a sido la estructura doctrinal de civiles % militares en la Argentina durante tantas % tantas d2cadas, 0a sido la causa de la alternancia entre go"iernos civiles constitucionalistas liberales % go"iernos de +acto tam"i2n liberales. 'uando el go"ernante de +acto se dis/one a considerar el +uturo del /as, no /uede ="a:o el dominio de su mentalidad ineludi"le7 imaginar otra cosa ;ue volver al Estado li"eral constitucionalista. 'uando 2ste ;ueda sumido en el desorden % el +racaso de un li"eralismo a/licado como un corset a un /as real ;ue 0ist)ricamente lo rec0a<a, entonces se a"re el camino a un nuevo reem/la<o /or un go"ierno de +acto ;ue, una ve< ;ue 0a /uesto orden o ;ue se 0a agotadoO sin 0a"er descorsetado al /as, le /asa el corset al nuevo go"ierno surgido del su+ragio universal>individual. !emos ido /asando, as, de un li"eralismo autoritario a un li"eralismo 1constitucionalista3 sin cam"iar lo esencial. M el /as vive o se desvive 0ist)ricamente maniatado. Ceme:ante tragedia es resultado de una 1mentalidad3 li"eral inca/a< de su/erarse a s misma. &esde esta /ers/ectiva 0ist)rico>doctrinal surge la evidencia de ;ue la ma%or desgracia /oltica de todos los /ases i"eroamericanos, consiste en 0a"er /lagiado la constituci)n de los Estados .nidos, e?/resi)n de la /rimera revoluci)n li"eral, anti0is/nica % anticat)lica de la 0istoria. Ci estos /ases 0u"iesen acudido o 0u"iesen /odido acudir a su /ro/ia naturale<a 0ist)rica =a su constituci)n natural>tradicional7 /ara e?/resarla =si as lo 0u"iesen li"remente ;uerido7 en una constituci)n /ositiva, la suerte de ("eroam2rica 0u"iese sido mu% distinta. 'laro est ;ue 0a% ;ue cam"iar el rum"o, /oniendo la /roa 0acia nosotros mismos. Por a0ora /arece im/osi"le. Agotado el 1sistema3 en s mismo, corrom/ida la sociedad /or la /rogresiva disoluci)n de las sociedades menores ;ue la constitu%en, el /oder /oltico 0a cado ine?ora"lemente en manos de /atanes. !a% ;ue agru/arse en las catacum"as, cultivar el sagrado de/)sito % es/erar. A;uella 1mentalidad3 li"eral ;ue com/rime % condiciona nuestros actos, sea ;ue niegue, sea ;ue ignore, sea ;ue se/are el orden natural del so"renatural, constitu%e, como %a di:e antes, una suerte de neo/elagianismo del siglo DD, ;ue siente 0orror /or la arm)nica uni)n % distinci)n entre lo sacro % lo /ro+ano, % ;ue 1sacrali<a3, en el +ondo, a lo /ro+ano mismo. #e causa 0orror admitir ;ue es sacro todo el orden tem/oral en cuanto 0a sido asumido /or 'risto % ;ue tal orden natural no se cura ni se salva sino /or Jl. #a li"ertad del 0om"re, ;ue :ams es +in sino /ro/iedad meta+sica de la voluntad, no basta /ara vivir "ien. As lo e?/resa"a Can Agustn escri"iendo so"re la gracia contra los /elagianosH 1Ci el caudal de las +uer<as naturales con el li"re al"edro, "asta /ara conocer c)mo se de"e vivir % /ara vivir "ien, entonces 'risto muri) en vano@ entonces no tiene ra<)n de ser el escndalo de la 'ru<3 =1e natura et gratia, D#, 577. A la lu< de la 4evelaci)n, el li"eralismo como el /elagianismo del siglo I corrom/e % ani;uila el li"re al"edro % la autoridad generando, como 0o%, la disoluci)n de la sociedad cu%a inconmensura"le corru/ci)n /adecemos. #a 1glo"ali<aci)n3 secularista es la /lenitud del li"eralismo ;ue viene a sustituir a la autoridad ministerial /or una tirana /lanetaria. En lengua:e agustiniano, es, 0o%, una a"soluti<aci)n de la 4i!itas mundi.

,,

I" La autoridad y la obediencia

#a utili<aci)n cotidiana, constante, del t2rmino 1autoridad3 % so"re todo, la e;uivocidad ;ue le es in0erente en la sociedad contem/ornea, re;uiere una re+le?i)n serena con el nimo de disi/ar los e;uvocos % las con+usiones. Algunos a+irman la autoridad ante el desorden % la anar;ua interior del 0om"re actual /ero sin discutir su naturale<a@ los ms la niegan o la des+iguran en la medida en la cual todo orden es signo de alg9n 1autoritarismo3 ;ue se rec0a<a a /riori. Por eso, comencemos /or el t5rmino mismo, indaguemos des/u2s sus "undamentos 9ltimos e interrogu2monos el +in /or su naturale+a. Es ms ;ue /osi"le ;ue el solo /lanteo te)rico sea considerado 1autoritario3 desde ;ue una /regunta de corte meta+sico se sit9a en las ant/odas de la so+stica contem/ornea ;ue e?ige la des>+undamentaci)n como garanta del /ensamiento li"re. Nos ;ueda el consuelo ;ue un /ensamiento no>viril, no>+uerte, 1d2"il3, se tendr ;ue ;uedar sin res/uesta. Por eso /re+iero ad0erirme al /ensamiento "uerte ;ue tiene el cora:e de +ormular la /regunta %, so"re todo, de intentar la res/uesta. Nuestro t2rmino 1autoridad3 =de auctoritas-atis7 deriva de auctor@ es decir, menta al autor o creador de algo@ es un derivado de augere ;ue signi+ica aumentar e, igualmente, 0acer /rogresar. Por tanto, atendiendo solamente al signi+icado del t2rmino, autoridad es cualidad /ro/ia del ;ue es autor de algo. En ese sentido, se le asigna autoridad a ;uien = auctor7 0a escrito el >edro /or;ue Plat)n es su creador@ tam"i2n se le atri"u%e autoridad en un g2nero de ciencia a ;uien 0a demostrado un sa"er ms o menos e?0austivo del mismo. E?iste /ues una relaci)n directa entre la realidad /roducida % su /roductor@ es decir, entre la cosa % su auctorK 2ste tiene auctoritas. Este anlisis etimol)gico, si2ndonos mu% 9til, es notoriamente insu+iciente. 8am"i2n decimos ;ue el Presidente de la Naci)n tiene la autoridad in0erente a su cargo, /ara dirigir a la sociedad 0acia el "ien com9n. En anlogo sentido, el /adre de +amilia tiene autoridad /ara orientarla 0acia su "ien /ro/io. Nos /ercatamos ;ue, en cada caso, la autoridad reconoce lmites ;ue tendremos ;ue /recisar. Pero, como %a di:e, el anlisis etimol)gico s)lo orienta sin aclararnos totalmente el tema. No ;ueda otro camino ;ue acudir al /ensamiento 1+uerte3 e internarnos en el /ro"lema /ro/iamente meta+sico de la autoridad. a# 'articipacin y autoridad Es nota"le c)mo, cada ve< ;ue nos re+erimos a ;uien tiene autoridad, con+erida /or el acuerdo de sus iguales /ara ;ue go"ierne un /as o una instituci)n@ cuando la reconocemos en un /adre de +amilia o en un /erito en determinada t2cnica, decimos ;ue 1tienen3 autoridad. Parece ;ue en el lengua:e cotidiano se reconoce, casi sin 0a"erlo /ensado, ;ue ;uien e:erce autoridad e:erce algo ;ue 1tiene3@ es decir, algo ;ue no se da a s mismo /or s mismo, sino ;ue 0a reci"ido@ /or eso, nadie es estrictamente autoridad =aun;ue en el lengua:e com9n se em/leen im/ro/iamente e?/resiones como 12l es la autoridad3 u otras seme:antes7 sino ;ue tiene autoridad. Cea ;ue la 0a%a reci"ido /or la actuaci)n de la mera naturale<a como el /adre de +amilia, sea ;ue la 0a%a reci"ido /or la li"re decisi)n de los miem"ros de una instituci)n, la autoridad es s)lo 1tenida3 /or modo de /artici/aci)n % es e:ercida /or modo de ministerio o delegaci)n.

,5

#o dic0o nos a"re el camino 0acia el /ro"lema. !asta a0ora s)lo me 0e re+erido, en relaci)n con el t2rmino 1autoridad3, a entidades com/uestas de voluntades li"res ;ue re;uieren de un /rinci/io +ormal /ara e?istir % lograr su +in. Pero es /osi"le =% necesario7 e?cavar ms /ro+undamente en esta indagaci)n /ara ;ue se vea ;ue no s)lo la autoridad e:ercida es 1reci"ida3@ en verdad, todo /rinci/io constitutivo, toda /ro/iedad, toda /otencia % todo accidente es s)lo 1tenido3 % no 1sido3. Ms 0ondamente todava, todo ente ;ue e?iste, e?iste en virtud de su acto de ser. &ic0o de otro modo, si eliminramos todo cuanto constitu%e el ente singular ;ue es, no /odramos, en 9ltima instancia, /rescindir del ser en cuanto acto ;ue 0ace ;ue 0a%a ente. #uego, el ser no es el ente e?istente, aun;ue todo ente e?istente es /or el ser. El acto de ser es, /ues, com9n a todo ente@ es, al mismo tiem/o, comunsimo % lo ms ntimo de cada ente@ /or tanto, no s)lo el ser no es el ente, sino ;ue es s)lo 1tenido3 /or 2l@ no como un continente al contenido, /or;ue la totalidad del ente singular es /uramente 1tenido3@ es decir, donado, 1reci"ido3. &ecir esto e;uivale a sostener ;ue todo ente es /or modo de /artici/aci)n. 'ada singular, /ues, tiene 1/arte3 del ser o toma 1/arte3 en 2l@ es decir, /artici/a del acto de ser sin ser el ser. Es realmente im/ensa"le un ente ;ue se donara a s mismo el acto de ser /or;ue antes del acto de ser, nada. No /uedo =/or as decir7 /re>e?istirme. No ;ueda entonces otro camino ;ue a+irmar la a"soluta gratuidad del acto de ser. #uego, todo ente es ente /or modo de /artici/aci)n % es menester a+irmar universalmente la /artici/aci)n del ser en el ente. &e a0 ;ue no sea /ensa"le el ente sin el ser@ tam/oco el ser sin el ente en el cual se /artici/a % se muestra. Ente % ser son realmente diversos % simultneamente co/resentes. El todo singular se com/orta como /otencia res/ecto del acto del mismo todo ;ue es el ser o acto del ser. El acto de ser 0ec0o /resente o develado en el /resente de mi conciencia es, /ues, lo a"solutamente /rimero@ no es /ro/iamente conce/to ni a"stracci)n, sino inmediata /resenciaH sub'eti!a /or;ue en la interioridad del su:eto se muestra@ ob'eti!a /or;ue es la /er+ecci)n 9ltima, +undante de toda otra en el orden real. Es la actualidad de todos los actos como 0a dic0o Canto 8oms % se com/ara a todo lo dems 1como lo recibido al reci/iente3 =,- .h- (, 5, , ad ,7. Es, /ues, lo /uramente reci"ido. En tal caso, es menester admitir con el A;uinate ;ue 1si algo =el ser7 se encuentra /or /artici/aci)n =en el ente7 necesariamente 0a de ser causado en 2l /or a;uel a ;uien conviene esencialmente3 =,- .h- (, 55, 7. En e+ecto, el ser como acto se encuentra, es decir, se /artici/a en el enteH en todo ente /or el solo 0ec0o de ser ente % en el ente autoconsciente ;ue es el 0om"re. .no no es el otro. Pero, sin el acto de ser, el ente es nada. Por tanto, no s)lo el ente, como %a di:e, no se dona a s mismo el acto de ser, sino ;ue es causado en 2l@ lo ;ue, en este caso, e;uivale a decir ;ue el e"ecto es la totalidad del ser del ente. Pero /roducir la totalidad del ser del ente, es crear el ente de la nada de s. &os cosas aca"amos de descu"rirH ;ue la /artici/aci)n =trascendental7 del ser en el ente nos /one en el 0ori<onte del Cer su"sistente a ;uien el ser conviene esencialmente@ en segundo lugar, ;ue todo ser /or /artici/aci)n =este ente7 es creado. 8anto la e?istencia del in+inito 89 =el Cer im/artici/ado7 como la creatio ex nihilo del ente +inito se encuentran im/licados en la /resencia /rimera del ser el ente autoconsciente ;ue es ;uien sa"e del ser % de s mismo. El acto creador, /ues, tiene como t2rmino la totalidad del ser del ente % su /unto de /artida no /uede no ser sino la nada total del ante. #o cual e;uivale a decir ;ue la creaci)n 1est emanatio totius esse, est e? non ente ;uod est ni0il3 =,- .h-, (, 5-, 7. #o ;ue es donado es el acto de ser a /artir del no>ente ;ue es la nadaK es /roducido el ser mismo del e+ecto, a;u % a0ora. &ios creador =el mismo Cer su"sistente ;ue no 1tiene3 el ser sino ;ue 1es3 el ser7 es el Cer im/artici/ado /ro/io del *uctor de todo ente +inito. En ese sentido no es /ensa"le nada ms ntimo al ente ;ue el ser>creadoH /odra decirse ;ue el ser /artici/ado en el ente /or el cual es lo ;ue es, es ms ntimo ;ue su /ro/ia intimidad. M esto no s)lo es as a"stractamente dic0o sino ;ue lo est siendo en su "ieri, en todos los instantes del tiem/o.

,-

#uego, &ios, en el orden trascendental, /or ser Autor o creador del ser mismo del ente, es la su/rema % a"soluta auctoritas@ Jl es la autoridad imparticipada ;ue, en el orden de la o/eraci)n del ente +inito li"re, es la +uente % la causa de toda autoridad /artici/ada. El 'reador es, a"solutamente 0a"lando, el *uctor del ente +inito@ es, /or eso, la *uctoritas su/rema en el orden trascendental. b# La autoridad participada No solemos em/lear el t2rmino 1autoridad3 en el orden trascendental, aun;ue all encuentre su +undamento. #o reservamos /ara /redicarlo no de todo ente sino es/ec+icamente en el orden de las o/eraciones li"res del ente autoconsciente. No de"emos olvidar ;ue la o/eraci)n li"re es o/eraci)n /or modo de /artici/aci)n. En e+ecto, el acto creador es o/eraci)n divina im/artici/ada % e?clusiva del Agente /rimero@ si a0ora miramos la realidad de los agentes segundos =;ue son entes +initos li"res7 /odemos concluir ;ue todo agente segundo o/era en cuanto /artici/a de algo aEadido a su esencia@ es decir, en cuanto /artici/a del in+lu:o causal del Agente /rimero ;ue s o"ra /or su misma esencia. No olvidemos ;ue todo ente ;ue o/era, o/era en cuanto est en acto /ero no se act9a totalmente /or;ue no es el Agente /rimero@ /or tanto, el agente segundo =este 0om"re concreto7 o/era no en virtud de su esencia sino /or /artici/aci)n =c". 4ontra gentes- (, 6, 5U7. Anlogamente, as /odr mostrar ;ue en las comunidades 0umanas =;ue no /ueden e?istir sin autoridad7 ;uienes son su:etos de la /otestad 1tienen3 la autoridad /or /artici/aci)n@ s)lo el Agente a"soluto, ;ue es el mismo Cer su"sistente, es la autoridad im/artici/ada. Pero va%amos ms lentamenteH a0ora vislum"ramos el 9ltimo +undamento ontol)gico de toda autoridad. Ci "ien en el orden trascendental /odemos a+irmar ;ue &ios es la autoridad a"soluta en cuanto causa e+iciente a"soluta del orden del ser, reservamos el t2rmino 1autoridad3 /ara /redicarlo del orden de las o/eraciones li"res. En ese sentido, allende la gran divisi)n de la autoridad en autoridad im/artici/ada % autoridad /artici/ada, es claro ;ue esta 9ltima de"e /redicarse de las sociedades naturales com/uestas de 0om"res, es decir, de voluntades li"res. Cin detenerme /or a0ora en la descri/ci)n % demostraci)n de la socia"ilidad natural del 0om"re, me "asta con mostrar ;ue tales sociedades no seran lo %ue son sin la autoridad /artici/ada =/or naturale<a7, es decir, sin su /rinci/io +ormal intrnseco ;ue le con+iere ser tal sociedad. Calvo &ios, nadie es la autoridad sino ;ue la tiene reci"ida@ en tal caso, asumirla como si +uera 1/ro/ia3 es una actitud contra natura. #as sociedades 0umanas =+amilia, comuna, regi)n, /rovincia, sociedad civil7 con+orman cierta :erar;ua ascendente desde las sociedades menores im/er+ectas =desde la +amilia7 0asta la comunidad /oltica como sociedad /er+ecta@ /or eso, la auctoritas se /artici/a =como lo reci"ido en el continente7 seg9n grados@ % como la /artici/aci)n es el +undamento ontol)gico de la analoga, /odemos tam"i2n decir ;ue la autoridad se /redica con analoga de atri"uci)n intrnsecaH de modo in+inito % a"soluto de &ios =autor del orden del ser7 % de modo +inito de todas las sociedades menores 0asta la sociedad /er+ecta ;ue es la sociedad civil. No e?iste, /ues, la sociedad como un corpus orgnico, %a de /ersonas, %a de sociedades menores, sin autoridad /or;ue as como la +orma sustancial con+iere el ser tal ente =el alma con+iere a la materia el ser tal 0om"re, Pedro7, del mismo modo la autoridad con+iere al con:unto de /ersonas % sociedades menores el ser tal sociedad 0umana. &e modo ;ue la autoridad /artici/ada es el principio "ormal intrnseco de toda sociedad . &ic0o de otro modo, la autoridad /artici/ada /roviene ab intra =como /rinci/io determinante7 de la misma naturale<a de la sociedad. 8am"i2n /odramos de+inir a la autoridad como la potestad de gobierno. c# Los grados de la autoridad participada En la doctrina anterior se da /or su/uesta la socia"ilidad del 0om"re@ es "ueno seEalar, como en el caso de la autoridad, ;ue la socia"ilidad se +unda en el mismo orden del ser. En e+ecto, %a 0e dic0o ;ue el acto de ser =9ltimo % +undante acto de todos los actos7 se revela en el ente ;ue sa"e ;ue

,6

1tiene3 el ser /artici/ado@ a su ve<, todo ente mani"iesta el acto del ser del ;ue /artici/a. C)lo el 0om"re es el ente ;ue /osee este sa"er /rimero u originario /or;ue su inteligencia no /uede no !er el ser en el ente@ %, simultneamente, a la lu< del ser tiene conciencia de ser. Por eso, aun;ue un acto no es el otro, la conciencia del ser tiene /rioridad de naturale<a, aun;ue coa/arecen en la conciencia 0umana la conciencia del ser % la conciencia de ser. Esto es /ro/io de todo 0om"re %, en verdad, es lo ;ue nos 0ace ser 0om"res. En cuanto /ro/io del 0om"re nos es comn %a ;ue nada es ms com9n ;ue la /artici/aci)n del ser en el ente autoconsciente. #uego, no s)lo es el 0om"re comunicaci)n consigo /ues nada le es ms ntimo ;ue el acto de ser, sino ;ue es comunicaci)n contigo, es decir, con el otro su:eto =del ser7 como %o. Ci "ien en el /lano ontol)gico la /ersona es sustancialmente incomunica"le =% no /uede no ser as7 esta incomunica"ilidad sustancial es el +undamento de la comunicaci)n gnoseol)gica % moral en virtud, /recisamente, de la /artici/aci)n del ser. M si mantenemos ;ue el acto de ser se encuentra /or /artici/aci)n en el ente % ;ue 2ste de"e ser causado /or A;uel ;ue es el Cer, se sigue ;ue la comunicaci)n consigo % contigo =%o % t97 se +unda % a la ve< revela la comunicaci)n con el su/remo 89 ;ue es &ios 'reador. Por tanto, e?iste una interna dial2ctica del 0om"re como comunicaci)n consigo =%o7, contigo =t97 % con &ios@ cuando una sola de estas dimensiones es o"struida o negada, son negadas las otras dos. &e:ando el desarrollo de este tema /ara otro lugar, este es el +undamento de la socia"ilidad del 0om"re a la ;ue /odemos llamar sociabilidad originaria. &ic0o de otro modo, el 0om"re es socius /or naturale<a. &e a0 ;ue cuando Arist)teles dice ;ue el 0om"re es social /or naturale<a, su/one un orden ontol)gico ;ue intento esclarecer. Por tanto, vivir en sociedad no de/ende de una li"re elecci)n del 0om"re, ni es un contrato reali<ado en el tiem/o@ /recisamente el 0om"re es ca/a< de cele"rar contratos =im/lcitos o e?/lcitos7 /or;ue es /reviamente social /or naturale<a. A0ora es /osi"le encontrar el sentido tanto de las sociedades 0umanas como de su /rinci/io +ormal intrnseco ;ue es la autoridad. Ieamos lo /rimero. C- La autoridad dom5stica En virtud de la /artici/aci)n del ser, /rae=s7entia inelimina"le, 0emos descu"ierto la socia"ilidad originaria como comunicaci)n consigo, contigo % con &ios@ el acto de ser, o":eto de la inteligencia, es tam"i2n el bonum, o":eto a/eteci"le o amado /or la voluntad. 8odo ente es amado en cuanto "ien@ el ser como tal es amado "a:o la +ormalidad de "ien@ de a0 ;ue la comunicaci)n originaria sea tam"i2n amor de s, amor del /r):imo % religante amor de &ios /or ms ;ue, en el orden /rctico, se /uedan negar estas dimensiones del 0om"re. El su:eto 0umano ;ue en el acto /rimero de conciencia 0a descu"ierto no s)lo el ser sino el es/ritu /or;ue nada /odra conocer sin la 1distancia3 cualitativa, es/iritual, su:eto>o":eto, tam"i2n conoce desde el /rinci/io ;ue es cuer/o. Este, a su ve<, revela su determinaci)n /rimera, la se?ualidad ;ue, aun;ue accidental, revela ;ue el 0om"re es var)n>varona. Cu encarnaci)n se?uada mani+iesta la totalidad de la /ersona, es/ritu incor/orado o cuer/o es/irituado, uni)n sustancial de alma % cuer/o. En cuanto amor de s, del t9 % de &ios, 2ste es el momento :usto de /lantearse el /ro"lema =ri;usimo /ero ;ue no /uedo considerar a;u7 de los grados /osi"les del amor 0umano. C)lo tendr2 /resente, "revsimamente, a;uel /articularsimo, 9nico, ;ue se +unda en el ensimismamiento de dos /ersonas irre/eti"les, yo % t, ;ue res/onden a esta tensi)n a la trans+usi)n %o>t9 e inauguran un estado e?istencial nuevo e insolu"leH el matrimonio. En cuanto don, /or la uni)n se?ual, de todo s mismo en el otro, es un estado nue!oK /or;ue es total im/lica todo mi ser %, /or tanto, todo el tiem/o /asado, /resente % +uturoH es indisoluble. &e a0 la tri/le consecuencia de seme:ante uni)nH uni)n inmanente en cuanto don de s de uno en el otro, 1dos una sola carne3@ uni)n trascendente inmediata allende los dos % lograda en el 0i:o@ uni)n trascendente mediata en el 9ltimo +undamento ;ue es el 89 in+inito, &ios 'reador.

,7

En el momento de la trascendencia inmediata a/arici)n de los 0i:os ;ue realmente /rovienen del seno materno %, a"solutamente, del seno de &ios se +unda la sociedad primera. #a +amilia, /or tanto, no es la mera %u?ta/osici)n de es/osos e 0i:os =a los ;ue /odramos llamar la 1materia3 de la /rimera sociedad7@ es todo vivo, una realidad nueva ;ue es 5sta +amilia % no otra en virtud del /rinci/io +ormal intrnseco ;ue la 0ace ser talK trtase de la autoridad participada en su ca"e<a % sin la cual no 0a"ra +amilia. Ce com/rue"a as ;ue la autoridad natural a la +amilia no s)lo no est se/arada del amor constitutivo de la misma, sino ;ue es +ruto del amor matrimonial. #a autoridad, en cierto sentido se sigue del amor %, en otro sentido, es /roductora del amor. #a autoridad +amiliar, en cuanto autoridad /artici/ada, es autoridad amorosa, sin la cual no /odra lograrse el +in de la +amilia, es decir, el bien comn dom5stico. Por;ue es /artici/ada, la autoridad /aterna es 1reci"ida3 como el contenido en el continente@ es don %, /or tanto, es ministerial. El &ador im/artici/ado del acto de ser % en cuanto tal su/remo +undamento de toda o/eraci)n /artici/ada, con el don de la naturale<a dona la autoridad de la sociedad /rimera. 'omo "ellamente lo di:o Po D( en la 1i!ini illius magistri =nU 8 7, los /adres 1/artici/an de la autoridad ;ue &ios les 0a dado % de ;uien son con toda /ro/iedad !icarios . #a sociedad originaria, la +amilia, no e?istira sin la autoridad@ su acto /ro/io es la ordenaci)n % el mando con vistas al "ien com9n dom2stico. En cuanto surge de la entrega amorosa total de los es/osos cu%o +ruto es la a/arici)n del nosotros =los 0i:os7, la autoridad no es una suerte de 1mando3 e?trnseco =lo ;ue sera su caricatura7 sino un ministerio amoroso. 'omo dice Po D(, su acto /ro/io es !icario de la autoridad im/artici/ada de &ios>amor. En ese sentido la autoridad +amiliar su/one, en su e:ercicio cotidiano, la unidad total de los esposos al servicio del "ien del todo +amiliar. Este +in /one los lmites de la autoridad cu%o e:ercicio no de"e estar :ams al servicio individual del /adre o de los /adres, sino al servicio del "ien del todo. #as consecuencias son evidentesH los niEos /erci"irn in+ali"lemente la unidad =nunca de"era e?istir una dis/osici)n de uno de los /adres contraria a la del otro7@ /erci"irn ;ue el e:em/lo /ersonal es el +undamento inmediato de toda dis/osici)n +amiliar %, so"re todo, ;ue un amor sin +isuras ni sentimentalismos es la garanta de la autoridad e:ercida % de su /ro/ia vida +utura. #a autoridad en cuanto /rinci/io +ormal intrnseco de la sociedad dom2stica, se ordena, desde la mutua entrega amorosa de los /adres, al +in /rimario del matrimonio /or;ue la generaci)n de nuevas /ersonas im/lica su educaci)n o desarrollo 0asta su m?ima /er+ecci)n /osi"le. &e a0 ;ue el e:ercicio de la autoridad /aterna sea esencial en el cum/limiento del de"er % del derec0o a la educaci)n de los 0i:os. Nacen es/ontneamente las normas % disposiciones dom2sticas a las ;ue los niEos de"en o"ediencia@ normas % dis/osiciones dictadas /or la amorosa consideraci)n de los medios ordenados al +in ;ue es la /lena +ormaci)n de la /ersona. En una +amilia en la cual los /adres renuncian a e:ercer la autoridad =+recuentemente con;uistados % corrom/idos /or una so+stica /ermisivista % anr;uica7 ellos mismos /onen la causa /rinci/al de disoluci)n de la sociedad dom2stica % com/rometen gravemente el +uturo de sus 0i:os. 'iertos sentimentalismos dis+ra<ados de 1amor3 sensi"lero % vano, constitu%en la ms trgica negaci)n del amor verdadero ;ue sa"e ser +irme % disci/linado /ara ;ue la entrega sea e+ectiva. #a e?/eriencia ms amarga enseEa ;ue la carencia de autoridad o la renuncia a la autoridad en los /adres, engendra el menosprecio de los 0i:os /or sus /adres@ % es l)gico ;ue as sea /or;ue la renuncia al e:ercicio de la autoridad e;uivale a la renuncia al amor "amiliar desde ;ue no e?iste autoridad ;ue no sur:a =o de"a surgir7 del amor recto. #a autoridad amorosamente e:ercida, engendra el orden %, con 2l, el amor reconocido % agradecido. Por el otro e?tremo, la autoridad utili<ada /ara el /ro/io % egosta servicio de s mismo, corrom/e la autoridad =a0ora ar"itraria7 en tirana dom2stica, engendra el desorden =a"ierto o encu"ierto7 %, con 2l, el odio. #a autoridad /artici/ada %, /or eso, vicaria % ministerial, 0a de ser santamente e:ercida /or;ue se trata de una /otestad sagrada ;ue e?ige el amor total al 0i:o 0asta en la /ro0i"ici)n % en la sanci)n. 'omo

,8

enseguida veremos, la obediencia es altsima virtud moral su"ordinada a la :usticia. Precisamente /or;ue el &ador de toda autoridad es &ios 'reador, Jl es, como enseEa Canto 8oms = ,- .h- ((, 65, 7, la norma primera. #a autoridad /artici/ada en los /adres, encarnada en la im/er+ectsima voluntad /aterna, es la norma segunda. 8anto el ;ue e:erce la autoridad como ;uien tiene el de"er de la o"ediencia, de"en ad;uirir conciencia de seme:ante grande<a, en am"os co/resente como ntimo la<o del amor dom2stico. 8al es, /ues, el /rimer grado de la autoridad /artici/ada. #a autoridad encausa la li"ertad /rogresiva, engendra el am"iente de amor de la sociedad dom2stica, con+iere sentido a los go<os cotidianos, modera las /asiones % da la +ortale<a en las desgracias % en las /rue"as@ no se agota, /ero conclu%e su misi)n ordenadora en la madure< de los 0i:os ;ue e:ercen su li"ertad /ara decidir su destino. &es/u2s, a los /adres %a ma%ores s)lo les ;ueda el amor puri"icado, el don de conse'o =es/ecialmente cuando les es solicitado7, la ayuda /ronta cuando les es /osi"le % so"re todo la oracin cotidiana /or el "ien natural % so"renatural de los 0i:os % de los 0i:os de los 0i:os. El /a/el de los /adres de los nuevos /adres es mu% singular /or;ue su autoridad 0a cesado % el amor a los 0i:os =nuevos /adres7 % a los nietos se caracteri<a /or su /lena li"ertad, escru/ulosamente res/etuosa de la autoridad de los nuevos /adres. #os a"uelos, a0ora, miran el /asado con serenidad % se miran a s mismos con el amor mutuo renovado al in+inito. D- Los otros modos de la autoridad participada Pese a su "elle<a intrnseca, la +amilia no se "asta a s misma, ni si;uiera /ara lograr /lenamente el "ien com9n dom2stico. No /ueden los /adres /rocurar /or s mismos todo cuanto necesita la +amilia, desde los "ienes 9tiles ms elementales 0asta diversos g2neros de "ienes es/irituales. Otras +amilias los /rocuran % ellas, a su ve<, necesitan de otros "ienes /roducidos /or otras@ nace es/ontnea % naturalmente el ayuntamiento de +amilias, es decir, la comunidad o sociedad de +amilias ;ue tiene como +in el bien comn del municipio ;ue es ms ;ue el "ien singular de cada +amilia. Esta nueva sociedad de +amilias, /ara e?istir como tal, /one en acto su /rinci/io +ormal intrnseco ;ue es la autoridad comunal. Cu su:eto /ro/io =llmese alcalde, intendente, :e+e comunal, conse:o comunal o ca"ildo7 re/resenta la comunidad de +amilias ;ue son su norma inmediata, /ero su autoridad sigue siendo delegada, ministerial o vicaria %a ;ue es un nuevo grado de autoridad /artici/ada. 8rtase, /ues, de la /rimera sociedad intermedia /or;ue media entre la +amilia % otras sociedades ma%ores %, so"re todo, entre la +amilia % el Estado. 'omo no e?isten reglas +i:as en lo ;ue se re+iere a las sociedades menores o intermedias, so"re todo relativas a su n9mero, s)lo ser necesario indicar ;ue, en los grandes centros ur"anos se /odrn distinguir los "arrios@ se agregarn las <onas % los /agos, las /rovincias % con:untos de /rovincias. 8odas estas sociedades, siem/re im/er+ectas /or;ue no se "astan a s mismas /ara lograr su "ien com9n % cada una de ellas regida /or una autoridad delegada naturalmente /or modo de ministerio. E?isten, /ues, una serie de grados de /artici/aci)n de la autoridad ;ue se /redica intrnsecamente de cada sociedad. A su ve<, este /rinci/io vlido /ara todas las sociedades de segundo grado +undadas en el derec0o natural de asociaci)n, como los gremios, las em/resas, ciertas asociaciones % los clu"es, cu%a autoridad =sin la cual no e?istiran7 es autoridad /artici/ada % e:ercida, /or eso, vicaria>mente, /or modo de ministerio. El corpus orgnico de todas estas sociedades im/er+ectas, constitu%e el todo de la sociedad civil o sociedad /oltica. d# La autoridad participada en la sociedad poltica C- .oda autoridad instituida por 1ios

,9

#a com9n>uni)n de +amilias % sociedades menores en orden al "ien com9n, constitu%e la comunidad /oltica o sociedad civil. #as sociedades menores, cuer/os integrados de /ersonas, constitu%en la 1materia3 de la sociedad@ en cuanto su:etos li"res son la causa e+iciente inmediata de la comunidad /oltica, /ero el Autor del orden natural al ;ue mantiene en su ser /or la creaci)n continua, es la 'ausa e+iciente mediata % a"soluta % es, /or eso, +uente de la 1+orma3 o /rinci/io +ormal intrnseco =la autoridad7 ;ue con+iere a la sociedad el ser tal sociedad. En este sentido, la autoridad de la comunidad /oltica es el grado su/remo tem/oral de la /artici/aci)n de la /otestad@ dic0o de otro modo, es la participacin suprema-temporal de la autoridad imparticipada. Esta autoridad ordena, dirige, al todo de la comunidad /oltica. &e a0 ;ue /ueda de+inirse como la potestad de gobierno. M como el +in de esta autoridad vicaria es el bien comn temporal del todo =causa +inal de la sociedad7 /uede decirse ;ue el "in, causa de la causalidad de todas las causas, atrae, mueve, dinami<a, todos los constitutivos de la comunidad /oltica. En su orden, se "asta /ara alcan<ar el "ien com9n tem/oral % es, /or eso, la sociedad /er+ecta. 'reo ;ue a0ora /uede com/renderse a +ondo la e?/resi)n de Can Pa"lo tantas % tantas veces citada % ;ue transcri"o a;u no en sus escuetos seis t2rminos @non est potestas nisi a 1eo) sino en la totalidad del argumentoH 1toda alma, enseEa el A/)stol, se someta a las autoridades su/eriores. Por;ue no 0a% autoridad ;ue no sea instituida /or &ios@ % las ;ue e?isten, /or &ios 0an sido ordenadas. As ;ue el ;ue se insu"ordina contra la autoridad se o/one a la ordenaci)n de &ios, % los ;ue se o/onen, su /ro/ia condenaci)n reci"irn3 =4om. ,, >*7. Ante todo es menester destacar ;ue el A/)stol ;ue enseEa a;u una verdad natural al alcance de la ra<)n 0umana se re+iere a toda autoridad@ es decir, 1no e?iste autoridad3 alguna ;ue no sea instituida /or &ios@ en este caso, el acto de instituir se re+iere al acto de /oner algo en su serH es el acto de dar el ser del e"ecto@ /or eso, la creaci)n del 0om"re como ser social =% %a di:e ;ue el 0om"re es socius /or naturale<a desde ;ue, originariamente, es comunicaci)n consigo, contigo % con &ios7 im/lica ;ue el /rinci/io +ormal constitutivo de la comunidad 0umana, depende en su ser % est( dependiendo en su "ieri del acto creador. (nde/endientemente de una /osi"le e?trema indignidad del su:eto de la /otestad =recu2rdese ;ue cuando Can Pa"lo escri"a el /recitado te?to a los romanos go"erna"a el tirano Ner)n7 la autoridad es, /ara el A/)stol, /otestad vicaria, /artici/ada de la *uctoritas divina. Por eso, a"stractamente considerada, el ;ue se o/one o insu"ordina contra la autoridad 1se o/one a la ordenaci)n de &ios3@ % recordemos tam"i2n ;ue Can Pa"lo, aun;ue en el te?to se re+iera /rinci/almente a la autoridad de la comunidad /oltica, dice e?/resamente ;ue toda autoridad /roviene de &ios@ es decir, todos % cada uno de los grados de la autoridad, desde la autoridad dom2stica a la autoridad /oltica. 8odos son modos % grados de /artici/aci)n de la autoridad im/artici/ada ;ue es /ro/ia del Autor del orden natural. D- El bien comn temporal) "in de la autoridad poltica Iista la naturale<a de la autoridad =/otestad de go"ierno7, el su:eto de la misma la /one al servicio del "ien com9n, sea el "ien com9n dom2stico, el "ien com9n munici/al, el "ien com9n de la /rovincia, del gremio o de la em/resa. 'uando se trata del su:eto de la autoridad /oltica, de"e /onerla al servicio del "ien com9n tem/oral del todo. En ese sentido, la e?/resi)n se re+iere a todos los "ienes +initos =territoriales, materiales, es/irituales, culturales7 % 0a de conservarlos cuando sean /rovenientes o 0eredados del /asado, /rocurar % de+ender los del /resente % o/erar adecuadamente /ara lograr los "ienes +uturos. &e modo ;ue seme:ante todo de orden de los "ienes =/asados, /resentes % +uturos7 de la comunidad /oltica es el bien comn temporal, +in de la autoridad /oltica. No me detendr2 a;u en este tema, salvo /ara seEalar escuetamente ;ue tal "ien es su/erior a todo "ien singular % a todo "ien /ro/io de las sociedades menores las cuales =manteniendo su autonoma % li"ertad en su orden seg9n

56

corres/onde /or naturale<a7 encuentran /recisamente en el "ien com9n del todo su me:or "ien /ro/io. 8am/oco corres/onde ;ue me re+iera a;u a las +ormas /osi"les ;ue ad;uiere la autoridad en el tiem/o 0ist)rico =regmenes /olticos7 % a sus +unciones /ro/ias. Ce trata de /ro"lemas ;ue trato en otro lugar. Por a0ora, conviene /reguntarnos /or la o"ligaci)n de o"ediencia a la autoridad % /or el m"ito /ro/io de la li"ertad singular en relaci)n con la autoridad. e# La autoridad y la )irtud de la obediencia C- La obediencia) parte de la 'usticia Ci la autoridad corres/onde /or esencia al Autor del ser +inito ;ue es tam"i2n el Ipsum !elle subsistens, su/remo +undamento % motor de toda o/eraci)n li"re, el /ro/io acto creador % conservador de &ios es supremo poder de obligar. Cin coacci)n en las voluntades li"res, 2stas estn li"remente solicitadas a la o"ediencia del im/erio divino, e?/lcita o im/lcitamente. As, la voluntad de /roceder con arreglo al orden natural es %a o"ediencia, al menos im/lcita, al dictamen del Autor del orden de la naturale<aH es ;uerer lo ;ue &ios ;uiere. Pero se trata de un acto li"re de la voluntad, re;uerida, tensionada, 0erida, /or nuestras /ro/ias im/er+ecciones % tendencias negativas@ /or eso la o"ediencia, la verdadera o"ediencia, es una cualidad, una /er+ecci)n de la voluntad ad;uirida +recuentemente con es+uer<o % con luc0a, cu%o o":eto /ro/io es el mandato e?/lcito o im/lcito del su/erior@ en este caso, el su/erior es el 'reador % el mandato de sigue del orden natural creado@ /or tanto, la o"ediencia es virtud moral, /arte de la :usticia, desde ;ue el mandato se +unda en lo de"ido a cada ente en su orden = ,- .h- *, *, 65, * ad *7. Por consiguiente, no es la o"ediencia una suerte de com/ulsi)n e?trnseca, tirnica % o/uesta a la li"ertad@ /or el contrario, es li"re nimo de cum/lir la voluntad del ;ue im/era@ es reconocimiento :usto % amoroso =aun en el caso de ;ue +uese doloroso7 ;ue, en cuanto tal, llega a la renuncia de la /ro/ia voluntad. Ceme:ante renuncia es acto sumamente libre en cuanto es elecci)n del mandato e?/lcito o im/lcito /or reconocimiento % amor de la voluntad del ;ue manda o im/era. As como la o"ediencia es virtud moral, la deso"ediencia es /ecado /or;ue violenta el orden natural % /or tanto el mandato del #egislador. #a o"ediencia, aun en el e?tremo =a veces 0eroico % su"lime7 de la renuncia a la /ro/ia voluntad, /one al o"ediente ante la elecci)n me:or, la ms adecuada /ara el +in@ % en cuanto la elecci)n del medio es la m2dula de la li"ertad, la verdadera o"ediencia libera, am/la % enri;uece la li"ertad /ersonal. En cam"io, la deso"ediencia como rom/imiento del mandato e?/lcito o im/lcito del su/erior =sea 2ste el Cu/erior in+inito, sea el su/erior inmediato como el /adre de +amilia o el go"ernante7 corrom/e la li"ertad % esclavi<a la /ersona singular. Canto 8oms considera ;ue la deso"ediencia como violaci)n de los mandamientos, es /ecado grave %, /or analoga, lo es tam"i2n la deso"ediencia a los su/eriores =,- .h- *. *., 6-, 7, /or;ue tales actos son o/uestos a la caridad. Por eso es ms grave des/reciar a la persona del ;ue ordena ;ue des/reciar su mandato = ib., a *7. &e todos modos deseo destacar ;ue, tratndose de la verdadera autoridad ;ue im/era % de la li"re voluntad ;ue deso"edece, la /rimera vctima de la deso"ediencia es, /recisamente, la li"ertad. No es ms li"re el ;ue se :acta de deso"edecer, /or;ue vulnera el orden ;ue es la garanta % el +undamento de su li"ertad. A"solutamente 0a"lando, me 0e re+erido a la virtud de la o"ediencia /or relaci)n a ;uien es la Autoridad im/artici/ada. Pero as como la autoridad se /redica intrnsecamente de la ca"e<a de toda sociedad, de anlogo modo la o"ediencia corres/onde a todos cuantos se su"ordinan al su:eto de la autoridad /artici/ada. En este caso, el mandato, e?/lcito o im/lcito, del /adre de +amilia es acto de su autoridad /artici/ada@ rectamente entendido % aun;ue se tratase de algo cotidianamente sencillo, es sacro % res/eta"le % la o"ediencia acto recto % virtuoso. Ci es recto, el mandato se +unda en el amor al 0i:o % el acto de o"ediencia de"e +undarse en el amor al /adre. &ilogo cotidiano de amor

mutuo =allende los su":etivos estados del 0umor7, en el conse:o, en el mandato mismo % en la sanci)n. &e la sola e?/osici)n surgen ntidamente los lmites, tanto de la autoridad /aterna cuanto de la o"ediencia. El su:eto de la autoridad no /uede mandar la comisi)n de un /ecado =siem/re o/uesto a la :usticia7 ni el su"ordinado de"e o"edecer el mandato claramente o/uesto al orden natural@ en el +ondo =no ;ui< en las 1+ormas3 e?teriores7 el mandato no es tal % la o"ediencia tam/oco. #a voluntad /ervertida de ;uien manda de:a de ser 1norma segunda3 de la voluntad su"ordinada /or;ue se o/one a la 1norma /rimera3 ;ue es la voluntad del Autor del ser +inito. Ci los mandatos son in:ustos % la 1o"ediencia3 /ierde sentido, /adecemos la disoluci)n de la sociedad dom2stica. En cam"io cuando la +amilia es comunidad de amor /rescri"o un mandato, /or e:em/lo, a un 0i:o /e;ueEo por%ue le amo absolutamente en su ser @ 2l me o"edece =aun;ue todava no llegue a com/render todos los motivos del mandato7 /or;ue me ama sin reservas. En tal caso, este acto de in+antil reverencia % de amor es +uente de la virtud de la piedad. Ce me dir % con /lena ra<)n, ;ue es cada ve< ms di+cil determinar el m"ito :usto de la autoridad % el del de"er de la o"ediencia en cada caso@ en e+ecto, me 0e limitado a e?/oner la doctrina general ;ue de"e iluminar, a;u % a0ora, cada uno de nuestros actos de autoridad % de o"ediencia /ara /rocurar me:or el "ien com9n dom2stico. 'on ;u2 /ro+unda satis+acci)n % reconocimiento recuerdo 0o%, el 0a"er o"edecido a mis /adres cuando, siendo niEo, esta"a su:eto a su autoridad, /or;ue me 0a /ermitido ser 0om"re li"re %, a su ve<, ca/a< de e:ercer autoridad@ con cunto enternecido amor recuerdo el amor ;ue mis /adres se /ro+esa"an % del cual surgan muc0os de sus mandatos, /or;ue 0a sido el +uego secreto % la gua segura de mi /ro/ia +amilia. Por e?/eriencia os digo ;ue autoridad % o"ediencia, amor % su"ordinaci)n, disci/lina % li"ertad, +ormaron un solo 0a< % un 0ilo de oro ;ue utilic2 ms tarde cuando +undamos, mi mu:er % %o, una nueva e irre/eti"le sociedad dom2stica. D- 1espotismo planetario y desorden esencial En cuanto a las sociedades menores, desde la comuna 0asta la comunidad /er+ecta ;ue es la sociedad civil, autoridad % o"ediencia siguen los mismos /rinci/ios. El ciudadano est o"ligado a o"edecer a la autoridad legtima cu%os mandatos se ordenan a /rocurar, conservar % de+ender el "ien com9n tem/oral@ Canto 8oms enseEa ;ue 1el ;ue o"edeceO es movido /or el im/erio del ;ue manda /or cierta necesidad de :usticia3@ /or eso surgen a;u sus lmites %, /or tanto, los casos en los cuales el ciudadano est e?imido de la o"edienciaH ante todo 1en ra<)n de un mandato de una autoridad ma%or3. #o e:em/li+ica con un te?to de Can Pa"lo en el cual el A/)stol e?/lica ;ue no se o"edecer al /rocurador cuando manda lo contrario del /roc)nsul, ni a 2ste si ordena algo contrario a lo dis/uesto /or el em/erador % tam/oco a 2ste si /rece/t9a algo contra la voluntad de &ios. 8am/oco de"e o"edecerse al su/erior cuando 2ste manda algo +uera de los lmites de su autoridad =:om. ,, *@ ,- .h- ((>((, 65, -7. O"edecer lo in:usto es, en verdad, una o"ediencia "alsa. Es, en cam"io, o"ediencia su"iciente la ;ue cum/le con lo ;ue est /rescri/to % es per"ecta 1la ;ue o"edece en todo a;uello ;ue es lcito3 =ib. ad ,7. Autoridad % o"ediencia, ;ue se corres/onden a autoridad % li"ertad =/or;ue la o"ediencia es un 0"ito o/erativo "ueno de la voluntad7, +orman un solo te:ido, una suerte de malla ;ue es el orden social. #a autoridad mal e:ercida =in:usta, ar"itraria o tirnica7 % la +alsa o"ediencia o la deso"ediencia +ormal, constitu%en el motor del desorden social, de la corru/ci)n generali<ada % la senda segura de la disoluci)n /oltica. Este lamenta"le +en)meno se e?tiende /or el mundo como un despotismo planetario ;ue, le:os de constituir un orden es un tirnico desorden esencial resultado de una conce/ci)n autosu+iciente de la 0umanidad. # Autoridad0 libertad y obediencia a la luz de la re)elacin cristiana

5*

4ecordemos tesis elementales. Al comien<o se +undament) la noci)n de autoridad en la /artici/aci)n del ser en el ente % en la su"siguiente noci)n de creatio ex nihilo. Esto conlleva la a+irmaci)n de ;ue &ios es la auctoritas im/artici/ada. &e Jl /rocede, /or tanto, toda autoridadH la del 0om"re so"re el cosmos =Adn es el virre% del .niverso7, la del /adre so"re la sociedad +amiliar, la de ;uien go"ierna so"re la sociedad civil. Cin em"argo, estas verdades de orden natural eran a/enas vislum"radas, como en /enum"ras, /or el /ensamiento clsico %, menos a9n, /or el /ensamiento /rimitivo. Ci "ien se reconoca ;ue no era conce"i"le una sociedad sin autoridad, el origen % su naturale<a de/enda de la ace/taci)n /revia sin discusi)n de mitos /rimitivos anteriores a la re+le?i)n crtica. En un /ue"lo tan 1/ositivo3 como el romano, la actuaci)n de la autoridad o el de"ate /revio, era /residido /or el sacri+icio, /or la consulta de los aus/icios, en las entraEas de una "estia o en el vuelo de un /:aro@ la autoridad supona un mundo no visi"le de la necesidad % del destino, ligado siem/re a los mitos de origen ace/tados, sin crtica, como 0erencia de los ante/asados. En las sociedades /rimitivas, esta de/endencia se acent9a 0asta ad;uirir la autoridad un decisivo carcter mgico. #a +uer<a mgica de la /otestad re;uiere la o"ediencia a"soluta@ la deso"ediencia e;uivale a un desa+o a la voluntad de los dioses o al sino inelucta"le. #a revelaci)n ""lica 0i<o estallar esta visi)n mtico>mgica de la autoridad /or;ue la noci)n de creaci)n =un comien<o a"soluto del ser +inito7 no /oda no des-miti"icar la /otestadH /or un lado, +ue des/o:ada de a;uellos elementos mtico>mgicos %, /or otro, +ue trans"igurada en un verdadero ser nue!o ;ue la clari+ic) como autoridad. Lracias a la noci)n de creaci)n, su/o el 0om"re ;ue la autoridad, esencial en &ios creador, es una suerte de /rolongaci)n, de e?/ansi)n del mismo acto creador. #a /otestad del em/erador de:) de estar /re>determinada /or +actores mtico>mgicos, /ara mostrarse en su verdad como la /artici/aci)n ministerial o vicaria de la autoridad de &ios /ersonal % /rovidente al ser!icio del "ien com9n de la sociedad /oltica. El em/erador, cuando se convierta al 'ristianismo, /asar a ser el primer ser!idor del "ien del todo en cuanto su:eto de la /otestad vicaria. Gui< /odamos a+irmar ;ue en 8eodosio se llev) a ca"o esta revoluci)n +undamental. Iistas as las cosas, la 4evelaci)n no s)lo no invalid) a la +iloso+a /oltica, sino ;ue +ue el +actor esencial de un enorme progreso de la +iloso+a /oltica como +iloso+a /oltica, del sa"er natural como sa"er natural. 'laro es ;ue los antecedentes doctrinales de esta conce/ci)n de la autoridad =/rovenientes de la tradici)n ""lica7 son remotos. #a a+irmaci)n /aulina de ;ue toda autoridad /roviene de &ios, es mani+iesta en todo el Antiguo 8estamento. A;uella a+irmaci)n es vlida no s)lo /ara el /ue"lo de la /romesa ;ue sigue los dictmenes de Ma0v2, sino /ara todos los /ue"los del mundo@ el autor del Eclesistico diceH 1En manos de &ios descansa el go"ierno del mundo, b % el go"ernante adecuado al momento esta"lece so"re 2l. b En las manos de &ios est el /oder de todo 0om"re b % a la /ersona del legislador con+iere su ma:estad3 =Eclo 6,5>-7. Para el /ue"lo de la Alian<a, la autoridad =;ue es de &ios7 es e:ercida en nombre de Sah!5 en cual;uiera de sus grados@ de a0 ;ue +uese tan im/ortante el conocimiento de las Escrituras /ara "ien conocer la voluntad del CeEor. En los comien<os, el CeEor /uso todo lo creado "a:o el /oder % la autoridad del 0om"re =Ln ,*87, verdadero vicario, virre% del orden del mundo@ ordenamiento /erdido /or el /ecado de autosu+iciencia, restaurado cuando el Po"re de Ma0v2 muri) en la 'ru< /roclamando ;ue todo se 0a"a cum/lido =Kn 9,,67. #a o"ediencia in+inita de Kesucristo a la in+inita % salv+ica autoridad del Padre, /uede /erci"irse en la agona del monte de los olivos cuando, /uesto de rodillas, ora"a al PadreH 1Padre, si ;uieres, ;uita de m este cli<@ mas no se haga mi !oluntad) sino la tuya =#c **,5*7. M +ue o"ediente 0asta la muerte. Esta o"ediencia insonda"le, indeci"le, inaudita, /resu/one la o"ediencia de Mara en el momento en el cual el tiem/o 0ist)rico lleg) a su /lenitud =Lal 5,57. #as /ala"ras de MaraH 10e a;u la esclava del CeEor@ 0gase en m seg9n tu /ala"ra3 =#c ,,87, no s)lo constitu%en el asentimiento solicitado /or &ios % es/erado /or la 0umanidad, sino la li"re obediencia de Mara@ asiente %

5,

o"edece en nom"re de la 0umanidad %, en ese instante /reciso, es %a mediadora. Pero tam"i2n la o"ediencia de Mara /resu/one la o"ediencia de Can Kos2 a la voluntad del Padre. Kos2 nada di:o, guard) silencio, como advierte Kuan Pa"lo (( = :edemptoris custos, nU 5 % 77, /ero hi+o como el ngel del CeEor le 0a"a mandado3 =Mt ,*57. 'omo ning9n otro, Kos2 es testigo del misterio encarnado en Mara % su matrimonio con Ella 1es el +undamento de la paternidad de Kos23. El Es/ritu Canto, no s)lo con+irma su autoridad /aterna =Kuan Pa"lo ((, op- cit-, nU 77, sino ;ue el Ier"o se somete a Kos2@ el Mesas crece en su casa, "a:o su tec0o, % el sagrado silencio de Kos2 guarda esa insonda"le intimidad del misterio. El Calvador 1les esta"a su:eto3 =#c *,- 7H estar su:eto signi+ica reconocer su autoridad, la autoridad paterna de Kos2. Iida activa % vida contem/lativa se vuelven indiscerni"les de /uro unidas en la vida interior de Kos2. O"ediente al Padre 0aciendo de inmediato lo ;ue le manda, a su ve< e:erce aut2ntica autoridad /aterna so"re Kesucristo. 'on Can Kos2, la o"ediencia % la autoridad alcan<an la santidad su/rema % el mismo CeEor ;ue le esta"a su:eto durante su vida oculta, nos muestra claramente su 0umanidad % c)mo es verdad ;ue 10a"it)3 entre nosotros. #a autoridad, considerada a0ora desde el misterio de la 1nueva creatura3, ad;uiere una insonda"le sacralidadH el /adre cristiano, el legislador cristiano, el go"ernante cristiano no s)lo son administradores de la sacra /otestad ;ue est en sus manos, sino ;ue, /or eso mismo, de"en orientarla 0acia el Fien 'om9n Co"renatural de sus su"ordinados, in+initamente ms valioso =/or;ue se trata de &ios .no % 8rino7 ;ue &ios considerado s)lo como Fien 'om9n A"soluto. 'risto vena /re/arando a los disc/ulos /ara la com/rensi)n de su doctrinaH el /rimer /aso es el reconocimiento de ;ue la autoridad /oltica tem/oral /roviene de &ios@ si as no +uere, Can Pa"lo no 0u"iese a/elado a la autoridad del '2sar en ciertas circunstancias =!c0 6,,7@ **,*-@ *-, *7 ni e?0ortara a 8imoteo a re<ar /or los go"ernantes =( 8im *,*7. No 0aca ms ;ue seguir +ielmente al CeEor ;uien, en el e/isodio de la licitud del im/uesto al '2sar tram/osamente /lanteado /or los +ariseos, reconoce la autoridad % la :urisdicci)n del em/eradorH 1/agad, /ues, al '2sar lo ;ue es del '2sarO3 =Mt **,* 7@ % cuando est ante Pilato, e?/resamente /roclama la autenticidad de su /otestadH 1No tendras autoridad alguna contra m, si no te 0u"iese sido dada de lo alto3 =Kn 9, 7. #as consecuencias se im/onen /or s mismasH es o"ligatorio /ara todo su:eto de la autoridad tem/oral, someter su /otestad a la le% de &ios. En la economa de la salvaci)n, la autoridad no /uede ser auto>su+iciente % ;uienes son sus de/ositarios tienen la ca/acidad % la o"ligaci)n de rendirla al 9nico &ios verdadero % a la 9nica (glesia verdadera. &esde el /unto de vista cristiano, la autoridad est asociada a la redenci)n del 0om"re % ning9n cristiano cat)lico /uede, sin /ecado, renunciar a esta misi)n de la autoridad. El e:ercicio de la autoridad de"e ser santi"icadora desde el /adre de +amilia al go"ernante /oltico /or;ue en todos sus grados, de"e ser e:ercida seg9n el Modelo de todo go"ernante ;ue es 'risto, 4e% de 4e%es. No se vea en mis /ala"ras una suerte de e?ageraci)n, /or;ue es lo menos ;ue &ios /ide al su:eto cristiano de la autoridad. 8am/oco nos de:emos im/resionar /or la multitud de e:em/los de corru/ci)n % antitestimonio de los su'etos indignos de la /otestad. En verdad, la autosu+iciencia mundana del go"ernante se apropia inde"idamente, usur/a la autoridad como si +uera a"solutamente su%aH es el /ecado esencial del totalitarismo, /or;ue se a/ro/ia de la /otestad divina, invierte su sentido % la des>orienta /oni2ndola al servicio de s mismo. Pecado verdaderamente satnico /or;ue es imitaci)n +iel de la actitud del 1dios de este mundo3 ;ue ;uiere ;ue toda autoridad /rovenga s)lo del 0om"re %, en el +ondo, de s mismo. Es la reiteraci)n del /ecado de los orgenes /or;ue si el 0om"re es como &ios =Ln ,,-7 entonces toda autoridad se vuelve de+initivamente secular. #os actuales /lanes % reali<aciones conducentes a un 1nuevo =en verdad vie:o7 orden del mundo3, son satnicos. &e"emos /roclamarlo % reiterarlo. Por otra /arte, el acontecimiento de la muerte salvadora de 'risto, 0a liberado al 0om"re del des/otismo del /ecado@ /or eso, as como la autoridad tem/oral e:ercida des/)ticamente contra el 0om"re o/rime o ;uita su li"ertad, el e:ercicio cristiano de la autoridad =;ue im/lica orden,

55

disci/lina, sacri+icio7 a"re el m"ito de la li"ertad verdadera. No s)lo no est reEido el e:ercicio de la autoridad =/or un su:eto cristiano7 con la li"ertad sino ;ue es la +uente viva % la e?/ansi)n de la li"ertad. 'uando Can Pa"lo dice ;ue 0emos sido 1llamados a la li"ertad3 =Lal -, 7, es verdad ;ue se re+iere a la li"eraci)n del /ecado /or 'risto, /ero esta li"eraci)n incluye a todo su:eto de autoridad, desde el /adre de +amilia al go"ernante, ;ue /one la /otestad al servicio de la verdadera li"eraci)n del 0om"re. &e todo esto se sigue la sacralidad % necesidad de la o"ediencia. El Modelo es 'risto, el O"ediente al Padre@ en verdad, la o"ediencia de 'risto es la misma li"eraci)n o salvaci)n del 0om"re. Jl nos enseEa no s)lo la o"ediencia al Padre sino ;ue, con ella % /or ella, nos enseEa tam"i2n la o"ediencia a toda autoridad /artici/ada legtimaH en nom"re de 'risto, de"emos o"edecer a los /adres, a los maestros, al su/erior, al go"ernante@ /ero tam"i2n en su Nom"re sa"emos ;ue, cuando e:ercen la autoridad contra la le% de &ios, tenemos el de"er de 1o"edecer a &ios antes ;ue a los 0om"res3 =Act -,*97 aun;ue esa 1deso"ediencia3 o"ediente conlleve la gloria del martirio.

5-