Menendez Y Pelayo Marcelino - Estudios de Critica Literaria 1893

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COLECCIN
DE
ESCRITORES CASTELLANOS
CRTICOS
ESTUDIOS
CRTICA LITERARIA
TIRADAS ESPECIALES
hilo, del. 50 ejemplares en papel de en papel China, del.. v ,0
!
al 50.
I al
X.
asp
POR KL DOCTOR
-8^
ESTUDIOS
MENNDEZ
V
CRTICA LITERARIA
M.
Catedrtico de literatura en la Universidad de Madrid,
individuo de nmero de la Reales Academias Espaola ti de la Historia, Buenas Letras de Barcelona
y Correspondiente de la de
PRTMERA SERIE
(secunda edicin)
kst. ttpografico sucesores de rivaden'evrad
Paseo Oe San Vicente,
nm
20
ffj
1893
AL
Sr. D.
JUAN VALERA
Su amigo que no
,
le
olvida
Marcelino Menndez
v Pelayo.
&&!>
DE LA POESA MSTICA
DE LA POESA MSTICA
(i).
Seores:
i
fu siempre favor altsimo y honra codiciada la de sentarse al lado vuestro; si todos los que aqu vinieron tras larga
vida de gloria para s propios y para las letras encontraron pequeos sus mritos en parangn con el lauro que los galardonaba, agotaron
en
tal
ocasin las frases de obsequio
cimiento, qu he de decir yo,
y y agradeque vengo
aprender donde ellos vinieron ensear, que y en los umbrales dla juventud, cubierto todava con el polvo de las aulas,
no traigo en mi
abono,
fos
como
trajeron ellos, ni ruidosos triun-
de
la
filolgicos;
tribuna del teatro, ni largos trabajos de aquellos que apuran y acendran
(i) Discurso de entrada en la Real Academia Espav ola (1881).
4
el
ESTUDIOS DE CRTICA LITERARIA.

tesoro de la lengua patria? Pero
no temis,
disc-
Seores, que ni un
sois vosotros
momento me
olvide de quin
si
y quin soy yo; y
de mis
pulos nunca
me
tuve por maestro, sino por
compaero, qu he de juzgarme en esta Academia, sino malo y desaprovechado estudiante?
aumenta mi confusin
la suerte,
el
recuerdo del va-
y vuestros votos, me han dado por predecesor. Poco le conoc y trat rn ilustre que
(y eso que era consuelo y refugio de todo principiante); pero,
vez se
le
vea?
cmo olvidarle, cuando una Enamoraba aquella mansedum-
bre de su nimo, aquella ingnita modestia y aquella sencillez y candor como de nio, que
servan de noble
discreto velo las perfeccio-
nes de su ingenio. Nadie tan amigo de ocultar

su gloria
y de
ocultarse. Difcil era

l al
que ojos
vulgo
poco atentos descubriesen en
gran poeta.
el
eso era antes que todo,
aunque
literario dio
en tenerle por erudito, bibliote-
cario investigador,
inspirado. Otros gustos, otra
ms bien que por vate manera de ver
y de respetar los textos, una escuela crtica ms perfecta y cuidadosa, han de mejorar (no hay duda en ello) sus ediciones, hoy tan
estimables, de Lope, Tirso, Alarcn y Caldern
libre ser cada cual de admitir rechazar sus
DE LA POESA MSTICA.
ingeniosas enmiendas al Quijote; pero sobre los

aciertos
los caprichos
del editor se
alzar
siempre, radiante indiscutida, la gloria del

poeta. Gloria
que no est ligada una escuela

literario,
ni
un perodo
porque Hartzenbusch
dramtico de escuela,
slo en los accesorios es
y en
la
esencia dramtico de pasin
y de
senti-
miento. Por eso queda en pie, entre las ruinas

del Romanticismo, la
nesa, gloriosa
enamorada pareja aragohermana de la de Verona, y reen su alma

los espec-
suena en nuestros odos, tan poderoso y vibrante
como
le sintieron
tadores de 1836, aquel grito, entre sacrilego
sublime, del
amador de
Isabel de Segura:
En presencia de Dios formado ha sido. Con mi presencia queda destruido.
al
lado de
Los Amantes de Teruel vivirn,
aunque con menos lozana juventud y vida, Doa Mencia, Alfonso el Casto, Un si y un no,
Vida por honra y
La
ley
de raza. Podr ne-
garse sus dramas histricos,
como
casi to-
dos los que en Espaa
hemos
visto, color local
y penetracin
del espritu de los tiempos, ni
era sta la intencin del autor; pero,
negarles lo que da fuerza y eternidad
cmo una
obra dramtica, lo que enamora los doctos
enciende
el
alma de
las
y muchedumbres con-

el teatro: la
gregadas en
expresin verdadera
profunda de
los afectos
humanos?
Hartzenbusch tan
La vena dramtica
sonalidad, tmida
era en
poderosa, que llegaba ser exclusiva.
Su
per-
vanece entre
sonajes.
las
esfuma y desarrogantes figuras de sus per-
y modesta,
brill
se
Por eso no
en
la
poesa lrica
sino cuando dio voz
y forma
el
castellanas al pen-
samiento de Schiller en
de la Campana,
el
maravilloso Canto
ms
religioso, el
ms hu-
mano y
rica
el
ms
lrico
la
de todos
los cantos alela poesa l-
manes, y quiz moderna.
obra maestra de
Reservado queda
les futuros bigrafos
de
D. Juan Eugenio Hartzenbusch hacer minucioso recuento de todas las joyas de su tesoro
literario,
sin olvidar, ni sus delicadsimas na-
rraciones cortas, entre todas las cuales brilla
peregrino y fantstico cuento de La hermosura por castigo, superior los mejores de Anel
dersen; ni sus aplogos, tencin y
ms profundos de
in-
ms
poticos de estilo que los de
ningn otro
fabulista nuestro; ni los
numero-
que en prlogos y disertaciones dtj acopiados para la historia de nuestro teatro. Yo nada ms dir: hay nombres que abrusos materiales
man
al
sucesor,
esto,
que en boca de otros
DE LA POESA MSTICA.
pudo parecer modestia

cilla
retrica, es
en m sen-
muestra de admiracin ante una vida tan
gloriosa
y tan
llena,
la
apacible, verdadera vida de
vez tan mansa y hombre de letras y
de varn prudente, hijo de sus obras y seor de s, exento de ambicin y de torpe envidia,
ni
vido ni despreciador del popular aplauso.
Cmo
lo
responder, Seores, ni aun de
lejos,
que exigen de m tan gran recuerdo y ocasin tan solemne? Por eso busqu asunto que, con
su excelencia,
cristiana
tes
y con
ser simptico
toda alma
y espaola, encubriese
estilo
los bajos quilafij
de mi
y doctrina, y
me
el
en aquel
gnero de poesa castellana por
cual nuestra
lengua mereci ser llamada lengua de ngeles.
Permitidme, pues, que por breve rato os hable

de
res
la
poesa mstica en Espaa, de sus caractevicisitudes,
y de
sus principales autores.
Poesa mstica he dicho, para distinguirla de

los varios
gneros de poesa sagrada, devota,
asctica
la
y moral, con que en el uso vulgar se confunde, pero que en este santuario del hacastellana justo
es deslindar
bla
cuidadosa-
mente. Poesa mstica no es sinnimo de poesa

cristiana: abarca
mstico es Ben-Gabirol,
ms y abarca menos. Poeta y con todo eso, no es

los poetas cristianos es
poeta cristiano.
Rey de
ESTUDIOS DE CRITICA LITERARIA.

l
Prudencio, y no hay en
sombra de
misti-
cismo. Porque para llegar ala inspiracin mstica,
no basta
ser cristiano ni devoto, ni
gran
es-
telogo ni santo, sino que se requiere un
tado psicolgico especial, una efervescencia de

la
voluntad y del pensamiento, una contem-
placin ahincada y
honda de
las cosas divinas,
y una metafsica filosofa primera, que va por camino diverso, aunque no contrario, al de la
teologa dogmtica. El mstico,
si
es
ortodoxo,
da como supuesto y base de todas sus especulaciones, pero llega

acepta esta teologa
,
la
ms adelante:
aspira la posesin de Dios por

el el
unin de amor, y procede como si Dios y alma estuviesen solos en el mundo. Este es
misticismo
y su virtud es tan poderosa y fecunda, que de l nacen una teologa mstica y una ontologa mstica, en
que
el
como estado
del alma,
espritu,
iluminado por
la
llama del
amor, columbra perfecciones y atributos del Ser, que el seco razonamiento no llega; y
una psicologa mstica, que descubre y persigue hasta las ltimas races del amor propio
y de
tica,
los afectos
que no
es
humanos, y una poesa msms que la traduccin en forma
de arte de todas estas teologas y filosofas, animadas por el sentimiento personal y vivo
DE LA POESA MSTICA.
del poeta que canta sus espirituales amores.
Slo en
el
esta poesa; pero cabe,
Cristianismo vive perfecta y pura ms menos enturbiada,
en toda creencia que afirme y reconzcala personalidad
humana y la personalidad divina, y aun en aquellas religiones donde lo divino

lo
ahoga y absorbe
humano, pero no en
silen-
ciosa unidad, sino
modo de
evolucin y des-
arrollo de la infinita esencia
en fecunda in-
agotable realidad. Por eso no es fruto, ni del
deismo vago, ni del fragmentario y antropomrfico politesmo. Por eso los griegos no alcanzaron ni sombra
los
ni
vislumbre de
ella.
Donde
quin
hombres valen ms que

la
las
los dioses, ni
ha de aspirar
en
unin exttica,
la
abismarse
dulzuras de
contemplacin? La exce-
lencia del arte heleno consisti en ver
donde
quiera la forma, esto
es, el
lmite;
la excelen-
c'a de la poesa mstica consiste en darnos
un
vago sabor de
lo
infinito,
aun cuando
lo en-
vuelve en formas y alegoras terrestres.
El pantesmo
rido y enojoso
lista
idealista
y
el
dialctico es asi-
mismo incompatible ccn

;
la poesa,
por seco,
pero no
pantesmo natura-
y emanatista, aunque encierra un virus

so
capaz de matar en germen toda inspiracin

lrica,
pena de grave inconsecuencia en
el
IO
poeta. Si la poesa lrica es, por su naturaleza,
ntima, personal, subjetiva,
como en
la
lengua
de
las escuelas se dice,
dnde queda
la indivila infi-
dualidad del que se reconoce parte de

nita esencia
la
;
dnde
el
eterno drama que en
conciencia cristiana nace de la comparacin

la
entre
propia flaqueza y miseria
de
la
sabidura
y los abismos y poder de Dios; dnde el
triunfal desenlace trado por la afirmacin ca-
tegrica del libre albedro en el

la
hombre y de
se hizo
bondad inagotable de un Dios que
carne por los pecados del

Cristo
rra,
mundo? Fuera
y
del
humanado,
lazo entre el cielo
la tie-
qu arte, qu poesa sagrada habr que

la
no sea monstruosa como

taria infecunda
de
la
India soli-
como
la
la
de
los
hebreos de
la
Edad Media?
Esta poesa, aun
imperfecta y heterodoxa,
ora tenga por intrpretes yoguis indostnicos,
gnsticos de Alejandra, rabinos judos ascetas cristianos,
no
es ni
ha podido
ser
en ningn
gnero universal y de moda, sino propio y exclusivo de algunas almas selectas, desasidas de las cosas terrenas, y muy adelantadas en los
siglo
caminos de
la espiritualidad.
Se
la
ha
falsifi-
cado, parque todo puede falsificarse; pero cuan

fra
y plida cosa son
las
imitaciones hechas
DE LA POESA MSTICA.
sin
f(
II
ni
amor! De m
leo ciertas poesas
msticas,
me
que cuando modernas con pretensin de indigna ms la falsa devocin del

s deciros
autor que
la
abierta
incredulidad de otros,
y echo de menos, no ya las desoladas tristezas de Leopardi, menos amargas por el pursima
cendal griego que las cubre, sino hasta los
gritos de satnica rebelin contra el cielo,
que
lanzaba con rudeza sajona
el
autor de
La Reina
Mab y del
Prometeo desatado.
se le alcanza
el
Pero, dejando un lado tales impotentes
remedos, cualquiera
que tam-
poco bastan
la
mera devocin y
bien inten-
cionado fervor cristiano para producir maravillas
de poesa mstica, sino que

tal
el
intrprete
creador de
filsofo
poesa ha de ser
encumbrado
bre que posea
y telogo, lo menos tesofo, y homy haya convertido en sustancia

Criador y
la criatura.
propia un sistema completo sobre las relaciones

entre
el
Por eso no dudo

flor la
en afirmar que, adems de ser rarsima de

tal
poesa, no brota en
ninguna
,
literatura
por su propia y espontnea virtud
sino des-
pus de larga elaboracin intelectual, y de muchas teoras y sistemas, y de mucha ciencia y

libros
en prosa, como se ver claro por
el
con-
texto de este discurso.
no
se crea
que con-
12

los
fundo
aledaos de
la ciencia
que soy partidario de
lo
y del arte, ni que llaman hoy arte
docente, sino que creo y afirmo que los conceptos que sirven de materia la poesa mstica son de tan alta naturaleza y tan sintticos y comprensivos, que en llegando columbrarlos, entendimiento, y fantasa, y voluntad, y arte y ciencia se confunden y hacen una cosa
misma, y
tad,
el
entendimiento da
alas la
volunla
la
voluntad enciende con su calor
fantasa,
es
llama de amor viva en
el arte lo
que
es serena
contemplacin en
la
teologa.
Si separamos cosas inseparables, en vez de las
odas de San Juan de
la
Cruz, tan gran telogo

el
como
poeta, nos quedar
vaco y femenil
sentimentalismo de
los versos religiosos
que
ahora se componen.
es obstculo para
No
creamos que
la ciencia
nada; no creamos, sobre
todo, que la ciencia de Dios traba la
mano
del
las
que ha de ensalzar con

divinas excelencias.
la
lengua del ritmo
Y dados tales precedentes, nadie asombrar

que tarde tanto en asomar
la Iglesia latina,
la poesa
mstica en
y que, aun entre

la historia
los griegos,
no tenga ms antigedad que

intrprete digno de
el siglo IV ni
ms
que
el
neo-pla-
tnico Sinesio, discpulo de Hipatia, amainan
DE LA POESA MSTICA.
tado con todas
ticas
las
enseanzas paganas, gns;
cristianas de Alejandra
discpulo de
los griegos
por
la
el
forma, hasta
el
punto de
in-
vocar con amor
coro de las vrgenes lesbia-
nas y la voz del anciano de Teos; discpulo de
Platn en
la teora
de
las ideas
y de
la preexis-
tencia de las almas; pero tan poco discpulo de

ellos
en
lo sustancial
ntimo, que
le
al
mismo
autor del Fedro y del Simposio
hubieran
llos
sonado msica extraa y desconocida aquevagos anhelos de tornar la fuente de la
vida, de
romper
las
ataduras terrenales, de
saciar la sed de ciencia en la eternas fuentes de

lo absoluto,
y de
ser
Dios juntamente con Dios,
no por absorcin, sino por abrazo mstico.
Cmo haban de
encajar tales ideas en la conla
cepcin plcida y serena de
vida, ley armo-
niosa del arte antiguo? Por eso las efusiones
de Sinesio abren un arte y un

nuevos.
modo de
sentir
La melancola
cristiana, el corazn inel
quieto hasta que descanse en
Seor, encon-
traron la primera expresin (y ciertamente una
de
el
las ms bellas) en sus odas; y es, por ende, Obispo de Tolemaida poeta ms moderno
el sentir
en
y en
el
imaginar que
el
mismo San
San Efrem,
Gregorio Nazianceno. Cerca del nombre de Sinesio debernos poner el del sirio
14
ESTUDIOS DE CRITICA LITERARIA
que con himnos catlicos mat en las gentes de su pas la semilla hertica derramada en sus
versos por
el
el
gnstico Harmonio, aunque
hoy
misticismo de San Efrem vive para nosotros

,
en sus homilas y oraciones en prosa ricas de color con riqueza y prodigalidad orientales,
ms bien que en
la liturgia siria,
sus himnos, perdidos todos,
excepcin de los pocos que se incorporaron en
y que son, por
la
mayor
parte,
cantos fnebres ascticos.
Nada semejante en
poeta es
la Iglesia latina.
Su gran
Aurelio
un espaol, un
el
celtbero,
Prudencio,
cantor del Cristianismo heroico

los ecleos
las
y militante, de
la Iglesia
y de
los garfios,
de
perseguida en
el
catacumbas triun-
fadora en
Capitolio. Lrico al
modo de David,
de Pndaro de Tirteo, y aun ms universal
que
ni
ellos,
en cuanto sirve de eco, no una
raza, siquiera sea tan ilustre
como
el
la raza doria,
un pueblo, siquiera sea
pueblo escogido,
sino la gran
comunidad
cristiana,
las
que haba
la
de entonar sus himnos bajo

primitiva baslica.
bvedas de
Rey y maestro en
la
la descrip-
cin de todo lo horrible, nadie se ha
empapado
sangre es-
como
en
la
bendita eficacia de
parcida y de los miembros destrozados. Si hay

poesa que
levante y temple
vigorice
el
DE
I-A
POESA MSTICA.
alma, y la disponga para el martirio, es aqulla. Los corceles que arrastran San Hiplito,
el
lecho de ascuas de San Lorenzo

las
el
desga-
rrado pecho de Santa Engracia,
llamas que
lamen y envuelven
la
el
emeritense Eulalia
los cielos
cuerpo y los cabellos de mientras su espritu

,
huye
los
en forma de candida paloma;

al
agudos guijarros que,
contacto de las
carnes de San Vicente, se truecan en fragantes

rosas; el ensangrentado circo de Tarragona,
adonde descienden, como gladiadores de
Cristo,
San Fructuoso y sus dos diconos; la nivea estola con que en Zaragoza sube al empreo la
mitrada estirpe de
los Valerios
eso canta
Prudencio, y por eso es grande. No le pidamos ternuras ni misticismos; si algn rasgo ele-
gante y gracioso se
tos Inocentes
le ocurre,
siempre ir mez-
clado con imgenes de martirio: sern los San-
jugando con
las
palmas y coronas
ante
el
ara de Cristo, tronchados por el tor-
bellino
como
rosas en su nacer.
ser fiel la esel estilo
En
vano quiere Prudencio
cuela antigua, lo
menos en
y en
los
metros; porque
la
hirviente lava de su poesa
naturalista, brbara, hematolatra

se
y sublime,
l
la
desborda del cauce horaciano. Para
vida es
campo de
pelea, certamen
y corona de
16
atletas,
el
granizo de
la
persecucin es se-
milla de mrtires, y los nombres que aqu se

escriben con sangre, los escribe Cristo con ureas letras en el cielo,
en
el
da tremendo,
y los leern los ngeles cuando vengan todas las

al
ciudades del orbe presentar

nastillos
Seor, en ca-
de oro, cual prenda de alianza, los

las cenizas
huesos y
de sus Santos.
la
Qudese para otro hacer
gloriossima his-
toria de la poesa eclesistica, desde sus orge-
nes hasta el nacimiento de las lenguas vulgares.
Esta poesa, erudita por sus autores, poel
pular porque
pueblo latino
es
la
cantaba jun,
tamente con
tanto,
el clero,
impersonal
y,
por
no
es mstica, ni expresin
de un alma
solitaria
y contemplativa. El poeta no habla

la
el
en nombre propio, sino de

en
el
multitud reunida
autor ha sido un
templo. Slo cuando

la Iglesia
,
Padre de
como San Ambrosio, un
Pontfice instaurador reformador del canto

eclesistico,
Gregorio
el
Magno, un
como nuestro San Dmaso y San retrico famoso como
en estos casos
Venancio Fortunato, consta su nombre; y aun el alma del poeta anda tan ve-
lada, que bien
puede retarse
al
ms
sutil
anafibra
lizador de estilos
que descubra una sola

y
de
ella
en
el
Vexilla regis prodeunt en el
Jam
DE LA POESA MSTICA.
lucis orto sidere, en el
Lastra sex qui jam

la fe-
pcregit.
cha
la
Qu ms? Annimas son hasta mayor oda y la mayor elega del

el
Cris-
tianismo:
ni
Dies trae y el Stabat Mater; y en uno ni en otro creemos escuchar la voz
aislada de
un poeta, por grande que
l sea,
sino que en los versos brbaros del primero
viven y palpitan todos los terrores de la Edad Media, agitada por las visiones del milenario,
y en el segundo todas las dulzuras y regalos que pudo inspirar, no un hombre, no una
generacin, sino edades enteras
,
la
devocin
de
la
Madre
dicho,
del Verbo.
He
la historia lo
confirma
que
es-
todo poeta mstico precede siempre una

cuela filosfica. Obsrvase esto
aun en
las
,
el
mis-
ticismo heterodoxo. Si conociram os de otra
manera que por fragmentos

palpable
la
obras de los
sera
gnsticos de Siria y de Egipto
aun
ms
el
demostracin; pero bstanos

fiel,
texto de la Pistis Sophia Sabidura
y el
de algunos evangelios apcrifos, y lo

sus impugnadores, para deducir
quede
him-
Valentino y de Bardesanes nos dejaron escrito
que
los
nos, alegoras
y novelas de aquellos sectarios no eran ms que una traduccin en forma popular de sus respectivos sistemas emanatistas
xv
2

la
dualistas. As expusieron
cin de los eones en
destierro
el
eterna generael
seno del Pleroma,

,
las
peregrinaciones de Sophia
la
l-
timo anillo de
final
dodecada, y su redencin
difundieron
el
por
el Cristo; as
desprecio
la
la
materia, que llamaban una
mancha en
vestidura de Dios.
De
tra
esta poesa hertica

el
tenemos una muesArgirio, conser-
en Espaa:
himno de
vado, aunque slo en parte, por San Agustn
en su carta Cerecio (Epst.

la
CCXXXVI1
de
edicin de
San Mauro)
gallegos,
Priscilianistas
Le usaban los nica rama gnstica

(i).
que
se arraig
en Occidente, y dbanle oculto
y misterioso
blaba en
sentido, suponindole recitado en
secreto por el Salvador los Apstoles.

l la infinita
:
Hala
y nica sustancia en
primera parte de cada versculo, como naturaleza divina; en la
segunda, como naturaleza
Salvare vol salvan' Generari vol h V. sa cu n V. Plangere vol: iundite vos omnes. VI. Ornare vol o mar
II.
(i)
I.
Solvere vol et solv vol.

et
vol.
I II.
[
'
i 'olo :
Itate
cti
et
i vol.
VII. Lucerna sum tibi, Ule quinte vides. VIII. Janua sum Ubi, quicumque me pulsas.
I
X. Qui vides quod age, X. cuneta,

I
tace opera mea.
'erbo illusi
el
non
sum
illusus in totum.
DE LA POESA MSTICA.
19
humana.
el
1.
decan de esta manera, imitando
paralelismo hebreo:
Quiero
de
desatar y quiero ser desatada
(esto es,
los lazos corpreos).
II. Quiero salvar y quiero ser salvada. Quiero engendrar y quiero ser engenIII.
drada.
IV.
V.
Quiero cantar Quiero llorar:
saltad todos.
golpead todos vuestro
pecho.
VI.
nada.
Quiero
adornar, y quiero ser ador-
Vil.
Soy lmpara para
ti
ti
que que
Soy puerta para IX. T, que ves loque

VIII.
obras.
me ves. me golpeas.
hago, calla mis
X.
Con la palabra enga todas las cosas,

fui
y no
engaada en cosa alguna.

siglos, antes
Aun
tica
nos queda que andar largo camino, ca-
mino de
cando
de tropezar con
la
ms-
ortodoxa.
La
inspiracin que
vamos busla
se refugi
en
el
los
primeros siglos de
los judos,
el
Edad Media en
ms
dad
alma de
y aun
el
entre ellos no la atesor en

ilustre de sus poetas, el
casi
mayor grado
el
que logr autori-
cannica en
las
Sinagogas,
que
compuso
la famosa lamentacin
que ser can-
20
tada en todas las tiendas de Israel esparcidas
por
el
mundo,
,
el aniversario de la destruccin
el
de Jerusalcn
el
Abul-Hassn de
los rabes,
castellano Jud-Lev, aquel de quien, entre
burlas y veras, dijo Enrique Heine que tuvo

el
alma ms profunda que
los
abismos de
la
mar. Con ser Jud-Lev
el lrico
ms notable
el
de cuantos florecieron desde Prudencio hasta
Dante, no
es poeta mstico
en todo
rigor
del trmino, precisamente por ser poeta bblico
y sacerdotal en grado sumo.

personal y hasta
la
Ms independiente, ms
soador y melanclico
moderna,
es Salo-
mn-ben-Gabirol,
el
Avicebrn de
los cristia-
Su poesa ms que una forma de su filosofa; y su filosofa, la ms audaz que ha brotado dentro de la Sinagoga, es un emanatismo alejandrino
nos, autor de la Fuente de la vida.
es
no
con reminiscencias gnsticas, y toques y vislumbres de otras metafsicas por venir, expuesto todo ello con mtodo y terminologa
aristotlicos,
y esforzndose
el
autor con ms
candidez que dichoso resultado, en concertar

sus enseanzas, toda luz pantesticas, con la
personalidad divina y con

cin. As
si
el
dogma de
la crea-
proclama
la
unidad de materia, como
dijramos, la unidad de sustancia, y slo
DE
I.A
POESA MSTICA.
21
en
la
forma ve
el
principio de distincin de
la
los seres;
pero excluye Dios de
composi-
forma, afirmando en otra parte que forma y materia emanaron de la

cin de materia y
libre
voluntad divina. La contradiccin dia-
lctica es evidente, pero

ria del poeta.
no amengua
la gloel
Si tan pobre filosofa
como
la
atomismo de Leucipo, hermanado con

ral
mo-
de Epicuro, bast inspirar
la
esplndida poesa de Lucrecio,
cmo no
nerviosa y ha-
ba de levantarse Gabirol sobre todas las anti-
nomias de su Makor Hayim,
que era poeta

tesofo,
hasta en prosa, y saba interpretar simblica-
mente
la
naturaleza,
el
como buen
recordar
verdadero sentido oculto bajo los
caracteres
las
formas sensibles
el
que son
como
ra
letras
que declaran
?
primor y sabidu-
de su autor
posiciones, la Corona
La ms extensa de sus comReal {Ketcr Malkuth),

y eterna
belleza,
encierra trozos de soberana
porque son de noble poesa

dependiente de
las
espiritualista, in-
especulaciones del autor.
Esta obra, que tiene ms de ochocientos versos

,
participa de lo lrico
y de
lo didctico,
de
himno y de poema
rcept (J/ujeo?,
donde
la cien-
cia del poeta y su arranque mstico se dan la mano. Permitidme, noque extracte, sino que
22
traduzca algn breve trozo: Eres Dios
exse
clama
el
poeta
y todas
gloria
las criaturas te sirven
y adoran
eres,
Tu
no
se
disminuye ni
acrecienta porque adoren en Ti lo que
T no
porque
el fin
de todos es llegar
van como
al
ciegos, pierden el
la
ti. Pero camino y ruedan
abismo de
destruccin, se fatigan en
vano
sin lograr el fin apetecido.
Eres Dios, y
y esencias todas las criaturas con tu divinidad, y nadie puede distinguir en Ti

sostienes
la
unidad
la
eternidad y la existencia, porque

dis-
todo es un misterio nico, y con nombres

tintos todo tiene
un
solo sentido. Eres sabio,
la
sabidura fu desde la eternidad tu retoo
querido. Eres sabio,
y de
tu sabidura
eman
de
la
tu voluntad de artfice para sacar

nada.
el ser
la
manera que
por todo
las
la luz se
difunde en
infinitos rayos
lo creado, as la
manan
necesi-
eternamente
sin tes
aguas de
fuente de la vida,
que su caudal
se agote, sin
que
instrumento para tus obras.

al
Y cmo no admirar
en
la
poeta en
la descrip-
cin de las esferas celestes, hasta que penetra
dcima, en
la esfera del entendimiento,
que
es el cercado palacio del

la
Rey,
el
Taber-
nculo del Eterno,

gloria, labrada
tienda misteriosa de su
plata de la verdad, re-
con
la
DE LA POESA MSTICA.
vestida con el oro de la inteligencia
23
y asen-
tada en las columnas de la justicia?
Ms
all
de esa tienda slo queda

pio de toda cosa
,
el misterio, el princiel
ante
cual se humilla el
poeta, satisfecho
triunfante por haber abar-
cado con su
reas
mano
toJas las existencias corp-
espirituales,
que van pasando por su
espritu
como por
el
mar
las naves.
Quien viva entregado

placiones,
sino
real
tan altas
el
contem-
cmo haba de mirar

crcel
mundo,
como
y destierro? Alma noble y dice en una de sus composiciones brequ tiemblas como una paloma?
el fin incierto.
ves
por
Esta vida es un arco tendido y amenazador.
El tiempo corto,
Vuelve, vuel-
ve tu nido: cumple
la
voluntad de Dios, y
(i).
sus ngeles te guiarn al jardn celeste
La
judos
filosofa
,
alejandrina hizo msticos los
llegaron los rabes

ria
y algunos chispazos de este misticismo con ser la ms refracta,
de todas
las razas la
especulacin intelec-
(1) Hay una excelente traduccin alemana de las poesas de Avicebrn, hecha por Geiger, rabino de Breslau: Salomo Gebirolu. s. Dichtungen (Leipzig, 1867). La mayor parte de ellas pueden verse adems en el libro del Dr. Miguel Sachs, Die r eligise Poesie der luden in Spa~ nien (Berln, 1845). El Keter Malkuth fu traducido al la-
24
tualy
un
anda traducido de sus poetas. El nico que lo aunque escribiendo en prosa es el insigne filsofo, astrnomo y mdico guadao, Abubeker-ben-Tofail (siglo xn), autor de la novela filosfica que Pococke llam El ;_'';'. obra de las ms extraas de la Edad Med ia Si ala grandeza de la invencin y del pensamiento correspondiesen
fu de veras,
.
meditacin de las cosas divinas. Ni solo verso mstico conozco en todo lo que
la
el
desarroel
que desdichadamente, y para gusto de lectores modernos y occidentales

>'
llo
el estilo,
corresponden, pocos libros habra en tan maravillosos como

este
no
el
mundo
filoso-
fo, en que
una
,sla
Robinsn
el
protagonista Hat,
desierta
cela, crecido
nacido en amamantado por una gasin trato ni
y formado
cacin con racionales, va elaborando por s rmsmo sus ideas, procediendo de lo particular lo general, de lo concreto lo abstracto,
del
comuni-
prosa/por V d Nieto
tura, etc.
^r
'
'
n f,ancs
^
>
aU Ue en "j P or Mardoqueo Ven-
Las condiciones de este Hn, P c tenerme en otros poetas "* C nSienten de " he b eo ,T. mCn S CUenta como Jos dos Ben-Fzras v M' ! I ar" NaChmn,S0bre ,os ta puede vc!:
DE LA POESA MSTICA.
accidente la sustancia
,
25
la
hasta llegar
uni-
dad y abismarse en
de Persia y
templadores
el
ella
sacar por fruto de
todas sus meditaciones
el xtasis
de
los sofes
Nirvana budhista. El
la secta
autor,
los con-
que perteneca
,
llamada de
escribi su libro para resolver el

la
problema de
con
tro
el
unin del entendimiento agente

;
hombre pero, semejanza de su maesAvempace en la epstola del Rgimen del

conclusin mstica por va
la
solitario, llega la
especulativa (i), por

zas naturales del
la
exaltacin de las fuer-
entendimiento humano, por

la
espontaneidad racional elevada
mxima
potencia, y no por el escepticismo religioso,
que hoy diramos tradicionalismo, del persa

Algazel. El
mundo
sensible
vino (escribe Tofail) son
y el mundo dicomo dos mujeres en

prefiere la una,
la otra.
un mismo harn: ha de que

irritarse
si el
dueo
forzosamente
Cmo
resolver este dualismo? Aniquilndose, para

lo mltiple se
reduzca
la
unidad; y mien-
tras la aniquilacin
el xtasis
no
se
cumple, prolongando
la visin
por todo gnero de me-
dios,
hasta materiales y groseros, aturdin-
tina de Pococke:
(1) l lo dice bien claro, lo menos en la versin laAd Aune autem gradum pervenitur va
scientiae speculativae et disquisitionis cogitativae.*
26
dose y marcndose con vueltas la redonda, para producir

el
vrt'go.
Pona
el
solitario
toda su contemplacin en lo Absoluto, y apartaba de

s
,
todos los impedimentos de las cosas
los ojos y tapiaba los odos, y con todas sus fuerzas procuraba no pensar ms que en lo Uno; y giraba con mucha rapi-
sensibles
y cerraba
dez, hasta que todo lo sensible se desvaneca,
la fantasa
las
dems
facultades
que tienen
instrumentos corpreos caan en debilidad y abatimiento, alzndose pura y enrgica la accin de su espritu, hasta percibir el Ser nece-
sario
(i), la
verdadera y gloriosa esencia.
Y habr quien pretenda que semejante novela pesimista y delirante, que la misma Corona Real de Gabirol, con ser resplandeciente
(i) Pgina 15 de la edicin de Pococke: .Philosophua
autodidactus sive Epstola Abi Jaatur, ebn Tlwfail', de Hahi ben Jokdhan in cjua ostenditur quomodo ex inferio,
rum
contemplatione
ad superiorum
.
notitiam vatio
humana
ascender possit.
Arbica in latinam linguam versa. Ab Eduardo Pocockio. A M. Adis Christi A lumno. Oxonii,
Ex
excudebat II. Hall..... 1671. (De mi biblioteca.) Hay otra edicin latina de 1700, tres traducciones inglesas, dos ale-
manas, una holandesa y una hebrea de Moisis de Narbona, acompaada de un largo comentario, indito todava. Vid. Munck. M'.anges de philosophie rabe etjuive. (Pars, 1859. pgs. 410 a 418.) Puede notarse cierta lejana analoga entre el Autodidacto y el Criticn de Gracin.
DE LA POESA MSTICA.
de luz y de poesa, han influido de un
nos? Cundo de las tinieblas sali
ticos nuestros
2~
mcdo
Ms-
directo en la literatura mstica de los cristiala luz?
de Tofail;
hay que son hermanos hijos pero no los busquemos en la Iglesia

las sectas quietistas,
ortodoxa, sino en
en Miconvul-
guel de Molinos y los adoradores de la nada,
en
los
alumbrados de Llerena, en
en
la
los
sionarios jansenistas,
Inglaterra.
los
tembladores de
El vrtigo,
excitacin producida
el
por brutales flagelaciones,

vida activa,
la
desprecio de la
malsana
contemplacin enervadora y de ellos son y no de San Buenavenfu de la erudicin de otros tiemlas
tura ni de Gerson.
Achaque
pos poner por
nubes
el influjo
judos en la cultura de
Europa
de rabes y y hoy quiz

,
hayamos venido
duda,
caer, por reaccin
en
el
exsin
tremo contrario. Agradecimiento debemos,

los rabes
como
transmisores, ms
menos
infieles,
de una parte del saber griego,
recibido por ellos de segunda

pretes persas sirios.
mano, de
intr-
no slo en
sino en la
las ciencias
astronmicas y
sofa
fsicas,
misma
la
filo-
primera, sirven los sectarios del Islam de
anillo
que traba
la
antigua cultura con
mo-
derna.
Tan
inexacto es decir que Aristteles
28
fuera desconocido en las escuelas de Occidente
hasta la
introduccin de los compendios de
Avicena y de Algazel en el siglo xn, como imaginar que los escolsticos anteriores aquella
fecha conociesen del Estagirita otra cosa

el
,
que
Orgation, incompleto, y no en su
ori-
ginal
sino en la traduccin de Boecio. Pero
no fu obstculo esta ignorancia del texto de Aristteles para que la escolstica, que en este
ms que y potente en todo gnero de direcciones ortodoxas y heprimer perodo no pudo tomar de
las
l
formas lgicas,
se desarrollase rica
terodoxas, sin que deban nada los rabes, ni

el
pantesmo alejandrino de Escoto Ergena,
sabiamente
impugnado por nuestro doctor

el siglo
Prudencio Galindo en
ix,
ni el rea-
lismo de Lanfranco, enrgico adversario del

heresiarca Berenguer en
llosa teodicea de
el
xi, ni la
maravila ra-
San Anselmo, en que

las
zn va confirmando
premisas de
la fe, ni el
audaz y descarado nominalismo de Gauniln
del antitrinitario
Roscelino, que parecen
precursores de los positivistas modernos, ni el
conceptualismo de Pe dro Abelardo, ni

mstica de
)a
escuela
Hugo y
de Ricardo de San Vctor.

la esco-
si
luego se dilata por los campos de
lstica la corriente oriental, es para traer
nue-
DE LA POESA MSTICA.
vos errores sobre los antiguos,
el
29
y ms que
todos,
averroismo, teora del intellecto uno, perla Edad Media y del Renacicomo que no bastaron ahuyentarle esfuerzos de Santo Toms de Ramn Lull
,
petuo fantasma de
miento,
los
y de Luis Vives, y se arrastr oscuramente en la escuela de Padua hasta muy entrado el siglo xvir.
Ni necesitaron
los escolsticos
que moros y
judos viniesen revelarles las dulzuras de la
contemplacin y de la unin extticas, puesto que, aparte de las muchas luces que podan
sacar de los tratados de
San Agustn, eran
lec-
tura familiar de ellos los libros

Theologia y
De
mystica
De
divinis nominibus del falso
Areopagita, pseudnimo de algn platnico

cristiano de Alejandra; libros
que
el
mismo
y
de
so-
Escoto Ergena (mucho antes que

nadie en
la
filosofase
raza rabe) tradujo del griego
coment
hizo familiares los cortesanos

,
Carlos el Calvo. Aquella semilla fructific
bre todo en
la
abada de San Vctor, ctedra
de Guillermo de Champeaux, hasta engendrar

la escuela
mstica de
Hugo y
Ricardo, que as-
piran la intuicin de las naturalezas invisibles,
pero no por los documentos de la razn,
ni por la
vana sabidura
del
mundo, sino por
3<3

varios
un proceso de iluminacin divina, con

grados y categoras de ascensin para
la
mente;
en suma, un verdadero ontologismo.

tales ideas
,
A difundir
y Roscelila
especie de reaccin contra las au-
dacias dialcticas de los Abelardos

nos, contribuy el
mismo San Bernardo, con

riguroso sentido de
pala
no
ser filsofo
s
en
el
labra, pero
telogo mstico,
empapado en
los
pursima esencia del Cantar de
Cantares,
y orador incomparable, en quien una dulzura lctea y suave se juntaba con un calor bastante lanzar los hombres al desierto la
cruzada.
Y
de
cuando
lleg el siglo
xm,
la
edad de oro
la teo-
la civilizacin cristiana, la
vez que
loga dogmtica
la
filosofa
de Aristteles,
averroista,
la
purificada de la liga neo-platnica

se reducan
y mtodo y forma en
la
Summa
la
Theohgica y en
Summa
contra gentes,
inspiracin mstica, ya adulta
y capaz de
inforlos
mar un
la
arte, centelleaba
dc-1
y resplandeca en
ureos tercetos
visin de
la
Paradiso, sobre todo en

el
divina esencia que llena
canto XXVIII, y llegaba purificar idealizar

los
amores profanos en algunas canciones del

corra por el
los
mismo Dante, y
mundo
de gente
en gente, llevada por
mendicantes francis-
DE LA POESA MSTICA.
canos, desde el santo fundador, que,
si
no
es
el
seguro que hiciera versos (sea no suyo
himno de Frate
Sol), fu lo
los actos
menos sobe-
rano poeta en todos
de su vida y en
aquel simptico y penetrante amor suyo la naturaleza, hasta Fr. Pacfico, trovador convertido, llamado en el siglo el
sos,
Rey
de los ver-
y San Buenaventura, cuya teologa mstica,

los libros
aun en
en
el
en prosa, en
el
Breviloqninm,
rebosa de
Itinerarium ments
ad Deum,
lumbres y matices poticos, no indignos algunos de ellos de que Fr. Luis de Len los trasladase sus odas.
en pos de ellos Fra Giael
comino de Verona,
ingenuo cantor de
el el
los
gozos de los bienaventurados, y
Beato JacoStabat, d-
pone da Todi, que no compuso
gase lo que se quiera (porque nadie se parodia

s
mismo), pero que fu en su gnero
frai-
lesco, beatfico
y popular, singularsimo poeta,
mezcla de fantasa ardiente, de exaltacin mstica,
de candor pueril y de stira acerada, que
veces trae la
memoria
las recias invectivas
de Pedro Cardenal.
quin extraar
que enfrente de toda
esta literatura franciscana,
cuyo ms
ilustre
representante sola llorar porque no se
ama
al
amor, pongamos, sin recelo de queda venci-
32
dos, el
nombre del peregrino mallorqun que compuso el libro Del Amigo y del Amado?
Cundo llegar
las vidas
el
da en
que alguien escriba
de nuestros poetas franciscanos con
tanto primor y delicadeza

escribi
como de los de Italia Ozanam! Qudese para el afortunado

la
ingenio que haya de trazar esa obra, tejer digna
corona de poeta y de novelista, como ya
tiene de sabio y de filsofo, al iluminado doctor
y mrtir de
Cristo,
Ramn
Lull,
el
hombre
espritu
en quien
se hizo
carne y sangre
aventurero, teosfico y visionario del siglo xiv,
juntamente con
glo
xiii.
el
saber enciclopdico del
si-
En
el
beato mallorqun, artista de vo-
cacin ingenua y nativa, la teologa, la filosofa,
la
contemplacin y
la
vida activa se con-
funden y unimisman, y todas las especulaciones y ensueos armnicos de su mente toman
forma plstica y viva, y se traducen en viajes, en peregrinaciones, en proyectos de cruzada,

en novelas ascticas, en himnos fervorosos, en
smbolos y alegoras, en combinaciones cabalsticas,
en rboles y crculos concntricos, y

los ojos
representaciones grficas de su doctrina, para
que penetrara por

bres, al
de
las
muchedumodos, en la
mismo tiempo que por sus montona cantilena de la Lgica
metrificada
DE LA POESA MSTICA.
33
el esco-
y de
la
Aplicado de Vart general. Es

las ideas
lstico popular, el
primero que hace servir

puras y
la
lengua del vulgo para

tracciones, el
las abs-
que separa de
la
lengua proven-
zal la catalana,
la bautiza
desde sus orgenes,
hacindola grave, austera y religiosa, casi in-
mune
de
las erticas
liviandades
lladuras stiras de su
y de las desohermana mayor, ahogada

de los albigen-
ya para entonces en
ses.
la sangre
Lull fu mstico terico y prctico, asceta y contemplativo, desde que en medio de

los
Ramn
devaneos de su juventud
le
circund de
improviso,
cielo;
como
la flor
al
antiguo Saulo, la luz del
pero
de su misticismo no hemos
(i),
de buscarla en sus Obras rimadas

fuera de algunas de ndole elegiaca,
que,
el
como
Plant de nostra dona Santa Mara, son

todas (inclusa la
casi
mayor
parte del Desconort)
exposiciones populares de aquella su teodicea

racional, objeto de tan encontrados pareceres
y censuras, exaltada por unos como revelacin de lo alto, y tachada por otros punto menos
que de hertica, por
el
empeo de demostrar
(i) Las ha coleccionado (con algunas apcrifas) D. Jernimo Rosellen un grueso volumen. (Palma, 1859, imprenta de Gelabert.)
xv
34

los
con razones naturales todos

tianos,
dogmas
cris-
hasta la Trinidad y la Encarnacin,

el
todo con
santo propsito de resolver la anfe
tinomia de
averroista,
razn, bandera de la impiedad
y de preparar la conversin de judos y musulmanes; empresa santa que toda su vida halag las esperanzas del bienaventurado
mrtir.
La verdadera
cierra
mstica de
Ramn
Lull se en-
en una obra escrita en prosa, aunque
potica en la sustancia: el Cntico del
Amigo
y del
Amado, que forma
parte de la extraa
novela utpica intitulada Blanquerna, donde

el
iluminado doctor desarrolla su ideal de per-
feccin cristiana en los estados de matrimo-
nio, religin, prelacia, pontificado
y vida
ere-
mtica; obra de hechicera ingenuidad

fiel
de
la
y espejo sociedad catalana del tiempo. El
Cntico est en forma de dilogo, tejido de
ejemplos y parbolas, tantos en nmero

das tiene el ao, y su conjunto forma
como
un ver-
dadero Arte de contemplacin. Ensea Raibusca su
mundo que las sendas por donde el Amigo Amado son largas y peligrosas, llenas de consideraciones, suspiros y llantos, pero
iluminadas de amor. Parcenle largos estos

destierros, dursimas estas prisiones.
Cundo
DE LA POESA MSTICA.
llegar la hora en
35
que
el
agua, que acostumbra

la
correr hacia abajo,
tome
inclinacin
?
cos-
tumbre de
seos, vive
ir
hacia arriba
Entre temor
el
y
el
esperanza hace su
morada
varn de de-
por pensamientos y muere por

l es
olvido;
y para
bienaventuranza
la tribu-
lacin padecida por

llega antes
amor. El entendimiento
la presencia del
que
la
voluntad
Amado, aunque corran los dos como en certamen. Ms viva cosa es el amor en corazn amante que el relmpago y el trueno, y ms que el viento que hunde las naos en la mar. Tan cerca del Amado est el suspiro, como de
la
nieve
el
candor. Los pjaros del verjel, can-
tando
al alba, al
dan
al solitario
entendimiento
de amor, y
fallece
acabar los pjaros su canto, desel
de amores
es
Amigo, y
este desfalleci-
miento
mayor
los
deleite inefable dulzura.

las selvas
Por
los
los
montes y
busca su amor;
l,
que van por
caminos pregunta por
y cava en las entraas de la tierra por hallarle, ya que en la sobrehaz no hay ni vislumbre de
devocin.
Como
mezcla de vino y agua
se
mez-
clan sus amores,
ms
inseparables que la clari-
dad y
ser.
el
La semilla de
almas:
ms que la esencia y el amor est en todas las desdichado del que rompe el vaso pre*
resplandor,
este
36
cioso
y derrama
de
el
aroma! Corre
el
Amigo por
las
las calles
si
la ciudad,
el seso,
pregntanle
l
gentes
ha perdido
responde que puso
en manos del Seor su voluntad y entendimiento, reservando slo la memoria para acordarse de l. El viento que
mueve
las
hojas le
trae olor de obediencia; en las criaturas ve im-
presas las huellas del
Amado;
todo se anima y
habla y responde
la
interrogacin del amor:
amor, como
le
define el poeta, claro, limpio
y fuerte, hermoso y esplndido, rico en nuevos pensamientos y en antiguos recuerdos; como en otra parte dice con frase
sutil, sencillo
no menos galana: Hervor de osada y de mor. Venid mi corazn (prosigue)
te-
los
l
amantes que queris fuego, y encended en vuestras lmparas: venid tomar agua
fuente de mis
ojos,
la
porque yo en amor
nac,
el
amor me
habito.
cri,
y de amor vengo, y en
este
amor
La naturaleza de
Lull,
amor
dijo
mstico
nadie la ha definido tan profundamente

el
como
y
mismo Ramn
cuando
que era
medio entre creencia

ciencia.
inteligencia, entre fe
En su grado exttico y sublime, el Amigo y el Amado se hacen una actualidad en

esencia,
quedando
dantes. Extrao
la vez distintos y concory divino erotismo, en que las
DE LA POESA MSTICA.
37
se
hermosuras y excelencias del

gregan en
el
Amado
conla
corazn del Amigo, sin que
personalidad de ste se aniquile y destruya,
porque slo
los
junta y traba en uno la volun-
tad vigorosa, infinita
eterna
del
Amado!
Admirable poesa, que junta como en un haz
de mirra
la
pura esencia de cuanto especulala Edad Media sobre el amor humano, y realza y
ron sabios y poetas de
amor divino y
de canciones de
les
el
santifica hasta las reminiscencias provenzales
Mayo y de alborada, de verjey pjaros cantores, casando por extraa manera Giraldo de Borneil con Hugo de San
Vctor
(1).
si
No
os parezca profanacin, Seores,

el
des-
pus del nombre de Lulio, quien

mallorqun venera en
pueblo
los altares, traigo el
bre de un poeta ertico, posterior en
un
siglo,
y que comparte con

se
l la
nomms de mayor glo-
(1) El
Blanquerna
imprimi por
la
primera y nica
lastimo-
vez en Valencia, por
Mosn Juan Bonlabii (que
samente moderniz el texto), en 152 1; edicin rarsimaYo poseo (y me he valido de) la traduccin castellana impresa en Mallorca (1749) /tor la viuda de Frau {Blanguana, maestro de la perfeccin etc.), que tambin escasea mucho. El traductor es annimo. Morel Fatio, en el tomo VI de la Romana, ha dado noticias y extractos de un antiguo cdice cataln, que difiere no poco del texto impreso en Valencia.
,
38
ra
de
la literatura
catalana. Lejos de
la
profana mezcla de amores humanos y divinos,
de que no debe vestirse ningn cristiano en-
tendimiento; pero fuera soberana injusticia hablar de Ausas
March con
el
la
misma
ligereza
que de cualquier otro cantor de finezas y desvos.
por otra parte,
sionado y vehemente
la criatura, el
amor encendido, apaamor en

espritus
grado heroico, aun cuando vaya errado en su

objeto,
no puede albergarse en
mez-
quinos y vulgares, sino en almas nacidas para la contemplacin y el fervor mstico. El mismo
Ramn
amor
Lull,
que tan altamente especul del

pasin
divino, es el que, cuando mozo, se abrala
saba en las llamas de
mundana y
del
deseo, hasta penetrar caballo, en seguimiento
de su dama, por
la iglesia
de Santa Eulalia;
el
mismo
quien Dios llam penitencia, mosel
trndole rodo por un cncer

brosia la genovesa.
pecho de
Am-
Nada de legendario y
grafa de Ausas
cilla
fantstico en la bioella
March. Es toda
los
tan sen-
y prosaica, que
que
sin
se
han detenido en
el
la corteza
de sus versos,
penetrar
ntimo
han juzgado mera convencin potica sus amores, y hasta fantstica la dama, han credo, como Diego de Fuentes, que al celesentido,
DE LA POESA MSTICA.
brarla
39
no quiso
el
poeta sino mostrar con

la fuerza
ms levantado
estilo
licor
de sus
versos. Opinin absurda, porque
adems de
constar en los bigrafos, y hasta en
un
el
pasaje
algo embozado del
mismo
A usas,
verdal
dero nombre de
llamar
lirio
la ilustre
dama que
suele
entre cardos,
quin no siente,
bajo la ceniza rida
escolstica de los Cantos
de amor,
el
rescoldo de
una pasin verdadera
y profunda? Sino que
Ausas, con ser imitador
del Petrarca en algunos pormenores, imita-
dor su modo, es decir, spera y crudamente,
no
se parece al
elegiaco del
mismo Petrarca, ni ningn mundo, en la manera de sentir y

le
expresar
lectura
el
amor. Se
encuentra
fro,
la
primera
montono,
duro,
pobrsimo de
imgenes; pero, vencido este primer disgusto,

pocas personalidades lricas hay tan dignas de
estudio.
Si existe
psicolgico, es decir,
un poeta verdaderamente que no haya visto en el

soledades de
su alma,
el anlisis
mundo ms que
Ausas lo
es,
las
y en
de sus afectos
del Petrarca parece
pone fuerza y lucidez maravillosas. La poesa insustancial devaneo al

alma. Llega olvidarse
la
lado de esta diseccin sutil implacable de las

fibras del
uno
del
amor y de
dama, y ver
slo el corazn del
40
poeta, materia del experimento. Ausas no se
cuida del
mundo
l,
exterior,
y cuando quiere de-
cirnos algo de
aparece torpe y desgarbado;
pero
l
el
mundo
del espritu le pertenece,
y en
sabe describir hasta los tomos impalpables*

la
Decir que Ausas desciende de

liana,
poesa ita-
de Dante y de Petrarca,
es decir
una
en
vulgaridad, que puede inducir error, hasta
por lo que tiene de

lo
cierta.
En
lo sustancial,
que da carcter propio un poeta, Ausas

s
no desciende de nadie, sino de

la filosofa escolstica,
mismo y de
de que
es discpulo fer-
voroso. Sus cantos pueden reducirse forma

silogstica, y de ellos extraerse una psicologa y una esttica, y un tratado de las pasiones. Ese es
El oro fino y extremado
En
sus profundas venas escondido,
que
dijo
nuestros antiguos (y entre ellos
Jorge de Montemayor; y por eso el maestro de
Cervantes) tuvieron Ausas por filsofo tanto
6 ms que poeta.
si
del
Petrarca dijo
Hugo
Foselo y han repetido tantos:

Che amore
in
Grecia nudo, nudo in
Roma,
D' un ve/o candidissimo adornando, Rendea nel grembo Venere celes le,
de nuestro valenciano podemos
decir,
no slo
DE LA POESA MSTICA.
que arrop
al
dos cendales,
amor con todo gnero de candihasta el punto de no describir

la
nunca, ni por semejas,
peregrina hermo-
sura de su dama, sino que le hizo sentarse en

los
bancos de
la escuela
de Santo
Escoto, y aprender de coro
Toms y de muchas cuestiones

la
de
la
Summa, como
el
mejor discpulo de
Sorbona.
He
,
dicho que los versos de Ausas constitufilosofa del
yen reunidos, una
amor y de
la
hermosura, que, no estar dirigida beldad

terrena, merecera ser aqu largamente anali-
zada. Ausas tena grandes condiciones de poeta
mstico; pero se
qued en
el
camino, distrado Cantos de muerte
por
el
amor humano, y en
los
y en el Canto Espiritual apenas pas de asctico y moralista. Y basta de Edad Media, porque en vano he
recorrido los poetas del
mestr de clereca,
el
desde Gonzalo de Berceo hasta
Arcipreste
de Hita y
el
Canciller Ayala,
y nuestros
el
cancioneros castellanos y portugueses, desde de la Vaticana hasta el de Resende, en busca

el rigor
de algo que fuera mstico con todo

la frase,
de
y he encontrado
slo versos de devo-
cin, piadosas
leyendas, visiones del cielo

las
del infierno,
como
que en
la
poca visigoda
42

las
bosquejaba en
soledades del Vierzo
el
ermi-
tao San Valerio, cariosas efusiones

gen, y vueltas de esto,
la Vir-
muchas
cosas que sela
rn todo menos poesa, dicho sea con toda
reverencia debida la vetustez del lenguaje y al valor histrico de aquellos monumentos.
Ensalcen otros
la
Edad Media: cada

aquel en que
cual
tiene sus devociones. Para Espaa, la edad
dichosa y
el siglo feliz fu la
el
en-
tusiasmo religioso y
de
inspiracin casi divina

la exquisita
de los cantores se aun con

la
pureza
forma, trada en sus alas por los vientos
de
Italia
y de Grecia. Siglo en que
la mstica
castellana, silenciosa balbuciente hasta aquella
hora, rotas las prisiones en que la encerraba
la
asidua
lectura de
los
Tauleros y Ruys-
broeck de Alemania, y ahogando con poderosos brazos la mal nacida planta de los alumbrados, dio gallarda
muestra de
s,
libre
inmune de todo
resabio de quietud
y de pan-
teismo, y corri como generosa vena por los campos de la lengua y del arte, fecundando la abrasadora elocuencia del Apstol de Andaluca, el
severo y asctico decir de San Pedro de

la
Alcntara,
regalada
filosofa
de amor de
Fr. Juan de los ngeles, la robusta elocuencia

del Venerable
Granada, toda calor y afectos
DE LA POESA MSTICA.
43
que arrancan lumbre del alma ms dura y empedernida, el prdigo y mal represado lujo
de
estilo
de Maln de Chaide,
la
serena luz
platnica que se difunde por los

Cristo de Fr. Luis de Len,
del conocimiento propio
Nombres de
con
el
centro del
y la alta doctrina y de la unin de Dios alma, expuesta en las MoraQuin ha declarado

dos velas
cielo
das teresianas como en pltica familiar de vieja

castellana junto al fuego.
la
unin exttica con tan graciosas compara-
ciones
como Santa Teresa: ya de

luz,
el
las
que juntan su
viene henchir
ya del agua del
que
cauce de un arroyo? Y qu
diremos de aquella portentosa representacin

suya de
la
esencia divina,
mante
muy
mejor que todo
como un claro diael mundo,
como un
las cosas,
espejo en que por subida manera,
con espantosa claridad, se ven juntas todas

sin
que haya ninguna que salga

grandeza?
fuera
de su
Ni Malebranche
ni
Leibnitz imaginaron nunca

tologa.
ms soberana onal ro-
No hubo
abstraccin tan sutil ni con-
cepto tan encumbrado que se resistiese
mance de nuestro vulgo: spanlo

ttulo de
los
que hoy,
filosofa, le destrozan y maltratan. Esa lengua bast para contener y difundir el
pensamiento de Platn y del Areopagita, en
44

el
cauce no menos amplio que

griega,
de
la
lengua
y ciertamente que no hall pobre ni estrecha la nuestra (y valga un ejemplo por

los
el fraile que supo decir (en el libro i de Nombres) que las cosas, dems del ser real
s,
todos)
ms delicado, manera nace de l, consistiendo la perfeccin en que cada uno de nosotros sea un mundo perfecto, para que de esta manera, estando todos en m y yo en todos los
que tienen en
tienen otro aun
y que en
cierta
otros,
y teniendo yo su
ser
de todos
el
ellos,
todos y cada uno dellos teniendo

se abrace
ser mo,
y eslabone toda aquesta mquina

la
del
universo, y se reduzca unidad
muchedum-
bre de sus diferencias, y quedando no mezcla-
das se mezclen, y permaneciendo muchas no lo sean, y extendindose y como desplegnla variedad y diversidad, venza y reine y ponga su silla la unidad sobre todo. El filsofo que en nuestros das tuviera que explicar esta gallarda concepcin arm-
dose delante los ojos
nica, dira
lo subjetivo se
probablemente que lo objetivo y daban congrua, y homognea-
y deba/o de la unidad, y en viren ntima unin de Todeidad; y se quedara tan satisfecho con esta brbara almente, dentro tud de
ella,
garaba, so pretexto de que los viejos moldes
DE LA POESA MSTICA.
de
45
ale-
lengua no bastaban para su altivo y manisco pensamiento.

la
Gala y carcter de este misticismo espaol

es lo delicado
y agudo del
se
anlisis psicolgico,
en que ciertamente
adelantaron los nues,

,
tros los msticos del
Norte y esto mi ver,
hasta por tendencias de raza
y condiciones
el
del
genio nacional, visibles en la historia de nuestra ciencia.
A nadie
asombre
que Santa Tede
resa diera por firmsimo
fundamento de sus
salir
la
Moradas
ella
la
observacin interior, sin
mientras no sale de
la filosofa
ronda del
castillo.
Toda
todo
espaola del siglo xvi, sobre
la
no
escolstica independiente, est

el sello
,
marcada con
vita
del psicologismo, desde
que Luis Vives

,
en su tratado
De anima
y
et
anticipndose cartesianos
escoceses,
volvi por los fueros de la silenciosa experiencia de

cognitio
cada cual dentro de

experientia
la introspeccin
mismo
(tacita
seip-
cujuslibet intra
sum), de
se
reflexin (mens in
ipsam
reflexa),
hasta que
Gmez
Pereira re-
dujo
menudo polvo
de
la
las especies inteligibles

el
la hiptesis
representacin en
conociel edifi-
miento, levantando sobre sus ruinas

cio
que Hamilton ha llamado realismo na-
tural.
40
La importancia dada
lidad
al
conocimiento de
propio, la enrgica afirmacin de la persona-
humana, aun en
el
acto de la posesin
del
xtasis,
salva del pantesmo,
no slo
nuestros doctores ortodoxos, sino al

hereje Miguel de Molinos, en cuyo
nihilista, el
mismo
budhismo
alma, muerta para toda actividad
eficacia, retirada
s
en
,
la
parte superior, en el
la
pice de
misma
abismndose en
nada,
como en
de
l.
su centro, espera el aliento de Dios,
pero reconocindose sustancialmente distinta
Recuerdo propsito de
en
la idea,
esta distincin unos
tercetos, tan ricos de estilo
como profundos
de un olvidado poeta del siglo xvi,
quien no con entera injusticia llamaron sus
contemporneos
el
Divino; porque
si
es cierto
que suele
tambin
versificar
dura y escabrosamente,
alto
lo es
que piensa tan
como
pocos.
Hablo
ral
del capitn Francisco de

,
Aldana, natula jor-
de Tortosa muerto heroicamente en

el
nada de frica con
rey D. Sebastin.
No
os
pesar oir lo que pensaba de la inmersin del
alma en Dios, y veris cuan graciosas y adecuadas comparaciones se

tir
le
ocurren para vesintangible
de
forma
potica
el
pensa-
DE LA POESA MSTICA.
fuego saca y desencentra Oloroso licor por alquitara la rosa que en l entra, cuerpo de Del As destilar de la gran cara
el
47
Y como
Del mundo inmaterial, varia belleza, Con el fuego de amor que la prepara. Y pasar de vuelo tanta alteza (1), Que volvindose ver tan sublimada,
Su misma olvidar naturaleza. Cuya capacidad ya dilatada

All ver, do casi ser le toca En su primera causa transformada.
Ojos, odos, pies, manos y boca,
Hablando, obrando, andando, 0}*endo y viendo, Sern del mar de Dios cubierta roca. Cual pece dentro el vaso alto, estupendo Del Ocano, ir su pensamiento Desde Dios para Dios yendo y viniendo.
No que del alma la especial natura, Dentro el divino pilago hundida, Deje en el Hacedor de ser hechura, O quede aniquilada y destruida, Cual gota de licor que el rostro enciende Del altsimo mar toda absorbida. Mas como el aire en que su luz extiende El claro sol, que juntos aire y lumbre Ser una misma cosa el ojo entiende.
Djese
el
alma andar suavemente,
Con leda admiracin de su ventura, Hndase toda en la divina fuente,
del vital licor humedecida,
Slgase ver del tiempo en la corriente.
(1)
El alma.
48

Ella ver con desusado estilo Toda regarse y regalarse junto
De un,
salido de Dios, sagrado Nilo.
diferencia
inertes
de otros misticismos egostas,

el
y enfermizos,
nuestro, nacido en-
frente
se
y en oposicin la Reforma luterana, calienta en el horno de la caridad, y prola eficacia
clama
y valor de
las obras.
No
ex-
clama Santa Teresa, como

de Valds:
la discreta
Victoria
Colonna, catequizada en mal hora por Juan
Cuco e l nostro voler, vane sen V opre, Cadono al primo vol le mortal piume,
sino que escribe en la
Morada V: No, herma-
nas, no; obras quiere el Seor
sta es la
verdadera unin
tras
Y estad
ciertas,
que mien-
ms en
el
amor
del prjimo os viredes
aprovechadas, ms
Marta de Mara
lo estaris
en
el
amor de
Dios. Por eso Santa Teresa no separa nunca

,
ni la vida activa de la con-
templativa.
Todos nuestros grandes msticos son

aun escribiendo en prosa, y
dos Santa Teresa en
su Castillo Interior; pero
lo es
la traza la
poetas,
to-
ms que
y disposicin de
misma
riqueza
de
la
materia
me
obliga reducirme los que
escribieron en verso,
y prescindir
casi
de
la
DE LA POESA MSTICA.
doctora avilesa.
49
las
la
razn es llana: entre
veintiocho poesas que en la edicin

pleta se le atribuyen,
ms commuchas son de autentila
cidad dudosa, y ninguna pasa de
mediana,
fuera de la conceptuosa letrilla, que ya acude

vuestros labios
como
los mos:
Vivo sin vivir en m,
tan alta vida espero,
Que muero porque no muero.

Estos versos
,
nacidos (como escribe
el
Pa-
dre Yepes) del fuego del

s
tena la
amor de Dios que en Madre, son el ms perfecto de-
chado del apacible discreteo que aprendieron

de
los
trovadores palacianos del siglo
xv
algu-
nos poetas devotos del siglo xvi; y en medio
de lo piadoso del asunto, retraen

otros
la
memoria
ms profanos acentos
Venga ya
del
comendador
Escriv y del mdico Francisco Villalobos:

la
dulce muerte
Con quien
dice el fsico del
libertad se alcanza,
Emperador.
Santa Teresa clama:

Venga ya la dulce muerte, Venga el morir tan ligero,
Que muero porque no muero.
En
cuanto
al clebre
soneto
No me mueve, mi
XV
Dios, para quererte,
50
que en muchos devocionarios anda nombre

de Santa Teresa
,
y en otros nombre de San
Francisco Javier (que apunt una idea
muy
semejante en una de sus obras latinas), sabido
fundamento para y pesar de su belleza potica y de lo fervoroso y delicado del pensamiento (que, mal entendido por los quiees
el
que no hay
ms
leve
atribuirle tan alto origen;
tistas franceses
les sirvi
de texto para su teo-
ra del
amor puro y
desinteresado),
hemos de
futu-
resignarnos tenerle por obra de algn fraile

obscuro, cuyo
nombre quiz nos revelen
ras investigaciones.
Quin
ra,
me
dar palabras para ensalzar ahoquisiera, Fr. Luis de
como yo
Len?
Si
yo os dijese que fuera de las canciones de San Juan de la Cruz, que no parecen ya de hombre sino de ngel, no hay
lrico
castellano
que
se
compaie con
lo
l,
aun
me
las
parecera hael
beros dicho poco. Porque desde
Renaci-
miento ac
,
menos entre
gentes latinas,
ha acercado en sobriedad y pureza: arte de las transiciones y de las grandes lneas, y en la rapidez lrica; nadie ha
nadie se
le
nadie en
el
volado tan alto ni infundido como
en
las
formas clsicas
el
espritu
moderno. El mr-
mol
del Pentlico labrado por sus
manos
se
DE LA POESA MSTICA.
convierte en estatua cristiana, y sobre
un
c-
mulo de reminiscencias de
italianos,
griegos, latinos
de Horacio, de Pndaro y del Petrarca, de Virgilio y del himno de Aristteles

Hermias, corre juvenil aliento de vida que
lo transfigura
lo
remoza todo. As, con

idilios,
pie-
dras de las canteras del tica labr Andrs
Chnier sus elegas y sus

sos de
jactndose de
haber hecho, sobre pensamientos nuevos, ver-
hermosura antigua; pero bien sabis

procedimiento tena fecha. Error es
la
que
creer
las
el
que
originalidad potica consista en

tiene Garcilasso
ideas.
el
Nada propio
ms
que
sentimiento, y por eso slo vive y vivir cuanto dure la lengua. Y aunque descu-
bramos
de
la
la
fuente de cada uno de los versos de
Fr. Luis de Len,
y digamos que
la
tempestad
oda Felipe Ruiz

,
se copi de las Ger-
gicas
y que
La
vida del campo y
La profeca
del Tajo son relieves de la
mesa de Horacio,
que
el
siempre nos quedar una esencia pursima, que

se escapa del anlisis;
es
poeta ha
vuelto sentir y vivir todo lo que imita de

sus modelos,
lo
y con sentirlo lo hace propio, y anima con rasgos suyos; y as en la tempestad pone el carro de Dios ligero y reluciente, y
en la vida retirada nos hace penetrar en
la
52
granja de su convento, orillas del Tormes, en

vez de llevarnos,
como Horacio,
la
el
la
alquera
de Pulla de Sabinia, donde

enciende
sa
la
tostada esposa
lea para
cazador fatigado. Poese
legtima
sincera,
aunque
haya desper-
tado por inspiracin refleja, al contacto de las
pginas de otro libro!
Hay
cierta misteriosa
iv to xa).w),
generacin en lo bello (txo?

dijo Platn.
tre
como
con
el
El sentido del arte crece y se nuestudio y reproduccin de las formas
perfectas.
A. Chnier
el
lo
la
ha expresado con
s-
mil felicsimo:
de
esposa lacedemonia,
colocar defiguras
que, cercana
al
parto,
lante de sus ojos las
mandaba ms acabadas
los
que
anim
la
Apolos, Bacos y Helenas, para que, apacentndose sus ojos en

el arte
de Zeuxis,
contemplacin de tanta hermosura, brotase
de su seno, henchido de aquellas nuevas y divinas formas, un fruto tan noble y tan perfecto
como
los
antiguos ejemplares y dechados.

Fr. Luis de Len, con
As
se
comprende que
ser poeta tan sabio

la
y culto, tan enamorado de
antigedad y tan lleno de erudicin y doc-
trina, sea en la expresin lo
ms
sencillo, can-
doroso ingenuo que darse puede, y esto no

por estudio ni por
artificio, sino
porque jun-
tamente con
la
idea brotaba de su alma la
DE LA POESA MSTICA.
53
forma pura, perfecta y

en
sencilla, la
que no en-
tienden ni saborean los que educaron sus odos

el
cas.
estruendo y tropel de las odas quintanesEs una mansa dulzura que penetra y em,
barga
el
alma
sin excitar los nervios,
y la tem-
pla y serena,
los horizontes
le
abre con una sola palabra
de lo infinito:
Aqu el alma navega Por un mar de dulzura, y finalmente
En l as se anega, Que ningn accidente

Extrao peregrino oye
ni siente.
Ese
efecto
que en
el
autor haca la msica
del ciego Salinas, hacen en nosotros sus odas.
Los griegos hubieran dicho de

ducan
la
ellas
que pro-
apetecida
sophrosyne
(?w^pauvy), afectos,
aquella calma
fin
y reposo y templanza de supremo del arte:

El aire se serena viste de hermosura y luz no usada, cuando suena La msica extremada Por vuestra sabia mano gobernada.
Salinas,
Msica que retrae
al
poeta
la
memoria
De su origen primera
esclarecida,
le
mueve
levantarse sobre el oro
la be-
lleza terrena
traspasar las
vulgo vano, y esferas para oir aquella msica no
y cuanto adora
el
54

las
perecedera que
mueve y gobierna y hace

nmeros concordes,
es la
girar todas; msica de
que oyeron
de
los pitagricos,
San Buenaventura, y que

cifra
y San Agustn y frmula y la

no asida
de
la esttica platnica.
Todo
nunca
la
lleva Dios el
las
alma
del poeta,
formas sensibles,
ni del arte ni
naturaleza (con ser de todos los nuestros

la
quien ms de
lo infinito,
comprendi y am), sino vida donde centellean las ideas made

la
dres, cual ureo cerco
Verdad suprema;
donde
se
ve distinto y junto
Lo que
es
lo
que ha
sido,
Y
donde
la
su principio cierto y escondido,
paz reina y vive
el
contento,
la
y donde
sestea el
buen Pastor, ceida
cabeza de pr-
pura y de nieve, apacentando sus ovejas con

inmortales rosas, producidoras eternas de consuelo,
Con
flor que siempre nace, cuanto ms se goza, ms renace.
ser hiprbole, Seores, el decir que tales
cantos traen
gloria,
como un
el
sabor anticipado de
la
poeta que tales cosas pens y acert describir, haba columbrado en alguna
visin la
y que
morada de grandeza,
la
el
templo de
claridad
y de hermosura,
vena del gozo fiel,
DE LA POESA MSTICA.
los repuestos valles
55
los riqusimos
mineros,
las esferas anglicas
De
oro
luz labradas,
De
espritus dichosos habitadas? (1)
Pero aun hay una poesa ms anglica, celestial
mundo,
rarios,
y divina, que ya no parece de ni es posible medirla con criterios

eso que es
este
lite-
ms ardiente de pasin que
ninguna poesa profana, y tan elegante y exquisita en la forma, y tan plstica y figurativa como los ms sabrosos frutos del Renacimiento. Son las Canciones espirituales de San Juan
de
la
Cruz,
la
Subida del monte Carmelo,
la
(i) Como se ve, apenas aludo ms que las odas Noche serena, A Salinas, Felipe Ruiz, A la vida del Cielo,
que son
las
que tienen
el carcter
mstico
ms
sealado.
Apartamiento, hay rasgos de misLuis de Len por el P. Merino, la cual no suele imprimirse en las ediciones vulgares, se leen estas dos bellsimas estrofas, que, si no son del gran Maestro, merecen serlo:
otras, v. gr., la del
En
ticismo,
y en una de
las atribuidas Fr.
Oh
aires sosegados,
Ya
libres de las voces
y ruidos,
Al cielo encaminados, Del corazn salidos, Llevad con vuestras ondas mis gemidosl Lleguen la presencia, Del uno entre millares escogido:
Lamentando su
ausencia,
En
tierra del olvido
Queda mi corazn de amor herido.
56

del alma. Confieso que
al tocarlas.
Noche obscura
pasado
el
me
all
in-
funden religioso terror
Por
ha
espritu de Dios,
hermosendolo y
santificndolo todo:
Mil gracias derramando, Pas por estos sotos con presura, Y yndolos mirando,
Con
sola su figura Vestidos los dej de su hermosura.
Juzgar tales arrobamientos, no ya con

terio retrico
el cri-
y mezquino de
la
los
rebuscadores
de pices, sino con
admiracin respetuosa
con que analizamos una oda de Pndaro de

Horacio, parece irreverencia y profanacin. Y, sin embargo, el autor era tan artista, aun mirado con los ojos de
la carne,
perfecto en su arte, que tolera

anlisis,
y nos convida
y tan sublime y y resiste este exponer y desarrollar
su sistema literario, vestidura riqusima de su

exttico pensamiento.
La materia de sus canciones es toda de la ms ardorosa devocin y de la ms profunda

teologa mstica.
En
el
ellas se
canta la dichosa
la
ventura que tuvo

cura noche de
alma en pasar por
obs-
la fe,
en desnudez y purificase
cin suya, la unin del amado; la perfecta
unin de amor con Dios, cual

vida,
puede en
esta
el
las
propiedades admirables de que
DE LA POESA MSTICA.
57
alma
se reviste
cuando
llega esta unin,
y
la
los varios
interior
y tiernos afectos que engendra comunicacin con Dios. Y todo esto

no en forma
lrica
se
la
desarrolla,
dialctica, ni
an en
pura forma
de arranques y efusiones, sino
en metfora del amor terreno, y con velos y alegoras tomados de aquel divino epitalamio
en que Salomn prefigur
sorios
los msticos
despo-
de Cristo y su Iglesia. Poesa misteriosa y solemne, y, sin embargo, lozana y prdiga y llena de color y de vida; asctica, pero calentada por
el sol
meridional; poesa que envuelve

los
las abstraciones
via de perlas
marse en
el
y que, en vez de abiscentro del alma, pide imgenes

flores,
y y de
conceptos puros en
llu-
todo lo sensible, para reproducir, aunque en
sombras y
idealista,
lejos,
la
inefable
hermosura del
Amado. Poesa
sentido
espiritual,
contemplativa
y que con todo eso nos comunica el ms arcano, y la ms penetrante imy en

los
presin de la naturaleza, en el silencio
miedos veladores de aquella noche, amable
ms
y
el
que
el
alborada, en
el
ventalle de cedros,
los cabellos del
aire del
almena que orea
Es-
poso;
Mi amado, las montaas, Los valles solitarios nemorosos,
5$

Las nsulas extraas, Los ros sonorosos,
El silbo de los aires amorosos, La noche sosegada
En
par de los levantes de
la
aurora,
La msica callada, La soledad sonora

Detente, Cierzo muerto, Ven, Austro que recuerdas los amores, Aspira por mi huerto,
Y corran tus olores, Y pacer mi amado entre
las flores.
Gocmonos, amado, vamonos ver en su hermosura

ei collado, el
El monte y
Do mana
agua pura: Entremos ms adentro en
la espesura.
Y
Que
luego
las las
subidas
piedras nos iremos,
Cavernas de
estn bien escondidas,
Y Y
all
nos entraremos,
el mosto de granadas gustaremos. Nuestro lecho florido De cuevas de leones enlazado, De prpura teido, En paz edificado, De mil escudos de oro coronado. A zaga de tu huella, Los jvenes discorren el camino, Al toque de centella, Al adobado vino, Emisiones del blsamo divino.
Por toda
de
la
esta poesa oriental, transplantada

del
cumbre
Carmelo y de
los floridos va-
DE LA POESA MSTICA.
lies
59
de Siona, corre una llama de afectos y un

el
encendimiento amoroso, capaz de derretir
mrmol. Hielo parecen

tas profanos al lado
las ternezas
de
los poe-
de esta vehemencia de de-
seos
el
y de este fervor en la posesin, que siente alma despus que bebi el vino de la bodega
del Esposo:
Apaga mis enojos, Pues que ninguno basta deshacellos, Y vante mis ojos, Pues eres lumbre de ellos,
slo para
ti
quiero tenellos.
Qudeme y
olvidme,
el
El rostro reclin sobre
amado,
Ces todo y djeme, Dejando mi cuidado

Entre las azucenas olvidado.
Y aquel otro
rasgo,
tar de los Cantares,
que no y que, no
est en el
Can-
obstante, es ad-
mirable de verdad y de sentimiento:

Cuando t me mirabas, Su gracia en m tus ojos impriman?
Y
alta
todo esto es
la corteza
el
la sobrehaz,
por-
que, penetrando en
fondo
se halla la
ms
y generosa filosofa que los hombres imaginaron (como de Santa Teresa escribi fray
Luis),
tal
que no
es lcito
dudar que
el
Esp-
6o
ritu
Santo rega y gobernaba la pluma del escritor. Quin le haba de decir Garcilasso
que
l
la ligera
y gallarda
estrofa inventada por
en aples, cuando quiso domar por ajeno

la
encargo
esquivez de doa Violante Sanse-
verino, haba de servir
defermosa cobertura
tan altos pensamientos y suprasensibles ardores?
Y, en efecto,
el
hermoso comentario que

la
en prosa escribi San Juan de
Cruz sus
propias canciones, nos conduce desde la des-
nudez y desasimiento de las cosas terrenas, y aun de las imgenes y apariencias sensibles, la noche obscura de la mortificacin de los
apetitos que entibian
y enflaquecen
el
alma,
hasta que, libre y sosegada, llega gustarlo

todo, sin querer tener gusto en nada,
sa-
berlo y poseerlo todo, y aun serlo todo, sin querer saber ni poseer ni ser cosa alguna. no
se aquieta
en este primer grado de purificacin,
sino que entra en la va iluminativa, en que la
noche de
la fe es
su gua, y
como
las
potencias
de su alma son fauces de monstruos abiertas y vacas, que no se llenan menos que co?i lo infinito ^ pasa
Dios, en
su
ms adelante, y llega la unin con afondo de la sustancia del alma, en centro ms profundo, donde siente el alma
la respiracin de Dios; y se hace tal unin
DE LA POESA MSTICA.
CI
merced soberana que todas las cosas de Dios y el alma son una en transformacin participante, y el alma ms
al
cuando Dios da
alma
esta
parece Dios que alma,

ticipacin,
y aun es Dios por paraunque conserva su ser natural

la
unida y transformada, como
vidriera le
tiene distinto del rayo, estando de l clarificada.;
Pero no
le
creamos iluminado ni onto-
logista,
partidario de la intuicin directa,

l
porque
sabr decirnos, tan maravillosamente
como
lo dice todo,
que en
esta vida slo co-
munica Dios
llecer al
le
ciertos visos entre-obscuros
de su
desfa-
divina hermosura, que hacen codiciar
alma con
el
deseo de lo restante.
Ni
llamemos despreciador y enemigo de la razn humana, aunque aconseje desnudarse del

propio entender, pues
vale
l escribi que ms un pensamiento del hombre que todo el
mundo, y estaba
sis
muy
lejos
de creer permapaso, aquel xta-
nente, sino transitorio,
y de
de alta contemplacin del cual misteriosa-
mente cantaba:
ntreme donde no supe,
Y qudeme no
Toda
sabiendo,
ciencia transcendiendo.
Despus de Fr. Luis de Len y de San Juan
62

la
de
Cruz fuera injusto no hacer alguna me-
moria de Maln de Chaide, autor del hermoso,
aunque algo retrico, libro de La Conversin de la Magdalena. Lstima que no tengamos
ms
en
la
versos suyos que los pocos que intercal
misma Conversin,
si
bien bastan ellos
para acreditarle de excelente poeta, y aun ms
que
las
traducciones de Psalmos, las dos can-
ciones originales:
yeme, dulce Esposo,

Vida del alma que en la tuya vive Al Cordero que mueve Con el candido pie el dorado asiento
En
fuera
el estilo
y en
el
gusto se parece fray

le
Lus de Len, y ciertamente se
acercara
si
ms sombro y recogido y ahorrara ms las palabras, porque viveza de fantasa y calor de alma le sobran. Nunca pasar por lrico vulgar el que expres de esta manera los goces
etreos:
Cercante
las esposas,
Con hermosas De jazmines y
guirnaldas coronadas
rosas,
coros concertadas
Siguen, dulce Cordero, tus pisadas.
Y cuando al medioda Tienes la siesta junto las corrientes Del agua clara y fra,
DE LA POESA MSTICA.
Del amor impacientes Cien en derredor las claras fuentes.
,
63
Andas en medio dellas, Dando mil resplandores y vislumbres,
Como
el sol
entre estrellas,
en
las
subidas cumbres
De los montes eternos
das tus lumbres (1).
(1) Los velos de la alegora que dan tan misteriosa y augusta obscuridad las composiciones de San Juan de la Cruz y de Maln de Chaide, desaparecen del todo en otros msticos nuestros, ms didcticos y ms fros; en el
Amor (por ejemplo), en por otra parte robustas y de hondo sentido, San Miguel de los Santos, hijo y patrono de la ciudad de Vich. Lope de Vega dijo de ellas que no caban bajo de potencia humana, y que eran suma de la perfeccin espiritual. En ellas es ms la doctrina que el arte, pero doctrina estupenda, y tal que basta levantar, y aun enfervorizar, el estilo, enriquecido con prodigalidad y opulencia de ideas ms que de afectos:
autor del Estmulo del Divino
las octavas,
que
se atribuyen al trinitario
Con
esta luz ilustra la
memoria
De imgenes y
formas ya desnuda,
Y de esta vida triste y transitoria A la firmeza de su ser la muda;

Con la lumbre de fe, la Le da al entendimiento
Arde
la
luz de gloria
vista aguda:
voluntad por
este
lo
que
ama
llama.
Con fuego de
amor en viva
La voluntad suprema unirse viene Toda en s propia, y toda amor se hace; Sube ms alto y nada le detiene, Muere mil veces, y otras mil renace; Goza lo que ama, y aunque en s lo tiene, Su cuidadoso amor no satisface,
64
este discurso se va prolongando, demasiado, y por eso renuncio hablar de
Temo que
otros poetas secundarios; aunque ya adveri al principio que la verdadera inspiracin mstica
es cosa rarsima,
aun en medio de aquella mapoesa devota que
ravillosa fecundidad de la
ilustra nuestros dos siglos
de oro; y slo ras-
gos esparcidos de ella encontraris en esa selva de Cancioneros Sagrados, Verjeles, Jardines
y Conceptos Sagrados, con que tanto bien y las almas y tanta gloria las letras, Fr. Ambrosio Montesino, Juan Lconsuelo dieron
,
pez de beda, Fr. Arcngel de Alarcn, Alonso

el divino Ledesma, Pedro de Pamaestro Valdivielso y Lope de Vega, superior todos en su Romancero espiri-
de Bonilla,
dilla, el
Que mientras ms le goza ms se aumenta, siempre amando ms, se queda hambrienta.
Mas aunque goza Dios, no comprehende Lo que hay en Dios ni cmo est en el cielo, Que el ser humano y flaco no lo entiende
Ni puede ver Dios en mortal velo: Goza de Dios amando, ms pretende
Conocerle y amarle en este suelo, Y unirse por amor con l, de modo
Que un
ser
humano
le
parezca en todo.
en la vida uniiiva: octavas impresas en Veu de Mottserrat, 5 de Julio de 1879.)
{El alma
La
DE LA POESA MSTICA.
tual
(i).
65
jCun grato
me
fuera detenerme en
todos esos romances, glosas, villancicos, ende-
chas y juegos de Nochebuena, y mostrar la invasin del elemento popular en ellos, y la

infantil devocin,
como de
inocentes que jueellos se disfrazan,
gan ante
el altar,
con que en
siciones que
Rimas Sacras de Lope hay algunas compopueden pasar por msticas, especialmente los romances cortos que principian:
(1)
las
En
Estbase
el
alma
Al pie de
la sieira
Cantad, ruiseores,
Al Alborada, Porque viens
el
Esposo
De
ver al alma....
En
el
Cancionero
se lee
verjel de flores divinas de
Juan L-
pez de
Ubeda
una glosa de una cancin

iba ay Dios mo!
reale;
el
vieja:
Yo me
Ciudad
Errara yo
camino
En
fuerte lugare
que es ms bien asct'tica, pero que se da algo la mano con el gnero que estudiamos. El precioso Cancionero de Valdivielso, ahora recientemente y con mucha elegancia reimpreso, contiene muchos versos devotos que frisan en lo mstico, v. gr.:
Vos mi
cielo sois.
Y Vos sois mi cielo.
Y Vos sois mi centro.

Ay Dios, lo que os amo! Alma, ay cunto os quiero En Vos me transformo. Y yo en Vos me quedo.
xv
I
Vos sois centro mo.
66
sin
dao de barras
ni peligro de los oyentes,
tan buenos cristianos
como
el
poeta, los
ms
augustos misterios de nuestra Redencin, en

raras alegoras, ya del misacantano
,
ya del
juez pesquisidor del reformador de

las,
las escue-
bien se parodian lo divino romances
Tomad Vos mis brazos.

Y dadme los vuestros;
Galn de mi alma, Cercadme de flores, Que de amores enferma, Muero de amores.
El Estimulo del Divino Amor se ha atribuido por algunos Fr. Luis de Len, pero el estilo no parece suyo. Le public Rengifo en su Arte Potica (Salamanca, 1592).
Es poesa enteramente
estas redondillas:
mstica,
como puede juzgarse por
si
contemplar pudieras
Aquel arquetipo mundo Ejemplar de este segundo; Oh, cuan altas cosas vierasl
I
Vieras otra esfera hermosa,
De otras
lneas rodeada,
cada cosa criada,
En Dios vuelta en otra cosa. En su eterno entendimiento

Vieras todas las cosas,
En
cualidad ms hermosas
el
en
nmero
sin cuento.
En un crculo infinito De inmensa capacidad, Cuyo centro es la deidad,
su ser incircunscrito,
etc.
Vid. Romancero y Cancionero Sagrados de la Biblioteca
de Rivadeneyra, y la Floresta de Rimas Antiguas Castellanas de Bolh de Faber.
PE LA POESA MSTICA.
viejos,
las
67
se difunden,
con
el
tono y msica de
canciones picarescas, ensaladillas y chan-
zonetas al Santsimo Sacramento.
Y
si
al
mismo
lo
gnero pertenecen nuestros Autos Sacramentales,
de que quiz debera yo tratar,

tal
,
ya no
hubiese hecho, de
lugar emulacin
modo que apenas
deja
el
malogrado Gonzlez
Pedroso; y
si
no fuera verdad, por otra parte,
que
los
Autos, ms bien que poesa mstica,
son traduccin simblica, en forma de drama,
de un misterio de
la teologa
dogmtica, y de-
ben
calificarse
de poesa teolgica, lo
la
mismo que
muchos lugares de
Comedia de Dante.
Aun
tros,
en
los
tiempos de mayor decadencia
para nuestra literatura, se alberg en los claus-
guardada como precioso tesoro y nunca

la
marchita,
delicadsima flor de la poesa er-
tica lo divino,
conceptuosa y discreta, inosi-
cente y profunda, la cual, no slo en el

glo xvii, sino en el
xvm, y
aroma en
despecho de la
la
tendencia enciclopedista y heladora de

esparca su divino
poca,
los versos
de
al-
gunas monjas imitadoras de Santa Teresa.

las
De
que alcanzaron todava
el
buen
siglo, slo
os citar una, Sor

sta,
Marcela de San Flix, y no slo por hija de Lope de Vega, sino
porque dio sus versos luz un compaero
68
vuestro,
y porque
el
es gloria de la
,
que podis
las
llamar vuestra casa

tarias.
como monja de
Triniel
As
romance de
la So/edad,
como
Pecador arrepentido y el del Afecto amoroso, nicos suyos que conozco, son dignos del
del
padre de Sor Marcela; teniendo, adems, un

sentimiento tan ntimo y fervoroso
como Lope
no
le
alcanz nunca, ni siquiera en los Solilo-
quios de un
del Crucifijo.
alma Dios, que compuso delante Verdadera poesa tena en el alma

la
quien acert decir en loor de

tica:
soledad ms-
En ti goz de mi esposo Las pretendidas caricias, Los halagos f-in estorbos, Los regalos sin medida.
En
ti
me
vi felizmente,
negada y muy vaca De criaturas y afectos, Cuanto lejos de m misma.
Muy
En
ti
le
ped su unin
Con ansiis de amor tan vivas, Que no s si le obligaron: l lo sabe y l lo diga.

Qu virtud no Con tus pechos y
se alimenta
caricias?
Quin deja de estar contento,

Si te busca y te codicia?
DE LA POESA MSTICA.
69
lrico
Aun
es
mayor
el
movimiento
el
anhelo amoroso en otro romancillo corto:

Sufre que noche y da Te ronde aquesas puertas, Exhale mil suspiros,
Te
diga mil ternezas.

el
Porque
amor fogoso
le acaricies,
Que de
fuerte se precia,
Por ms que
Con nada se contenta. Todo se le hace poco,

Si conseguir no llega
Todo un Dios por unin, Donde saciarse pueda (i).
Hermanos de
sevillana Sor
tales versos se diran los
de
la
Gregoria de Santa Teresa, por

en 1735. Era un alma del
ms que
siglo xvi,
falleciera
ni del prosasmo del
suyo ni del
conceptismo del anterior hay apenas huellas

en sus romances tiernos y sencillos. Cuan extraa cosa debieron de parecer los discpulos
de Luzn y de Montiano aquellas ende-
chas suyas
Del Pensamiento!
Aquel profundo abismo Del Sumo Bien que adoro, Donde el alma se anega,
es su dicha
mayor
el irse
fondo
(1) Molins, Sepultura de Cervantes, 1870, pginas 213
siguientes.
70

Aquel
aire delgado,
Silbo blando, amoroso,
Que
el
corazn penetra
unirse al todo.
la
mente levanta
Perdida mi memoria,
Mi entendimiento absorto, Mi voluntad se rinde, Y dulcemente en mar de amor
zozobro.
Y
ras
los
yo cambiara de buena gana todas

epstolas
la sti-
y glogas y odas pindricas que preceptistas de aquel tiempo hicieron por
algunos pedazos del romance del Pajarillo:

Oh
Giras
el
t,
que con blandas plumas, vago elemento,
Y sers
A
Sube ms alto, si puedes, mi mensajero.

Dars de mis tristes penas Un amoroso recuerdo
la luz inaccesible
Del
sol
de Justicia eterno.
Dle que sus resplandores Me tienen de amor muriendo,
Porque la luz de mi fe Descubro sus rayos bellos,
en ellos
me
engolfo tanto
Cuanto en
ellos
ms me
ciego,
Que
quedar vencida Del imposible que anhelo (i).

es gloria
La fama de Sor Gregoria de Santa Teresa

(i)
Poesas de la Venerable
cisca de
Madre Sor Gregoria FranSanta Teresa. (Pars, Garnier, 1856, publicadas
por M. Latour.)
DE LA POESA MSTICA.
fu grande en su tiempo, con ser su tiempo tan
poco favorable efusiones msticas.
Don Diego
las
de Torres escribi largamente su vida y virtudes,

sas
y l debemos la conservacin de que van citadas.

fu
poe-
Aun
seguida
mayor
el
nombre de
la
portuguesa
Sor Mara do Ceo, cuyas obras

al castellano
se tradujeron
en
(1744.) Tena, sin duda,
ingenio no vulgar y
ms vigoroso que el de Sor
Gregoria
y ms hbil para concertar un plan, pero afeado con todo gnero de dulzazos ama,
neramientos.
En
las
la
novela alegrica de
La Pe-
regrina
y en
muchas
poesas intercaladas
en ella, todas relativas
al viaje del
el
alma en busca
de
de su divino Esposo; en
auto de las Ldgi'i"

las flores
mas de Roma, y en
piedras preciosas
,
las alegoras
hay
bro de imaginacin
y y
hasta talento descriptivo

del
felices
imitaciones
Cantar de Salomn
(j);
pero todo, aun la
misma dulcedumbre, en
palaga.
fuerza de repetida,
em-
(i) Obras varias y admirables de la Madre Mara do Ceo, religiosa franciscana y abadesa del convento de la Esperanza de Lisboa. (Madrid, por Antonio Marn, 1744.) Dos tomos son los que han llegado mis manos quiz se public algn otro que en el prlogo del segundo se anuncia. El traductor fu el P. Flrez oculto con un pseudnimo.
;
72
Con
el
estas
la
lauro
monjas coexisti y debe compartir americana Sor Francisca Josefa de la

(fa-
Concepcin, de Tunja, en Nueva Granada

llecida en 1742),
que escribi en prosa, digna
de Santa Teresa, un libro de Afectos EspirituaeSjCon versos intercalados,

la prosa,
no tan buenos como

antigua escuela
la
(1),
pero en todo de
los
la
y veces imitados de
tana.
de
Santa Carmeli-
Fuera del claustro y de

quiz
el
las
almas femeninas,
ltimo anillo de nuestra poesa mstica
sea la oda
A un pensamiento de D. Gabriel Alexhumada por

el diligente
la lrica
varez de Toledo,
historiador de
del siglo pasado, quien
no he de nombrar, puesto que se sienta entre vosotros. Fu lvarez hombre de largos estudios, dado graves meditaciones, autor de una
especie de Filosofa de la Historia
bliotecario del Rey,
,
primer
bi-
y uno de los fundadores de esta Academia: poeta malogrado por el siglo infeliz en que naci, pero no tan malogrado que
no nos dejase
rastrear lo
que pudo
ser,
por los
dichosos rasgos esparcidos en lo poco que hizo.
por
(i) Sentimientos Espirituales de la Venerable Madre escritos Francisca Josefa de la Concepcin de Castillo SantaFe, 1843. ella misma deorden de sus confesores
DE LA POESA MSTICA.
73
Asombra
los versos
encontrar, entre
el
frrago insulso de
que entonces
se
componan, una me-
ditacin potica tan alta de pensamiento
y tan
firme de estilo (fuera de algn prosasmo)

la citada.
como
Estoy por decir que hasta
los rasgos
conceptuosos que tiene, estn en su lugar y no

li desfiguran,
porque no son vaco alambicael
miento, sino sutileza en
pensar del poeta, que
ve entre
gas:
las cosas
extraas relaciones y analo-
Qu oculto bien
es este
Que en criaturas tantas, En ninguna responde,

Y, para que
le
busque, en todas llama?
Todos
el
bien procuran,
Y es consecuencia clara, El que en s no le tienen, Pues nadie solicita lo que alcanza.

De qu
Batir la
le sirve al
ave
pluma osada,
Si la pihuela burla
El ligero conato de sus alas?

Bscale, pues te busca,
Que
yele, pues te llama; descansar no puedes,
Si en su divino centro no descansas
Permitidme acabar con tan sabroso dejo esta historia compendiada de un modo de poesa que
yace,
si
no muerto, por
lo
menos aletargado y
74
decado en nuestro siglo. Notaris que he estu-
diado ese gnero frente frente y en

sin enlazarle
mismo,
con
la historia externa, lo cual es-
candalizar, de seguro, los que en todo
y por
la so-
todo quieren ver

ciedad en
el arte.
el espejo
el reflejo
de
Mas yo entiendo que

buenas y
tiles
contra
estas enseanzas,
en
s,
pero ab-
sorbedoras de
la
individualidad
y valor propio
del artista poco
que
se
exageren, conviene
reclamar
independencia del genio potico, y sobre todo, del genio lrico, y ms an del que
la
no arenga
su propio
la
tal
la
multitud en
las plazas, ni
habla
en nombre de una idea poltica
social, sino
de
solitario
pensamiento, absorto en
las cosas divinas.
el
contemplacin de
estado de alma se d,
poeta ser
Cuando ms
formas
menos
que
perfecto con los recursos
y
;
las
el arte
de su tiempo
le
depare pero, creedlo,

tal
ser lrico de veras.
Yo tengo
confianza en la
lrica,
virtualidad y poder de la poesa

igual
que por
me hacen
,
sonreir los que la creen sujeta
la
misma
ley de triste decadencia que aflige

v. gr., la escultura
el
otras artes
los
que
por
y el teatro y extremo contrario aplicando

,
torpemente
juzgan
todos
,
lo
que llaman ley del progreso,
los
cantos de nuestro siglo superiores
slo
porque hablan ms de cerca sus
DE LA POESA MSTICA.
aficiones
75
y sentimientos. Ne quid nimis. Dios no agot en los griegos y en los romanos el ideal del arte y en cuanto la poesa lrica, podemos esperar confiadamente que vivir, como dice la cancin alemana mientras haya cielos y flores, y pjaros y alboradas, y hermo, ,
sura y ojos que la contemplen y vivir lozana y robusta en tanto que la raz del sentimiento
,
humano no
se
marchite seque.
Ni creamos que morir la poesa mstica, que siempre ha de tener por refugio algunas almas escogidas, aun en este siglo de duda y descreimiento, que naci entre revoluciones apocalpticas,
y acaba en su
filosofa
triste
senectud, dejndogrosero,
fra
nos en
un nominalismo
y
los
en
el arte la
descripcin
menuda y
de
pormenores, descripcin por describir, y sin fin ni propsito, y ms de lo hediondo y feo que
de lo hermoso; arte que hasta ahora no ha en-
contrado su verdadero nombre, y anda profa-
nando
de
la
los
muy
honrados de realismo y natuCervantes, Shakes-
ralismo, aplicables slo tan grandes pintores
vida
humana como
peare y Velzquez.
Ms duros tiempos que

:
nosotros alcanzaron
nuestros abuelos ellos vieron cerrados los templos,
la
cruz abatida, y perseguidos los sacer-
76
dotes,
y triunfante
el
empirismo sensualista y
la literatura
brutal y obscena, y tenida toda re-
ligin por farndula y trapacera. Y, sin
em-
bargo, todo aquello pas
la
cruz torn le-
vantarse,
el espritu cristiano
el
penetr
como
y aun
el
aura vivfica en
arte de sus adoradores

ello es
en
el
de sus enemigos; y
que en
si-
glo xix se han escrito la Ponteoste y el
NomLeo-
bre de
Mara y qu ms
;
os dir? hasta
pardi, por su insaciable anhelo de la belleza
eterna increada y del bien infinito
por sus
vagas aspiraciones y dolores
y hasta por su
slo
pesimismo,
falt creer
es
un poeta mstico, quien
en Dios.
desesperemos, pues, y el que tenga fe en alma y valor para dar testimonio de su fe ante los hombres, cante de Dios, aun en medio del silencio general; que no faltarn, primero,
el
No
almas que sientan con
y luego voces que
respondan
la
suya.
cante
como
lo
hicieron
lo cris-
sus mayores, claro
y en
castellano,
tiano viejo, sin filosofismos ni nebulosidades de

allende, porque
si
ha de hacer sacrilega conBelial, fingir lo

la
vencin de Cristo con

siente, sacrificar
que no
,
un pice de
verdad
vale
ms que
se calle,
que sea sincero con Enri,
que Heine y Alfredo de Musset
y d voz
la
DE LA POESA MSTICA.
77
irona demoledora, describa los estremeci-
mientos carnales y la muerte de Rolla sobre el lecho comprado para los deleites de su ltima
noche; porque cien veces ms aborrecibles que
todas las figuras de Canes y Manfredos rebela-
dos contra
el cielo,
son las devotas imgenes en
que
se siente la risa volteriana del escultor (i).
He
(i)
dicho.
Por razones
fciles
de comprender no he hablado de
los escasos poetas msticos del siglo presente.

cito,
Same
l-
no obstante, hacer, aunque en forma de nota, una excepcin, no de amistad, sino de justicia, en favor de la
preciosa coleccin de Idilios
Cantos Msticos de
Mosn
Jacinto Verdaguer, alta gloria de la literatura catalana, y superior, en mi concepto, su tan celebrado poema de La
Atlntida. Sin hiprbole
puedo decir que no
se desdeara
al-
cualquiera de nuestros poetas del gran siglo de firmar
composiciones de ese volumen: tal es el fervor cristiano y la delicadeza de forma y de conceptos que en ellas resplandece.
gunas de
las
DE LA HISTORIA
CONSIDERADA COMO OBRA ARTSTICA.
DE LA HISTORIA
CONSIDERADA COMO CBRA ARTSTICA
(i).
Seores: odos conocisteis mi predecesor en

esta silla,
y quiz sea yo, que tan sin
mritos propios vengo sucederle,
quien
le
conoci menos de cerca. Entendi,
miento vasto y condensador fcilmente abierto todo lo que le pareca noble y generoso,
vido de abarcar con rpido vuelo los trminos
y confines de la humana ciencia, vivi y muri en el ms ardiente fervor idealista enamorado

,
de
las
obras del espritu y anheloso de propa-
garlas entre su nacin

cebir, facilsimo
y gente. Fcil en el cony brillante en la palabra, fu su vida una improvisacin continua, desinte(i) Discurso de entrad* en
Historia (1883).
la
Real Academia de
la
82

fin
resada de otro
inteligencia.
que
el libre ejercicio
le
de
alas
la
La contradiccin
daba
no
y
le
exasperaba; antes tomaba fuerzas de
ella,
como Anteo al contacto de la Poca parte de su alma ha pasado sus escritos, y no tiene idea de l quien no vio
se creca,
tierra.
correr de sus labios, raudo y atropellado,
el
largo ro de su elocuencia.
Tuvo
la
ambicin
de todo saber, pero no la avaricia de ninguno. Adqu'rido un conocimiento nuevo, germinada

en
l
una idea, no
se
daba punto de reposo
hasta verterla en auditorio amigo enemigo. Naci para hablar, para ensear para discutir.
,
manera vaga y libre, que es tan del gusto de nuestra raza, y filosofaba sobre todas las cosas, sin que pueda decirse cul de las ciencias le enamoraba ms, cul
Filosofaba de aquella
fu su
vocacin nativa.
conquistador, y
,
En
todas penetraba
como
hecho
todo
se
apoderaba ac de un
all
de un sistema de una hiptesis,

asalto
como por
y saqueo. Con aquella
ejemplar tolerancia, que ha sido timbre de la escuela eclctica, y que no naca en nuestro
pensador de escepticismo, pues raros hombres
he visto que
lo
se apasionasen tanto
como
por
le
que crean verdadero, ninguna doctrina

,
era repugnante antiptica
y con curiosidad
LA HISTORIA COMO OBRA ARTSTICA.
83
nunca saciada, gustaba de enterarse de todas, y de exponer y discutir lo ms reciente. Tal

era vuestros ojos
los
mos D. Jos Mo-
reno Nieto.
Fcil es discutir al pensador,
y de hecho
por respetos
ser su es-
muy
pocos hubo que
le
siguiesen, y sera en
mi toipe mentira
al afirmar aqu,
mi egregio predecesor, que puede
piritualismo, vago y poco preciso de lneas, aunque simptico, la frmula de la moderna
restauracin de las ciencias especulativas.

elegisteis tal
Me
como soy y no he de venir

,
com-
prar aplausos, ni mitigar impopularidades,
haciendo
sin
alguna salvedad
el
panegrico de
un hombre que precisamente

por
la
lidi toda su vida
omnmoda
libertad
del
pensamiento
digno ni hon-
cientfico.
Pero tampoco
sera
rado venir inquietar sus cenizas, hoy que no
puede levantarse su potente voz para respondernos, ni traer de nuevo

pleito
la
arena
el
eterno
entre las dos ciudades que

la
manecer en presencia hasta

los siglos.
han de perconsumacin de
Slo recordar los creyentes (por-
que en
este acto slo
de mansedumbre) que
caben palabras de paz y si Moreno Nieto err
en algo, tambin pele cien veces nuestro

lado, defendiendo de la invasin materialista
&4

el
y atea
ciencia
testimonio y
la
integridad de
la
con-
humana,
el libre
albedro, el valor on-
tolgico
y sustancial
de
las
del derecho, la fuerza

la
imperativa del criterio moral,
posibilidad
la realidad
la metafsica, lo ideal
en
el
arte,
y todas
intimidades,
pompas y
es-
plendores de
la
vida del espritu, asentada solas
bre la roca inconmovible de
nociones pri-
meras.
Entre
los
innumerables objetos de
la activi-
dad mental de Moreno Nieto, entraba, y no el ltimo, la historia, , dicho con voz ms
comprensiva
se
,
las ciencias histricas,
yaque no
de los
ocup directamente en
la relacin
hechos, sino ms bien en vastas sntesis, no

exentas de sabor hegeliano, en monografas
crticas
,
ms menos estrechamente
los
enlaza-
das con los estudios de la filologa oriental,
que fueron encanto de
aos de su mocedad,
y los cuales, no sin cierta tristeza, como la que infunde la memoria del bien perdido, sola volver los ojos en su edad madura. Todos
Gramtica Arbiga y su erudito musulmanes espaoles, seguido de una bibliografa de ellos.

recordis su
discurso sobre los historiadores
Distrajronle luego
telectuales
,
muy
diversos cuidados inl,
no
si
con ms gloria para
de

fijo
85
con ms aplauso inmediato. Gan per-
di en ello la cultura espaola? Sentencelo
quien pueda: yo slo dir que
es
hazaa
casi
imposible torcer su propia naturaleza, y resignarse las escondidas y modestas caricias de

la investigacin
erudita
y de
la
depuracin
el
histrica,
cuando estimulan un tiempo
acicate de la
comn
alabanza,
el
noble ardor
las
de echar su apellido y convocar gente para

batallas de su tiempo, el
numen
avasallador
de
la propia elocuencia, y quiz el generoso temor de pasar por egosta y escptico, escudriando y discutiendo lo antiguo, mien-
tras la
tormenta de estos das bramaba sus
puertas.
considerando esto, quin se ha de atre-
Moreno Nieto, porque no nos haya dejado de su talento histrico frutos tan numerosos como el ardor de su aprovechada y
ver culpar
madura juventud nos prometa? Los Montfaucn

los
,
los
Mabilln
los
Muratori
los Flrez,
grandes coleccionistas, arquelogos, nu-
mismticos historigrafos, nacen en pocas

relativamente tranquilas, en que imperan fuertes
y soberanas
la
autoridad y
la
tradicin
cientficas,
velar la
y es lcito quien piensa y estudia, lmpara solitaria, sin cuidado y
86

lo exterior, fijos los ojos
preocupacin de
en
aquellos serenos templos de la antigua sabidura
que cantaba Lucrecio:

Edita doctrina sapientum templa serena.
Pero en nuestros tiempos de contraste y de

lucha, y en razas
como
la
nuestra, ya
estril,
ya fecundamente, apasionadas
ideal
inquietas, tal
admirable que imitable.
de vida pacfica y estudiosa es mucho ms Y he de confesaros

le realiz, aunque quiz ms ntimos anhelos de su
que Moreno Nieto no

tendiesen
l los
alma.
en efecto: qu obra ms grande y bella de

la historia!
la
es esta
Concedo que
el
es
empresa
de titanes
de lidiar con
error dialctico,
sorprender sus races soterradas en lo incompleto del entendimiento en lo torcido
y perla
verso de
la
voluntad, en
las
lobregueces de
conciencia en las anticipaciones de la educacin, en la intrusin del elemento externo
en
el
mundo
ntimo, ,
al
contrario, en el
la
desbordamiento enfermizo de
nalidad.
propia persoel
Y
se
cuando
el
error invade
campo,
cuando
la
mutilan audazmente
la
,
la integridad,
parsimonia
la
armona de
los
dictmenes
de
conciencia
y cuando, negado alguno de
?7
sus elementos, y vacilantes por necesidad l-
gica los
dems queda aportillado y

,
al
descu-
bierto alguno de esos sublimes lugares comunes,
que son
el
jugo y
la
mdula del pensamiento,
levantar enrgica protesta en

tido moral de la
nombre
los
del sen-
humanidad. Tales triunfos

alcanzaba
la
eran los de
Moreno Nieto; y
luz del sol, en palenque cerrado, sin malas artes ni astucias
de guerra, coronndole sus mis-
mos mas
adversarios, que
sus funerales.
acompaaron con
lgri-
Pero hay otra gloria, que no corre

sino que suele albergarse
las calles,
modestamente dentro
sta;
de
los
muros de Academias como
y con-
viene traerla continuamente delante de los ojos,
para inflamar con ella las almas capaces de estimarla y comprenderla.
No
vive en lenguas
de
las gentes;
antes padece detraccin y vitu-
perio cuando sus odos llega, lo cual sucede

raras veces,
porque
es la
Musa de
la
Historia
,
tan recatada y celosa de su estimacin hasta del aire se ofende.
que
De
la
Historia vengo hablaros; pero no
considerada en su materia y contenido, ni siquiera en las reglas crticas y mtodo de investigacin para escribirla, sino de lo
que
pri-
mera
vista parece
ms externo y accidental en
88
ella,
de
lo
que condenan muchos desdeosael
mente con
nombre de forma; como

,
si
la
forma fuese mera exornacin retrica y no el espritu y el alma misma de la historia, que
convierte
la
materia bruta de los hechos y
la
selva confusa
de
las
documentos y indagaciones, en algo real, ordenado y

los
la
y enorme de
vivo, que merezca ocupar
mente humana,
con vacas curiosidades, y anhelosa siempre por las escondidas aguas de

satisfecha
lo necesario
nunca
y de
lo eterno.
Voy hablar,
pues,
no de
de
la
crtica histrica
propiamente dicha, sino
la historia
considerada
la
como
arte bella
de
es
nocin esttica de
los
historia;
ya que
grave defecto en
cluir del
modernos
tratadistas exel arte
cuadro de
las artes
secundarias
maravillosa de los Tucdides, Tcitos y
Ma-
quiavelos, mientras que admiten sin reparo y explanan en muchas pginas el arte de la
danza
el
de
los jardines.
No
es,
en verdad,
,
la historia
obra puramente artstica
como
lo
son
la
poesa, la msica, las creaciones
estticos
y tales los elementos que contiene y admite, que obligan, en mi entender, ponerla en jerarqua supeplsticas; pero son tantos
rior la
misma
oratoria, encadenada casi siem-
pre por un
fin til
inmediato, extrao la
I-A
HISTORIA COMO OBRA ARTSTICA.
89
finalidad del arte libre,
que en
la
la
misma
her-
mosura que engendra

deleitndose con ella
,
se
termina y perfecciona,
como
madre amorosa
con
el hijo
de sus entraas.
Cierto que suele carecer la historia del ad-
mirable poder que Platn llam psicaggico,

es decir,
guiador y conmovedor de
ejerce,
las
almas,
se-
y que no
por eso, aquel imperio y

,
oro sobre los afectos
movindolos
el
refre-
nndolos, que fu en lo antiguo
triunfo
ms
codiciado del orador. Pero aunque no sea dado

la historia, sino en casos singulares, producir esta efervescencia
y tumulto de pasiones
actuales
tiene por suyo el
mundo
de
la reali-
dad humana, con igual y plensimo derecho que le tienen la epopeya el drama y la novela.
,
y personal sino arte objetiva, guiada y dominada por los estmulos y caries arte lrica
,
No
cias del
mundo
exterior, del cual

los
como de
in-
mensa cantera, arranca

con verdadera intuicin
traduce y desarrolla.
hechos, que luego,
artstica, interpreta,
Pero aunque este poder de interpretacin,

enfrente de la naturaleza
humana y de
y de
sus
ella
obras, sea verdadera facultad esttica,
participen en grado casi igual los maestros de

la
poesa
y de
la historia,
hay un punto en que
90
la diferencia se
marca y aparece profundsima.

materia que elabora, y
el
No consiste,
sea
no, esta diferencia en que el poeta

la
dueo de
ni
his-
toriador no; puesto que, en rigor de verdad, ni
uno
de
otro lo son, trabajando ambos,
como
trabajan, sobre el fondo esencial

la
y permanente naturaleza humana, que ni uno ni otro

cuna.
podrn modificar, so pena de producir obras

mentirosas y heridas de muerte desde
la
No:
el
poeta no inventa, ni
el
historiador tam-
poco; lo que hacen uno y otro es componer

interpretar los elementos dispersos de la reali-
dad.
En
el
modo
de interpretacin es en lo que
difieren.
Sobre esto hay una idea

pero incompleta, en
la
alta
y profundsima,
Potica de Aristteles.
su obscuro sentido.
Veamos de desentraar
Dice, pues,
el
Estagirita,
que
la diferencia
enel
tre la poesa
la historia consiste
en que
poeta expresa principalmente

historiador lo particular
resulta
sfico
lo universal,
relativo;
y el de donde
que
la
poesa viene ser algo
ms
filo-
senta,
y grave que la historia, porque repreno lo que es, sino lo que debe ser.
vista,
A
la
primera
se
esto
no ofrece
dificultad;
pero luego
ocurre una, y no leve, y es que

la existencia, y.
necesidad implica
por tanto
91
todo lo que debe
ser, es,
y nada
es sino
como
debe
ser,
conforme su idea;
lo cual
anula de
hecho
la distincin aristotlica,
ya que igual
realidad tienen los ojos del espritu el hroe

real
el
imaginado, Carlomagno D. Quijote,
Temstocles Hmlet.
en
los
personajes que
son la vez histricos y poticos, v. gr., el Cid y todos los protagonistas de cantares picos,
de
tal
manera
se
confunden
los caracteres
de
la
realidad histrica con los de la realidad legendaria,
que de unos y otros viene resultar un

posible, sino
concepto nocin nica en nuestra mente, sin
que sea
con laboriossimo esfuerzo

al
intelectual,
imaginarnos
Campeador reduque
cido la sequedad de los datos de las crnicas

latinas
le
y arbigas, y fuera
se
del pedestal en
coloc la epopeya castellana.
Tampoco
que
puede
decir,
en sentido riguroso,
manifiesten lo unilos histri-
los personajes poticos
versal de la naturaleza
humana, y
cos lo particular
se
y contingente, porque, si bien mira, todo personaje real, con cualquier gle
nero de realidad que
supongamos, ya sea
la
del arte, ya la de la vida, expresar siempre
algo de necesario y universal, y algo tambin
de particular, movedizo y transitorio.

la lgica
como
natural que dirige los pensamientos y
Ql
las
pasiones de los seres vivos no es distinta

la
de
que gua un hroe de drama de no(si
vela
este hroe
no
es creacin vana, capri-
chosa y sin valor, de una fantasa desarreglada),

resulta
que tampoco por
este lado se ve dife-
rencia notable entre
la historia
rrativa representativa. As
y la poesa napudo decir ManCarta sobre
zoni, con profunda verdad, en su
las unidades dramticas, que las causas histricas
de una accin son esencialmente
las
ms
dramticas y las ms interesantes, y que cuanto ms conformes sean los hechos con la verdad
material, tendrn en
ms
alto grado el carcter

la
de verdad potica, que buscamos en
tragedia.
Para salvar
cesario
la
doctrina peripattica de lo ne-
y de
lo universal, se dir acaso

ser,
que
el
hroe potico, por
como
es,
de blanda cera
apto
en manos del
artista, resulta
mucho ms
para encerrar un contenido genrico, y ser
como
raza,
la cifra
el
compendio de una
e!
clase en-
tera de
hombres, como
el
eco sonoro de una
como
smbolo de una pasin, de una
virtud de un vicio. Pero dicho esto en tesis

general, tambin flaquea, porque una de dos:
esos tipos sern abstracciones y alegoras, y en
este caso
decir
no son seres humanos, y estoy por que ni estticos tampoco, sino fras per-
93
sonificaciones morales, sin valor propio intrnseco, semejante los caracteres del avaro,
del celoso
los
y del prdigo, que
solan ponerse en
modo de paradigma specitnen; son hombres como los que vemos en el mundo, dotados de una cualidad predominante, buena mala, con la cual se
antiguos tratados de tica,
combinan en
distintas dosis otras cualidades se-
cundarias. Slo por esta complejidad de elemen-
y humanos los hijos del arte, y en esto se identifican con los dems hijos de Adn, diferencindose de ellos tan slo por el
tos brillan reales
sello
de inmortalidad grabado en su frente.

la
Es adems
vida tan grande, tan luminosa,
tan potica inexhausta, que puede decirse que
ha agotado y agota todas

posibles en el arte,
las
combinaciones
y que, abriendo por cien partes sus entraas, manifiesta y saca luz cada da portentos no imaginados, ante los
cuales parece ftil
lista.
y balad todo antojo ideaQu malvado ha producido el arte ms perfecto que el que nos ofrece la historia en Csar Borja? Qu caballero ms perfecto que San Luis? No consiste (dir con Manzoni) la
esencia de la poesa en inventar
;
semejante
invencin es lo ms
fcil
y ms vulgar que
hay en
el
trabajo del espritu, lo que exige
94
ESTUDIOS DE CRTICA
reflexin
I.I
TERARIA.
menos
cin
y tambin menos imaginaDnde puede encontrarse la verdad
dramtica, mejor que en lo que los hombres
han ejecutado realmente?
entonces se dir: qu
le
queda
al
poeta?
En dnde
sfica
estn sus ventajas? Por qu dijo de
la poesa Aristteles
que era ms honda y

el
filo-
que
la historia?
Djolo porque, siendo
el
poeta (aunque slo en

la
momento
inicial
de
concepcin) dueo de sus personajes, histinventados, puede
ricos
penetrar hasta el
lo
fondo de su alma, escudriar
ms
real n-
timo, sepultarse en los senos de la conciencia
de sus personajes, poner en clara luz
los recn-
ditos motivos de sus acciones, mostrar en apre-
tado tejido
las relaciones
de causa y efecto,
eliminar lo accesorio, agrupar en grandes

sas los acaecimientos
lo superfluo,
ma-
y
la
los personajes, borrar
acentuar
las lneas,
expresin, marcar los
contornos y
y hacer que todo color
y toda superficie y todo detalle hable su lengua y tenga su valor y conspire adems al
comn. Algo de esto hace tambin la historia; pero de un modo mucho ms imperfecto y somero,
efecto
bilidades,
procediendo por indicios, conjeturas y probajuntando fragmentos mutilados, in-
95
terrogando testimonios discordes, pero sin ver

las
intenciones, sin saberlas ni penetrarlas
ciencia cierta
batado de un
como las ve y sabe numen divino.

el
el
poeta, arre-
No
puede,
le
es lcito la historia fantasear;
no
como puede
poeta dramtico, introsus personajes
ducirse en la
mente de
y hablar
por
ellos;
pero ser tanto ms perfecta y ms
artstica,
cuanto ms
se acerque,
con sus proefectos
pios medios, producir los
mismos
que
producen
el
drama y
la
novela. Pero, entin-
dase bien: con sus propios medios, los cuales
en gran parte no pertenecen

ciencia;
al arte,
sino la
aunque todo, en ltimo resultado,

al
venga concurrir
composicin.
la historia
;
grande
el
arte, al arte
de
De aqu nace
,
carcter mixto de
de aqu
la inferioridad
reconocida
por Aristteles
tender, no
cuyas palabras hemos de ensino de

lo
como suenan,
amplio y toria que
libre,
la
afirmando que
por
un modo ms mismo la his-
poesa ensean, manifiestan

ojos,
y poaun-
nen nuestros
que diverso,
lo
modo
artstico,
que hay de eterno y
lo
que hay
de temporal y relativo en cada accin humana, lo que hay de necesario y lo que hay de contingente, lo que
hay de universal y
lo
que hay
de temporal en cada individuo.
96
No
ria
los
es
nueva
esta consideracin de la histosi
como
arte: al contrario;
es
de algo pecamos
modernos,
de
irla
olvidando demasiada-
mente. Los antiguos retricos griegos queran que la histoiia fuese, lo

tragedia,
mismo que
la
un animal perfecto.
nuestro fray
Jernimo de San Jos, en su

de la historia, dio
los
libro del
Genio
ltimos toques esta
concepcin
clsica,
exponindola en trminos
tan vigorosos y galanos, y con tan profundo sentido de lo que pudiramos llamar la belleza
estatuaria de la historia,
que no
es posible
quien trata esta materia dejar de repetir algunas palabras suyas, ya alegadas aqu por un
docto y llorado compaero vuestro: Yacen
como en sepulcros, gastados ya y deshechos, en los monumentos de la venerable antigedad, vestigios de sus cosas. Consrvanse
all
polvo y cenizas,
cuando mucho, huesos
se-
cos de cuerpos enterrados, esto es, indicios de
acaecimientos, cuya
reci;
memoria
casi del
todo pe-
los cuales, para restituirles vida, el
historiador ha menester,
como
otro Ezequiel,
en-
vaticinando sobre
ellos, juntarlos, unirlos,
garzarlos, dndoles cada
uno su
encaje, lugar
y propio asiento en
la disposicin
y cuerpo de
la historia; aadirles,
para su enlazamiento y
LA HISTORIA CUJIO OBKA ARTSTICA.

fortaleza, nervios
97
de bien trabadas conjeturas;
vestirlos de carne,
con raros y notables apoyos;

as dispuesto,
extender sobre todo este cuerpo,
una hermosa
de vida, con
piel
de varia y bien seguida na-
rracin, y, ltimamente, infundirle

la
un soplo
energa de un tan vivo decir,
que parezcan
trata,
bullir
en medio de
la
y menearse las cosas de que pluma y el papel.

la historia
Esta pintoresca descripcin de

rresponde en todo con
la
co-
la
idea que Kegel da de

ella
obra potica, cuando exige de
que forme
un
todo orgnico completo, sometido ley de

el
unidad. Pero
mismo Hegel
el
se
niega consi-
derar las producciones histricas

necientes lo que llama
como
la
perte-
arte libre, y reno-
vando, aunque con originalidad,
doctrina de
Aristteles, quien en tantas cosas se parece,
afirma que la historia es siempre prosaica, no
ya por
el estilo
y manera en que
se escribe,
sino por su
mismo contenido y
objeto propio.
Para entender esto, conviene advertir, ante

todo,
que Hegel
dilata los trminos del arte
histrica tanto
como
Fr. Jernimo de San Jos,
puesto que concede al historiador la facultad
de resucitar en su mente
racteres,
de
los
las acciones y los cay ponerlos con nueva vida los ojos lectores; no encerrndose, para tal re7
xv
()8

la
produccin, en
lles,
simple fidelidad de
los deta-
sino coordinando los materiales,
modilos ras-
ficndolos,
combinndolos, agrupando
tal
gos y los accidentes, di
modo, que pueda

la nacin,
quien leyere formarse idea clara de

de
la la
poca, de las circunstancias exteriores, de

los personajes,
grandeza debilidad de
su fisonoma original,
del
y de encadenamiento
pero viene
natural y propio de las acciones.
Todo
esto lo concede
Hegel
restringir los lmites de la historia por razn
de su objeto
dejando
las
edades heroicas por
campo de la fantasa y del arte, y considerando slo como histrica aquella edad en que se revela el carcter preciso de los hechos
de
la
vida. Ebtas edades histricas
y la prosa no ofrecen
casi
nunca
lo
que
el
moderno Parmnides
si-
llama una situacin potica, es decir, una

tuacin en que
fieste
la
energa individual se mani-
desarrolle con independencia alta
so-
berana.
ciones;
Todo
el
conjunto de nuestras institusocial
costumbres y estado
excluyen
irre-
esta actividad sin trabas,

sistible;
domeadora
las
y por eso
los poetas
modernos, cuando
sociedades
aspiran presentarla fuera de

heroicas, la personifican en
un demente como
D. Quijote, en piratas levantinos
como
el
LA HISTORIA
COMO OBRA ARTSTICA.
99
ms menos pico como Goetz de Berlichingen, en un foragido y salteador de caminos como Roque Guinart y Karl Moor. en un jefe de bandas
Corsario y Lara, en un rebelde
aventureras
como Wallenstein,
de
la
en
un
liber-
tino, despreciador
muerte y del
infierno,
como D. Juan. De todo esto

las
infiere
Hegel que, dentro de

porque en toda
actividades
condiciones ordinarias de la vida, lo pico

lo potico es imposible,
y aun
sociedad
bien
organizada
las
energas individuales se funden en una activi-
dad comn, y van derechas un blanco, sin que sea posible ninguna rbita excntrica,
menos de tropezar divinas y humanas,

rativo
cada paso con las leyes

fijas
ya con carcter impe-
y absoluto.
el
Adis, pues,
carcter individual, segn
esta desconsoladora doctrina idealista,
tambin
la poesa
en
la historia.
y adis Cuanto hoy
se realiza (este
hoy quiere decir desde
Homero
fin
hasta nuestros das, , por lo menos, desde la
Cancin de Rolando),
se realiza
con un
general y predeterminado por las circunstancias del pueblo y de la poca, y se realiza ade-
ms con una
fortsima dosis de circunspeccin,

apli-
de buen sentido y de razn prosaica,
100

los
cando sagazmente
segn Hegcl,
es
medios
al fin.
Todo
esto,
radicalmente contrario
la vir-
tualidad independiente y libre,
el historia-
dor tiene que resignarse contarnos toda esta

prosa, sin dar los hechos significacin potica
que no tuvieron,
ni remontarse
nunca, como
filo-
no
sea en alguna sntesis, generalizacin
sofa
la
los principios absolutos y verdad ideal, que son materia esencial-
de
la historia,
sima de
la poesa,
la cual,
aun imitando y
re-
produciendo
teriormente
su fondo.
lo real, lo
la
hace para mostrar ex-
verdad interna que constituye
En
de
esta
como en
otras cosas de su admirala
ble Esttica,
Hegel pas
medida,
fuerza
espritu sistemtico.
el
Concedmosle, ante
todo, que
arte tiene carcter dinmico,
ya
de fuerza serena y reposada, ya de fuerza en
movimiento; y afirmemos, aun con mayor resolucin que l, que slo por la fuerza se im-
pone
de
el artista,
y que en
la
energa de
la
vo-
luntad exteriormente manifestada yace

las
la raz
mayores granderas
estticas.
Pero cmo
admitir que esta energa no se desarrolle y triunfe sino en los hroes primitivos, dome-
adores y extirpadores de monstruos, en

los
primeros que desbrozaron
las selvas
y con-
I.A
HISTORIA COMO OBRA ARTSTICA,

los
IOI
gregaron
pueblos errantes y feroces en vida

la eficacia
comn? No;
muestra de
de
la
voluntad no exige
dar
condiciones sociales rudimentarias para

s.
El medio en que vive puede
modificarla, pero
no anularla. Faltarn algunos
accidentes estticos, pero no
coracin
algo
y ornamento.
arte
Si la
ms que de dehumanidad vale

la
el
no
es idealismo solitario, sino
obra colectiva humana, de los unos porque

crean, de los otros porque
reciben, el fin
amorosamente
de
ser prosaico,
la
comn,
lejos
ha
de resultar ms esttico que todos los fines

particulares,
tricas
y ante las grandes empresas hishan de obscurecerse y quedar anulados y

las
los propsitos arbitrarios
hazaas baldas
la historia
de cualquier paladn andante. Toda

del arte
depone contra Hegel, mostrndonos

las
que ninguna de
obras
ms altas de la
poesa
humana ha
chos del
hroes
sino
cas,
el
nacido de voluntariedades caprideseoso de mostrar en sus

libre,
artista,
empuje de una personalidad

ellas, as
que todas
picas
como dramti-
historia,
han recibido su jugo y su vitalidad de la de lo que en algn tiempo se ha

el arte
tenido por historia; que para

porta lo
tanto im-
uno como
lo otro,
sus oyentes lectores lo
y basta que el poeta hayan credo. No se
102

la historia los
reduce
cierta
tiempos de cronologa
y sujetos comprobacin diplomtica, sino que extiende sus ojos esos campos en que
la poesa,
Hegel confina
flores
il
y mientras
sta recoge
de eterno olor, aprende
la historia, soto
veame dcgli ver si strmu\ mil recnditas ensobre dioses titnicos destronados por dio-
seanzas sobre conflictos de pueblos y de razas,
ses
de estirpe ms reciente, y hasta sobre

la escritura
los
progresos de
la
renovacin de
fraguas y metales.
as
bien puede afirmarse que no hay dos

distintos,
mundos
uno
el
de
la
poesa y otro
el
de la historia: porque
crea la una y
la otra,
el espritu
humano, que
la escribe, es
uno mismo
y un tiempo la ejecuta y cuando quiere

,
aislar sus actividades
y engendrar,
v.gr., obras
poticas que no tengan races en la historia
en
la
sociedad donde nacen, produce slo un

deleitar
caput mortim, bueno para
solaces
acadmicos, para mecer en vaga y malsana

cavilacin ciertas almas, pero incomprensible,
como un
jeroglfico egipcio, para los

al
que en
eFarte quieren ver, ante todo,
hombre misel
mo
que
ellos
conocen y de cuyos dolores
participan,
lidiando brazo partido con

,
mundo
exterior
como
se lidia er
el
mundo
10^
de
la vida, es decir,
en
el
mundo
de
la historia.
Digamos, pues, y esto

personalidad
gica, vale, es
es lo cierto,
que
si
la
humana, independiente y
precisamente por
el fin
enr-
adaptacin de los
egosta y
medios
al
fin
,
y por la y no fin
ad
libitnm, sino fin
que interese por
humanidad considerable de ella. De donde

simpata toda la
lejos
una porcin
se infiere que,
de
ser la historia prosaica
por su ndole,
es la afirmacin
y realizacin ms brillante de toda poesa humana actual y posible, sin que

necesite el poeta otra cosa
alma para
que ojos para verla y y talento de ejecucin para reproducirla; pues con esto solo quedar depusentirla,
rada y magnificada, no tanto por algo exterior
y propio suyo que
el
poeta
le
aada,
est
como por
to-
algo que en la realidad
misma
y que no
lo
dos los ojos ven, sino los del artista solamente.
Este algo es precisamente lo universal

cesario,
nelas
que Aristteles dice;

,
el reflejo
de
integras, sencillas
inmviles
bienaventurala ver-
das ideas, que deca su maestro Platn;
dad ideal, que persigue Hegel.

est en el artista,
est
esta
verdad
;
porque
la cosa
l la
entiende
pero
sera
vi-
tambin en
misma, que no
inteligible sin esta luz.
Sin este poder de
sin, sin esta facultad de descubrir lo universal
104

el artista
que reconocemos en
poco hay historia.
como
cualidad
principalsima suya, no hay poesa, pero tam-
si
bien se mira, gran parte del prestigio
literario
que llevan consigo

personalidad
el
los
hroes excnel
tricos citados por Hegel,
no consiste slo en
exceso de
violentamente acen-
tuado por
cer
poeta, sino en que, lejos de apare-
sus actos
como
arbitrarios
y ajenos del
fin
comn, tienen un valor representativo dentro

de este mismo
fin, ya por contraste y oposicin, ya como protesta contra un estado social im-
perfecto vicioso,
alto; en lo cual
y preparacin para
otro
ms
vienen asemejarse agrandes
personajes histricos que han ejecutado
muy
y
mayores cosas
de
ellas.
sin darse cuenta ni razn clara
Cuando nada de
lo
esto
hay en
es
ellos,
cuando
criminal
que persiguen no
,
un
fin
,
serio,
aunque anacrnico
,
trascendente
aunque
sino puras veleidades sin seso, los
personajes se
mueven en un
pas de sombras,
y tienen tan dudosa vida como Esplandin
como
D. Cirongilio de Tracia.
Gloria ser siempre del gran Schiller haber

descubierto aquella ley de eterna armona esttica,
clave del
drama
histrico, tal
como
l le
ejecut siempre, es decir,
como
c*
punto de
I.A
HISTORIA COMO OBRA ARTSTICA.

el
I05
interseccin entre
drama de
la
la
pasin indi-
vidual y
el
drama de
plaza pblica. As se
explican esas misteriosas figuras de mujeres y de nios, colocadas por la tradicin, como hitos terminales, al principio
de toda gran evo-
lucin histrica; corno

fuese inseparable del
si
el
drama
del hogar
que
el
se desata
por
la
voz
de
los
tribunos por
pual de
los conspira-
dores. As, en la fantasa popular

los
que abrillanta
orgenes de las repblicas, la sangre de Lu-
crecia
y de Virginia
es riego lustral
y expia-
torio para la libertad
romana, y
la flecha del
arquero Tell rubrica

helvticas.
la
carta de las franquicias
Dgase, pues, que de los pechos de la reali-
dad
ria,
se nutre la poesa,
como
se
nutre
la histo-
y que entrambas conspiran amigablemente darnos bajo la verdad real (porque tambin
es real lo verosmil) la
verdad
ideal,
deletreando
el
espritu en confusos
la poesa,
que va y medio
las
borrados caracteres As
unas veces
precede y anuncia la historia,

sociedades primitivas,
como en
es la nica historia
de
entonces, creda y aceptada por todos, funda-
mento
picos,
la larga
de
las
narraciones en prosa,
donde entran
casi intactos los
hrridos metros
aguisa de documentos; y otras veces,
ICO

el
por
contrario, la materia
que fu primero
que teniendo
pica y luego histrica, cantar de gesta al

principio
y crnica despus,
la
absoluta fidelidad histrica, nunca fu cantada,

sino relatada en graves anales, pasa al teatro,
y por obra de Shakespeare de Lope vuelve manos del pueblo transfigurada en materia
potica y en nica historia de muchos.
vie-
nen, finalmente, siglos de reflexin y de anlisis,
en que
los poetas cultos sienten

la
la necesi-
dad de refrescar su inspiracin en

lo
fuente de
y acuden la historia con espritu desinteresado y arqueolgico, naciendo entonces el drama histrico de Schiller y la novela histrica de Walter Scott, que influyen su
real,
vez en los progresos del arte histrica, y en

cierto sentido la renuevan.
No
es del caso seguir todas estas

s
transformalos princi-
ciones, pero
apuntar rpidamente
pales perodos de la historiografa, , mejor di-
cho, de
la
concepcin esttica de
la historia.
La primera, la ms perfecta dentro de los lmites en que ms menos voluntariamente se encerr, es la que podemos llamar oratoria
clsica.
No
empieza en
los loggrafos,
que pro-
piamente son analistas y no historiadores, ni siquiera en Herodoto, escritor de arte admira-

ble en sus candorosos anacolutos,
\OJ
y en aquella
gracia jnica, que alarga las terminaciones, ata
negligentemente
las frases,
dulcifica las for-
mas, acumulando las vocales. Este plcido aban-
dono, semejante
al
curso de un arroyo lmpido

Ottfried Muller, la
y sereno,
es,
como ha dicho
la
perfeccin del discurso hablado; pero nada tiene
que ver con
severa dialctica de Tucdides.
La
tal
historia de
Herodc to
ejecutarla
es la crnica perfecta,
como poda
un griego mezcla
:
sin-
gular de curiosidad infantil y de buen sentido

algo escptico, de gravedad pica
y religiosa, y
Por lo dems,
de observacin
menuda y
precisa.
tan lejos est Heredoto de Tucdides,
como
Muntaner
velo
Joinville estn lejos de
Maquia-
y de D. Diego de Mendoza.
es ese el tipo
No
de
la historia clsica, ni
he-
mos de buscarle definido en
los retricos
y maeslos mis-
tros de conscribcnda historia, sino
en
mos grandes ejemplos de
la
antigedad, desde
italia-
Tucdides hasta Tcito, y en unos pocos

nos y espaoles del Renacimiento, que
ms
vi-
menos de
sus
lejos siguieron sus huellas.

la historia
Tiene en
manos
unidad orgnica tan
gorosa
como
la
de un poema novela; siendo

las
de esto ejemplares perfectsimos

rias
dos histo-
de Salustio y
la
de D. Diego de Mendoza
108

as,
que, por decirlo

ral
separan de
la la
cadena genevida humana,
de
la historia
un pedazo de
un grupo de acontecimientos interna y lgicamente enlazados, y que se desarrollan en espacio brevsimo de tiempo. Salustio
ha dado
la
frmula de este
modo de
historia, el
ms
Res
prges-
ximo de todos
as
al
arte puro
libre:
carptim perscriberc
En
la
torno de
la ac-
cin principal se agrupan todas las secundarias,
tan fuertemente ligadas con
primera,
les
como
independientes y libres de de
lo
lo
que
precede y
la ca-
que
les sigue.
El historiador va graduando
sus efectos,
tstrofe
y prepara
es
muy
de antemano
con tanto amor como un poeta trgico.
La
vida
humana
aspira reproducirla.
un drama, y el historiador Puede ser crtico, puede

rene
los materiales
ser erudito, mientras

la historia
de
y pesa
los testimonios interroga
los
documentos; pero llegado
escribirla,
no
ms que artista, y no tanto quiere dar lecciones, aunque lo anuncie en fastuosos proemios, como reproducir formas y colores, y aun
es
ms que
de
estos accidentes externos pintorescos
la vida, la
vida moral que pal pita en
el
fondo.
De
aqu bellezas puramente dramticas; de aqu
el anlisis
de
los caracteres;
de aqu
la necesi-
dad de
los retratos,
de
las epstolas
y de
los

discursos.
los
IO9
No
le
basta al historiador clsico que
personajes hablen con la voz de sus hechos;

le
no
basta presentarlos vivos
quiere trasladar al papel lo

su conciencia,
y en accin; ms recndito de
el
y mostrarnos
laboratorio de
los misterios psicolgicos.
Cartas que no escri-
bieron, discursos
que no pronunciaron, inaddarnos en forma puramente

el
misibles en otro gnero de historia, pero forzosos en sta, vienen

artstica la
nocin del carcter del hroe y
desarrollo de la pasin. As se funden armonio-
samente ciencia y
al
arte.
El historiador se lanza
mundo
pinta.
potico de lo verosmil, en alas de lo
verdadero.
que
En las narraciones no No explica los motivos

los
la
refiere, sino
de
las accio-
nes: hace
fieran.
que
Y como
mismos personajes nos los repasin es el alma de la trahistoriador clsico, que
gedia y de
es ante
la oratoria, el
todo orador y poeta trgico, es apasionadsimo, despecho de los preceptos de los
retricos,
que
le
imponen
la
ms
severa neu-
tralidad,
y lejos de olvidarse de que es griego romano, espaol florentino, aristcrata

demcrata, republicano amigo del imperio,
no aparta nunca de
los ojos su patria, su raza
y su partido, y esculpe sus hroes predilectos en actitudes picas y sublimes, y sus enemi-
110
gos y mulos los rebaja y los ennegrece, lo
sumo
una
les
da
la
grandeza del mal.
as,
no hay
sola
de estas grandes historias que no deba
sus mayores bellezas la pasin ms menos descubierta del autor: pasin de venganza contra la democracia ateniense en Tucdides; pasin de soberbia patricia y estoica en Tcito;
pasin de la unidad italiana en Maquiavelo; pasin de portugus separatista en D. Francisco Manuel de Mol >. Aun los ms serenos
jestuosos, los
el
curso de
la
y maque han querido abarcar todo vida de un imperio, Tito Livio,
domina la pasin por la grandeza de su pueblo, y esta pasin es la que da unidad su obra y color y fortaleza heroica su estilo, y perpetuidad como de bronce, mrmol antiguo.
verbi gracia, les
De todo
sica es
lo cual infiero
le,
yo que
la historia cl-
gran
bella interesante,
no por
lo
que
los retricos dicen,
sino por todo lo con-,
trario;
no porque
el
historiador sea imparcial,
sino, al revs,
no porque
le
por su parcialidad manifiesta; sean indiferentes las personas,
sino, al contrario,
porque
se
enamora de unas,
no porque
la
y aborrece de muerte que lee, este amor y

historia sea
otras, comunicando, al
este odio;
la
la
en sus manos
maestra de
vida
LA HISTORIA COMO OBRA ARTSTICA. orculo de los tiempos, sino porque es
III
y el pual y una tea vengadora; no porque abarque mucho y pese desinteresadamente la verdad,
sino porque abarca poco y descubre slo algu-
un
nos aspectos d
la vida,
encarnizndose en ellos
con fruicin
artstica;
no porque sirva de grande
enseanza reyes, prncipes y capitanes de ejrcito, dndoles lecciones de polica, buen

gobierno y estrategia, sino porque ha creado figuras tan ideales y serenas como las de la escultura antigua, y otras tan animadas
plejas
como
las del
y comdrama moderno; no porque
ensee bien vivir, como dijo Luis Cabrera, pesar de los aforismos con que solan engalanarla, sino porque produjo en Tcito el ms
grande de
se
los artfices
creadores de hombre,
si
excepta Shakespeare. 0/>us hoc untan
mxime oratorimn.
Por
ricas,
tales virtudes, antes poticas
que hist-
de
la
viven y vivirn eternamente los ojos memoria, la peste de Atenas, la oracin
fnebre de Pericles y la expedicin de Sicilia
en Tucdides;
la batalla
de Ciro
la
el
joven y su
hermano en Xencphonte;
minia de
el
consagracin de
Publio Decio los dioses infernales, y la ignolas
tumulto de
Horcas Caudinas, en Tito Livio; las legiones del Rhin, y la lie-
112
KSTUDIOS dx CRTICA literaria.

las cenizas
gada de Agripina Brindis con
de
Germnico
en Tcito;
[infausti populi
Romani
amores),
la conjuracin de los Pazzi y la muerte de Julin de Mediis, en Maquiavelo;
la
acusacin parlamentaria de
la
Warren HasIndia, en
tings, el terrible procnsul de
Lord
Macaulay.
Con
ron
los
esa leche ateniense
y romana
se nutrie-
cinco seis historiadores espaoles que
el nombre de clsicos, y que, por mde estilo y lengua, se separan de la inmensa falange de los compiladores y de los
merecen
ritos
eruditos,
como
rita.
el
y aun de los historiadores sin estilo, ms grande de los nuestros, como Zu los pocos que
la
Es verdad que aun

les falt
damos
poder
por maestros
en
imitacin
el el
de asimilarse
lo
que imitaban, hasta
punto
de borrar toda huella del modelo, y hacer que

pareciese espontnea emanacin del genio propio lo que era sabia y adecuada reminiscencia.
Suelen
ir,
pues, en sus mejores trozos, por
un
lado la poesa del asunto, que se va abriendo
camino como puede, y por otro

toriador laboriosamente
la
que
el his-
compone con
retales
de
la
ambas
prpura de Salustio de Tcito. Cuando se funden armoniosamente, y la majes-
tad de la toga
romana no parece vestimenta
13
de mscara sobre los hombres habituados vestir
morisco alquicel adornarse con salvajes
tejidos de algodn, todava

el artificio,
podemos aplaudir
seguirle con embeleso, arrastra-
dos por
lo seco
la pompa y nmero del perodo, por y nervioso de la sentencia; pero la
larga, tal ilusin resulta imposible, y advert mos que de la forma antigua slo va quedando, cada vez ms arrugada, la corteza.
De
ms
El
tan dura sentencia
hay que
salvar casi
el
siempre D. Diego de Mendoza,

italiano de todo el
cual, por
hombre
Renacimiento espaol.
haber pasado su vida, no en un
claustro ni en los bancos de
una escuela, sino
y de la guerra, y por haber puesto las manos y el entendimiento en las ms altas empresas de su siglo,
comunic
nal
la
todos los soles de la poltica
imitacin
cierto
la
misma
andar
algo de persolibre
y jugoso, y un fadado, mulo de

Salustio.
y desen-
inmortal
brevedad de
veces traduce literalmente sus

gr.,
modelos, v.
Tcito, en la llegada de Ger-
campo donde perecieron las legiones de Varo; pero nunca nos parece ms clsico, es decir, ms empapado en el grande arte de
al
los
mnico
antiguos (que
haba estudiado ms dere-
chamente y con ms independencia de juicio

xv
8
114
que ningn otro espaol de entonces), que
cuando da ms ensanches
severo. Entonces
los
s
la
espontnea
vi-
vacidad de su natural custico, maldiciente y
que verdaderamente dilata
trminos de
la
lengua castellana, con aquel
decir suyo, de tan precisa rapidez
y de tan
enrgica condensacin: finales bruscos y desgarrados, sentencias que aun parecen correr
sangre y quejarse de los dientes de

las
la sierra
que
ha dividido.
todos los historiadores
Vence Mendoza, y
nuestros, el Tito Livio talaverano en la mag-
nitud del plan: vncelos tambin en

ra tica,
la sabidu-
que de cada suceso quiere sacar una

advertencia; pero esta continua
mxima y una
preocupacin de poltica trascendental quita

evidencia y precisin
la historia, la
separa
del arte puro, y la convierte,
no en un drama,
sino en la confirmacin prctica y experimental
de
los principios
de un tratado
De
Rege.
De
el
si
aqu la frecuente indiferencia del autor en

la crtica
cuanto
de
los
hechos que narra, y
contentarse con cualquier testimonio,

los hechos,
como
tu-
por
la sola
razn de
ser,
no
viesen ya
un
valor independiente de la mora-
lidad epifonema
que
se saca
de
ellos.
As se
explica
el
plura transcribo qumn credo, deri-
US
que no
vado, no de pereza de entendimiento, sino de
una concepcin singular de

es
la historia,
ya
la
la
concepcin clsica, aunque se d

ella, ni es
mu-
cho
mano con
de
tampoco la moderna
filosofa
la historia,
aunque trasciende ya de
que de
lo
los
lmites de simple narracin, sino cierto

historia pragmtica,
modo de
nir,
pasado
quiere sacar ante todo ejemplo para lo porve-
y que procede por medio de

, al
avisos
escarmientos,
lacin.
contrario, por va de
y de emu-
De
aqu
la
metamorfosis radical y evi-
dente que, en manos de Mariana y de otros

historiadores polticos, contar desde el
mismo
Maquiavelo, experimentan
los
antiguos ele-
mentos del
Los
arte histrica, trocndose, de dra-
mticos que eran, en morales y dialcticos.

retratos, tejidos
generalmente de
anttesis,
no nos presentan ya criaturas

ven ya para transportarnos
reales, sino tipos

sir-
de maldad de herosmo. Las arengas no

al
agora
al foro,
y hacernos palpitar con las mismas pasiones que agitaron los antiguos arcontes y tribunos,
sino que son
un medio convencional,
el
indirecto
filo-
discreto,
de darnos
autor sus propias
sofas polticas,
por boca de un jefe de tribus
brbaras de algn reyezuelo de Taifas.

legisladores del arte histrica,
Hay
como Luis Ca-
Il6
brera,
que francamente
lo confiesan,
tienen por invencin felicsima.
y aun lo Quedaban las
nforas griegas, pero el vino estaba agotado.

As, aun mostrndose exteriormente lozana,
estaba ya herida de muerte la antigua forma

histrica,
la
como muere toda forma de
arte por
ausencia del espritu que la informaba, y por la intrusin de un elemento de utilidad prosaica.
Sin advertirlo los preceptistas, todo ha-
ba cambiado, descendiendo la historia la categora de obra didctica, en

lticos
manos de
los
po-
y de
los
hombres de accin y de negoal
cios,
y rebajndola,
mismo tiempo,
las
los
puros
literatos, la
de ejercicio retrico, simulador
de
la
pasin y de la vida. As
ms famosas
historias latinas, de los Ossorios, de los Stradas,
de los Bucanam, sin que apenas pueda exceptuarse otro que
De Thou y
,
ste precisa-
mente por
poltico.
La degeneracin
contando
la
fu, sin embargo, lenta,

las
tuvo nuestra lengua entre

de Italia,
vulgares, aun
el privilegio
de enterrar
la
gloriosamente esta forma, madurada
pri-
mera vez bajo el sol del tica, dilatada luego por los romanos con majestad consular imperatoria, y envuelta, al
les
fin,
en
los
el
paos rea-
curiales, de
que hablaba
secretario de

Florencia.
IIJ
es lo cierto
s
que
ella dio las lti-
mas muestras de
cuencia del P.
en
la austera
frrea elo-
Mariana, especie de estoico
bautizado, inexorable censor de prncipes y de
pueblos; y en algunos historiadores de Flandes y de Indias que, por haber tenido el

Ora en la dulce ciencia embebecido, Ora en el uso de la ardiente espada,
nimo
alcanzaron aquella belleza sencilla y desnuda,

sin
aparato oratorio, despojada de toda vesti-
dura y cendal (quasi veste detracta), que admiraba Marco Tulio en los Comentarios de
Csar.
todava en tiempos peores, cuando

la
comenzaba espesarse
dict
cerrazn literaria,
Moneada
su elegante
compendio de una
parte de la Crnica de Muntaner, en el cual
alguien echar de menos lo que no se com-
pensa con todos los
artificios literarios,
es la
nativa y pintoresca simplicidad del viejo cronista, con su dejo rstico y almugavar.
En
inquirir
retratar afectos
el
ninguno
fu tan hbil
como
portugus D. Francisco
Manuel, atento siempre mostrar los nimos

de
los
pieles,
hombres, y no sus vestidos de seda, lana como l mismo escribe. Ms que de

suya de
folleto poltico
historia, tiene la
de
Il8

,
acerbsima oposicin
hbilmente disimulada
con apariencias de histrica mansedumbre.
Como
l le
el
asunto era contemporneo y
las
pa-
siones de sus hroes
no
distintas de las
que
inflamaban
acert fundir el color del
asunto con
los colores
de Tcito, haciendo
Pau
sult
Claris tentar las llagas de nuestra
monarre-
qua, no sin dolor y sangre.
De donde
una obra excepcional ms bien
nica,
de ttrica y solemne belleza, rica en amarguras y desengaos, aguzados con profundidades

conceptuosas
,
donde
la
misma indulgencia
,
tiene trazas de lgubre irona
no de censor,
voz,
sino de
enemigo oculto, y donde encontr
por caso nico en nuestra literatura, la tre-
menda Con
elocuencia dlos tumultos populares.

todas estas grandezas
y esplendores,
adoleca la historia, escrita al
modo
antiguo,
al
de dos sustanciales defectos, que, tocando
parecer nicamente su fondo y materia, influan al

la
mismo tiempo, y como de

el
rechazo, en
forma. Naca
primero de
la carencia
de
y de una concepcin primera y alta del destino del linaje humano, objeto de la historia. Por ser gentiles sus primeros y nunca igualados maestros, y por el estrecho
leyes generales
crculo en
que
los
encerraba la contemplacin
Iiq
exclusiva de su patria y ciudad, no haban po dido elevarse por las solas fuerzas racionales
la
comprensin,
lo
menos
total
perfecta,
del gobierno de Dios en el
mundo y
de
la ley
providencial de
la historia.
Reducidos, pues,
la consideracin del
elemento
poltica,
de ste
en su relacin
humano y aun como ciudadano

,
acertaban y miembro de un Estado, no alar con otros nombres que con los muy
,
se-
va-
gos y nebulosos de casojortuna hado y demodel nio aquel factor incgnito de la historia
,
mundo cuya
,
presencia tenan que reconocer
por sus maravillosos efectos, que desbaratan toda combinacin de la sagacidad humana,
pero cuya raz se les escapaba. Y as lo ms que llegaban, como vemos en Herodoto, el ms religioso de los griegos, era poner de
,
manifiesto, en casos singulares, la venganza de

los dioses sobre los soberbios
,
ciosos,
el
restablecimiento de
inicuos y jactanla sophrosyne,

,
templanza quietud del nimo

dividuos
as
en
los in-
como en
las repblicas,
ya por medio
de esas mismas sangrientas justicias, ya por la va de purificaciones, exorcismos y sacrificios

expiatorios.
fera
Por donde
la historia,
en su
esla
ms
alta,
vena usurpar
el oficio
de
tragedia, que inculcaba siempre, por voz del
120
coro y en las peripecias mismas de la accin dramtica, aquellas mximas de la antigua

sa-
bidura: que del
campo
del inicuo se recogi
siempre fruto de muerte, y que cuando una ciudad impa olvida los dioses, cae sobre ella
venganza celeste y hunde en la ruina hasta los justos que se hospedaban en ella (i). De tan fugaces vislumbres no poda nacer la filosofa de la historia: slo el Cristianismo
la
le la
dio base con las doctrinas de
la
cada
el
Redencin, del origen del mal en

la
y de mundo,
de
accin constante de
la
Providencia di-
vina, sin
menoscabo
del libre albedro
humano.
Aplicar estos principios la historia fu la tarea de los primeros providencialistas, empe-
ados en contestar
al
los
paganos que atribuan

,
abandono de
la
la
antigua religin
,
fuerza
nervio de
Repblica romana
las postreras
calamidades que llovieron sobre el Imperio. Conocidos son los pasajes de San Agustn, De
chilate Dei, y de Salviano de Marsella,
bernatione Dei, en
por primera vez,
De guque apareci formulada aunque brevemente, esta conla historia;
cepcin cristiana de
vidarse
pero suele olfiel
mucho
el
nombre
del discpulo
de
(i) Los Siete sobre Tebas.
121
es
San Agustn, nuestro espaol Orosio, que
historiador, en el riguroso sentido del vocablo, ms que los otros; como que, ruegos del
aun
grande Obispo de Hipona riales, traz su cuadro de
las
y para darle matecalamidades del
mundo
el
original
(Moesta Mundt), ttulo ya por s mismo pesimista, al cual corresponde bien
contexto de la obra
que
es
una cadena de
guerras, enfermedades, hambres, terremotos,
inundaciones, erupciones volcnicas, rayos y tempestades, parricidios y crmenes de toda

suerte
(i);
escribir la historia.
nueva y extraordinaria manera de Ni es esta la nica nove-
dad de Orosio, sino tambin la de ser el primer historiador universal, en el ms propio

sentido del vocablo, no ya por la extensin geogrfica, en lo cual pudieran disputarle la
prioridad Diodoro Sculo
Trogo Pompeyo y
otros antiguos, sino por haber sido el primero
que consider
el
gnero
humano como una

ms, como un solo in-
sola familia, y, lo
que
es
dividuo, afirmando,
no
slo
que
la
divina Pro-
(I) Qucecumque aut bellis gravia, aut corrupta aut inuntristia, aut terrarum molibus terribilia, medationibm aquarum inslita aut eruptionibus ignium smva, grandinum uenda, aut ictibus fulminum plagisque ve! etiam parricidiis flagitiisque misera.
mor bis,
aut /ame
122

el
videncia rige
mundo
lo
mismo que
el
hom-
bre {divina Providentia, qucc sicut dona, ita pia

et
justa, et agitur intuidas et homo), sino que

s
cada hombre, en
y por
s,
puede contem-
plar todas las vicisitudes del gnero
humano:
per bona malaque alternantia exerceri hunc
mundum sentit quisqus/-?;- se atque in se humanum genus videt. Por eso anuncia Orosio,
con arrogancia espaola, desde
ptulo,
el
primer ca-
que
el
si
los
l
antiguos historiadores han
hecho
la
cuerpo,
(i),
va poner sobre ese cuerpo
y que, colocado en una torre observatorio eminente {tamquam de speculd)

cabeza
va llamar al conocimiento
(2),
no
los anales
de una ciudad, sino los juicios de Dios y los

conflictos del gnero
humano.
el
Desde
tal altura
pudo comprender
pri-
mero la misin providencial de la ciudad romana, por medio de la cual plugo Dios
(escribe Orosio) pacificar el orbe de la tierra,
reducirle
la
una
sola sociedad por el vnculo de

(3).
repblica y de las leyes

(i)
Quid impedimenti
esl
non ejus rei capul pandare,
cujus
Mi
corpus expresserint?
vocare.
(2)
(3)
in
Ad cognitionem
Per quam Deo placuit orbem
deleitare terrarum, et
longe lategue
unam
sodelatem rtitublce legumque
pacare.
23
Mucho
tard en prender esta semilla hist-
rica. La Edad Media apenas conoci ms formas de narracin que el seco eptome de los
escribas monacales, , al contrario, la pinto-
resca crnica,
que con arte no aprendido y ob-
servacin fresca y espontnea, sin profundidades de filsofos ni de repblicos, toda exterior
y objetiva,
pas, en
sin ir tras
de otra cosa que tras

lo
el
hilo de la narracin
misma, nos cuenta
que
una prosa desatada, grrula y encan-
tadora, que parece gorjeo de pjaros balbucir
de nios.
Qu primor
literario iguala al en-
canto de una crnica, cuando es verdadera-
mente ingenua? Pondr un ejemplo, que

la vez
lo es
de grandeza pica y cristiana, y no lo tomar de nuestra literatura, para que no se

tenga por ostentacin de
las riquezas propias,
que en esta parte son tan grandes. Recordad,

Seores,
en
la
Conquista de Constantinopla,
,
de Jofre de Villehardoun
mariscal de
Cham-
pagne
lidad
aquella escena de tan maravillosa reael
y poesa, en que Dndolo ciego de los

,
viejo
dux Enrique
ojos de la cara
muy
al
all
alumbrado de
pulpito de
los del
entendimiento, sube
San Marcos, y dirige desde

cruz y arrojarse la
su voz al pueblo, anuncindole su resolucin
de tomar
la
ms
alta em-
124
presa quejamos hombres emprendieron*

luego,
el da del asalto, el
Y vedle
primero en la proa de su galera, y delante de l el gonfaln de San Marcos, que iba tremolar, por esfuerzo de los venecianos, sobre veinticinco torres de Constantinopla, en aquel da de inmensa, aunque estril, gloria para la cristiandad
latina, 17
de Julio de 1203. De tales crnicas hay pocas en todas las literaturas, y bien pronto pereci hasta su recuerdo,
nistas, slo tales
ahogado por otros cronombre, que, con seque-
en
el
dad de notarios, trataron de calcar el tono de su relato, primero sobre los Paramntenos
y, andando el tiempo, sobre Tito Livio, pesadilla de nuestro canciller Ayala.
los
Macabeos,
Renacieron
al
fin
en su integridad
las for-
gracias al maravilloso ingenio de algunos escritores florentinos; ellos
mas antiguas,
mis-
mos, conociendo
la deficiencia
de una ley ge-
un modo
espaldas
neral histrica, trataron de buscarla; pero de relativo y emprico, volviendo

las
de
la
Cristianismo y separando la poltica tica. De aqu lo vano y seco de sus apoal el
tegmas, y
injusto;
,
eterno fluctuar entre lo justo y lo

calificaban
como que no
ya
las accio-
nes por ningn principio de carcter necesario Ay trascendental, sino por un empirismo ciego,
125
que tiene para cada caso su receta, y que por eso resulta inhbil en otra combinacin de
circunstancias.
La
elegancia constante
la
y un
poco
fra
de Guicciardini,
admirable mezcla
de originalidad y sencillez, de poder y naturalidad que forma el mayor encanto del estilo
,
de Maquiavelo, un tiempo familiar y elocuente, hacen imperecederas sus historias,

harto ms que los ponderados misterios de la
razn de Estado, trivial cuando no es inicua. Las cosas pasadas (dice Guicciardini) darn
luz las futuras, porque el
mundo
fu siem-
pre de una misma suerte, y todo lo que es y ser', ha sido en otro tiempo, y las mis-
mas
cosas vuelven
bajos diversos
nombres y
colores.
El
cielo, el sol, los elementos, los
hombres, han sido siempre los mismos, leemos al principio de los Discursos sobre Tito
Livio.
Contra
tales doctrinas,
negadoras de toda
esperanza de progreso, y no
menos
agrias
y
de
desconsoladas que las que acompaaron los

funerales del
mundo pagano,
se levant
de San Agustn y de Orosio, formulando, por boca de Fr. Jos de Sigenza
nuevo
en
el
la escuela
admirable teora de
prlogo de su Vida de San Jernimo la los hombres Providencia,
126
les (i), la cual, fic el
elemento
por decirlo as,"exalt y magnihumano en la historia, lanzanlos
do
los
grmenes del Discurso de Bossuet, donde

pueblos
se ve
caminar
como un
de
solo
hom-
bre, bajo el imperio
y blando freno
la filosofa
del Seor.
la historia,
Pero apenas nacida
comenz
rial,
hacerse cada da
y y menos histoen Vico y en Herder, de donde result el
separarse del tronco materno,
ms
filosfica
constituirse en ciencia aparte, ciencia de los principios y de los ltimos resultados de las
acciones
tafsica
humanas, ora inspirada por una meprior/, que quiere encontrar en los
la
hechos su confirmacin, ora apoyada en

servacin de estos
ob-
posteriori,
mismos hechos, y construida por va experimental. En uno y
otro caso trasciende de la historia propiamente dicha (la historia narrativa); pero influy en
el
modo
de escribir esta historia con un senel
tido
ms grave y ms profundo que
de
los
moralistas y polticos, y contribuy darle unidad todava ms estrecha que la unidad
dramtica, y que se viera cada hecho como manifestacin de un organismo; con lo cual, si
(i)
sos'.iene el
en sustancia
Anloga doctrina, pero con sabor cuasi-pantestico, moderno filsofo norteamericano Emerson, es y
la
misma de Carlyle en su
libro de Los Hroes.

el
127
elemento individual perdi algo, gan en

el
cambio
universal,
y apareci ms grande
la
obra del individuo, cuando se la vio, no aislada
y anecdtica, sino en relacin inseparable con la obra social. En una palabra: aunque el historiador no fuera filsofo,
cosa
ilcita escribir
comenz
parecer
la historia sin
alguna ma-
nera de
filosofa.
Cierto que sta fu al princi-
pio achacosa y endeble,

siglo
como
toda filosofa del

el
xvn, siendo ms de aplaudir

,
intento
que
la ejecucin
la
aun en
los tres ingleses
que
forman
ms esplndida corona de
la historia
en ese perodo. Pero fu, con todo eso, gran
novedad y grande esfuerzo aquella introduccin de Robertson, que por primera vez trat de
dar luz
al
caos de
la
Edad Media y de penetrar
en
el espritu
de sus instituciones, y ser siem-
pre digna de admiracin en Gibbon la erudicin inmensa
y segura, y aquel
la historia
indeficiente
anhelo de buscar
fuentes.
en todo gnero de
David
rito
Tuvo tambin el siglo xvn (y el nombre de Hume me lo trae la memoria) el mde haber intentado remediar en
el
algn
re-
modo
segundo de
los defectos,
que antes
conoc en la forma oratoria, quiero decir, el

olvido de todas las actividades
humanas
dis-
128
tintas de la poltica
y de la guerra. Por primera vez comenz hablarse en las historias

litera-
de comercio, de industria, de artes, de

tura
y hasta de costumbres
la
familiares
el
y do-
msticas, y entenderse que
vive slo en
plaza pblica, ni
hombre no en el campo
ti-
de batalla, ni ha de ser forzosamente rey
rano, siquiera condottiere y capitn de bandidos armados, para que sus hechos parezcan
dignos de inscribirse en
las tablillas
de Clo.
Todo
fica
esto, la larga, deba ser savia benel
para
rbol de la historia; pero
el
si-
glo xvni no acert coger los frutos, cegado
como
estaba por el criterio
estrecho,
ms parcial, ms ms saudo y ms desconocedor y
despreciador del espritu de otras edades que
puede imaginarse. La historia continu siendo

literaria;
pero no calz ya
el
coturno trgico,
sino el zueco de la nfima farsa,
epigramtica, convirtindose en
y de pica baj un tejido de

segunda
agudezas miopes, sin generosidad, sin sentido
moral y
sin
nada que
se pareciera
vista ni reconstruccin de lo pasado.
no
se
ha de negar que hay arte insupera-
ble en la eterna transparencia de la prosa de
Voltaire; pero arte lejano cuanto cabe del arte
de
los antiguos,
y de
la serena, ntegra
y des-
129
interesada contemplacin de la grandeza de

la
miseria
y recoge
la
humanas, que piadosamente busca historia. Toda la objetividad de
sta se aniquila y desaparece entre los mviles
juegos de un estilo expresivo, pero no bello,
que
las grandes cualidades de
emocin y
elo-
cuencia, propias de los antiguos narradores,

sustituye
el el
imperio de
la gracia personal,
golpe de
la flecha
enherbolada, leve y area
en Voltaire, torpe y plomiza en Gibbon. Mora, entre tanto, la historia por penuria
de elementos pintorescos. Voltaire y los suyos haban dado de mano las arengas y los
grandes cuadros de composicin, ya desacredi-
Quedaban los rey paralelos, esmaltados con rasgos de bel-sprit y malignas agudezas. El libelo invada
tados por el abuso retrico.
tratos
por todas partes
la jurisdiccin
de
la historia,
si
las
antiguas y clsicas haban sido (como
dice lord Macaulay) novelas

chos, las
fundadas en
he-
modernas
solan ser novelas fundadas
sobre la
mera ingeniosidad y
del autor.
El color
local era cosa ignorada; borrbase toda distin-
cin entre la cultura
la barbarie; se escriba
en
estilo
de saln
la historia
de
los
pueblos
salvajes; se rebajaban todos los
puntos speros
de costumbres
9
salientes; todo rasgo enrgico
XV
130
era
condenado
no era
al
olvido,
el
historia
el ser instable
hombre de la y mltiple de
aspectos que conocemos, sino cierta entidad

abstracta, quien se adulaba se deprima,
conforme
las necesidades
el
de una
tesis.
La
ria,
la
tesis
epigrama enterraron
la reaccin,
,
la histo-
y venida
comenz
sentirse
sed de algo original
caracterstico
que nos
trajera olor de flores agrestes
y rudo, y ruido
al
de selvas primitivas.
al
Y como la historia escrita

y la
historia escrita
modo
de Gibbon de Voltaire hablaba
ingenio, pero no los ojos,

al
modo antiguo no
el
abarcaba mayor espacio

Acrpolis hasta
el
el Pireo,
que
el
que va desde
se dilata
la
que
el
desde
arco de Septimio
hasta
anfiteatro Flavio, fu menester que

la historia
una mitad entera de
humana
saliese
de entre escombros y cenizas, evocada por los conjuros del arte. Sacudieron su manto de
polvo
las
arder un
sajn
raza;
,
abadas y las torres feudales; torn monte de lea en la cocina del seor
la
mal avenido con
servidumbre de su
el
volvi correr la tierra
maniferro
Goetz de Berlichingen, terror del Obispo de
Bamberg y esperanza de
tos;
los
aldeanos insurrec-
coronse de lanzas y de alborotada

croatas, arcabuceros
mu-
chedumbre de
frailes el
131
las
campamento de Wallenstein;
de combate; reson en
repitieron
gaitas de los highlanders escoceses la

los lagos
marcha
el
de Suiza
juramento de
cay
el
los
compaeros de Stauffacher;
los pies del
el lazareto
Innominado
,
Cardenal
la
Federico y se alz en
de Miln
bendita figura de Fra-Cristforo. Se dir que

fueron arte hbrido, arte de transicin, el
drama y
arte
la
tal
novela histricos; pero dichoso

sangre vino infundir en
la historia!
la el
el
que
cuerpo
anmico de
los
Entonces naci
escuela pintoresca, la de
Barante, la de los Thierry, que confiesa su
abolengo en Quentn
Durward y
amor de
hasta en el
carro de Meroveo. Creci la avidez del porme-
nor caracterstico,
el
lo infinitamente
al
pequeo,
al
la
indumentaria ahogando
procer
villano entre armaduras, jaeces y muebles;

las historias
y lleg da en que
de
la
Edad Me-
dia parecieron iluminaciones de libros de coro
tablas bizantinas.
Otros buscaron luz por distinto camino, y

vise en Inglaterra renacer, por impulso del
ms grande de
los historiadores
modernos,
los
la
forma oratoria, tan esplndida como en

jores das de la antigedad,
cin y de ardorosa elocuencia
me-
y tan rica de pacomo en el yerno
132
de Agrcola: historia parcialsima lo

sus modelos, historia de faccin
mismo que
y de bandera;
pero tan sincera, tan honrada y tan sabiamente
que borra con lo que tiene de poema mucho que tiene de alegato. Obra varia y tan opulenta como la misma naturaleza; poema
parcial,
lo
de
la
libertad civil, de la industria
y de
la
prosa; viril esfuerzo de una alma romana, para
ennoblecer con majestad patricia
el
trabajo
mo-
derno y llevar de frente todas sus actividades, como si fuesen rganos de un mismo cuerpo, y
no
aislados mecanismos, cual los consideraba
la filosofa del siglo

ria,
xvni. Al
fin,
en esa histo-
que no
es filosfica, ni religiosa, ni literaria,
ni comercial, sino todo esto
y mucho ms, y no y movimiento de

se
por fracciones atomsticas, sino todo un tiempo,
y con
la
misma
libertad
la vida, el
animal humano respir entero.

es
Siempre
bueno, cuando
anhela por
lo
perfecto, detenerse en las cumbres,
y por
eso
quien traza hoy
la
imagen
del arte histrico

es con-
debe detenerse en lord Macaulay. Pero

dicin del entendimiento
humano no
ver agos
tada nunca la virtualidad de concebir que en

lleva,
imaginar siempre sobre
la perfeccin
ya creada otra perfeccin ms
alta.
as
como
Marco Tulio fantaseaba
la
idea del orador per

fecto, cual
133
nunca
fu visto entre los
humanos;
la-
as
como
el artfice
ateniense,
cuando
braba
de Jove de Minerva, no contemplaba ningn modelo vivo, sino el admirasu ble dechado de perfeccin que habitaba en
la estatua
mente y que rega su arte y su mano,

es lcito soar
as
nos
el
para
muy remotas edades
con
advenimiento de un historiador an ms grade que Tcito y que Macaulay, el cual haga la historia por la historia, y con alta impersonalidad,
la
sin
ms pasin que
la
de la verdad y
la
hermosura, reteja y desenrolle
inmensa
tela
de
la vida.
el
Pero antes que

es preciso
historiador perfecto llegue,

la
que
se
cumpla
obra de investiga-
cin en que nuestro siglo est empeado.
cundo hubo otro ms glorioso para los estudios histricos que el siglo de los Niebuhr y de
los los
Momsem,
de
los
Curtius y de los Grote, de

los los
Rawlinson y de
Herculano, de
se
Oppert, de los Savigny
los
Todo
Ranke y los Gervinus? ha renovado en menos de cuarenta

Nilo y los ladri-
aos: el extremo Oriente nos entrega sus tesoros: las esfinges del valle del
llos
de
la
Caldea nos han revelado su secreto:

interpretadas por la filologa,
las races aryas,
nos cuentan la vida de los patriarcas de la Bac-
134
triana:
dondequiera
se levantan, del
polvo que
pareca
ms infecundo, y
teogonias.
dinastas
res, ritos
y conquistadoEmpiezan sernos tan

Ganges como
la
familiares las orillas del sagrado

las del
Tber
las del Ilysso, la
leyenda del
Sakya-Muni tanto como

el
de Scrates. Hasta
mundo
clsico parece haberse
remozado en
alguna fuente de juventud, y vemos hoy, con los mismos ojos de amor que en el siglo xv, un
nuevo Renacimiento,
Et geminum solem et duplices se ostendere Thebas;
es decir, otra
hermosas que
escuelas.
Atenas y otra Roma mucho ms las que aprendimos ver en las
al
mismo tiempo,
la
Edad Media,
la
que antes slo responda

arte,
las solicitaciones del
es
ya amorosa esclava de
ciencia,
manda
ros
de luz desde cada tumbo monstico
y desde cada privilegio carta municipal. Pero reconociendo y admirando los triunfos de
esta crtica
y de esta
filologa
que Niebuhr que nos

lleva
llam, con majestad religiosa, mediadora de

la eternidad, inclinacin secreta
adivinar lo que ha perecido, esperemos, seores,

la caja
que no siempre
de hierro de
se
ha de ver encerrada en
pura, es decir, en
testi-
la ciencia
libros sin estilo
y abrumados de notas y
135
monios, sino que algn da romper la spera

corteza,
y entonces (digmoslo con palabras del

al principio invi-
gran Niebuhr) ser semejante aquella ninfa

de
la
leyenda eslava, area
sible, hija
de la tierra luego, y cuya presencia

por una larga mirada de vida
se manifiesta slo
y de amor.
SAN ISIDORO.
SAN ISIDORO
(i).
Excmo. Seor:
Seores:
dud largo tiempo antes de escoger

materia para
dirigiros.
las
breves frases que voy

Sevilla, y ante
Hablando en
una Academia que tiene por

tivo de la ciencia cristiana,
instituto el culelegir otro
cmo
asunto antes que San Isidoro? Quiera Dios que

el
recuerdo de
la
piadosa sabidura del Metro-
politano hispalense esfuerce y d calor mis

palabras, para
que no caigan como en arena,
sino que fructifiquen
y labren en vuestros
intelectual
ni-
mos, infundan en ellos generosos pensamientos
de restauracin
y espaola;
(i)
Discurso ledo en la Academia Hispalense de Santo

i88r.
Toms de Aquino, en Octubre de
140
restauracin
nunca ms necesaria que hoy,

forasteras
cuando una ola de ideas
y descami-
nadas invade nuestra tierra y amenaza, cada
momento ms,
borrar hasta los ltimos restos
de saber castizo y de espritu tradicional.

Seores: Grandes son sin duda las glorias
literarias
artsticas
de Sevilla: sobre todas
alcanzan popularidad no disputada su escuela

pictrica
bas,
y su escuela lrica, coloristas entramamantes de la pompa y de la esplendidez,
iluminadas
vivificadas por la
lumbre de
este sol tan generoso
como
el
del tica.
Pero,
si
vuestra grandeza artstica recuerda

la
por momentos tradiciones y esplendores de
antigua Hlade y de la Italia del Renacimiento;

si
es cierto
que
sello
supisteis
poner hasta en
la
imi-
de independencia y de genial desenfado, visible sobre todo en el naturalismo

tacin
cristiano de vuestros pintores;
si
un
entre vosotros
fijar
tuvo cuna
el
el
que acert sorprender y

;
en
lienzo hasta los
tomos im alpables de
la bri-
llante luz del Medioda,
y entre vosotros tam-
bin aquel gran maestro de realismo sano y potente, el del toque vigoroso y la mano franca,
hombre de
espritu tan vario
naturaleza, que con rica
como la misma y enrgica expresin
habla en sus cuadros;
si
son timbre eterno de
SAN ISIDORO.
141
vuestra historia literaria la bblica inspiracin
de Herrera, bajada en derechura de de Sin

;
las
cumbres
la
inspiracin arqueolgica de Rodrigo
Caro, el primero que supo traducir en forma

lrica la
voz honda y melanclica con que

si
la
grandeza romana habla desde sus ruinas;

las silvas
en
de Rioja y en los tercetos de

(sea su autor
la
Epsla
tola
Moral
quien fuere), revel
ms escondidas armonas, vibraron de nuevo los graves consejos de la antinaturaleza sus
gua severidad
estoica,
templados por
lo dulce
y apacible del sentimiento cristiano; si todas estas y otras innumerables palmas derramaron
las
Gracias sobre este suelo bendecido con sus
dones y acariciado con sus halagos, no habis de

olvidar ni
un punto
(y
yo
que no
lo olvidis)
que tenis una gloria

igual por lo menos:
no mayor, una cadena de oro de pencientfica, si

se dilata, cristiana
sadores y de filsofos, que arranca del gran
Doctor hispalense, y
ola siempre, hasta
el
y espa-
gran metafsico platnico
del siglo xvi, Sebastin
Fox
Morcillo, que tanto
adelant la conciliacin de los dos trminos

eternos irreductibles del pensamiento hu-
mano, bajo una unidad superior; y hasta el modesto y olvidado Prez y Lpez, que, enfrente del enciclopedismo de la centuria pasada,
143
desarroll, con espritu
armnico no menos
profundo, y grande originalidad en los pormenores, el principio del orden esencial de la naturaleza,
columbrado por
xv.
el
cataln
Sabunde
las ten-
en
el siglo
Unidad: armona: orden:

desde
el
tales
son
dencias del espritu cientfico entre vosotros,

las
edades ms remotas. Qu mucho,

el
si
primer educador de vuestro espritu,

gran Doctor de
fu
pa-
triarca de la cultura hispalense,

la
y aun de toda
las
cultura espaola,
el
Es-
paas, cuyo
nombre festejamos hoy,
uno de
aquellos espritus vastos y sintticos, que llevan
cifran,
de frente todos los conocimientos humanos, y compendian y resumen en s todo ei

la civilizacin
esplendor y
de una poca? San
Isidoro es el siglo vil personificado; qu digo?

es toda la
primera Edad Media espaola, antes
de
la
influencia de las ideas francesas, determi-
nada y trada por la mudanza de rito y por los monjes galicanos. San Isidoro es, adems, faro
y luz esplendidsima para todas las generaciones subsiguientes. Quin agotar sus elogios?
No
le
se los
escatimaron ciertamente los Padres

Iglesia,
de nuestra
comprendiendo bien cunto
deban. Concilio
hubo que
le
celebr con los
magnficos dictados de Doctor egregio, novsimo
SAN ISIDORO.
143
esplendor de la Iglesia Catlica, doctsimo
digno de veneracin en todos
los siglos.
Nin-
(nos dice su discpulo
guna ciencia humana ni divina se le ocult San Braulio); todas las penetr las recorri todas; no hubo escritor sagrado ni profano que se escondiese su
dili-
gencia.
No
os repetir los pormenores, por desgracia
escasos,
que tenemos de
la biografa
de nuestro
Metropolitano, enlazada adems estrechamente
con
la
todo, con la de
de los otros hijos de Severiano, y, sobre San Leandro, gloria tambin de
esta ctedra metropolitana; principal agente de

la
conversin de los visigodos, y luminar ma-
yor del Concilio Toledano III, que recogi de

sus labios palabras
no menos elocuentes
los Basilios
infla-
madas que
de
lio
las
de
y Crisstomos.
No os mostrar San
l
Isidoro, exaltado despus
esta
misma
sede
presidiendo el Conci,
IV Toledano, que uniform
la liturgia,
y el
hispalense II, que conden la hereja de los

Acfalos, sostenida por
Mi
propsito no es
Isidoro
general
un Obispo sirio. ms que considerar San en sus obras y como promotor de la cultura, y aun esto muy por cima, sin
y detenindome
slo en
entrar en pormenores,
los rasgos capitales
de su fisonoma
literaria.
144

se seala es su carclas reli-
El que entre todos ms

ter de conservador
y restaurador de
quias de la antigua civilizacin greco-romana,
tido los
ya cristianizada, y tal como la haban transmiPadres de la Iglesia latina. Error

el
gravsimo es
antiguo y
ahora.
el
de suponer que entre
el
mundo
zanja,
nuevo hubo una modo de
alguna solucin de continuidad,
como
dicen
Nada se mundo, y todos

ms menos
pierde completamente en el
los siglos se
sueldan y se con-
tinan en su ciencia y en su espritu por lazos

invisibles inextricables.
Ni
la
barbarie fu nunca tan completa que dejara
perder todos los restos de
la
antigua herencia,
ms obscuros, turbulentos y caliginosos de la Edad Media, quien conservara no extinta alguna lucecilla ms menos dbil, infiltrara en el espritu de las
ni falt, hasta en los siglos
razas brbaras algo de la
Gramtica de Pris-
ciano y Donato, de
la
Dialctica de Aristteles,
de
la
Historia natural de Plinio, y, con
ms
cuidado y amor, algo y y Gregorios.
mucho de
la
divina
ciencia de los Ambrosios, Agustines, Jernimos
El hombre de
de
la
ciencia,
en
los
primeros siglos
Edad Media, antes
del siglo
xm
(en que
la civilizacin cristiana llega
su plena
madu-
SAN ISIDORO.
rez, adquiere plena conciencia
14 5
de
misma y
asombra
drales,
al
con
la
mundo con las ojivas de sus cateSuma del ngel de Aquino, con
con
la ciencia jurdica
ser, ni
los tercetos dantescos
de Alfonso
el
Sabio),
no poda
convena
que
fuese,
un espritu original
inventivo,
ansioso de nuevas ideas
y explorador de nuevos
yendo detrs de
las
campos, sino un compilador paciente, un enciclopedista laborioso que,
pisadas de los antiguos sabios gentiles y cristianos,
como
la
espigadora
Rut
detrs de los
segadores, congregase y reuniese y metodizase
en forma de enciclopedia
el fruto
de
la
labor
de todos, pero reducida su

la quinta esencia
mnima
expresin,
y
las
al
substratum; como lo
pedan de consuno
necesidades de los tiem-
pos, la escasez de libros, la falta de sosiego,
perturbado cada paso por brbaras invasiones
violencias,
cpulos
y sobre todo, la rudeza de los disy oyentes, salidos muchos de ellos de
razas semibrbaras brbaras del todo, cris-
tianizadas medias
en
la corteza.
y no latinizadas ms que Ese papel representaron Casio-
doro y Boecio en la corte del rey ostrogodo Teodorico, y ese mismo represent con mucha
ms amplitud y generalidad nuestro San

doro en
xv
las cortes
Isi-
de Sisebuto y de Suintila.
10
146

Isidoro, heredero del saber y de las tra-
San
diciones de la antigua
y gloriossima Espaa romana, algo menoscabadas por injuria de los

tiempos, pero no extinguidas del todo; herelos
dero de todos
recuerdos de aquella Iglesia

al
espaola, que produjo en Osio
gran cate-
quista de Constantino y valladar insuperable
contra
los arrianos,
en Prudencio
al
ms grande
de
los
poetas cristianos anteriores Dante,

uno de los padres de la
y en Paulo Orosio
historia providencialista (juntamente con
San
Agustn y con Salviano); San Isidoro, digo, artfice incansable en la obra de fusin de godos
espaoles, la vez que atiende con exquisito

la general
cuidado
educacin de unos y otros,
as del clero
como
del pueblo,
fundando escue-
las episcopales
establecer el
y monsticas (como las mand IV Concilio de Toledo in uno cony difundiendo

la
clavi atril)
vida monstica,
y dando
regla especial
(sin olvidar por eso la
y espaola sus monjes veneranda tradicin del

en
patriarca de Subiaco y de su orden, dechado y
plantel fecundsimo de la vida monacal
Occidente), escribe compendios, breviarios y resmenes de cuantas materias pueden ejercitar

el
entendimiento humano, desle

las
las
ms
su-
blimes hasta
ms
tcnicas
y manuales,
SAN ISIDORO.
desde
los
el
147
abstruso ocano de la teologa hasta

las artes
instrumentos de
desde
el
mecnicas y sunel
tuarias,
cedro del Lbano hasta

la
hisopo que crece en

obras,
tituir
si
pared.
La
serie
de sus
metdicamente
se leen, viene cons-
una inmensa enciclopedia, en que
est
derramado y como transfundido cuanto se saba y poda saberse en el siglo vn, cuanto
haba de saberse por tres cuatro siglos despus,
y adems otras
se perdi
infinitas cosas,
cuya mecedifi-
moria
ms
adelante. Sapientia
cavit sibi domutn.
Qu importa que San

originalidad,
lectura?
Isidoro carezca de
lo
deba
casi todo su
inmensa
Ni
quiso inventar, ni poda hacerlo.
Colocado entre una sociedad agonizante y moribunda y otra todava infantil y semisalvaje,
pobre de artes y de toda ciencia, y afeada ade-
ms con toda
suerte de escorias
y herrumbres
brbaras, su grande empresa deba ser transmitir la segunda de estas sociedades la herencia de la primera. Esto hizo,
y por
rece cuantos elogios caben en lengua
ello mehumana,
sis-
ms que
temas
al
si
hubiera escogitado peregrinos
filosficos,
ms que
si
hubiera asombrado
el
mundo con
la
audacia y
bro de sus inspi-
raciones.
Recoger, conservar, exponer fu su
I48
propsito.
De
tales
hombres bien puede
decirse
que
los
se igualan
en importancia histrica con

los
primeros civilizadores y legisladores de
pueblos, con aquellos Orfeos fantase

la
y Anfiones que
prestigio de su voz
imaginacin helnica, y que con el y de su canto movan las
piedras, fundaban las ciudades, traan los
hombres errantes y feroces cultura y vida social, domeaban las bestias de la selva y escriban en tablas
deras.
las leyes
sagradas imperece-
Esta misin providencial de San Isidoro no

se ocult sus
mismos coetneos. Todos vieron

l
en
algo de predestinacin singularsima. San

viva
Braulio dice que en

la
respiraba toda
los
ciencia de la antigedad,
ella le
y que
siglos
ms doctos de
rrn, el
hubieran reclamado por
suyo, poniendo su
nombre al lado del de Vams docto de los romanos, fsidorus

,
noster Vario
Isidorus noster Plinius.
Si queris saber
las ideas, se
cmo,
sin originalidad
en
pueden hacer, no obstante, grandes

la ciencia
,
y extraordinarios servicios
rred las obras de
reco-
San
Isidoro, Doctor de las

teo-
Espaas.
lgicos?
esto crea
Qu novedad tienen sus libres La novedad del mtodo, y con

una ciencia nueva y
slo
se coloca. <*ntre
SAN ISIDORO.
los
149
fundadores de la Escolstica.
libros
de
las
Sentencias, sive
dice,
Ved sus tres de summo bono.
Cuanto
all
tomado
est de los Padres
antiguos, especialmente de San Agustn, San
Ambrosio, San Jernimo y de los Morales de San Gregorio el Magno. La doctrina est ciertamente en
expositivo
los
antiguos Padres, pero sin rigor

libros de
y metdico, derramada en
le
controversia contra herejes, en tratados morales,
en apologas. Qu
queda San Isidoro?
El mtodo de sentencias.
Toma
de otros
las
piedras, y l levanta la fbrica. Retazos de aqu
y de all le sirven para tejer un compendio suma de Teologa, as dogmtica como moral, que, comenzando por tratar de Dios y sus atributos, del origen del
Cristo
mundo y
la
del
hombre, de
el
Espritu Santo, de la Iglesia, de

resurreccin, de
los
entrambos Testamentos, de
la gloria
del infierno,
expone luego en
dos ltimos libros las virtudes teolgicas y

rales.
mo-
Este compendio faltaba en aquel siglo: San Isidoro tuvo la gloria de escribirle, y hacer
en pequeo
la
Suma
Teolgica del siglo
vil.
Su ejemplo
fructific
en seguida
imitle San
Julin de Toledo; imitle, sobre todo, Tajn
de Zaragoza, y siglos despus de Tajn, Pedro
Lombardo llamado por

,
ello el
Maestro de las
150
Sentencias, ttulo que mejor cuadrara nuestro Tajn,
y mejor que Tajn, San
Isidoro.
Suya
fu la forma de sentencias, dado que
antes slo San Martn Dumiense, Metropolitano de Braga, se haba ocurrido algo semejante,
cuando reuni en breve coleccin

los
ciertos
apotegmas morales de
Padres del yermo.

la
Pero
el
haber sistematizado en un libro
ciencia teolgica,
mente,
es gloria
el
aunque imperfecta y brevede San Isidoro. El fu, en

escrituraria debe
algn modo,
Santo Toms de su poca.
Tambin la ciencia San Isidoro por un

mayor
no poco
trabajo semejante de re-
duccin y compendio, y aunque hayan perecido la

parte de sus glosas literales,
bastan sus proemios, sus cuestiones interpretaciones alegricas para conocer que
San
Isi-
doro funda en
anlogo
al
las ciencias bblicas
otro
mtodo
la
de
las Sente7icias la
el
mtodo de
Catena Patrum;
dirigidos su
vez que en los dos libros

la
hermana Florentina inaugura
controversia antijudaica, prestando armas y ejemplo al Toledano autor del tratado de com-
probatione sexta;
artatis,
y toda
la
gloriosa le-
gin de controversistas que desde San Julin

hasta
Raimundo
el
Marti hasta
Marti, y desde Raimundo Burgense y Fr. Alonso de Es-
SAN ISIDORO.
151
pina, mantienen viva la llama de la erudicin

semtica entre los cristianos espaoles.
Pero todos
en
la labor
los trabajos
de San Isidoro se
se
obscurecen y semejan nada, cuando

gigantesca
,
piensa
en
el ciclpeo
monu-
mento de
sus Orgenes Etimologas , verda-
dera enciclopedia de la edad visigtica, compilacin extraordinaria,
que mal entendida en

slo por su utilidad
ser puesta en su ver-
otros tiempos
filolgica,
y apreciada comienza hoy
dadera
luz,
como documento
histrico
tesoro de peregrinas enseanzas,
y como merced al
cual
poseemos y disfrutamos innumerables fragmentos de clsicos antiguos, cuyas obras se

perdieron, noticias de costumbres, fiestas
es-
pectculos populares, extractos metdicos de
gramticos, retricos y naturalistas
en suma,
biblioteca.
no un
libro, sino
)
una verdadera
eso,
Qucerebam librwn etinvenibibliothecam. Guar-
dmonos, con todo

el
de ponderar demasiado
provecho de
las
Etimologas,
como fuente
Algo y aun
histrica para la poca visigoda.
mucho de
el
til,
bajo ese respecto, puede encon-
trarse incidentalmente
en
ellas;
pero no era ese
propsito de San Isidoro, ni la sociedad que
describe es la de su tiempo, sino la de los tiem-
pos imperiales, ni
las palabras
que quiere ex-
152
plicar son las del latn rstico, sino las del latn
clsico, ni las
sino Varrn, Festo,

nio,
ms veces es l quien habla, Aulo Gelio, Suetopor boca de l; aunque no deje de apuntar
tal
de vez en cuando, por fortuna nuestra, que
cual creencia prctica supersticiosa, tal

cual labor rstica, tal cual palabra extraa,
tal
cual ceremonia cantarcillo de que los
antiguos dan razn, se conocan y conservaban
tambin en Espaa. Son de oro

logas, expltense
estas indica-
ciones rapidsimas; pero al explotar las Etimo-
con cuidado, y no caigamos

la
en
la
tentacin de aplicar
lo
corte toledana
de Gundemaro
que
de
los autores extractados

la
por San Isidoro contaron de

lencia de la
pompa y opu-
Roma
los Csares.
Pero
la parle
si
de esta consideracin pasamos otras

esenciales,
ms ntimas y
cmo negar que en

as los
etimolgica propiamente dicha,
libros de los Orgenes
como
los
de diffcrenliis
rerum
llevan
et
el
verborum y
los varios glosarios
que
nombre de San
Isidoro, dispuestos
por orden alfabtico (y que si es dudoso que le pertenezcan, se formaron lo menos con despojos de su doctrina), precedieron y sirvieron
de norma todos
dia, Papias,
los glosarios
de
la
Edad Me-
Hugn,
Juan de Janua, al
SAN ISIDORO.
153
autor del Comprehensorium, y que hoy es el da en que, despus de tantos y tan sabios trabajos
como han renovado

nidad, desde
el
la
historia de la baja lati-
estupendo Lexicn de Ducange
sus continuadores benedictinos hasta la ge-
nerosa y fecundsima escuela de Federico Diez
y sus discpulos, todava pueden
ser consulta-
dos con provecho y servir de apoyo firmsimo
en ms de un caso todo investigador que
ponga
las
el
pie en el terreno de los orgenes de
lenguas romances, antes tan movedizo,

la filologa
el
y ahora, gracias
firme y seguro
rales
?
comparada, tan
natu-
como
de
las ciencias
al
lado de tanto
como
la
filologa
neo-
latina debe al Metropolitano hispalense, no

sera pueril
faltas
de
crtica,
y pedantesco encarnizarnos con sus inevitables cuando no se co-
nocan ms lenguas que los dos clsicas, y se
ignoraban sus mutuos nexos y relaciones, y

leyes de la derivacin
fontica;
las
las
de
la
la estructura
tiempos en que
palabra dia-
bolus se le daba, v. gr, la etimologa de duo-
bus
la
bolis
y Sneca
la
de se ?iecans, Hispalis de
legit iter
de
his-palis, littera la
y apes
Isidoro;
la jde sitie
pedibus? Algunas etimologas de

las
esta laya
hay entre
muchas de San
154

la ridiculez
pero
no ha de caer sobre
l,
mero
compilador en esta parte, sino sobre aquellos

famosos gramticos y eruditos antiguos que l compendiaba: Varrn, Verrio Flacco, Servio,
Nonio, Festo,
los
nombres ms
ilustres
de
la
filologa antigua.
Pero
esto,
las
Etimologas son
mucho ms que
y no en vano exclam San Braulio aposdiste
trofando, lleno de entusiasmo, su maestro:
luz los anales de la patria, t la
cronologa, t los oficios eclesisticos y las
costumbres pblicas y domsticas, t

tuacin de las regiones y ciudades;
la si-
t, final-
mente, todas
Y, en
las cosas
divinas
y humanas.
efecto, las
Etimologas son milagro de
erudicin para aquella edad, y ni Casiodoro,

ni el venerable Beda, ni Alcuino, ni
Rbano
Mauro
las siete
las
igualan.
Porque
all
disert el
del arte, de
Obispo sevillano de
enseanzas
de
la disciplina
y
la
liberales,
la
de
gramtica
la historia,
y de
de
la mtrica,
fbula
y de
la retrica y de la dialctica, de las ciencias matemticas y de la msica, de la medicina y de las leyes, de las bibliotecas y su rgimen,
de
la
la disciplina eclesistica,
de
la teologa,
de
las
Escritura y de
las reglas
monacales, de
sectas herticas
y de
las supersticiones gentli-
SAN' ISIDORO.
155
lenguas y de los alfabetos, del mundo y de sus partes, de los tomos y elementos, de los fenmenos meteorolgicos, de las piedras y
cas,
de
las
de
los metales, del arte militar
y de
las
la
m-
quinas de guerra, y, finalmente, de
arqui-
tectura, de la construccin naval, de las artes
suntuarias, de los instrumentos domsticos

rsticos,
y hasta de
el
los vestidos
el
y y manjares:
en suma, desde
ello,
cedro hasta
el
hisopo.
Todo
de
no
la
verdad con
mejor orden (dela recensin
fecto
no remediado tampoco en
s
San Braulio), pero

cin, por
con increble copia de

Orgenes verrelas
doctrina y extraordinaria sobriedad de exposi-
donde vienen
ser los
dadero mapa del

ducida escala
mundo intelectual en la que el mapa exige, y con

sera
sumarias indicaciones que

toleran. As
las cartas geogrficas
y todo, qu
tal
de
la
erudicin
moderna,
ser lo
fa,
si
libro
hubiera perecido? Con

l la
ms pobre de todo
el
parte de Filoso-
todava estim
protestante Brucker por
tan benemrito de su historia
San
Isidoro,
como
Digenes Laercio, Stobeo
y Suidas,
la
que tantos fragmentos nos conservaron de

filosofa
griega.
eso
que San
Isidoro,
en
lo
relativo Aristteles,
no llevaba sus conociprimeros tratados del
mientos ms
all
de
los
156

tales
Organon,
pretado.
como Boecio
los
haba inter-
En
cambio, de
filosofa
natural y cienlos latinos,
cias fsicas alcanz
cuanto supieron
de
lo cual es brillante
muestra
,
el
De
natura
rerum ad Sisebutum rcgcm donde explot mucho, lo mismo que para las Etimologas, el
libro enciclopdico de los
Prata de Suetonio,
las huellas
que nosotros lloramos perdido.
En
la
historia sigue
San Isidoro
de
Idacio,
y sobre todo del Biclarense, y cultiva rida forma del Cronicn, nica historia que
consentan aquellos tiempos de abreviaciones
y de eptomes; y la cultiva con igual sequedad que sus modelos, pero con la misma incorrupta
veracidad y austero espritu moral que
ellos,
pobre de galas, pero tan rica de
viril
indepen-
dencia, que hoy mismo nos pasma en boca de un Santo de la Iglesia Catlica el relato de las turbulencias de San Hermenegildo. Otras veces contina los antiguos catlogos de escritores eclesisticos,
que formaron San Jernimo
y Gennadio, y los enriquece con breves, pero inestimables semblanzas de Santos y Doctores
de
la Iglesia
espaola.
Isidoro poeta, , lo
Fu adems San
nos, versificador,
me-
able
amor
los
y dej muestras de su entralibros en los dsticos que sir-
SAN ISIDORO.
vieron de rtulos su biblioteca.
157
Fu poeta
cuando,
en prosa,
la
el
nica vez que quiso
serlo,
imitando
famoso libro de
la Consolacin, del
Senador Boecio, escribi en forma semidramtica,
no exenta de pasin y de
la se
bro,
aunque
empedrada de sinnimos,
que
conoce con
los
extraa alegora
solliloqiiia,
nombres de
synonyma y lamentiim animae peccatricis, obra que cuentan algunos entre las primeras muestras del teatro cristiano,
aunque de
los
fijo
no
se
hizo para representarse ni tiene accin alguna.
Quin apurar todos

tratados de
mritos cientficos
de San Isidoro? Aunque dejemos aparte sus
menos cuenta, y con ms razn los dudosos y apcrifos, cmo echar en olvido la
parte que
la
tradicin le atribuye en el oficio
gtico muzrabe, en nuestra primitiva colec-
cin cannica, en la antigua Biblia espaola,
y hasta en
es,
las leyes del
Fuero- Juzgo?
Difcil
quiz imposible, poner en claro la gloria

le
que realmente
cabe en estos
el
inmortales; pero
monumentos mismo hecho de esa tra-
dicin no interrumpida, no basta evidenciar
por
la
solo
que en cabeza de San Isidoro puso

expresin
antigua Espaa todas sus glorias, haciendo

l
de
una especie de mito

la
cientfico,
y smbolo de toda
vida intelectual de una
158
raza, la
manera que
la poesa crea
sus mitos
picos,
signo de inmortalidad y prenda de alianza y cohesin para la raza que los adopta,
y que con su recuerdo se enorgullece? Por siglos y siglos fu San Isidoro

de guerra de
la ciencia
el
grito
espaola: nuestra pargtica,
ticular liturgia,
ms que
ms que muorge-
zrabe, se llama isidoj-iana,
aunque sus
nes se remonten hasta los varones apostlicos.
Isidoriana se llam
ces, hasta
la letra
de nuestros cdi-
que
los cluniacenses introdujeron la
francesa.
Con
retazos del
manto
regio de
San
Isidoro se vistieron y arrearon todos los proceres de nuestra Iglesia.
Los
libros isidorianos
fueron enseanza asidua en los atrios episcopales

las
y en
los monasterios.
San Braulio orden

las
Etimologas, Tajn imit

los versos,
Sentencias,
el
San Eugenio
San Ildefonso
to-
rrente y la copia de sinnimos, San Valerio

las visiones alegricas,
San Julin todo.
A San
Por
Isidoro invocaron los snodos toledanos.

la fe
y por la ciencia de San Isidoro, beatus et lumen, nostcr Jsidorus, como deca Alvaro
Cordobs, escribieron
mente
los
y murieron heroicamuzrabes andaluces. Arroyuelos
derivados de aquella inexhausta fuente son la

escuela del abad Spera-in-Deo y
el
Apolog-
SAN ISIDORO.
tico del
159
falsifica
abad Sansn.
San Isidoro
en apoyo de su hertica
tesis el
arzobispo Eli-
pando, y con armas de la panoplia de San Isidoro, esgrimidas con dureza de brazo cntabro,
trituran y deshacen sus errores nuestros gran-
des controversistas Heterio y San Beato de
Libana. Los historiadores de
la
reconquista
calcan servilmente las formas del Chrotiicon

isidoriano. Y, finalmente, aquella ciencia es-
paola, luz eminente de un siglo brbaro, es-
parce sus rayos desde
la
rineo sobre otro pueblo
cumbre del alto Pims inculto todava;
y
es
la
semilla isidoriana, cultivada por Alcuino,
rbol frondossimo en la corte de Carioall
Magno, y provoca
miento
de
literario,
una especie de renacise
cuya gloria
ha querido
monjes
atribuir exclusiva injustamente los

las escuelas irlandesas.
la
Y, sin embargo, es-
paoles son
Flix de
mitad de
el
los
que
le
promueven:
Urgel,
adopcionista, Claudio de
Turn,
el iconoclasta,
y ms que todos, y no
insigne poeta
manchados como
bra del error
los
dos primeros con la som-
y de
la hereja, el
Teodulfo, autor del

ria, laus et hojios,
himno dlas Palmas, Gloel
Obispo de Troyes, Pru-
dencio Galindo, adversario valiente del pantesmo de Escoto Ergena. Qu
mucho,
si
60
Rbano Mauro y Alcuino que cada paso extractan y saquean San Isidoro; y extranjeros los compiladores del Decreto de Graciano, donde su autoridad se invoca continuamente par de la de San Agustn y San Jernimo; y extranjeros los
glosadores,
el
extranjeros eran
que
se reparten
como preciado
las
botn
abun-
dantsimo gazophy lacio de

bajo del
Etimologas?
Tanto puede y tan hondo surco abre el trahombre, cuando auras del cielo le
cuando
la
alientan, y
santidad de
las
acciones
realza la sabidura de los discursos. esa obra isidoriana tan varia,
En
toda
tan magnfica,
hay un solo germen pery parece que fructifican ms en Espaa, cuanto ms se van espesando las caiiginosidadido,
tan esplndida, no
des de la barbarie sobre
el
resto de
Europa.
An
era
el
libro de las Etimologas texto casi

los speros
nico de nuestras escuelas, all por

das del siglo x,
cuando
florecan en Catalua
matemticos como Lupito, Bonfilio y Joseph, adquirir Gerberto (luego Silvestre II) en las aulas de Atn, Obispo de
y cuando vena
Vich,
y no en ninguna madrisa
sarracena,
le
aquella extraordinaria ciencia, que

la tiara
elev
y le dio misteriosa reputacin de nigromante. Tanto relumbraban algunas leves
SAN ISIDORO.
centellas
l6l
no ms del ar dente spiro d'fsdioro,
que deca Dante!

Quiera Dios que ese ar dente spiro contine
informando y vivificando nuestra cultura, y que aprendamos de San Isidoro dirigir, como
ltimo trmino, toda nuestra labor cientfica
la
mayor
gloria
Cristo,
instaurarlo todo en ese
y exaltacin del nombre de nombre,
ciencia sagrada
cia lo
hermanar en estrecho y fecundsimo abrazo la y la profana, no llamar cienque no

es
ms que deslumbramiento y
trampantojo, y no temer tampoco con pueril
y apocado recelo ninguna verdad cientfica, ni estudio alguno que lo sea de veras; porque
cmo una verdad ha de

merecer nombre de ciencia
ser contraria otra
verdad, ni una luz otra luz? Ni

la
cmo ha de
se insurrec-
que
ciona y levanta contra Dios, pilago inexhausto
de luces y ocano inagotable de verdades?
He dicho.
NOTICIAS
SOBRE LA VIDA Y ESCRITOS

DK
RODRIGO CARO.
NOTICIAS
SOBRE LA VIDA Y ESCRITOS

Di
RODRIGO CARO ^\
Caria al Sr. D. Jos Mara Asensio de Toledo.
&ir
estimado amigo: Grata noticia
me
da V. con decirme que nuestra Sociedad de Biblifilos Andaluces, que

tanto debe la incansable diligencia de usted,
va sacar luz todas

licenciado
las
obras inditas del
Rodrigo Caro, famossimas hasta

y hasta saqueadas, por mula mayor
ahora entre nuestros historigrafos y anticuarios,
utilizadas,
ellos;
chos de
pero tesoro oculto para
(i) Sirve de introduccin las obras inditas de Rodrigo Caro, publicadas por la Sociedad de Biblifilos de
Sevilla.
66
parte de las gentes, que, aun en la

daluca, slo con
misma An-
gran dificultad y no poco dispendio lograban adquirir alguna de las malas y mutiladas copias que desde el siglo xvn, y ms desde el pasado, vienen corriendo. Es verdad que intent remediar este dao (ya ad-
vertido por Vargas Ponce)
la
Real Academia
ir
de
la Historia,
cuando
se
propuso
insertando
en su Memorial Histrico aquellos opsculos

del licenciado
Caro que ms
y
las
relacin tuvie-
sen con
les;
la historia
antigedades naciona-
pero desgraciadamente aquella publicacin

(sin
qued interrumpida
dineros,
duda por
falta
de
comn calamidad de Espaa), sin que viramos de Rodrigo Caro otra cosa que las
Adiciones al Convento Jurdico de Sevilla,
la
Carta sobre
el tratadillo
tos.
los
De
Dioses antiguos de Espaa, y los nombres y sitios de los vien-
Todava quedaban luchando con su anti-
gua mala suerte
el Memorial de Utrera, que hoy se imprime, y sobre todo la obra maestra de Caro, el libro de ms erudicin clsica que
produjo
la
Escuela de Sevilla, es decir, los
Das ldricos y geniales, cuyos primeros pliegos quiz hayan entrado en prensa cuando escribo estas lneas.
No dude
V. que
la noticia
ha de regocijar, an ms que
los anticuarios
VIDA Y ESCRITOS DE RODRIGO CARO.
167
antiguos devotos de Caro, y los humanistas, de entunumerosa y juvenil falange toda la poesa que brota de siastas indagadores de la
los usos,
juegos y tradiciones populares. Sabe
florecimiento usted mejor que yo el inesperado en Sevilla de mostrando van estudios
que
estos
pocos aos ac, y era
Folk-Lore legtimo, en tierra anduviesen an sombra de tejado

de tan laboriosos folk-hristas.
mengua que una obra de como los Das ldricos,
Ni son nicamente estas dos, que Romos llamar obras prncipes del licenciado
drigo Caro,
las
pudira-
que va hacer del pblico
dominio nuestra Sociedad. Autores

merecen que hasta
el
como Caro
ms
insignificante de sus
Harto apuntes y borradores se d la estampa. del extravo poco es todo ello para consolarnos la incuria de de lo mucho que dej perecer bastante nuestros mayores! Cundo lloraremos
la
gos,
veinte plieprdida de aquel libro latino, en Flandes, que el licenciado Caro remiti
casi nica) se y en el cual por primera vez (y ibrica, echaban los cimientos de la Mitologa antigedad de Jos Dioses que vener la
tratando
en
Espaa! Pero ya que
tal tesoro
no parece,
todos los es justo recoger con piadoso cuidado los inrasgos de la pluma de Caro, y no slo
l68
ditos, sino
algunos opsculos impresos, cuya
rareza es
ros.
tal,
que compite con
la
de
los
prime-
Se leern, pues, en
esta edicin, convenienlos
temente ordenados, todos
apuntamientos
suyos de inscripciones y antigedades que pue-
dan
hallarse, todas las cartas
que han parecido

as la-
vayan pareciendo, y todas sus poesas,

tinas
como
castellanas, inditas unas
cidas otras en libros
y esparrarsimos. Espero que todo

tres
podr contenerse en
volmenes de
los
que
nuestra Sociedad publica.
No
deba tener esta carta otro objeto que
congratularme con V. por tan gratas nuevas;

pero V. exige ms de m, y prevalindose de su buena amistad, ya por m ms de una vez
experimentada,
del
me
enva los pliegos impresos

solicitando que esla
Memorial de Utrera,
criba al Trente de ellos unas noticias de
vida
tal
escritos del autor.
Yo
debiera declinar
honra; pues cmo he de decir de Rodrigo
Caro
cosa que pueda interesar lectores an-
que saben mucho ms que yo de Caro y de todas las antigedades de su tierra? Recio es el compromiso en que V. me pone, obligndaluces,
dome (como
sevillanos
deca el proverbio de los anti-
guos) d llevar lechuzas d Ate?ias. Los eruditos
no perdonarn, y harn
bien,
mi
te-
169
meridad en meterme
as
de rondn en su he-
redad trmino propio, para decirles quiz
menos de
tiene
lo
que tienen ya averiguado y pa-
sado en cuenta. Por otra parte, historiador
Rodrigo Caro que hace muchos aos

las
trabaja con loable curiosidad
en recoger y acrisolar
historiador doctsimo,
libro
y exquisito celo memorias de aquel
que ser
sin
y en hacer con ellas un duda elogio digno de los del
gran varn quien se ensalza.
Que no
es
Ro-
drigo Caro escritor de aquellos cuya alabanza
pueda reducirse
prlogo carta
quiere por
ditada, en
s
los breves
trminos de un
como
esta ma, sino
que
re-
solo
se
que
una obra extensa y bien mesigan uno uno los pasos de

sus obras,
su vida, se
examinen analticamente
se
expongan, punto por punto, sus mereci-
mientos de arquelogo y epigrafista, de topgrafo, de historiador civil y eclesistico, de mitlogo, de bibligrafo, de fillogo clsico, de
poeta latino
sista
castellano,
en su propia lengua; y
los lectores
y de excelente proal mismo tiempo
se
prevenga
toda cautela contra
los yerros
que imprimi y contribuy autotriste y memorable ejemplo que suele tropezar el enten-
rizar
con su nombre y crdito en nuestras his-
torias,
dejndonos
de
la
flaqueza con
170
dimiento humano, aun cuando ms claro y

despejado se muestra.
Todo
esto,
el
y mucho ms que
bigrafo de
esto, har,
mi
entender,
Caro
quien aludo,
y que no es otro que mi distinguido amigo y compaero de Universidad D. Antonio Snchez Moguel. Yo, sin meter
la
hoz en
el
campo
que
la
tiene acotado para
s,
voy
reunir, con
familiar, las noticias
brevedad y desalios propios de una carta que generalmente corren
entre los aficionados libros, sobre

suyos.
Caro y
los
Lo poco nuevo que
haya, V. se deber,
amigo Asensio, y las bibliotecas sevillanas. Es lstima que el hispalense D. Nicols Antonio,
que tantas buenas cosas hubiera podido
decirnos de Caro, quien alcanz sin duda,
pero de quien no deba de ser

la
muy
devoto por
cuestin de los falsos Cronicones, anduviera
tan parco
y sucinto en
el
artculo correspon-
diente de su Bibliotheca, donde se limita decirnos su patria y alguno de los oficios que des-
empe, y darnos una
noticia, ni
completa ni
bien ordenada, de sus principales obras, omitiendo por lo dems hasta

el
ao de su naci-
miento y
la
el
de su muerte, y eso que mereca
esta diligencia mejor
que otros quien no
se
neg nuestro bibligrafo.
17
Destituidos, pues, de este auxilio, tenemos
que acudir otras fuentes, cuales son, aparte

de los propios libros de
Caro y de
en
el
su corres-
pondencia, un apunte del racionero de Sevilla
Vzquez
la
Siruela, inserto
tomo xxxvi de
Memorial Den y Ca-
coleccin de Vargas Ponce, que se conserva

la
el
en
Academia de
la Historia; el
que
mismo Caro
present al
bildo de la santa iglesia metropolitana de Sevilla
sus adicionadores)
(aprovechado todo esto por Gallardo y (i), y las noticias que reuni
la
D. Cayetano Alberto de
cin de
ella,
Barrera en su edilas adiciones
las
Poesas de Rioja, y en
en
las cuales
tuvo V. parte no
escasa.
Sin duda en Utrera

trarse
cance,
y Carmona podr enconalgo ms, que ahora no est mi aly que realzar sin duda la futura bioCaro.
grafa de
Naci este insigne varn en Utrera, y fu bautizado en su parroquial de Santiago el 4

de Octubre de 1573. Fueron sus padres Ber-
nab de Salamanca y Francisca Caro.
No
es
reparo contra su patria utrerense y su partida

bautismal, el haber escrito l en la Silva
Carmona:
(i) Vid. tomo II, pginas 266 y siguientes del Ensaye de una Biblioteca espaola de litros raros y curiosos.
1/3

Salve una y otra vez. antiguo muro.
De
mi, por patria cara venerado,
as,
porque ha de entenderse, y l mismo lo explica que la Mam patria, por serlo del linaje de
los Caros,
gente de estimacin y cuenta.

citado,
En
gar ni
el
Memorial ya
que Caro impri-
mi para
y que no tiene luao, como sucede en la mayor parte de

sus pretensiones,
estas hojas de servicios, consta
que
el
se matri-
cul en la Universidad de
Osuna
ao 1590,
seis
y que
all
mismo
se
gradu de licenciado
aos despus, desmintiendo una vez ms
la an-
tigua preocupacin que atribua poca ciencia

los
graduados en Universidades menores.

decirse, sin
docto, gra-
Del licenciado Rodrigo Caro pudo segunda intencin, que era hombre
las
duado en Osuna. Ignoro qu edad recibi

sagradas Ordenes, aunque constar de
los libros del
fijo
en
arzobispado de Sevilla.
ejerci la
Por espacio de veinticuatro aos
abogaca con gran crdito en Utrera y su tierra,
y tanto deban pulular los litigios en aquellas comarcas rurales, que hubo de escribir, segn
testifica,
ms de ciento cincuenta informacioaunque yo no he

las
nes en Derecho, algunas de las cuales llegaron

imprimirse,
visto ninguna.
El
mismo Caro
conservaba encuadernadas

untas en
73
un volumen de su
librera.
esta
su temporada jurdica pertenece tambin
un
Prontuario general de ambos Derechos para

los negocios ordinarios,
por A. B. C, que sin
duda ha perecido
memoria.
indito,
autor no destinaba
y que quiz su mismo ms que para ayuda de la

parece haber aban-
Trasladado Sevilla
(i),
donado de todo punto su antiguo consorcio

con Papiniano, y si algn Derecho cultiv, fu el Cannico, sirviendo los arzobispos D. Pedro de Castro, D. Luis Fernndez de Crdoba,
D. Diego de Guzmn, cardenal Borja y cardenal Espinla, en los cargos de Vicario general
y Juez de la Iglesia, Visitador de algunos partidos (2) y fbricas y de conventos de monjas,

(1) En Junio de 1617 aun viva en Utrera, segn se de una carta de D. Francisco Calatayud, y en 2 de Junio de 1628 le escriba Moreno Vilches desde Sevilla: El P. Martn de Roa estuvo aqu, y ha de volver, porque me parece que le han cometido l y al Maestro de Ceremonias las Lecciones, y el Sr. Arzobispo ha come infiere
tido algunos de estos Santos diferentes personas,
unos
Salazar de Mendoza, Francisco de Rioja, Serna,
D.
tn
Thoms (Tamayo de Vargas),

de Roa,
al
al
Dr. Alderete,
Mar-
ran. Plegu
cannigo Centeno. Grandes partos se espeDios que no sean montes!
(2) De los disgustos que debi acarrearle tal oficio, puede formarse idea por una carta del mismo Caro persona desconocida, la cual epstola, copiada del original.
174
Juez de testamentos, y ltimamente Visitador
de hospitales y cofradas, Examinador general
y de
la
Junta de gobierno, debiendo agregarse
todos estos oficios el de Consultor del Santo

Oficio de la Inquisicin,
que ya tena cuando

se desliz
present
el
Memorial citado. Su vida
autgrafo que posea el Duque de Montpensier, se imprimi en El Ateneo, peridico de Sevilla (nmero 17,
al i. de Agosto de 1875). Escribe Caro desde Osuna, en 10 de Enero de 1623, quejndose, sin nombrarle, de cierto enemigo oculto gue ha dado en exer citar mi su/rzmer.io, llegando valerse de ca'umnias para tan injusto ministerio con dao y desluzimiento del
correspondiente
Defiende el parecer que dio en una causa de impedimentos matrimoniales: y le dixe que si no estaba despachada la bula del Ordinario quien se cometila
fin'xinio.
dispensacin, que no los casase, y as lo hizo, y recurri

Se\illa el despossado, y en el nterin se muri la despossada: esto es lo que passa: juro Dios ntro. Sr. y
esta
dad
Cruz y
-j-,
si
mucho
y no un pice ms y menos de trabajo y servizio que hago
la al
ver-
Arzo-
bispo mi Sr. ha de tener este premio, pedir V. md. y su lima, lizencia para retirarme mi rincn.
pas
Continuando Rodrigo Caro su visita de aquel ao, la Semana Santa en Arcos, desde donde escribe la
misma persona en 23 de Abril, quejndose de sus achaques y de cierto oidor que le importunaba por cuestin de maravedises, y aade: S'o me valgo de lo ajeno, ni quiero, y en cuanto esto, no tengo ms que dezir, sino que la principal causa de no ir esa ciudad es mi poca salud y el riesgo de ella en tiempo tan deshecho como haze. Y si
todava
el
Arzobispo mi Sr. gusta y
la visita,
me ponga
los riesgos
manda que yo dexe que temo con tanta ra-
zn, digo que tudo lo pospondr por el gusto de su lima.,

pacfica
175
y estudiosa, entre sus libros y sus antigedades, y el trato de buenos y doctos amigos, hasta el
ao de 1647, en que pag
la
naturaleza el
comn
tributo, las tres de la
tarde del da de
los
sesenta
San Lorenzo (10 de Agosto), y tres aos de su edad. Su

la vida,
y har lo que me mandare, aunque me cueste ella y mi salud es suya.
que
La. persona desconocida quien estas cartas se dirigen no parece que pueda ser otra que el Secretario del Arzobispo. Slo l se hubiera atrevido Caro hacerle tales confianzas como las de otra carta de 17 del mismo mes. Un lugar tan grande como Arcos y clrigos lozanos han Y aunque aqu hay muchos clrimenester dueo gos, slo uno me parece apropsito para vicario, que es Pedro Trujillo, administrador del hospital donde se curan pobres Por entonces pretenda en pago de sus servicios una capellana: Me parece que en esta sazn mereca yo que el Arzobispo mi Secr me honrase, pues actualmente le estoy sirviendo en esta ciudad, y para una capellana no Este oficio de visitas es muy era mucho se me diera principal y honrado, y que yo no lo merezco, pero l es de sumo trabajo para quien como yo lo haze todo, y de nin. gn provecho, pues le certifico Vmd. que no alcanzo con lo que en l adquiero para vestirme m y mis criaDexo caminos, dos, y se padece lo que slo Dios sabe y andar de da como jitanos con el hato acuestas, y lidiar con tantos hijos de Adam, cada uno de su condicin, y Fitodos presumidos de honrados como son sacerdotes nalmente, Se.ior, suplico V. m. d. que est muy la mira, para hazerme merzed, y si en alguno de esos hospitales yo puedo ser de provecho, me acomode V. md. El oidor que persegua Rodrigo Caro y sus deu-
176

cristiana y ejemplar como su Hlleme en su cabecera (dice Vzquez
muerte fu tan
vida.
Siruela), envidiando la quietud de conciencia
con que dejaba esta vida.
No hay
retrato de
Rodrigo Caro: quiz
sea
aquel poeta desconocido que Pacheco dibuj
dos se llamaba Morquecho. As se infiere de otra carta reservadsima (Rompa Vd. este papel.) que en el mismo mes de Abril, y desde Arcos, escribe nuestro autor: Certifico V. md. como cristiano y sacerdote que en quanto
mis
achaques
lo
asymismo que
no
es servicio
no digo ms que la verdad, como lo es que el Sr. oydor Morquecho me quiere
de Ntro. Sr. ni de sus criaturas, sino cudicia insaciable de la hacienda que qued por muerte de mis deudos, para cuyo fin me quiere tomar m por instrumento, y perseguir con potencia de oydor muchos
pobrezitos deudos mos de aqu de Utrera,
y en razn de
que fuego y sangre y como un rayo del cielo haba de intentar intentaba pleyto contra estos pobres, que, por Dios del cielo y de la tierra, que no le son deudores de un maraved sino que una garnacha atrepella muchos respetos humanos y divinos y por slo su antojo, y porque sabe me dar pesadumbre, se ha querido valer del Arzobispo mi Sr., porque si tuviera otro fin tuviera sana la voluntad y la conciencia, l me escribiera m, como lo haca quando le importaba algo, y quando se quiso casar con mi sobrina IX a Mara Henriques. Y por slo su gusto quiere que yo dexe el corriente de mi visita, y que vaya a perder mi salud y gastar mi dinero esa ciudad Adems, que aunque yo vaya all, no es otra cosa, sino ocasionar mohna con l, porque yo tengo de hablar con
la libertad
esto he tenido aviso de esa ciudad, dizindome
dor ni otro de quantos
que he vivido toda mi vida, sin que e. Sr. Oyme conocen sepan ni tengan con-
177
coronado de laurel y con fisonoma un tanto rstica y campesina. Pero si no puede decirse
punto
fijo
que conservemos
los
lineamentos
de su figura corprea, tenemos
el retrato,
mu-
cho ms estimable, del hombre moral, en sus

cartas
y en sus obras, espejo
fiel
de un nimo
candido y bueno, sencillo en sus gustos, apacible
familiar con todos, desasido de codicia

el
de torpes ambiciones, infatigable en de descubrir

la
anhelo
polvo
verdad y de revolver
literaria,
el
sagrado de los siglos. El nico punto obscuro
que hay en su vida

cio
ms bien
es indi-
de ofuscacin de entendimiento, cegado

las glorias
por excesivo amor
de su patria,
que de malicia de voluntad.
No
gos
sabemos de ningn enemigo suyo: amilos
tuvo,
muchos v
excelentes.
No
tengo hora de contento en este mundo, deca,

sino
cuando alguien
me
trata
en cosas de
letras (i).
tra m un tomo, y aunque el vivir bien no tuviera por premio ms que esta libertad, era mucho.* Hermosa es la ltima frase, como rasgo de dignidad moral. Toda la carta pinta al hombre. Con ella y otras por el estilo, que se conservarn sin duda, podra escribirse un captulo muy curioso: RODRIGO Caro como vi-
sitador eclesistico.*
(i) Carta D. Flix Lasso de la Vega, sobre antige-
xv
12
78

los
Furonle ntimos todos

edad eran ornamento de
la
que en aquella
Escuela Sevillana,
que
blata,
la
sazn cerraba
el
perodo suyo que pupara entrar en

el
diramos llamar de
oro,
de
prolongado gloriosamente durante todo
el siglo xvii.
Tuvo amistad muy
singular con
al
el pintor
Francisco Pacheco, que en carta
cosmgrafo Moreno Vilches (Madrid, Octubre
de
625) escribe: Recib carta del Sr. Ldo.
Ro-
drigo Caro, quien estimo en mucho, y me huelgo infinito de su buena memoria y correspondencia;
as
fueran todos los amigos
(1).
Del referido cosmgrafo D. Antonio Moreno

Vilches hay una carta, de 12 de Agosto del
mismo
ao, Rodrigo Caro, anuncindole que haba remitido Tamayo de Vargas un
pliego suyo (no sabemos
si
de pretensiones
la l
de erudicin), y con slo Francisco Pacheco le hizo

m, entendiendo
el
relacin que
de V. m. y de
afecto
que tenemos su
persona y
letras, se
anticip escribirnos,
valindome de
la licencia
que V. m.
la
me
dio
re-
para que abriera sus cartas,
he visto y
dades, citada por Vargas Ponce (tomo XXXVI de su coleccin manuscrita).

(1) Public
esta,
carta el Sr. Asensio en su libro acerca
de Pacheco y sus oirs. (Sevilla, lvarez, 1876, pg. 231.
179
mito V. m. con
la
que
me
escribi m,
tambin
V. m.
la
las
de Francisco Pacheco, para que vea y haga lo que pide Francisco
Pacheco en honra de Fernando de Herrera pues es justo que las personas de la autoridad
de V. honren sus compatriotas, y persona de Fernando de Herrera, tan digno de alabanza. No sabemos lo que pre-
letras
ms
la
tenda entonces Pacheco en honra de
Herrera
pero
si
esta carta es de la fecha

referirse la edicin
que
de
se
supone,
no puede
los versos
del Divino Poeta que, por diligencia del
mismo
Pacheco, corra ya de molde desde 1619, y es

lo cierto que nada volvi hacerse en honra de Fernando de Herrera, ni siquiera se imprimi obra alguna suya en todo aquel siglo.
De
las
relaciones
de Rodrigo Caro con
Rioja algo se sabe; pero no fueron siempre tan

cordiales como gustaramos de imaginarlas. Parece que Francisco Pacheco los puso en co-
municacin, cuando resida Rioja en la corte como gran valido del Conde-Duque. Tenemos
tres cartas
de Rioja Rodrigo Caro, escritas
todas tres entre los aos 1634
1635.
En
la
de Septiembre del 34) se disculpa de no haber contestado antes al envo de un

(5
primera
libro suyo (que debe de ser el de las Antige-
l80

la
dades de Sevilla) porque,
verdad, desde
que
nac,
no
me he
visto tan ocupado, tan ren-
dido y tan acabado....
Su libro de V. m.
Tenga
es doc-
tssimo, eruditssimo,no tiene en
qu topar ms
paciencia,
que en mi ocupacin
que
yo
lo leer
si
acaso viese cul es
mi
vida,
ni se espantara ni extraara
que no hubiese
hecho diligencia tan de mi gusto

le
luego
promete apoyo en
ciertas pretensiones
que
traa cerca del
Conde-Duque. El atareamiento
la
Rioja escriba,
tas cartas,
premura, y hasta el mal humor con que se conocen en cada lnea de es-
que veces, ms que respuestas de
amigo, parecen desahogos para ahuyentar un

pretendiente enfadoso:
Que como yo no tengo
lugar ni aun de vivir, para andar tras un pro-
La carta Conde (Duque de Olivares) est extremadamente escrita, y s que holgar mucho de la dedicacin y le har mencin de V. m. y de la carta porque esto es para m ms fcil que todo cuanto hay, porque le hablo mi
curador no tengo tiempo ni puedo
del
,
amo
tes
siempre, y s que no se
gusto,
le
puede hacer
las par-
mayor
que
y sabe quin
es
V. m. y
tiene; que, en fin, se habla en Sevilla
y en
los
que hay en Sevilla que saben.

es
Otra carta de 27 de Febrero de 1635
ms

eficaz
l8l
cariosa:
Todas aquellas diligencias

s
que V. m. pudiera haber hecho por

las
mismo,
he hecho yo, porque yo
solicit la respuesta
del
Conde-Duque, mi seor, que V. m. habr

S.
ya tenido: habl
sus estudios de V.
efecto
E. como lo siento yo de
quiera Dios que tenga
mi buen
deseo, pero de la desdicha que
muchos mritos no hay Al Rey habl tamCrame bin y le dije las partes de V. m que yo quisiera escribirle siempre, pero no
tienen las personas de
que esperar sino
lo peor.
puedo
Esto con
la
sencillez
y verdad de
quien quiere bien V. m. y le estima (i). Lese con amor esta carta en que Rioja se ape
por un
momento
dijo
de su divinidad, propia de
los
quien estudiaba la Filosofa por

nios,
lacedemoel
como
con su habitual malignidad
gran Lope.
Despus de
la
muerte de Tamayo de Vargas,

el oficio
Rodrigo Caro pretendi en 1641

debi de andar
se lo escribe
de
cronista de Indias, por mediacin de Rioja, que
muy
remiso en
8
el
asunto. As
Caro, en
de Octubre de aquel
ao, su grande
amigo
el
Ldo. Sancho Hurtado
(i) Publicadas estas tres cartas en las Adiciones las Poesas de Rioja, impresas por los Biblifilos Andaluces
en 1872 (pginas 50 53).
I2

la
de
Puente, quien
haba dedicado
el
Cu-
pido pendulus. Al conde de Pie de Concha,

Sr.
D. Juan de
Isasi,
maestro del Prncipe

la
nuestro seor, que es

esta Corte de
persona que hay en

Letras,
le
mayor opinin en
he
pedido con todo encarecimiento que
busque
ocasin para hablar sobre las personas en quien

estara bien
empleada
la
Crnica de Indias,
le di parti-
que
es
en V. md., de cuyos escritos
cular noticia, y de las recnditas letras
y pru-
dencia de V. md. Este caballero es grande
amigo de Rioja, y estn con

grandes ratos todos
hara,
los das:
el
Conde-Duque
ofrecime que lo
es caballero
muy
ingenuo y amigo de
le
hacer bien. El Sr. D. Francisco de Rioja no da

audiencia en su casa, ni quiere que nadie
vea en
cubre
ella;
que tanto seor hace desear y ende su potencia y valimayor amigo D. Juan
los resplandores
miento.
la
su nico y
Adn
de
Parra
se lo
he dicho: no
s lo
que
harn: cierto son gente extraordinaria todos

los validos
de esta era: no
les
agrada sino es
lo
asqueroso y malo: no s qu lo atribuya: veo

los efectos,
que
slo basta.
En
de
otra carta de 14 de Octubre escribe San-
cho Hurtado, despus de informar su amigo

los pretendientes
que haba aquel
oficio:
83
Ayer tarde
de
la
se
pas
el
,
Marqus de Malpica,
,
cmara del Rey
segn dicen
al
coche
de D. Antonio de Mendoza, en que yo tambin estaba, slo por hablar de este oficio;
me
pregunt
si
conoca V. md., y de sus
cer todos los buenos oficios
que supe, y prometi haque pudiese y lo mismo hizo D. Antonio El Sr. D. Francico
partes:
yo
le dije lo
de Rioja, que haba de tomar esto con veras y lo puede todo, yo soy tan poco su valido, que
no he podido acabar con

cia
que
me
d audien-
en su casa
Har
el
ltimo esfuerzo para
hablarle
le escribir
un papel.
sera la
Cuan interesante
entera del licenciado
rios literatos
correspondencia
Rodrigo Caro con vasi
de su tiempo,
alguien pudiera
descubrir su paradero despus que
mano
rapaz,
y no indocta
por
los
sin
duda alguna,
la arrebat, all
aos de 1839, de
la biblioteca del
Ca-
bildo de Sevilla!
Eran nada menos que dos volmenes (H-41-27-28), que contenan, no

slo las cartas de
,
Caro y
(i).
otras de
Pacheco y
reparar tan
la
de Rioja sino una obra indita de ste titulada
Dilogos de la pintura
(1)
Cmo
Da
la noticia
Amador de
los
Ros en sus notas

el
traduccin castellana de la Historia de la Literatura de
Sismondi
(t.
n). Public
algunas (cuando
manuscrito
1 84
enorme prdida?
as
el
y todo, fu fortuna
manuscrito
existi, se
grande que, mientras
sacasen copias de las cartas citadas, y de alguna

otra, til
asimismo para
la
biografa de
Ro-
drigo Caro. Por varias de

laciones con el cronista
ellas
constan sus re-
Tamayo
,
de Vargas,
quien Pacheco (Octubre de 1625) tena por
hombre no de mucha
sustancia
si
bien docto
ledo
al
uso de
tal
la
corte, verdadero dilo describi
Icttante
en suma,
como nos
en
su Historia de los falsos Cronicones,
Godoy
Alcntara, con rasgos robados de los que us
Gastn Boissier para retratar Tito Pomponio

tico,
el
amigo de Cicern.
que fuere, tenemos carta
de Vargas Rodrigo
Pero
de
sea de esto lo
Tamayo
Caro
para
entrar en relaciones con l,

tesas,
y acatamientos,
muy llena de cory muy honorfica para
nuestro sevillano. El Sr. Francisco Pacheco
ha querido no slo dignarse de honrarme con

,
exista an) el Sr. D. Francisco de Borja Palomo en sus Hijos Ilustres de Sei>illa, obra que no lleg terminarse. Del mismo manuscrito proceden, sin duda, los retazos que puso el Sr. D. Antonio Gmez Aceves en un artculo biogrfico de Rioja, inserto en la Revista de Ciencias, Literatura y Artes de Sevilla (t. 111, nm. 3, corresponal 31 de Enero de 1857), y de los cuales, antes de saber esta historia, dudaba yo vehementsimamente, y
diente
todava tengo alguna sospecha.
VIDA Y ESCRITOS DE RODRIGO CARO. su enseanza, que

as
185 co-
puedo llamar su
tales,
el
municacin, pues personas

con decirme
siempre que
favor
hablan, ensean, sino aumentarme

la
merced que V. md. me hace, y casi he holgado que sus cartas de V. md. (aunque lo siento mucho por ser suyas) no hayan llegado mis manos antes que esta ma se las
bese en
llar
mi nombre
le
asegure que
me
ha-
muy
para su servicio siempre.

,
Moreno Vilches que deba de tener ms alta

idea de
Tamayo
de Vargas que Pacheco
ins-
taba con Rioja para que
le diese el oficio
de
Cronista del reino que
que
al fin
haba renunciado, y vino parar en Tamayo, no siendo

l
intiles quiz para

oficios
tal
resultado los buenos
de Caro.
En
12 de Agosto de 1625 es-
cribe
Moreno
l
Vilches:
Yo
que
le
ped ( Rioja)
hiciese diligencia para
se diese
,
D. To-
ms:
abraz este parecer
por haber conoel oficio

:
cido en l partes
escribe
y aliento para
ahora
Pacheco, como V. md. ver, que tiene

;
muy
liese
adelante esta pretensin
holgarame
sa-
con
ella,
porque le veo trabajador y celoso

(i).
de
la
honra de Espaa
(i)
la biografa
Aceves en
Publicada esta carta y la anterior por Asensio en de Pacheco; y algn retazo antes por Gmez el artculo biogrfico de Rioja ya citado.
186
los amigos no sevillanos de Rodrigo Caro, hay que poner en primer trmino Quevedo, que le dedic, llamndole docto y
Entre
erudito, su tratado del Origen de los estoicos
defensa de Epicuro, que
acompaa
interesante
la tra-
duccin de Epicteto
carta,
Phoclides.
Hay una
y
bella-
muy
larga,
muy
mente
escrita,
de Rodrigo
Caro
Quevedo,
describindole con singular viveza de expresin la riada de Sevilla en el
mes de Enero
de 1626
(1).
En
otro suceso local,
no poco ruidoso aun,
que con distinto gnero de ruido que
el
de
aquella espantosa avenida, aparece mezclado
Rodrigo Caro
mento que
debo
existe
con
el carcter
de acrrimo
defensor de la inmunidad eclesistica. El docu-
y cuya copia ntegra y buena voluntad de usted, en un tomo de Opsculos varios de la

lo acredita,
la cortesa
(i) Public esta carta por vez primera nuestro doctsimo amigo D. Aureliano Fernndez-Guerra en el tomo II, pginas 531 533 de su Quevedo, tomndola del manuscrito intitulado Tratados de erudicin de varios autores, que fu de D. Serafn Estbanez Caldern, y est ahora en la Biblioteca Nacional. Despus la ha reproducido el Sr. D. F. de Borja Palomo en el tomo I (pg. 236) de su Historia critica de las Riadas 6 grandes avenidas del Guadalquivir la cual es un tesoro de noticias histricas sevi,
llanas (Sevilla, lvarez, 1878).

Biblioteca
tase
,
.
87
Colombina marcado BB- 1 50-1 Trla
de una de aquellas habituales resistencias saca de
de los Cabildos eclesisticos contra

millones, que el
Rey
quera cobrar, con derelitigioso.
cho ms menos obscuro y

sente caso pertenece al
El pre-
mes de Agosto de 1632,

la
la
cdula decreto para
cobranza se expi-
di sin que interviniese bula breve del
Papa
autorizndolo.
Muchas
las
iglesias se resistieron,
especialmente
de Salamanca, Zamora y
los co-
Segovia, y con ms ahinco y decisin la de

Sevilla,
cuyo provisor fulmin contra

Acudieron
bradores las censuras de la bula In Coena
mini (clusulas
9, 18, 19).
diencia los excomulgados, y sta
DoAumand al
la
Provisor que dentro de doce horas los absolviese. Resistise el Provisor (ralo
D. Juan de
Rivera): la Audiencia le mult en 100 ducados
por
ral
la rebelda,
el
fulmin entredicho gene-
en
la
ciudad, con aquella lastimosa prodiusaba.
galidad de censuras que entonces se
Pero no contemplndose seguro en
la
ciudad,
,
llam los Gobernadores del Arzobispo hizo

renuncia de su cargo de juez eclesistico en
Rodrigo Caro, que

tamentos
,
era entonces juez de tes-
aparejndose por su parte la
muy
prxima contingencia de que
los jueces scula-
88
cumpliesen su amenaza de extraarle del reino. As se cumpli, en efecto, la misma

res
hora en que
entredicho, y
lles:
las
el
campanas daban
la seal
de
pueblo clamoreaba por
las ca-
Adonde
llevis nuestro juez, malditos
descomulgados? Al da siguiente se notific la cesacin a divinis en todas las iglesias de Sevilla.
Cay general
la
tristeza
en toda
la
ciudad
sin
(dice
relacin
que seguimos,
escrita
duda por persona

juez lo sacaron por
llevarlo Portugal
muy
la
afecta al Cabildo): al
puerta de Triana, para
aunque hubo sospechas
que
el
destierro haba de ser ultramarino; la
salida le hablaron
muchos, animndole y
se
di-
cindole: Beati qui pcrsecutionem patiuntur.
Notificada ia cesacin
despojaron los alta-
res, se cubrieron los retablos
garon
las
lmparas, excepto
la
y cruces, se apaque alumbra al
tas
Santsimo Sacramento, y se abrieron las puerde las iglesias, para que todos entrasen
ver la tristeza y desconsuelo
:
Facta
est
quasi
vidua domina gentium
Rodrigo Caro
el
se
haba resistido aceptar

l
,
cargo de juez ordinario; pero ya en

tanta entereza
se
mantuvo con
aunque
como
discrecin,
sin llevar las cosas al ltimo

sin ceder
grado de tirantez,
del
un pice
derecho de su

Iglesia.
89
Allanse, pues, suspender por tres
das la ejecucin del entredicho, esto ocasin

los seculares
dando con
,
que
los
ms
violentos
as entre
como
entre los regulares, le ta-
chasen de pusilanimidad y flaqueza, porque

(sigue hablando la relacin,
espritu
iglesias
cuyo carcter y
las
ya he notado) aunque sentan ver
despojadas y carecer de sacrificios y Sacramentos, ponderaban ms esta debilidad
de los jueces eclesisticos en caso tan grave de

libertad de
la Iglesia,
y alababan mucho
As
el
valor de D. Juan de Rivera, y la galantera
con que sali al destierro

sigue el
se perdi (pro-
mismo intransigente y desaforado annimo) el nombre y reputacin que tena la

iglesia
ejemplo de valor de todas
de Sevilla de ser madre y maestra y las de Espaa, y de
quien piden y toman orden para lo que en

casos graves debe hacerse
as
hacan to-
dos burla de la carantoa y de quien la orden,

hzose pblica
una copla que deca:

la
se acaba Dios testigo: Rodrigo, Un mal Caro es el Y un mala Cara la Cava.
Ya
inmunidad
De
la Iglesia: es
Aludiendo
al
Gobernador
eclesistico D.
Luis
Vanegas, persona de fesimo rostro.
190

esta alharcaa par en nada, despe-
Toda
cho de
ciado
los violentos: Mircoles, 8
de Septiemal licen-
bre, las tres de la tarde, se notific
Rodrigo Caro que
alzase el entredicho,
le
sacaran del reino: lo cual respondi ne-
gando tener facultad para ello, con que se disen hbito de camino, para que le llepuso
vasen. Djose que iba Valencia,
y luego
,
se
provey un auto de
la
Audiencia Real
,
para
que D. Bernardo de Rivera

jurisdiccin ordinaria,
alguacil de la
so pena de 500
le llevase,
ducados; que respondi que

para los gastos
,
no tena dinero
ni haba carruaje, por ser da

los
de
la feria
de Utrera, donde estaban todos
coches, literas y muas
Fueron
los escriba-
nos y alguaciles hacer diligencias por las casas de posadas y muleteros, y dieron por fe
que no
Pero
se hallaba el carruaje necesario
con que
la salida se
suspendi hasta
el
da siguiente
salir,
es lo cierto
que tuvo que
camino
de Badajoz, y por all anduvo hasta que el provisor D. Luis Vanegas en 1 1 de Septiem,
bre, consinti en dar satisfaccin

cia
la
Audien-
y cumplir
la
sus provisiones. Entonces (as
termina
viese
relacin)
mandaron que
y dio
la
se vol-
Rodrigo Caro
absolucin por
ochenta das.
I91
Aqu termina lo que pudiramos llamar vida pblica de Rodrigo Caro. Las pocas cartas suyas de que aun no he dado noticia, son todas
de re Huevara
ms bien de
van dirigidas
al P.
re antiguara, y Juan de Pineda, Pellicer

(i), ilustra-
al cronista
Andrs de Ustarroz
los
dor benemrito de
de Aragn.
Progresos de la historia
En
esta correspondencia se queja
frecuentemente Rodrigo
auxilios
con que trabajaba:
Caro de la falta de No me faltan

salud
alientos ni inteligencia de la materia, sino
y favor de la misma
dinero,
ciudad
llamo favor al
y ayudantes para
se refieren
revolver los archivos
y todas las historias de
Espaa.
,los
Otras
la triste cuestin de
falsos Cronicones,
en que Rodrigo Caro mos-
tr siempre la
ceguedad que luego notaremos,
hasta el punto de haber solicitado ahincada-
mente del P. Pineda en 1629, que escribiese al P. Radero para conseguir de l que tratase con
ms benignidad Dextro
(llega decir)
tarle,
Psame mucho
que se haya resuelto maltra-
sin atencin,
pues en su crdito tantas
cosas de honor se interesan. Ser
para Serna
(i) Vid.
El A teneo
(Sevilla, 1875), pginas
169 171,
J93, 194 y 205.
192

los
(cannigo de Sevilla, uno de
pocos enemilas
gos francos que entonces tenan

del P. Higuera) el mejor dia que
ficciones
haya tenido en
,
su vida: no
le
dar yo tan buenas nuevas ni

porque no lleguen a su nopor
cierto fijar luego carteles
aun
las dir nadie
ticia,
que es
las esquinas.
Dcenme que
le
se
afana estudiando
su Decreto, y se
echa de ver en la cara, que
parece
le
han picado musaraas: yo pienso que

si es posible
ha de encontrar su desengao,
tre
que
en hombre tan lleno de pasin en este caso, en-
algn rayo de luz de razn

restringiendo cada da ms
crculo de sus relaciones
Con los aos fu Rodrigo Caro el
amistades: as en 1641 poda escribir Pellicer
que se encontraba solo en medio de tan nu-
meroso
pueblo....
y que en diziendo
missa,
se acoga su retiro,
muy
propio para olvidar
ser olvidado.
Lstima que en este apacible
retiro,
que
llamaba sereno templo de Milas
nerva y que embellecan
Musas
latinas con
sus encantos, le persiguiese todava la triste pesadilla de la puntualidad y
tro/ Verdad es que,
pona telaraas
tanto las
verdad de Dexmi entender, lo que le en los ojos, y hoy nos ata
manos sus apologistas y bigrafos, no era otra cosa que aquel sentimiento, desea-
93
l
minado, pero ciertamente nobilsimo, que

apasionado de su Crdoba, que casi
pesar de
las
atribuye al P. Martn de Roa, el cual era tan

le
llegaba
grandezas de
las otras
ciudades
de
y varones insignes de ellas. Ponga usted Sevilla donde nuestro Caro escribi
los santos
Crdoba, y penetrar
la
razn oculta de todo;
por ms que
la reina del Betis sea
muy
digna
de despertar este y otros no menos fervorossimos amores,, aun en los que no han nacido
orillas del rey
de los oros
rios, ni
la sombra
de entrambos Hrcules.
Atento en toda ocasin Rodrigo Caro

que
l
los
llamaba venerables secretos de
Clio,
reuni gran cantidad de medallas antiguas, de
emperadores, de colonias y municipios, y algunas tambin griegas y pnicas, que cedi en
gran parte
al
duque de Arcos, aunque luego

se
torn reparar su coleccin con los restos de

la del
llam despus D. Juan

(1)
Duque de Braganza, padre del que IV de Portugal (i).

los
Entre
amigos de Rodrigo
Caro
merece no
ser olvidado el cordobs
Gmez
epstolas se confiesa
Caro muy
Bravo, quien en sus agradecido, aadiendo
que tena la ms selecta biblioteca de Sevilla. Los originales de estas cartas pertenecen la Biblioteca Colombina (tomo 40 de varios) y la Nacional,
S.-143.
XV
13
94

el
Fu enterrado
Utrera en
autor del Memorial de

parroquial de
la iglesia
de
Sevilla,
San Miguel donde tenan sepultura propia los

descansaron sus restos hasta
de su
linaje. All
vendaval reque, derribado aquel templo por el trasladados la fueron 1868, de volucionario
iglesia
de
la
Universidad, donde reposan
al lado
de los de
otros ilustres
8
varones andaluces.
En
su
testamento (fecha
de Agosto de 1647), que
varias usted public ntegro en El Ateneo de fundaciones piadosas, y deja su manuscrito del conlibrera la ldicros y /remates Dias
los
M^
no vento de San Alberto, con esta clusula: y que personas las lean lo all della, saque y
se
tuvieren gusto de leerlo

slo
Hoy
el
original
ha
quedan copias, medianas desaparecido, y importara todas, aun las ms antiguas. Lo que oculta el se dnde es averiguar trance todo
original de aquel otro
preciossimo tratado,
Vetcrum Hispanice Deorum tnanes sive relilega don quia:, que Caro en su testamento Adn Centurin, marqus de Estepa, quien dedicado, para que su Seora le honre
est
con tenerlo en su librera, haga lo que ms gusto tuviere, que yo no puedo darle mejor destino. Usted, amigo mo, que tan deshecha
suerte tiene en esto de hallazgos, V. que re-
95
cobr para
la
general cultura y universal re-
gocijo de los estudiosos el
lbum
de Pacheco,
puede mejor que nadie seguir esta pieza hasta

dar con
ella,
aunque
los
ms impenetrables esel
condrijos la oculten. Qu da aquel para los
que
se
afanan por descubrir alguna luz en
laberinto de la
Espaa ante-romana!
las
ahora discurramos ms de cerca sobre
obras de
Rodrigo Caro, aunque apenas podr
pasar de catlogo razonado el que hagamos, ni
consienten otra cosa los lmites de esta prefacin. Pero, ante todo, ser bien fijar el pensa-
miento que enlaza entre
estas obras
y detercul es
mina
su unidad. Si se
me pregunta
entre los rasgos de la fisonoma literaria de
nuestro autor
el
que ms
que
la
le caracteriza,
res-
ponder
sin
vacilar
es el
de arquelogo.
La
arqueologa fu
y,
si
nica pasin de Ro-
drigo Caro,
bien se mira, todos sus tra-
bajos literarios vienen confluir en ella.
Pero
la es-
dentro del gnero arqueologa, cul es

pecie de
Rodrigo Caro? Una
sola,
en rigor;
slo
pero
.
tal,
que llena su vida entera, y no
enriquece su memoria y abastece su entendi-
miento, sino que presta luz y colores su fantasa

,
convirtindole
poeta: la arqueologa romana.
momentneamente en Rodrigo CaRq
196
es,
arquelogo pues, arquelogo humanista,
su verdadera vocadel Renacimiento: esta era

cin, este su ttulo de gloria.
lo es
en todas
sus obras; lo
mismo en
los
Das geniales que
en
lo mismo en la Coel Memorial de Utrera, hispalense que rografa del convento jurdico al nefando Flavio Dextro,
en
lo
las ilustraciones
mismo en
los versos latinos
que en
los cas-
tellanos.
de pura raza,
latino Para Rodrigo Caro, ingenio augusto lo ms grande, lo ms

el
que cubre
ellas vive,
suelo, son ruinas

ellas canta,
romanas: entre
ellas lo refiere
y de
los
todo. Para
otros siglos,
al
monumentos y las memorias de apenas tiene ojos, y hasta se anubla,
juzgarlas, su clarsimo entendimiento.
No
lo
es gua segura
es todava
en historia
eclesistica,
la
mucho menos en
la
de
las diversas
la civilizaciones exticas que, fuera de
romana,
han pasado por

verdaderas las
pennsula.
Admite como
y
sino por
los
ms evidentes
no
falsificaciones,
rompe
lanzas,
slo por Dextro,
Mximo y
por Heleca; pero cuando vuelve
ojos aquellos superbi
avanzi delVantichit,
se enar-
triunfales que dej sembrados como despojos
de su paso
el
pueblo rey, su fantasa
dece y adquiere segunda

fuste,
vista intelectual.
Un
un
capitel,
un trozo de columna,
los des-
I97
pedazados restos de unas termas de un anfiteatro,
una inscripcin medio borrada
le
hablan con voz elocuente y misteriosa, no entendida por la
mayor
parte de los humanos.

al espritu
El comprende
lo
que dicen
que sabe
descifrarlas las altas
murallas cubiertas de
hierbas y de monte, las anchas plazas

seadas calles,
pa-
ya
sin
habitadores.
edificios
Parcele
estn
llo-
que aquellos derribados

rando
la larga los
ausencia de sus dueos, y amo-
nestando
que
los miran,
con un
firmeza.
mudo
Leen
de su
sentimiento, cuan breve es la gloria de este
mundo y cuan
all
flaca la
mayor
sus ojos la destruccin de las fuertes ciuda-
des,
recela con los ojos del
alma
la
propio cuerpo flaco y miserable.
esto
que
con tanta viveza y con tan soberana energa siente en prosa, como se ver, al volver de la
hoja,
en
el
Memorial de Utrera,
lo
traduce
luego en versos inmortales, obedeciendo una

inspiracin casi fatal, que le hace poeta en el
nico gnero en que poda serlo, y que
le
obliga derramar todos los tesoros de su alma,
majestuosa y vida de lo grande
como alma
la
romana, en una sola composicin, de
cual
son desperdicios y residuos todas las otras. Y
cuan claramente vemos ahora (despus de ave-
198

el
riguado)
absurdo de
al
los
que atribu} eron
la
Cancin de Itlica
el
cortesano Rioja, cuando

ella est
verdadero comento de
en los libros
histricos del
modesto arquelogo utrerense,

as, la
que, por decirlo

infinitos
parafrasean y glosan de
otros versos de
modos!
los
La endeblez misma de Caro es testimonio seguro

slo caba aquella oda,
el
de que en su mente
era,
que
por decirlo
as,
ms pura de su espritu. Digamos, pues, que Rodrigo Caro, hombre

jugo y
la
esencia
de una sola oda y de un solo
momento
lrico,
como
otros muchos, pero que tuvo la suerte
no todos concedida, de aprisionar esa visin

fugitiva y esculpirla en
mrmol
antiguo, fu
poeta, precisamente porque era arquelogo, y
arquelogo romanista; no ciertamente de
la
moderna escuela alemana, tan severa y cientfica en sus procedimientos y tan seca en su
estilo, sino
de aquella antigua escuela espaola

la
italiana
la ciencia
que llevaba
geogrfica
emocin apasionada
lo
y
el
epigrfica,
como hoy
hace entre nosotros
que mejor ha compren-
dido Rodrigo Caro, por lo

parece
l
mismo que
se
en todo y es
el
ltimo vastago de
su dinasta, tal punto, que
yo no he podido
apartar su imagen de mi memoria cuando he
I$Q
buscado rasgos para retratar su predecesor.
Y quin ha de
ser este
arquelogo poeta (us-
ted le estar ya viendo venir), sino nuestro
comn amigo D. Aureliano Fernndez-Guerra?

Crame usted: para formarnos idea clara de Rodrigo Caro, no hay cosa mejor ni ms breve que imaginrnosle como un Aureliano
de aquellos tiempos.
cas evidentes.
Hay
afinidades psicolgi-
Afortunadamente nuestro amigo, en quien

vale tanto el juicio
como
el
ingenio,
nunca
tendr que dar cuenta Dios de tan grave pecado,
como
el
que cometi Rodrigo Caro,
arrastrado por su imaginacin, que le induca

dar por cierto cuanto le halagaba, en aquel
negro y
triste
negocio de
las
invenciones
fi-
clneas, del cual conviene salir pronto
como
lisa
de todos los malos pasos, confesando
llanamente que sta da

la
es la
nica nube que eniol-
nica
buena memoria de Rodrigo Caro, y la mancha que afea innumerables hojas de
sus libros, sobre todo de los que ya corren impresos.
Hay que
declarar, para eterno
salu-
dable escarmiento, y para que vayan sobre aviso cuantos en adelante consulten sus obras,
que
fe
el
licenciado
Rodrigo Caro
es autor
de
sospechosa, ,
por mejor decir, de nin-
200

fe,
gima
en todo su libro latino sobre Dextro,
y en lo que tom del mismo Dextro y de Marco Mximo, y de otros abominables engendros (atribuidos
comunmente
Romn
de
la
Higuera) para su tratado de
las
Antigedades
y principado
las
Antigedades de Utrera. Y
en
,
de Sevilla y para su opsculo de si fuera esta
sola su culpa! Serale
comn con
Cscales
tantos
tos historiadores de ciudades
el siglo
y tanxvn,
aun
los mejores,
como
como Colme-
nares,
que no dejaron de
infestar con estas pa-
traas las primeras pginas de sus historias,
por no querer dejar hurfanas sus ciudades

respectivas de las glorias que estos principios
pudieran reportarles, y por no encontrar mano otra mejor y menos turbia corriente.
Pero
es
lo
que acrece
la
responsabilidad de
Caro
de
la
no
slo haber
dado asenso
Romn
Higuera y otros falsarios anteriores, como D. Lorenzo de Padilla, el de las Antigedades

de Espaa, cuyo manuscrito que
tenido, par luego en
Caro haba
le
manos dePellicer,que
le utiliz
public su manera, y
para nuevos
embrollos; sino haberse lanzado clara y descu-
biertamente
la
defensa de los Cronicones, no
solamente en una disertacin castellana que,

por honra de su buen nombre, debe dormir ter-
201
mente indita
un
libro
(i), sino, lo
que
el
es
peor, en
que corre impreso por

es
mundo.
Y por
cierto
que no
pequea lstima tener que

de
las
encabezar
ilustre
la lista
obras de un varn tan
y simptico como Rodrigo Caro con

la letra:
una cuyo rtulo dice
FLAVII LUCII DEXTRI Omnmoda

Historia qnce extant fragmenta,
cnm Chronico
Sanc-
MAR CI MAXIM
ti
I, et
HELEC^E, ac
Braulionis Ccesarattgustanornm Episcopoillustrata.
rum, Notis Ruderici Cari Bcetici
Anno
gium.
4.
:
1627.
Hispa li
apud Mathiam Clavi-
236 pginas dobles. Con aprobaciones
del P. Juan de Pineda
y del P. Rodrigo de Fi-
gueroa, entrambos jesutas. Dedicado al ilustr-
simo Obispo de Tiro D. Alfonso Prez de Guz-
mn. Acompanle un ndice de

memorables, y otro de
des, ros
las
cosas
las provincias,
ciudael
y lugares de Espaa citados en
y en el comentario. No hay que lamentarse mucho de la escasez de este libro. La mentira es contagiosa, y nadie puede estar muy seguro de que no se le pegue
texto
(1)
Est en
el
manuscrito S. 76 de
la Biblioteca
Na-
cional.
202
la ropa, cuando lee por muchos das en el Dextro de Rodrigo Caro, en el Luitprando de Ramrez de Prado, en otras selvas pareci-
algo
das de erudicin aparatosa y enmaraada donde

la
para hacer ms peligroso
poca verdad que encierran sirve solamente el diluvio de mentiras
en que va envuelta.
(dice
En
las
notas del Dextro

las aficiones
Godoy
Alcntara) dominan
del anticuario
la ciencia del epigrafista.
Pro-
cediendo con cautela, puede sacarse fruto an de esta aberracin de un grande hombre.
Caro
Pero qu motivo pudo persuadir Rodrigo convertirse en campen acrrimo de tales patraas, hasta el punto de reir, poco
menos, con su antiguo amigo Rioja, cuando ste en su Aristarco Censura de la Proclamacin catlica de los catalanes os poner el
el
Dextro y el Mximo en la misma categora que Beroso y los Orgenes de Catn de Annio
Viterbiense?
(i).
No
era
Rodrigo Caro hombre de ancha con-
manuscrito S. 76 de la Biblio(i) As resulta del citado
Nacional (aprovechado ja por Godoy Alcntara;, asunto, se endonde, entre varios papeles relathos este Dextro cuentra una Defensa de los escritos tU Flavio Lucio y Marco Mximo, copiada por mano del cronista Andrs
teca
CARO de Ustarroz del original que le comunico RODRIGO en Sevilla, el ao de 1646. Hablando de Rioja, escribe:

ciencia
203
como Ramrez de Prado Tamayo de

Espaa y
c
1
Vargas, capaz de escribir sin convencimiento
propio las Novedades antiguas de
Lucio Dextro defendido: no era un genealogista

famlico
tario
como
Pellicer,
alternativamente seclos
impugnador de
Cronicones, gusto
y talante de quien le pagaba. Cmo Rodrigo Caro, que tan buen juicio tuvo en materias
de antigedades,
tonio en
la
como reconoce
Nicols
An(i),
Censura de historia s fabulosas
pudo alucinarse en la defensa de Dextro, hasta sostener, v. gr., que Tucci es Tocina, y hasta tener por reliquia (segn testifica el P. To-
ms de Len)
(2),
una moneda
falsa del
el
Empereverso
sola
rador Domiciano,
que deca en
Christianortim superstitione deleta?

respuesta tenemos,
Una
sta
ya nos
la
dio Rioja
en su Aristarco: Slo estn departe de Dextro

los
que no tienen por inconveniente que
los
luga .
sino porque Dextro fu cataln, esgrime contra montante de su fatal censura, peleando con las sombras, y con imperio y decreto analtico quiere que nadie los crea, y esto sin ms razn ni causa que porque l lo dice: tanta es su arrogancia. No parece creble que Rol el
No ms
drigo Caro ignorase quin era el autor del Aristarco. (O P*g 314. (2) En carta al marqus de Mondjar, inserta en misma Censura de Nicols Antonio pg. 674.
la
204
res en que nacieron se honren con devaneos.
Lo nico que importa dejar

fe
salvo es
la
buena
absoluta
conque Rodrigo Caro proceda en

el
todo este lance. Antes de imprimir
Dextro,
busc y cotej cinco

ber de las personas
seis copias,
que pudo hal
ms graves, como para
y para todos deban serlo el Arzobispo de Sevilla D. Pedro de Castro, el Cabildo dla Santa
Iglesia de la
misma
ciudad, el P. Juan de Piel
neda, D. Francisco de Calatayud, y

Rioja, que entonces era joven,
mismo
y no pensaba
como
despus, y aprovechaba los Cronicones en su Jldephonso Tratado en defensa de la Pu-
rsima Concepcin, que luego hizo desaparecer
con tan extraordinaria diligencia
(i).
Quin no haba de flaquear ante tantos
tes-
timonio y tantas copias? Se necesitaba toda la independencia y la frrea voluntad del grande
Obispo de Segorbe D. Juan Bautista Prez,

(i) Poco tiempo despus de har escrito el Ildephonso ya tenia Rioja sus dudas sobre el Dextro, lo que se infiere de una carta de Moreno Vilches CARO en 13 de Julio de 1628: D. Thoms (Tamayo de Vargas) rae escribe que aun no ha llegado Madrid. Tambin me dice que Francisco de Rioja le ha escrito que tiene algunas dificultades en Dextro, y l le ha respondido que se las enve, que aunque cualquiera cosa advertida por su juicio-
har todos fuerza, con todo eso se esforzar satisfacerle.
VIDA Y ESCRITOS DK R0DRIC0 CARO.
J05
para no caer en
con todo
copiar
el
esto,
aun no satisfecho quera Rodrigo Caro mandar

el
lazo.
original Alemania,
y verle por sus
propios ojos, como hacia con las inscripciones

antiguas, aunque
sali
le fuera
muy penoso. Cuando

el
de
las
prensas de
Amberes
el
falso Luit-
prando, abrumado con
formidable comenta-
rio de Ramrez de Prado, se dola amargamente nuestro bueno y candido utrerense de que no hubiera dado Ramrez ms seas de los
originales, cosa tan necesaria
y tan comn en
todos los libros antiguos
(i).
Y es que Rodrigo
Alguna
soslti-
Caro no
de
poda concebir en otro esos hbitos
falsario,
de que
era incapaz.
pecha hubo de tener, no obstante, en sus
mos aos, si es verdad lo que cont el P. Toms de Len Mon dejar (2), es saber: que le haba confesado Rodrigo Caro en Sevilla que no dudaba que haba en Dextro y sus compaeros infinitas adiciones, intrusiones y cosas encontradas.
lo cual
arguyndole con
eso,
buen sentido
el
P.
Len que, segn
no
se
(i) Carta de RODRIGO Caro Ustarroz, II de Diciembre de 1642, en el ms. de la Biblioteca Nacional ya citado, y en la. Historia de los falsos Cronicones de Godoy
Alcntara, pg. 231. (2) Censura de historias fabulosas, pg. 673.
20b
ESTUDIOS DE
fiar
.A LITERARIA.
podra
en cosa alguna de cuanto aquellos
libros relataban,
callar
Rodrigo Caro respondi con

el
seguir medias
envejecido error an-
tiguo,
del
cual todava quedan
lamentables
rastros en las Adiciones al Convenio Jurdico
de Sevilla.
Mal pecado de Dextro, que tambin dej su

malfica huella en este gran trabajo de las
An-
tigedades
y principado
de la ilustrisima ciu-
dad de
rdico
Sevilla, y chorografia de su convento ju
antigua
cnancillera
{Sevilla,
por
obra
Andrs Grande, impresor de

la
libros, 1634),
la
ms voluminosa y erudita de Rodrigo Caro, que ms conocido y respetado haba hecho

Este libro, con sus defectos y todo,
la
su nombre, antes que se parase la atencin en

las inditas!
es
un tesoro para
antigua geografa y arqueose le
loga de la Btica,
puede consultar
el
til-
mente, aun despus de haber ledo
tomo
IX
de
la
Espaa Sagrada.
auxilio pudieron ser
De ningn
Morgados,
zas
los
Caro para
su empresa de topgrafo y de epigrafista los
Argotes, los Collados, los Pera-
los Espinosas, nicos historiadores
que
que
hasta entonces contaba Sevilla, crdulos todos
y poco crticos (aun
el
mismo Argote en
lo
conocemos de su Aparato),
tiles paralas cosa
207
de su tiempo poco anteriores, pero casi extraos

rarios.
la
la
erudicin clsica de piedras itines
Pero tena delante de
Rodrigo Caro
calzada real abierta por Morales en su libro

las
de
la
sigui, viendo
Antigedades de Espaa, y sin vacilar y copiando por s mismo

el
cuantas inscripciones y medallas pudo, reconociendo una y otra vez

terreno,
y procurando modernas
ajustarse los pasajes de los antiguos gegrafos
en
la
reduccin de
las localidades
alas romanas. Alguna vez err; y cmo poda ser de otra suerte en tan resbaladizo terreno,
y llevando por compaero de
viaje
Flavio
Lucio Dexiro, caballero espaol de Barcelona?
Es honrar su
la
autor,
amantsimo siempre de
con precaucin este
verdad histrica,
t
el leer
libro su3 o,
y pesar cuidadosamente cada una
de sus aserciones, poniendo en cuarentena todas

las
que no traigan en su abono piedra
texto legtimo en que apoyarse.
Mucho
sirve
de antdoto
mucho
citado del P. Flrez, y servir en su da la Bhca que prepara

el
tomo ya
nuestro D. Aureliano. Entre tanto, bueno ser
suspender negar
sostiene
llano,
el
asenso Caro, cuando
que
el
centurin Cornelio fu sevicierto cn-
cuando regala Sevilla un
sul Hispolo;
cuando incluye en
el
convento
208
jurdico los alontigicdos, que, segn la recta
interpretacin del texto de Plinio, habitaban

al
Oriente de Mlaga, y se incluan en
el
con-
vento Astigitano; cuando atribuye de Tocina (que

l
la villa
llama Tucc)
los tres
Santos
Teodoro, Julin y Aniano, que no fueron espaoles hasta que los nacionaliz Romn de la
Higuera.
tis
de
la
misma
suerte aquello de Bccel
urbs sive Utricula, que tanto enardeci
estro potico de
leve, sin
que
se
Caro, merece expurgo, y nn salven de la razzia los Santos
Estratn, Rufo y Rufiniano, que andaban expsitos en el
Menologio griego, hasta que
el
Pseudo-Dextro liberalsimamente
se los aplic
la
Utrera, siendo esta la primera, ya que no
nica razn que tuvo nuestro Licenciado para
enamorarse tanto de aquel Cronicn, y comunicar este amor otros, hasta conseguir, en 19
de Febrero de 1629, que se rezase de aquellos Santos con
el rito
de doble mayor.
Algunos descuidos, sobre todo geogrficos, del libro de las Antigedades, los remedi el
mismo Rodrigo Caro, en unas

citadas por el P. Flrez
copiosas Adi-
ciones que, inditas hasta nuestros das,
aunque
las
y por
otros,
que
ha-
ban visto ya en
la
famosa biblioteca del Conde
del guila, ya en la Colombina, lograron, por

fin,
209
ser impresas
en
el
tomo
del
Memorial
Histrico Espaol, con otros fragmentos de Caro. Las Adiciones, aun independientemente de la obra que se aplican,
tienen especial inserie
ters,
y pueden considerarse como una
de
disertaciones arqueolgicas, ricas de erudicin greco-latina. Unas, como las referentes la diosa Salambona y al culto de Adonis en Se-
tiempo de las Santas Justa y Rufina bien al dios egipcio Canopo, son vestigios, sin duda, y qu,z captulos ya hechos, de su grande obra perdida sobre la Mitologa antigua
de Espaa.
te,
villa
en
segura reducindose Solia Sanlcar la Mayor, Alcal del Ro Hipa, Segeda Zafra, Julia Contrtbuta Fuente de Cantos, Pesula Salteras, y as otras, por este orden, de algunas de las cuales puede decirse adhuc sub judice lis est, y no he de ser yo, extrao estos estudios, quin
lo decida.
De inscripciones y medallas hay y mucha Geografa, ms menos
bastan-
Pero
lo
que abulta ms en estas Adicontroversia (que algunos

tratado aparte) de
el
ciones es la larga
consideran
como
Rodrigo
principado metrpoli andaluza de Sevilla contra lo que escribi el

P. Martn de Roa en su libro del Antiguo Principado de Crdoba en la Espaa Ulterior (Crxv
14
Caro, defendiendo
210

la
doba, 1636),
cual sirve de apndice una
victoriosa rplica de
Caro contra
la
extraa
atribua opinin de aquel elegante jesuta, que Isidoro de Sevilla, las Etimologas, no San
quien sino otro supuesto Isidoro, cordobs,
llamaba
el
Mayor.
las
Para completar
obras impresas de Caro,
de los dos rarsimos es preciso hacer mrito junopsculos, que alguna vez se encuentran
tos,
Nuestra con los ttulos de Santuario de la villa Seora de Consolacin y Antigedad de de las inscripde Utrera, el uno, y Relacin
ciones
otro.
y antigedad
se
de la villa de Utrera,
al fin del
el
Entranbos
reimprimen
Meel
morial, indito hasta ahora, para que un golpe curioso tener reunido y apreciar de ciudad natodo lo que Caro escribi sobre su
tal,
pueda
bien digna de
tal cronista, ir
siguiendo
adems paso paso la degeneracin de su gusto, histrico. Escrito el Mey aun de su criterio
tomorial antes de divulgarse el falso Dextro, Bcetis urbs dava no aparece en l la famosa
sive
Utricula, y Rodrigo Caro se Descon reducir Utrera al municipio Siarense. los en humo ech le pus el falso Dextro aunque grande ojos, y como Rodrigo Caro, hombre, adoleca algo dele que llaman los
contenta
VID.V Y
ESCRITOS DE RODRIGO CARO.
211
franceses erudicin de campanario, vio el cielo
abierto al encontrarse con el

cula,
nombre de
Utrisus
y con el martirio de San Estratn y compaeros (i).
Una
las
de
las excelencias del
Memorial, y de
es el
que ms recomiendan su publicacin,
estar exento de todo gnero de patraas,

lo estn las
como
si-
buenas y modestas historias locales

lo
del siglo xvi, ahogadas por el frrago del
guiente.
dica:
Es propiamente
que su
ttulo in-
un memorial,
es decir,
un registro de cola
sas notables
aprendidas de los libros y de
tradicin. Utrera
no tiene otra hktoria,
si
se
excepta el Epilogo de
Romn Melndez (i 730),
Nuestra Seora de .'a CenOsuna, por Juan Serrano de Vargas, impresor de la Universidad, en 1622. Consta de 8-1-26 hojas 8: y lleva, adems de la Silva d Utrera, que no puede ser de Caro, sino de algn amigo suyo, un soneto laudatorio de Pedro de Espinosa y otro del Ldo. Francisco de Andino. Del opsculo de las inscripciones que dedic el autor a D. Fernando Enrquez Afn de Rivera, Duque de Alcal y Marqus de Tarifa, puede creerse que hay dos ediciones, si hemos de atenernos las descripciones de Gallardo, puesto que de la una dice que tiene 35 hs. sin foliar, y la otra 40, sin incluir los principios: la una parece que no lleva nombre de impresor, mientras que la otra tiene el de Juan Serrano de Vargas. Pero de los recuentos de hojas hechos por D. Bartolom, no siempre puede uno fiarse.
(i)
El
libro del Santuario de
so/acin fu impreso en
212
tan sectario de los falsos Cronicones

fu
como
lo
Caro en
sus malos tiempos,
muy inferior
l en el estilo y en todo lo dems, pesar de

lo
mucho que le saquea. Suntfata libellis. Yo por m prefiero el Memorial de Utrera

se le considera
(i),
si
nicamente como obra
lite-
raria, las
obra de
la vejez del autor,
mismas Antigedades de Sevilla, en que su estilo, lo

se
mismo que
del
la frase
su crtica, iban contagindose algo
mal gusto reinante, que

por
el
manifestaba en
gongorismo, y en el total de la composicin por el alarde de citas exticas, que dijesen mal lo que el autor hubiera podido
decir por
trario, la
s
mismo muy lindamente. Al
con-
narracin del Memorial corre limpia afectacin de elegancia, pero en sin fluida, y realidad con sencillez elegantsima, como notar todo
el
que tenga paladar de buen

parte del Memorial,
estilo
castellano.
La primera
el
ms que de
Utrera, debiera llamarse de Itlica, puesto que

(las autor recoge y discute sus memorias rese conocan), con ocasin de
que entonces
(I)
grafo,
en
la
los Biblifilos, por el original autcopias que perteneci D. Jos M. de lava. Hay de la Biblioteca Colombina y en la de la Academia
Le han impreso
Historia, y en poder de varios particulares.
213
chazar
el falso
parecer de algunos que la redu-
can Utrera
y no
Sevilla la Vieja. Claro es
que Rodrigo Caro, tan buen sevillano en todo,

se inclina
siempre
la parte
ms
favorable,
Itlica
contando sin vacilacin por hijos de

Silio,
quien tienen muchos por italiano y no

al
por italicense;
emperador Adriano, quien

su bigrafo Elo Spar-
hace nacer en
ciano,
si
Roma
bien otros lo contradicen, reconociendo
todos por otra parte que era de Itlica su progenie; y Teodosio, cuyo nacimiento se dis-
putan varias gentes espaolas, inclinndose
modernamente el grande anticuario andaluz D. Antonio Delgado la parte de Cauca y no

la de Itlica.
La
investigacin
del
municipio
Siarense
ocupa mucho menos lugar en Rodrigo Caro,

quien propiamente no empieza su historia sino
despus de
tena
el
en los
la Reconquista, cuando ya Utrera nombre que hoy conserva. Narra, pues, dos libros sucesivos las conquistas de San
el
Fernando y Alfonso
Sabio, los preliminares
de la batalla del Salado en tiempo de Alfonso XI
y la parte que en ella cupo Utrera; describe largamente la fertilidad y hermosura de su

tierra, sus
linas
refiere la destruccin del
vias y sus montes, sus pozos y sapueblo por Ma-
214
homad, Rey de Granada, en 1368, su repoblacin y

el
gobierno y costumbres municipales

los
que tuvo mientras fu frontera;
bandos de
Ponces y Guzmanes en el siglo xv, apaciguados por las tremendas justicias dla Reina Catlica; las
la
hazaas del capitn Bohorques en
Alhama; la heroica muerte del Comendador de Estepa en la Axarqua; la victoria del Conde de Palma en Lopera, y cuansorpresa de
tas
hazaas hicieron los utrcrensesen

el viaje
la
guerra
de Granada;
de Pedro Garca de Xetrigo en la gran ca-
rez Sicilia para

resta
comprar
de
52
1;
cunto
se hicieron
famosos por
nimo indomado y
fortaleza de
armas Perafn
de Ribera en frica, Montes de Oca en Italia
y Flandes y en campos menos honrados y remotos el Afanador y Miguel de Silva, y otros famosos guapos y jaquetones de Utrera; de
aquellos del brazo de hierro y de la
rada.
mano
ai-
Todo lo cual, y otras muchas cosas no menos dignas de saberse, as de los anales seculares como de los eclesisticos de Utrera, lo describe y pinta Rodrigo Caro con tal viveza,
animacin y gracia, que no parece sino que lo vemos presente. Dichoso aquel pueblo de honrados labradores, que puede regocijarse con
la
memoria de
tal hijo
y con
la
lectura de tal

historiador!
No
tienen otro igual ciudades
muy
famosas.
La segunda de
primera de todas,
ttulo,
las
obras inditas de Caro,
pero en valor intrnseco as

es, sin
como en
la
bullo
la
duda,
que
lleva el
primera vista enigmtico, de Das
como he visto muchas veces). Libro expsito. Dedicado D. Fadrique Enriqucz Afn de Rivera, Marques de Tarifa Por Juan Caro, PresGeniales Ldicros (no hdricos,
escrito
btero
,
Rector del Colegio de la Sangre de

J. C. de su villa de
N.
S.
Pomos y
su Ca-
pelln.
El nombre de Juan Caro no debe detenernos.
Era un pariente suyo, de quien se vali Rodrigo para dedicar este su libro que llamaba
es,
expsito (esto
echado por puertas ajenas)
al
La razn de esta singular conducta no acertamos hoy explicarla, aun-
Duque de
Alcal.
que por otra parte no debe desvelarnos mucho.
Lo que importa
asegurar
es,
no slo que
los
Das Geniales han pasado siempre por obra

prncipe del insigne arquelogo, expresndose
as,
ya en
el rtulo,
ya en notas marginales,
que todas
las
copias tienen; no slo que esta
paternidad est asegurada por los amigos de
Caro como Vzquez
Siruela y D.
Ambrosio
2l6

la
de
Cuesta, que le extract
(i),
sino que
el
mismo Caro
(y esto corta toda disputa) le reel
conoce por suyo en
Memorial de
servicios
que ya citamos, y en su testamento. El ttulo sera ininteligible, si no supira-
mos que
especie de
el
grande enciclopedista Suetonio,

escrito
Varron de decadencia, haba
un tratado que se llamaba Ldicra, hoy perdido
como
su Prata, de que tanto se aprovelas
ch San Isidoro en
toria
Etimologas.
La Hislos
Ldicra de Suetonio, cuyos fragmentos
han sido cuidadosamente recogidos per

de los muchachos entre
los griegos
molos
dernos, trataba en cuatro libros de los juegos
y entre
la
romanos. Este mismo
es el
asunto de
lo
obra
de Rodrigo Caro, que, por
dems, no pudo
el ttulo,
aprovechar de Suetonio ms que
lo
tractos
lo menos este Cuesta atribuye Gallardo los exque hay en el cdice Bb-145, nm. 21, de la Colombina (numeracin de Glvez), que son (parece increble!) lo nico que lleg ver de esta obra, que no s quin
(i)
ha supuesto perdida. Afortunadamente no es as, y basta hacer un viaje Madrid Andaluca para encontrar, sin grande esfuerzo, en poder de curiosos, siete ocho copias por lo menos, todas las cuales son, sin embargo, tan imperfectas, que no excluyen, antes bien solicitan imperiosamente que se fije
el texto
por medio de
la
impresin.
VIDA Y ESCRITOS DE RODRICO CARO.
217
al li-
poco que dice Servio en

bro v de la Eneida.
el
comentario
Distribuy, pues,
Rodrigo Caro
seis dilogos,
su Liber
de puerorum lusibus en
que llam
Das Geniales,
es decir, das de recreacin aleal
gre y consagrados
Genio, y ldicros por
el
asunto sobre que versan. Son interlocutores

varios caballeros
mozos reunidos en una here-
dad vecina Utrera.
rio (puesto
Es imposible, y por otra parte nada necesaque los Das Geniales van ser
pronto del dominio pblico), dar idea del caudal
enorme de erudicin
greco-latina que
Rosa-
drigo Caro trae cuento, para buscar con

pero que otras muchas da en
blanco,
gacidad, que veces degenera en ingeniatura,

el
el
origen
de todos
la
los
juegos y costumbres pueriles en
antigedad ms remota. Slo puede compa-
rarse lo extrao de tal disposicin con la ciencia
abrumadora que
el
la realza.
Es una orga
erudita en que
autor va probando de to-
dos los toneles antiguos. Y cuntas y cuntas revelaciones sobre usos y costumbres de nuestro pueblo, desdeados por la pedantera eru-
dita
y ennoblecidos por Caro con

abolengo clsico
!
el
ms
linajudo
ridiculas, quin lo niega?
Hay etimologas Hay algo de im-
2l8

la
pertinente en
acumulacin de
los
testi-
monios; pero
la
tales vicios eran inseparables de

el
Filologa en
tiempo en que
olvidar
el
autor escri-
bi; ni
la le le
hemos de
tampoco que no dio
ltima
mano
su libro, ni en su modestia
destinaba quiz para la impresin, aunque

dej en sitio pblico, para que le disfrutasen
aficionados.
los
Acaso tema que
los
graves
telogos y jurisconsultos, que pasaban entonces por nicos depositarios de la humana sabidura, tuviesen por balad su trabajo,
se rie-
sen mandbula batiente de aquellos captulos
en que
la taba
se
declaran
la historia
y etimologa de
del juego de
la
las
almendras, del
trompo y
de
peonza, de la palomita blanca,
la rayuela.
Quiz
el
mismo autor no
logr
hacerse superior la preocupacin, y no se

atrevi divulgar
ms loque con tanto
deleite
haba escrito por muchos aos.
De cuan distinto modo juzgamos hoy, amigo

Asensio! Quiz de todos los libros que ha publicado y puede publicar nuestra Sociedad de Biblifilos, no haya ninguno tan generalmente
deseado como
este.
Hoy
el
estudio de las cos-
tumbres y ejercicios vulgares, y principalmente de los de aquella edad espontnea en que ejercen ms dominio
la
herencia y
el
ejemplo, y
219
en que
el
espritu recibe
se asimila
ms dde su
cilmente lo exterior, es parte principalsima de

la historia
moral de
los pueblos, anillo
tradicin
testimonio vivo de sus orgenes y transformaciones, signo de raza, material pre,
parado ya para
las
la
psicologa popular
y para
ciencias
sociales, y,
por ltimo, voz elo-
cuente que repetida en muchos pueblos de-
muestra mejor que sus crnicas y sus anales la identidad de sus orgenes, y remontndonos
ms all, la unidad primitiva del linaje humano, que, entregado sus propios y nativos impulsos, pone un tal sello de familia en todas sus creaciones. Nada es hoy indiferente
para esta ciencia del saber popular que, nacida
ayer,
como rama muy secundaria de lo que hasta

se
ahora
llam Filologa, ha crecido luego con
tan vigoroso impulso, dilatndose por los cam-
pos de
la historia,
las ciencias filosficas,
y dando aveces inducciones cuando tratan del ins-
tinto
del hbito.
Veneremos, pues,
bre del grande humanista, tan sabio
el nomcomo in-
genuo, que por vivir
mismo cerca
el
del pueblo,
entendi que no hay para
estudio
humano
cosa vil ni pequea ni despreciable, y recogi
una una todas

los
las florecillas del
campo que
pedantes hollaban con sus plantas.
2 20

los dilogos
El primero de
de Rodrigo Caro,
tras de dar idea de los antiguos
certmenes y
juegos de Grecia y
Roma,
del estadio
del
pentathlo, discurre sobre los juegos de toros y caas, y sobre las diversas especies de saltacin
danza, sin olvidar
las
de
las
mozas gaditanas
la
de Marcial. Es asunto del segundo dilogo
palestra en todas sus formas, el tiro de disco,
de barra y de honda,
pedradas.
los
el
pugilato
las rias
En
el tercero se
contienen casi todos
juegos de azar, desde los pares y nones
hasta los dados, naipes y damas. Los diversos
gneros de pelotas y trocos,

la
las
hogueras de
noche de San Juan y los instrumentos usados en el corro, dan principal materia al diEl quinto
es
logo cuarto.
todo de vayas y
juegos de burlas, gritas y pullas, cartulas y escondites. En el sexto hay de todo, pero pre-
dominan
les,
las consejas y supersticiones infantiacabando por donde pa r ece que deba em-
pezarse, es decir, por las canciones de cuna.
Queda ya dicha y deplorada la prdida del Caro sobre los Dioses antiguos de Espaa (Veterum Hispania: Deorutn manes
otro libro de
sive reliquia?
,
Ludovico Caro
el
betico
auctore,
Liber unus); pero
que quisiera t reconstruirle
conjeturalmente, encontrara
mucho de
en

las
221
Antigedades de Sevilla y en sus Adiciones, en el ltimo de los Dias Geniales, y sobre todo en los extractos formados ( lo que
cree Gallardo) por D.
Ambrosio de
el
la
Cuesta
y Saavedra que
,
se
conservan en
ya citado
cdice Bb, tabla 145,
nm.
21 j y en
una carta
,
de Rodrigo Caro Pellicer (Sevilla
30 de
Enero de
la
1640), publicada por la
Academia de
Historia en el
tomo
de su Memorial. Pe-
llicer
trabajaba la sazn en sus Anales de
Espaa, y Rodrigo Caro le iba mandando por cuadernos el extracto de sus Dioses, sacado todo de gravsimos autores griegos y latinos y de las inscripciones que haba visto y
ledo.
Tal como puede juzgarse por estos mutilael mtodo de Caro no poda ser hoy mismo no debera emplear otro el que pusiese el hombro esta temerosa empresa de la Mitologa Hispana que no sabemos para quin estar guardada; pero en las
dos restos,
mejor, y
consecuencias que
sacaba de los
monumense
tos diciendo, v. gr.,
que Espaa
l
llam
as
por
Pan y que de bras bandurria y pandorga

el dios
,
vienen
las pala-
{quasi panos orgia),

el
que
la raz
de duende ha de buscarse en
dios Endovlico, se mostraba largamente
tri-
222

la
butario de
flaqueza etimolgica de su tiempo,

el
que
la
es
tambin
nico defecto de los
Di as
Geniales. As
y todo, Rodrigo Caro parece

el
misma
si
discrecin en asunto de etimolo-
gas,
bias.
se le
compara con
las
famoso Covarru-
Perdidas
notas latinas que
Caro
escribi
la Geografa del
Nubiense
(i),
resta slo enu-
merar
el
tres
opsculos suyos de antigedades:

vientos,
tratado
De los nombres y sitios de ios

colegial de
dirigido al licenciado Cristbal de Aybar, ca-
nnigo
de la
San Salvador
,
al Mtro. Francisco de Montoya

la
Presbtero;
Respuesta d D. Martin de
los
Anaya Maldo',
nado en su Memorial de
Santos de Sevilla
el
Tratado de la antigedad del apellido
Caro, dirigido un pariente suyo, regidor
perpetuo de Carmona. La Respuesta

dita,
si
es in-
no yerro. El tratado de
los vientos (que
no tiene nada de meteorolgico, y
es todo de
erudicin potica y gramatical, pues el autor dice no he profesado matemticas ni nave-
gado en mi vida ms que de Sevilla Triana)
puede
rico.
leerse en el
No
Lo
tiene
tomo del Memorial Histms objeto que concordar los

i
(i)
dice el
mismo en
el
Memorial de sus
servicios.
223
nombres antiguos de
dernos
(i).
los vientos
con
los
mo-
El
ttulo
de los Claros Varones en letras
naturales de la ilhistrsima ciudad de Sevilla,
que inquira el
licdo.
Rodrigo Caro, promete

cumple,
el cual
ms de
lo
que
el libro
en reaesti-
lidad es slo
un fragmento, aunque deba

escribir por ruegos
marse por piedra angular de

villana.
(dice
la bibliografa se-
Comenzle
mos
Vzquez
Siruela),
y pocos
das antes
que
muriese, vino
m muy
alegre decirme que
prosegua este trabajo con
mucho
gusto, por
(i) Si es autntica esta postdata de carta de Juan Mede Sandoval Caro (Sevilla, 23 de Octubre de 1609), podremos anotar entre las obras de Rodrigo Caro no halladas hasta el presente ni (lo que es m:is significativo) mencionadas jams por el mismo autor, un discurso sobre la definicin de la Poesa: El discurso de V. m. sobre la definicin de la poesa, tiene el Sr. Conde de Lemos, con noticia de su dueo, y le ha parecido muy bien, como Espinel, la cancin las Ruinas de Itlica, que yo se la mostr en la calle Mayor, de Madrid, y leyndola dijo, antes que le dijramos cuya era: Este es ingenio andaluz. Djele que s, y el nombre. Bien puede V. m. creer es buena, pues ha sido graduada por tan gran censullo
rante.
Todo
esto es
muy
curioso
y muy
bonito; pero, franca-
mente, sera bueno ver el original. Entretanto, dubitat Augustinus. La carta est demasiado clara, y nos regala demasiado el odo, y apareci demasiado punto, para >\ue la aceptemos sin prudente cautela.
24
haber hallado un doctsimo sevillano, llamado
Pedro de Quirs, de quien hace mencin Arias
Montano en el prlogo de su Retrica. El mismo Caro haba formado un ndice de los

autores que pensaba incluir, pero cuyas biografas
no tena hechas. Los borradores de
este
li-
trabajo paraban fines del siglo xvn en la

brera del
la
Conde
del guila.
Hoy
slo
tenemos
copia de la Colombina, de la cual procede
la
malsima que hay en
la
Academia de
la
Historia. Al frente de ella escribi Gallardo en
su peculiar estilo que estaba hecha con ruda
minerva por mano del portero de dicha

blioteca,
Bi-
que era un tosco gallego, llamado
Sierra: caut legenda. El bosquejo de
Ro-
drigo Caro fu continuado por D. Diego Ignacio de Gngora Fr. Jos Muana y don Juan Nepomuceno Gonzlez de Len obscu, ,
recidos todos por
Matute y Gaviria, que est indito, como todos los dems (i). Slo Arana
es el
de Varflora, que
peor de todos, goza dlos
honores de
tener una
la
estampa, y Sevilla, que poda
Biblioteca
como
la
de Latassa
villa
Ya no puede decirse esto. Los Hijos Ilustres de Sede Matute han sido publicados en elegante edicin, por la Sociedad titulada Archivo Hispalense, (Nota de
(i)
esta edicin.)
VIDA V ESCRITOS DE RODRIGO CARO.
25
Ximeno,
es
en este punto de
los reinos
ms
desgraciados de Espaa, aunque yo confo que
nuestra Sociedad ha de remediarlo.
Mucho ms
prosa de
podra decirse de
las
obras en
Rodrigo Caro; pero
es preciso acaal-
bar esta carta, ya larga en demasa, dando
guna
y
noticia de sus versos.
Por
la
lengua en
que estn
latinos.
escritos, los dividir en castellanos
Unos y otros son, por desgracia, en corto nmero, y aun estos pocos andan dispersos y no coleccionados. En realidad, Rodrigo Caro puso toda su alma en una sola composicin Las Ruinas de Itlica. Esta sola ir unida eternamente, como prenda de inmortalidad, su nombre, de la misma manera que nadie apenas recuerda el nombre del ingls Gray sino por su elega En el cementerio de una aldea, ni el del francs Millevoye sino
,
por sus Hojas cadas ni

,
el del
cataln Aribau
De todas maneras, dichoso el que tuvo un momento lrico as, de inspiracin propia y sincera! El mismo Rodrigo Caro no volvi tenerle en su vida,
sino por su oda
A la patria.
y estuvo repasando eternamente sobre sus propias huellas.
La
suerte de esta cancin de las
Ruinas ha
sido extraordinaria; pero es, por otra parte,
xv
15
22

el
tan conocida, que casi sera de nial gusto

referirla
menudamente, y mucho ms
que
la tiene
el
que
yo
se la contase V.,
olvidada de
puro sabida en sus menores

esta cancin
pices.
Encontr
la
SeJano en
el
ms. M-82 de
Bi-
blioteca Nacional,
ciales sin
y no entendiendo
al
el
las ini-
R. C. que lleva
frente, se la aplic
vacilar Rioja, con
levsimo fundael
mento de
hallarse las poesas de ste en
mismo
cdice,
crey advertir.
y de la semejanza de letra que Propagaron el error otros, y esgran Quintana, en antologas
pecialmente
el
y colecciones poticas de toda especie. El error no poda sostenerse, y se hubiera desvanecido

aquella niebla, apenas cualquier aficionado hubiese pasado los ojos por el
,
Memorial de Utresola vez, sino
ra donde est copiada, no una
dos, la cancin con notables variantes, decla-
rndose Rodrigo Caro autor de

riendo
el
ella,
refi-
tiempo y ocasin en que
la
hizo.
Pero nada iguala

des
las sutilezas 6 ingeniosida-
que discurre
el
error para perpetuarse,

el
cuando pareca ms descubierto. Matute en

Bosquejo de Itlica
,
el artillero
Gil de Lara en
ellos
un
folleto
ya raro, y despus de
Colom y
pero
que-
Amador
parece
de los Ros y otros, vieron

co;no que
se
la luz,
comphtc'; ron
en

brar sus rayos, inventando
atras en
este
27
una hiptesis, que

literaria.
ms de
treinta aos la solucin de
problema de historia
,
Imaginalas cos-
ron
pues (cosa disonante con todas

literarias del siglo
la
tumbres
xvn), que Rioja
haba refundido
cancin de Rodrigo Caro.
Para destruir tan lastimosa ingeniosidad fu

menester que pareciesen dos nuevas copias de
la
cancin, una autgrafa en Carmona, otra
copiada de autgrafos (quiz del colegio de San

Alberto) por Gallardo, y entrambas llenas de
variantes sustanciales, porque
Rodrigo Caro,
duda, de
la ex-
ntimamente convencido,
celencia de su obra,
sin
no
se
hart de retocarla
mientras
fin,
le
dur
la vida.
fu menester, en
(en su
que viniese nuestro D. Aureliano

la
informe ledo
mostrar que
el
Academia Espaola) detexto ms perfecto y acrisolado

se
de todos,
el
que
conoci primero, y
el
el
que
fu publicado por
Parnaso Espaol, en suma, el del famoso cdice M-82 de la Nacional, era todo de puo y letra de Caro, lo mismo que el de Carmona y los dos del MemoSedao en
rial,
y el que vio Gallardo, diversos todos, y cundos ya en provechosa enseanza, ya en

,
fe-
es-
carmiento, mostrando cuatro de ellos qu perfeccin
aade
la
asidua y discreta lima las
28
obras
triste
ms espontneas
ejemplo
la
del ingenio,
y siendo
de
la insfro.
ltima del lastimoso abuso de
las correcciones,
cuando
la frescura
el
piracin ha pasado y la sustituye
clculo
Grande
le
pareca, sin duda, la figura literaria

los
deRioja nntes de
privan de
las
descubrimientos que hoy

celebradas joyas de su
dos
ms
tesoro potico, pero ofreca tambin algo de
taba bajo su
tinta.
anmalo y contradictorio, como quien oculmanto tres poetas de ndole disQudele, en buen hora,
la
gloria de hali-
ber trado la literatura castellana cierto

naje de inspiracin
un tiempo elegiaca y meditabunda, que saca de las flores emblemas de

dicha fugaz y documentos de moral sabidura.
Pero otra
es la inspiracin del
la
despechado pretradujo su
tendiente que en
Epstola
Moral
el
desengao en mximas estoicas

lo Epicteto, remozadas por
del estilo
trajo la
;
lo
Sneca
poder vibrante
y otra
la
del poeta historiador

la
que
lengua castellana
inspiracin ar-
queolgica del ltimo de los cuatro libros de
Propercio
Hoc quodcumqae vides Ante phrygem Aeneam
, li
"fies
quod mxima Rotna

turba fuit.
es
I.
cot/is et
Entre
buidas
las poesas l,
de Rodrigo
Caro
atrilas
cuatro vuelven este tema de
229
ruinas y de los recuerdos de
la
grandeza ro-
mana, que verdaderamente

oda
le
asediaban. La
A Sevilla
de
las
antigua
y moderna, que va con

,
el libro
Antigedades
los versos
repite las ideas

las
y hasta calca
de
Ruinas.
En
conjunto, esta repeticin es harto desmayada
(como de poeta anciano)

no poco, por
la silva
el
infecta,
adems, y
vale
culteranismo.
(i),
Mucho ms
Carmo7ia
duda, de
las
hermana menor, sin Ruinas pero tal que en ninguno

,
de los rasgos de su fisonoma niega

tesco:
el
paren-
qualem decet
cuanto
la
esse
sororum
En
interminable, y un tiempo
pedantesca y prosaica silva:

Ora seas Utrcula famosa, Ora Betis antigua, patria cara,
que hallar
el
lector al frente del Santuario
de Nuestra Seora de Consolacin , resuelta-
mente
ni V. ni
yo
la
tenemos por obra de
Impresa (creo que por primera vez) en la Revista y Artes de Sevilla, tomo II, ao 1856, con notas del mismo Caro, relativas la etimologa del nombre del Carmona su escudo de armas y la noticia que de aquella villa y de sus hijos se encuentra en las historias. El original de esta oda se conserva en poder de la familia de D. Javier Caro, vecino de Carmona, el cual posee adems uno de los autgrafos de las
(i)
de Ciencias, Literatura
Ruinas.
23O
ESTirDIOS
DE CRTICA LITERARIA.
se la atribuyese.
Caro, aunque Gallardo

imposible que
Es
Caro ni r tro menos modesto que aquel hombre humildsimo, escribiera de s propio tales alabanzas como las que
s<
en esta Silva de Utrera. Llamar nuestro Licenciado intrpido Theseo, insigne y famoso
Caro, con otros tales elogios, por bien mereci-
dos que sean, slo cae bien en pluma ajena, que debi de ser
la
de algn amigo suyo, cuyo nom-
bre se reserv para mayores cosas. Pero se co-
noce que
estilo
el tal
amigo quiso tomar

la
el
aire
de
las silvas
arqueolgicas de Caro.
Hay
versos casi copiados de
de Carmona.
la
Tampoco doy
nada menos que
asenso
especie que ech
volar Gallardo, atribuyendo

la
Rodrigo Caro
Cierto que las
valiente silva de Queve.io
Roma
antigua
y moderna.
Tres ltimas Musas son sospechosas en casi todo su contenido, como que el sobrino del
gran
tos
satrico
embuti en
le
ellas
la
granel cuanla
papeles
vinieron
tiene,
mano. Pero
silva de
Roma
mi entender,
tales rasse-
gos de estilo quevedesco, sobre todo en su
gunda
parte, que
me
cuesta trabajo atribur-
sela otro
que
al
de Rodrigo Caro
mismo Quevedo. La vena es ms igual, pero menos
profunda y conceptuosa. Los rasgos de seme-
231
janza se explican por

asunto, y por la
cio,
la
casi
identidad del
comn
imitacin de Proper-
de quien literalmente traduce Quevedo

primeros versos de su oda, dejando luego
los
correr su inspiracin por cauce propio, en la
pintura de la
Roma
cristiana
y comparacin
con
en
la
antigua: todo lo cual es
muy
suyo, as
los
primores como en
las
la
extravagancias, y
enteramente ajeno de
manera de Caro.
Queda dicho que

amigos, pero ni
hiptesis,
y Quevedo fueron ntimos aun es necesario acudir la

l
muy
la
verosmil, de que conociese
Quevedo
cancin las Ruinas, y de ella
recibiese el primer impulso para la suya. Bas-
taba haber estado en
Roma, como
estuvo,
y haber ledo Propercio. El nico argumento
que Gallardo alegaba en pro de su singular

opinin, era
el
hecho de haber encontrado en
un cdice de poesas varias (encabezado con

las
de Barahona de Soto) esta cancin copiada

le
de una letra que
pareci la de
la
Caro, aun-
que
el
encabezamiento
atribuyese Pedro de
Espinosa, poeta florido y brillante, pero ajeno
en todo de
las altas
tristes
filosofas
que en
aquella cancin rebosan.
la
hoja 81 y siguientes del rarsimo libro

el
que coleccion
Licenciado Francisco de Lu-
232

el ttulo
que Faxardo con

fiesta
de Relacin de la
que
se izo en Sevilla
la Beatificacin
del glorioso
San Ignacio, fundador de
la
Com-
paa de Jess (Sevilla, por Luis Estupin,

1610), se lee de
Rodrigo Caro una

de
los
larga can-
cin San Ignacio, dirigida

sores
los doctos cen-
y gimnasiarcas
(i).
sagrados Juegos
hispalenses
Esta cancin es
muy
desigual,
pero tiene hermosos rasgos y versos

lientes.
muy
va-
y est bien expresada la comparacin entre la cada de San Pablo y la herida del Santo fundador de la Compaa:
feliz
Es
Que
el
un guerrero y otro habis
cado,
Y ambas
Una
Os
vidas nacieron de una muerte-
dichosa suerte
cupo, de llevar las naciones
de eleccin el dulce nombre Del Redemptor del hombre, Desde el Canopo oculto los Triones.
F.n visos
Completan
el
castellanas de
escaso nmero de las poesas Caro, que hasta hoy conoce-
(l)
La dedicatoria empieza
as
Habiendo
el
correo
Cillenio de alados pies, interprete de los celestiales, dis-
currido por varias ciudades de la docta Turdetania, publicando el cartel del solemne certamen, lleg cerca de
las kalendas de Febrero hacer este oficio, al esplendidsimo municipio Siarense, de fundacin Tyria lugar Y no del todo menospreciado de las sagradas Musas firma ten Siaro (Utrera) un da ante9 de las Nonas de
,
Febrero de 1O10.
233
mos una
,
glosa inserta en la pg. 66 de la mis-
ma Beatificacin de San Ignacio, y una Esparsa en alabanza del pcema de Alonso Daz
{Historia de Nuestra Seora de
tas, Sevilla,
Aguas Sany,
por Matas Clavijo, 1611).
Las poesas latinas son ms en nmero

generalmente hablando, mejores que
tellanas,
si
las cas-
se
excepta
la
incomparable can-
cin las Ruinas. Los epigramas que suele

intercalar en sus libros histricos (vanse, por
ejemplo, en los
daros Varones en Letras,
los
que dedica D. Gonzalo Ponce de Len, la casa de Arias Montano en la Pea de Aracena y
,
al
retrato de
elegantsimos.
Hernando de Herrera) son La oda la Virgen de las Ve-
redas es pura, limpia, sobria y sencilla poesa,
de corte legtimamente horaciano. El Cupido
pendulus que por
el ttulo
y por
el
asunto
re-
cuerda Ausonio, es un verdadero ditirambo,
donde hierven, bullen y se agitan todas las alegras de la vendimia y del otoo. El largo
poema
Bcetis urbs sive Utricula, consagrado
celebrar las excelencias de los falsos mrtires
de Utrera,
me
parece
mucho menos
inspirado.
As y todo, no mereca tan buenos exmetros

el
Pseudo-Dextro. Esto
es,
amigo Asensio,
lo
principal
que yo
234
de Rodrigo Caro. Todo ello es poco, como V. ve; pero Vds., doctos compatriotas de Rodrigo Caro, pertenece de derecho ams acerca
pliar
y corregir
este
primer conato de bio-
grafa.
De
V. siempre verdadero amigo y seguro
servidor, Q. S.
M.
B.,
M. Menndez y Pelayo.
D.
FRANCISCO MARTNEZ
DE LA ROSA.
D.
FRANCISCO MARTNEZ
DE LA ROSA
(i).
hay ingenio alguno que patentemente y con el ejemplo demuestre lo falso de la teora de los medios cuando se la extrema y saca de su quicio, es sin duda
i
,
Martnez de
la
amantsimo de
Rosa. Hijo era de Granada, y ella, y con todo fuera nece,
dad buscar en sus obras

las
el
ms
leve reflejo de
cualidades que
hemos dado en
tener por
caractersticas de la fantasa meridional

la
y de
poesa andaluza. Cualquier extranjero ima-
ginara, al oir
mentar un poeta granadino,

todo g-
que iba encontrar en sus obras brillanteces

de color y lozanas de imaginacin
,
(i) El presente estudio sirvi
de introduccin
al
Edtfs
en
la
coleccin de Autores dramticos contemporneos.
2 i

la
ero de misteriosos efectos de

cia
transparen-
y limpidez
de
la
del aire
de
la
recndita virtud
inspiradora de la luz, y de las

les
pompas geniaplstica
primavera. Y cunto se engaara,

as
la fantasa
sin
embargo! Porque
la ideal
como
y soadora
estn, por igual, au-
sentes de los versos de Martnez de la Rosa,
ingenio todo timidez, buen sentido y mesura,
de quien, no saberlo, nadie, de

chara que naci bajo las torres de
bra,
fijo,
sospe-
la
Alhamsus ojos
y que apacent por primera vez

el
el
con
la
espectculo de aquel terreno paraso de

cual levantaron los
Vega, para atalayar

la
genios en
colina frontera aquel irregular y
hechizado alczar, rico de caprichosas hermosuras.
Quiz una circunstancia explique parte del

misterio.
No
haba nacido
el
poeta, cierta-
mente, para intrprete del carioso hablar de

liria
naturaleza prdiga que convida toda

los
hora con
lneas
,
inmortales tesoros de su seno, en
en colores y en sonidos.
No
haba nareliquias
cidj
tampoco para encariarse con

lo
de grandezas muertas, y sumergir su alma en

el
alma de
pasado, que de esta suerte ad-
quiere vida y voz nueva, en los metros del
poeta que se ensimisma con
ella.
lo cual
ha
I).
FRANXISCO MARTNEZ DE LA ROSA.

el siglo
239
de aadirse que naci en

prosaica,
de
la
poesa
antigua vena artstica

la
y en un pueblo que haba perdido su sin encontrar tampoco

,
nueva.
Martnez de
la
Rosa, pues, aunque ingenio
andaluzfera ingenio del siglo

cin no es ciertamente de
xvm, y
su
filia-
Lucano y de Gn-
gora, ni siquiera de Herrera y de la escuela de

Sevilla, sino de
lndez. Sus cualidades
Luzn, de Moratn y de Mems sealadas eran un

nutrido por
el estudio;' cierta
buen gusto, algo estrecho, no tan instintivo
como formado y
templada armona de facultades inclinaciones; facilidad agradable y diserta; cordura en
todo, y horror los desentonos y las exage-
raciones limpieza algo

estilo fcil
montona de
ejecucin;
y ms Jesledo que
preciso, sin
nada
en que tropiecen
los ojos ni el odo,
pero tam-
bin sin nada que suspenda ni arrebate: recti-
tud de ideas, de
gar de
la
la
que sirve para
el
uso vul-
vida,
cuando corren
,
los
aos por
forta-
cauce desembarazado y
leza
ameno pero no
en
las
moral de
la
que
brilla
obras heroi-
cas de la vida
del arte; cierto
aroma de pusi
reza
sencillez,
muy
agradable veces,
no
tuviera trazas de afectada; forma correcta, sin

ser
perfecta; retrica, sin ser clsica; racional,
240
sin ser
profunda; algo tautolgica, enervada

las amplificaciones, la adjeti-
por los eptetos, vacin vaga y
las frases
hechas; forma, con
todo eso,
ces,
muy
elegante y
la
muy
delicada ve-
aunque por
penuria de imgenes y de
expresiones grficas, pintorescas y vibrantes,

suele parecer
prosa elocuente ms bien que

lo
verdadera poesa,
cual se aade cierta
muelle dejadez en
el
ritmo, que nunca, aun en
los versos lricos, alcanza
en
l el carcter
de
verdadero canto.
Pensar quien haya ledo

mrito de Martnez de
llevar
lo
que voy
escri-
biendo, que hago coro con los detractores del

la
Rosa, y que
me
le
dejo
de
la
vulgar corriente que hoy
olvida
le
desdea, despus de haberle puesto, cuando

la
vivo,
cabeza de nuestros literatos. Y, sin

se
embargo,
engaar mucho quien
tal
piense,
porque todava
me
parece
ms
el
injusta la des-
estimacin actual que lo fu

mistico de otros tiempos.
exceso enco-
dir
que
si
hoy
se lee
poco Martnez de
ms; y es la Rosa,
no es tanto porque sus obras hayan envejecido y carezcan de condiciones de vitalidad (que su manera las tienen), cuanto porque el gusto literario en Espaa ha ido de mal en peor,
desacostumbrndose cada vez ms
l^s palada-
D.
24
res
todo lo elegante y discreto. Quiz apu-
rando y sutilizando mucho los trminos, haya que convenir (y yo convendr sin grande esfuerzo) en que Martnez de la Rosa es poeta
mediano, pero con aquella mediana que Horacio, otro propsito, llam
dorada: urea
mediocritas
y que por
sola
ha bastado para
separar de la plebe artstica
muchos poetas
puede
sos-
de todos tiempos y naciones.

tenerse que
Y aun
ms de una
(v. gr.,
vez,
la
en alguna de sus
poesas lricas
en
Elega la muerte
de la
Duquesa de Fras) y en tal cual obra dramtica, como La Conjuracin de Venecia,

Martnez de
la
Rosa parece traspasar
los lin-
deros que separan los escritores medianos de

los
de ndole superior, y
al
talento de ejecucin
del verdadero ingenio.
Y"
aadir que, compalos
rado Martnez de
la
Rosa con
dems poe-
tas espaoles del siglo pasado, al cual por su
educacin pertenece, es, aunque inferior en

nervio, robustez y potencia lrica otros,
sencillo
jor
ms
y apacible que ninguno, y siente mecuando siente de veras. Yo no s si Cien-
fuegos era
hombre muy
sensible
y apasionado;
pero en sus versos

frentico.
me
de
parece un declamador
Quintana era un alma tan rida

la
como
los desiertos
Libia, y el vaco de
16
xv
242

l
todo afecto reposado ntimo llenbase en
con enconos revolucionarios y pasiones
polti-
fuerzas cas, las cuales aplicaba todas las
de
as su voluntad y de su numen, centuplicando rasgos Los odas. sus de bro el arrogancia la y
de ternura, y aun de delicadeza moral que quiz nos tiene Moratn en El S de las Nias, agradan, ms que por lo que son en s, por lo
mucho que
saica
contrastan con la general y promoderacin epicrea del nimo del poeta.

los afectos
En
suma:
andan tan raros como
las
imgenes, en
la poesa del siglo
xvm,
por lo
ms se ms de moda anduviese el tipo del hombre sensible. Cada cual habla ms de aquello de que ms carece,
mismo que no ha habido
otro en que
hablase de sensibilidad y en que
y cuando
nez de
la
la
realidad falta, es gnero de con-
suelo querer suplirla con palabras.

,
En
,
Mart-
Rosa alma candida y buena caban
afectos sinceros y dulces, y saba expresarlos
natural y lindamente, por donde vena ser entonces legtimo poeta de sentimiento; pero abusando otras veces de esta misma cualidad
suya, sola degenerar de sentimental en sensile aconteca cuando no iba
blero; lo cual
buscar alegras dolores en
el
inexhausto rau-
dal del alma propia, sino que los peda pres-
D.
FRANCISCO MARTNEZ DE LA ROSA.
243
tados los libros, los inventaba en fro y forzando la mquina. Hasta su misma naturalidad degeneraba entonces en algo insulso
pueril, falsamente ingenioso,
la
vez cando-
roso y rebuscado.
Tuvo, aparte de
esto,
Martnez de
la
Rosa
una ventaja y supremaca sobre los hombres del siglo xviii, ventaja que no alcanzaron ni
Quintana
ni
D. Juan Nicasio, y fu
la
de ma-
yor tolerancia y espritu ms abierto todas las innovaciones literarias. En este sentido,
puede decirse que

eclctico,
es
poeta de transicin, poeta
y que con menos fantasa y menos habilidad para asimilarse lo ajeno ocupa en
,
nuestro Parnaso lugar algo parecido

simiro Delavigne en Francia.
al
de Ca-
El ingenio
la
flexible
y ameno de Martnez de
los
Rosa
en
se ejercit
la
en todos
gneros
litera-
rios:
poesa lrica, en la dramtica, en la
didctica, en la pica de escuela, en la novela,
en
la crtica
literaria
en
la historia
y en
la
elocuencia poltica; y no obstante
la inferiori-
dad relativa y aun absoluta de muchas obras

suyas, es de los autores espaoles
modernos
que pueden recomendarse con menos salvedades para formar el gusto de los principiantes,
porque su continuo esmero de diccin
los sal-
244

la
vara de
fectos
tosquedad y del desalio, y sus

los
d.
no son de
que han de contagiar
nadie en Espaa, naciendo,
como
nacen, de
pobreza y no de exuberancia de cualidades brillantes.
Dcese que Martnez de

sico,
la
Rosa
es
poeta cl-
el
ltimo representante del clasicismo
entre nosotros; y esto requiere alguna explicacin, porque, dicho

as,
encierra tanta parte
por lo menos de inexactitud
como de
verdad.
Si por poeta clsico se entiende poeta sensato,
correcto, estudioso, que piensa antes de escribir,
que toma
el arte
como
el
cosa grave, que
medita sus planes y da

labras,
lo es,
justo valor las pala
no hay duda que Martnez de

entiende poeta en quien
la fantasa,
Rosa
ser
y por eso ha dejado cosas dignas de

la
le
ledas. Si se
razn
cua-
predomina sobre
dra
el
tambin
dictado. Si se entiende ingenio

la leccin
ama-
mantado desde nio con

mortales de Grecia y
res italianos, franceses
de
los in-
Roma, y
de sus imitado-
podemos
clsico,
decir
y espaoles, tambin que Martnez de la Rosa era

las
siempre con
la
imperfecciones y
la-
gunas de
educacin espaola de entonces

la
(no es mejor
de ahora), y con
el
errado
modo
de entender
la
antigedad que nos haban in-
D.

los franceses.
la
245
xulado
Natural era que toda su
vida juzgase
tragedia griega con el criterio
de La Harpe, algo modificado, y de ninguna
manera con
el
de Guillermo Schlegel, ni
el
mues-
cho menos con
de Ottfried Muller. Pedirle
esto hubiera sido pedirle milagros
que no
taba en su naturaleza
el dar.
As y todo, algn
notable, desde las
el
progreso crtico hay, y
muy
Anotaciones de la potica hasta
excelente
Discurso preliminar del Edipc.
Pero
si
con
el calificativo
de poeta clsico se
quiere designar, no al que conoce y estudia los

antiguos, y en alguna
los,
manera aspira
imitar-
sino al que logra asimilarse su forma
ms
ntima, sustancial y velada ojos profanos, al
que roba
ratoria
al
mrmol antiguo
la
fecunda, impe-
y alta serenidad, y el plcido reposo con que reina la idea, soberana seora del mrmol;
al
que procura baar su
espritu
en
la se-
vera par que armoniosa, robusta y sana concepcin de

la vida,
que da unidad
al
primitivo
helenismo,
de Homero, Hesiodo, Pndaro y los trgicos, y que tanto le separa del postizo
al
y contrahecho que vino despus;

,
al
que ha-
biendo logrado enamorar vencer y aprisionar

con abrazo
viril esta
forma indcil evocada del
reino de las sombras,
como
la
Helena de Fausto;
246
hace brotar de su seno eternamente fecundo

frutos de perfecta
madurez y hermosura, que, no slo regalan y deleitan, sino que nutren y vigorizan el espritu, imponindole rtmica y
es decir
la
ordenadora disciplina; forzoso
que no
estaba guardada para Martnez de

alta gloria,
Rosa tan
estatuta
y que
la
as
puede compararse su
Edipo con
el
de Sfocles,
como una
de Pradier con
Minerva de
Fidias.
Nadie
podr, sin confundir lastimosamente los tr-
minos, poner Martnez de

cohorte de ingenios, pocos,
icquus amavit Jpiter
,
la
Rosa en aquella
pocos, quos
muy
es decir, quienes se
descubri sin velo la hermosura ateniense

latina,
una de
las cosas
menos conocidas en
Martnez de
la
el
mundo, con andar

nes
ste lleno de sus falsificacioes
y remedos. No
el
Rosa
Fos-
poeta clsico en
sentido en que lo son fray
Luis de Len, Andrs Chnier,

elo, Leopardi,
Hugo
Goethe en
las
Elegas Ro-
manas y en
estas
la Ifigenia.
Pero qu exponer
quin se ha de
teoras, ni
las
motivar estas distinciones?

leer, ni
fijar
Quin
ha de
s
en ellas?
Ya
que canimus surdis, pretenliteraria
diendo inculcar doctrina
que no
es
idealismo histrico, mujeril y enfermizo, ni
tampoco realismo
trivial,
de ese que
se
encuen-
D.
247
tra al volver
de
el
lado cumple
ral
esquina, y que por ningn religioso fin de depuracin mola
inseparable del arte. Soy, pues, de opinin

tal
que quien tenga

guardrsela en lo
cia,
doctrina esttica, debe
ms profundo de su concienel
y dejar pasar con frente impasible
rau-
dal de la barbarie naturalista
despus de todo, no es
plagas con que
siglos
y efectista que, ms que una de tantas

divina visita los
la justicia
y
el
las razas
degeneradas, que pierden
hasta
instinto de lo bello, al perder el de lo

el
verdadero y
buscar
la
de
lo lo
bueno. Buscar en
el
arte
armona, cuando
cia;
la
que
se
busca es disonanlo
paz del alma, cuando

el
que
se
busca es
agitacin y
tumulto de
los ner-
vios; buscar el reflejo de los universales,

sello
el
la
impresin de
las leyes
eternas in-
mutables, cuando lo que se anhela y se persi-
gue
el
es lo particular, lo
mudable,
la aberracin,
accidente; sustituir el inters de la curiosiel
dad y
golpe mecnico y brutal del efecto
al
desarrollo lgico, con ser errtil, de la pasin
humana;
y en
all
creer que el arte acaba en el conflicto

,
el
problema moral cuando precisamente

ser otra
empieza, sin que esa lucha deba

el
cosa que
la
prlogo necesario para que triunfe

,
perenne sophrosync y reduzca, domee y
248
purifique los inferiores afectos de terror y

pasin, levantando el
la vida,
com-
alma de
las
miserias de
con
la
majestad solemne de un cn-
tico sagrado
de una iniciacin religiosa! Qu

los griegos
hubieran dicho de nuestro arte
que
Eurpides mismo, tan admirable paia nosotros, le tenan por corruptor,
y juzgaban
lo
pattico afeminacin y enmuellecimiento del
nico arte digno de hombres libres?
Quiz parezcan superfiuas

al ir juzgar
tales reflexiones,
si
aun
dramtico que,
en
el
dista
mu-
cho de
de
los antiguos
modo de
es
concebir y
ejecutar la tragedia, todava difiere

los
mucho ms
inoportuno, y ahorra luego enojosos prembulos, que el cr-
modernos. Pero nunca
tico deje consignado al principio de su tarea
cul es
el
modelo tipo
ideal del arte
sumo,
que
l se
ha formado y
lleva en su
mente, y
que aplica luego, confesndolo
sin confesarlo
absolutamente con limitaciones, las obras ajenas. Y ahora procede ya hablar de Martnez
de
la
Rosa, fijndonos principalmente en sus
obras dramticas.
Naci en Granada, en 1788,
hizo su
edu-
cacin en aquella Universidad, donde defendi

tesis
de
filosofa analtica
y condillaquista, y
mozo. Dironle
regent ctedras, siendo
muy
D.
249
conocer algunos juguetes literarios, v. gr., los
epigramas de
El
Cementerio de Momo, que no

el
anuncian ciertamente en
autor un mulo de
Marcial, pero que, en la sosegada inspida

vida literaria de una ciudad de provincia
del siglo xviii, debieron de parecer
lla,
fin
una maravi-
sobre todo comparados con las insulsas s-
tiras del
cannigo
Amato
Benedicto.
La guerra
de
la
Independencia vino sacarle dla obscu-
ridad,
le
llev Cdiz con honrosas comisio-
nes de la Junta de
Armamento y Defensa de
Granada.
Su primero y
tritico
brillante ensayo, la vez pa-
literario, fu
un canto
la
segunda
defensa de Zaragoza, presentado un certamen
que abri
jueces
la
Junta central, y de que fueron
Quintana y Jovellanos. Es poesa quintanesca, menos entonada que las del maestro,
y de menos audacia
lrica.
En
la
el
teatro de Cdiz se estren Martnez de

el cerco,
Rosa, durante
con una comedia
ms bien juguete cmico de circunstancias, Lo que puede un empico. El corte es moratiniano,

la accin sencilla hasta
rayar en insulsa. El
dilogo natural
rpido, y dos tres caricatuel
ras trivialsimas,
en que
pblico crey reco-
nocer un eclesistico y un Marqus
muy
250
famosos en Cdiz por sus extravagancias polticas,
dieron efmera popularidad esta obrilla,

esto Martnez de la
animndose con
Rosa
emprender otra de ms empeo. Por entonces

haba contrado amistad con
el
clrigo D.
An-
tonio Savin, versificador robusto, traductor
admirable de dos
italianas,
tres tragedias francesas
con
las cuales
alcanz Maiquez sus

de Abe!,
mayores
libre,
el
triunfos:
los
La Muerte
como
Roma
Polinice
Hijos de Edipo. Alfieri era

lo era
dolo de Savin,
lo haba
sido de Cienfuegos, de Quintana, de D. Dionisio
Sols,
como
lo era
de todos
los
liberales
de entonces, no slo ttulo de poeta eximio, sino de propagandista y vindicador de

bertades estoicas y espartanas. Llambanle
poeta de los hombres libres,
li-
el
y su nombre y
sus tragedias eran casi una bandera revolucionaria.
Hoy
en
todo esto ha pasado, y Alfieri, aunque

es
estimado siempre,
Italia.
cada da menos ledo, aun

niega elocuencia adusta y poeta trgico,
la
Nadie
le
viril energa;
pero fltanle otras cualidades,
casi todas las
que constituyen
al
como que
la
dedicacin de Alfieri
tragedia
no naci de impulso
genial, sino del esfuerzo
poderoso de su voluntad avasalladora y ter-
D.
2}
qusima.
Su
ndole,
cuya
raz era la fuerza

la
personal indmita, pareca predestinarle
oratoria la poesa lrica; por eso son lricas
oratorias
Alfieri
las
nicas bellezas de sus dramas.
no poda hacer cosa mediana: gran

pero poeta inflexible y de una sola
al
poeta,
cuerda
el
modo de Quintana, no
y concentrando todas
acert,
como
nuestro, con su forma propia y adecuada de

las
expresin,
potencias
de su frreo espritu en un gnero que no era

el
suyo, cre un teatro que, fuera de
Mirra y
de Sal, no tiene una sola obra verdadera-
mente dramtica. Los buenos

se
tica,
trozos de Alfieri
pol-
admiran como trozos de un tratado de
de un discurso tribunicio: los dilogos

dialctica gimnasia de conci-
como esgrima
sin: el
conjunto como expresin de un alma
patricia, indmita y soberbia, que veinte aos ms adelante hubiera adolecido del mal de By-
ron, pero que, viviendo en el siglo xvn,
no
poda ser cantor del egosmo satnico, sino de

cierto republicanismo abstracto.
En
nada
se
advierte tanto la flaqueza dramtica de Alfieri
como en la parte de caracteres. Hzolos todos (sin ms excepcin que el de Mirra, que es un
caso patolgico)
imagen y semejanza suya,
ceudos, atediados, estoicos, secos, sombros y
252
avaros de palabras. As son todos: tiranos, conspiradores, esclavos, mujeres.
Todas
fbula,
estas sombras,
movidas por una

con
sola
voluntad, que es la del autor, van tejiendo una
no ya
sencilla,
la casta sencillez
de
la tragedia griega, sino
montona y desnuda.
Por horror
los
confidentes de la tragedia
francesa, hablan solos; por horror las amplificaciones,
cuando dialogan, parecen arrancarse

las palabras,
unos otros
slabas,
que suelen
ser
mono-
ejemplo de Sneca
el trgico.
Por ho-
rror la molicie de las arias metastasianas,
hablan en versos aspersimos, broncos y desapacibles.
lo
cirse procurar la
que hacen y dicen suele redumuerte del tirano. Este tilos griegos
rano no es
decir, el
el
que
llamaban
as, es
demagogo que en una repblica compra una faccin con dones con
gos,
libre
halala
y usurpa, prevalido del favor popular,

le los ilcitos
autoridad suprema, que luego suele ejercer

bien y rectamente, pesar
me-
dios con que la adquiri. Alfieri
no entiende
la familia
de tiranos
artsticos
y simpticos, de
el
de Pisistrato de Lorenzo
tirano es el tirano abstracto,
Magnfico.
Su
un ente de razn,
que vaga por

meditando
el
las galeras
de su palacio desierto,
placer de meditarlo,
mal por
el
D.
53
y profiriendo sentencias de muerte y exterminio, hasta que en el quinto acto le quitan de

en medio varios conspiradores, no menos abstractos
que
l.
Tal era
la
el tipo
de tragedia que Martnez de
Rosa tena
la vista,
y que aspir
realizar,
buscando en
los anales
patrios algn asunto
en que hubiera tiranos y rebeldes.

Padilla result
sultar:
lo
La
Vida de
re-
que no poda menos de

poltica
una declamacin
con nombre
de tragedia.
sin
embargo, qu asunto tan maravilloso!
Pero para darle su propio y nativo color, hubiera sido precisa la amplia forma del drama
histrico
como
los
de Shakespeare
como
el
Goetz de Berlichingen de Goethe.
para esto
era necesario, ante todo, tratar el asunto con

desinters esttico, y
no poner en boca de doa

de
Mara Pacheco
bido en
ni se
los discursos
Muoz Torrero
de D. Agustn Arguelles, ya que no ha hael
mundo
dos revoluciones idnticas,

la
ha realizado nunca
siglo
revolucin abs-
tracta
y ontolgica, sino agitaciones distintas y en cada

dems,
raza.
la
en cada
Una
sola cosa
persiste: el
fondo esencial de
lo
naturaleza hu-
mana. Todo
ideas, costumbres,
mo-
tivos, intereses, para
no hablar de accidentes
54

secundarios, pasa
ms
se
muda; y nunca
lo
ser
poeta dramtico quien no acierte compren-
der de un golpe lo que hay de eterno y
que
Si
hay de temporal en cada accin humana.
slo se atiende lo temporal, la obra resultar
arqueolgica indumentaria, cargada de por-
menores, pero
fra
y veces incomprensible.
Si slo se atiende lo universal, la obra resul-
tar abstracta, vaga, desapacible, puro razona-
miento,
tesis
de escuela, frmula
til
qumica;
el arte
pues qu otro substratitm

nos dejar la humanidad,
si
para
por una operacin
intelectual la separamos del
medio en que
vive,
las
la
vamos despojando una
una de todas
los siglos?
galas con que la
han adornado
Glo-
cester podr tomarse por tipo de la

fiera
ambicin
y del tirano hipcrita y cauteloso, pero adems es ingls y del siglo xv, y adems es l, quiero decir, es Glocester, y no puede confundirse con otro alguno, porque es tan indi-
viduo en
siste
el arte al
como
lo fu
le
en
la vida.
Y con-
en que
poeta no
ha preocupado, como
observacin
Alfieri, el sentimiento indefinido y algo sofstico del odio
los tiranos, sino la
directa de la naturaleza
humana, que nunca

la tirana.
produce dos tiranos iguales, ni tampoco un ser
que tome por
oficio
pasatiempo
D.

la
255
la his-
Martnez de
toria de las
Rosa haba estudiado
comunidades, y de
ellas traz
en
prosa un lindo y sustancioso bosquejo, que se

lee
con ms gusto que
la tragedia
que pre-
cede. Pero
lla,
cuando
escribi
La Viuda
de Padila
le
anublaban una
el
entendimiento,
pasin poltica de
raria.
mozo y
la
preocupacin
lite-
No
se
busque
all ni
un eco de
la Castilla
de
siglo xvi.
La
libertad de
que aquellos toledamunicipal,

la de-
nos hablan no es
la libertad
fensa de las antiguas franquicias contra los pri-
vados flamencos,
la resistencia las gabelas

si
imposiciones onerosas, y
se quiere ir
ms
ten-
adelante, los privilegios de las ciudades, el espritu
de
la
Edad Media, luchando con
la
dencia unitaria y niveladora, de que fueron

brazo, primero los monarcas absolutos, y luego
las revoluciones.
Lalibertad que en
La
Viuda
de Padilla se decanta es aquel concepto metafsico
que, elaborado por Rousseau, Condorcet

Siyes,
el
Abate
y formulado en
la declara-
cin de los derechos del hombre, serva en 1812
de inagotable tema los balbucientes ensayos
de
la oratoria
espaola.
la
De
aqu los extraos
anacronismos de
ideas,
obra,
anacronismos de
mucho ms
intolerables que los de
armas
256
y vestidos. Anacronismo es, y no pequeo (amn de falsedad histrica, bastante por s sola
descubrirnos cuan errada idea tena entonces Martnez de la
Rosa
del arte trgico)
el
suicidio de la protagonista al fin del drama.
Prescindo de que nunca llegan
los fueros del
poeta dramtico, ya elegido un asunto histrico,
hasta
el
punto de alterar sus datos esenes
ciales,
mucho menos cuando el hecho
famoso
drama.
y archi-conocido.
no
se
invoquen
los privi-
legios del genio ni las exigencias del
Semejante licencia no sirve para nada y perjudica siempre, y la invencin del pceta resulta
pobre y sin gracia, ante
la poesa
insuperable
de
la historia.
Cunto ms pattica, dramtica

la
y hermosa parece
que en
grico,
el
catstrofe de
Juana de
Arco, leda en cualquier manual de historia,
drama
mstico, nebuloso
el
y fantasmala
en que
gran Schiller
alter
sabiendas!
La obra
del poeta trgico
no
es in-
ventar, sino interpretar artsticamente la historia.
Y aun dado que esto fuera lcito, qu cosa ms inverosmil para atribuida una espaola
del siglo xvi
que
el suicidio?
Quin pensaba
tantas vctimas
en
suicidarse entonces?
De
la
como
fueron castigadas por
Inquisicin
el
D.
257
poder
real,
cuntos intentaron evadirse del
patbulo, con
veneno con hierro? Slo algn
hereje dejado de la
tor Constantino,
mano de Dios como
el
doc-
y aun
ste horroriz sus
correligionarios. Slo algn loco perdido de
amores,
como
aquel clrigo Juan de Valds
(distinto del hereje),
que por desdenes de

se
la
hija de
beza,
un senador romano, arrojndose de una alta

la
rompi
la ca-
torre.
aun he
la
notado que en
misma
literatura espaola
son casi tan raros los suicidios

real,
como en
vida
y eso que siempre ha debido tentar los poetas un recurso tan fcil para desembrollar
sus
mal urdidas
fbulas.
aun puede aadirse

otros suicidios
que, fuera de la muerte de Melibea en la tra-
gicomedia de su nombre,
los
que yo recuerdo en nuestros

que realmente acabaron
clsicos se atribu-
yen personajes histricos dla antigedad,

as sus das,
hroes
gentiles y brbaros, pastores
y enamorados
sentimentales, que salen fuera de todas las condiciones de la vida normal,

la
como Leriano en
la
Crcel de amor
el
Fileno y
Plcida de
Juan del Enzina.
Quien en cosa tan
esencial falsea el espritu
de aquellas gentes de tan sencillo temple y de
nimo tan robusto y

xv
cristiano, con
qu
17
fide-
258
lidad habr interpretado todo lo dems?
La
al-
accin es pobre, c
ms bien no hay accin

la
guna, porque desde

esos eternos caminos
primera palabra est
visto el desenlace. Parece esta tragedia
de
la
el
uno de Mancha, donde
siempre se est divisando
pueblo, sin llegar
nunca entrar en
l.
Cinco actos de lamentos
por la libertad perdida y de disputas entre los que quieren entregarse y los que se oponen la rendicin, es todo lo que acert sacar el
poeta de un asunto tan rico
acabables conversaciones en
ledo,
1
Pasan
estas in-
el
alczar de
To-
porque
el
poeta lo dice, pero lo
mismo
la
pudieran pasar en Tebas de Beocia. La expresin uniformemente solemne
y entonada de
tragedia alfieriana excluye todo detalle local
y todo rasgo de costumbres. Es una revolucin

sin pueblo,
un motn
sin gritos.
El verdadero
drama,
la
verdadera poesa de aquel asunto no
est en la oda de Quintana, ni en la tragedia
de Martnez de
la
Rosa, ni en
el
cuadro de
Gisbert. Est en la historia, y aun aguarda

artfice
que
la
arranque de
la
cantera
y que
la
con aliento Shakesperiano

ble los ojos de la
acierte hacer visiel
mente
la
tumulto de
el
plebe segoviana, arrastrando
cadver del
procurador Tordesillas
heroica desespera-
D.
259
cin de los vecinos de Medina, viendo arder

sus casas
como
si fuera?i
de enemigos: la cena
de Villabrxima y
ora demagogos
la oratoria
desgreada de
aquellos frailes populacheros, ora imperiales,

,
que servan de nuncios y em-
bajadores entre los dos bandos: la lgubre co-
media representada en Tordesillas en nombre

de D. a Juana la Loca por los de la Santa Junta de vila: la horda de clrigos foragidos que acaudillaba el obispo Acua saludndole
,
arzobispo de Toledo,
y tantas otras escenas nacidas para esmaltar una Crnica dramtica del gnero de Ricardo III de La prudencia
en la mujer.
No
es ocasin
de referir aqu
la
la
vida poltica
de Martnez de
sible separarla
ria
,
Rosa
pero tampoco es politera-
enteramente de su vida
puesto que se influyen de un
modo
rec-
proco.
Aunque no supiramos
el
nombre
del
autor de
La Viuda
de Padilla, tendramos
que declararla obra de un doceaista acrrimo.
esto era Martnez de la
con dispensa de edad, en
las
Rosa cuando entr, Cortes que prece-
dieron la vuelta de Fernando VII, y era tal

el
prestigio de su crdito
y elocuencia aun en
,
tan verdes aos, que no fu olvidado
sino te-
nido
muy
en cuenta en
la
desatentada pros-
2O
cripcin de 1814, con que Fernando

ci
VII
tor-
y male
el
carcter de
una reaccin emi-
nentemente popular en su origen. El confinamiento de Martnez de

la
la
Gomera
hizo,
si
cabe,
Rosa al Pen de aun ms popular su

dndole
la
nombre entre
los liberales,
aureola
el
del martirio, y volvi abrirle (triunfante
alzamiento militar de 1820) primero

tas
las
puer-
de
la
Cmara popular, y luego
las del
Mi-
nisterio.
Pero su alma, naturalmente delicada

la bullanga: as es
recta, senta instintivo horror las vocife-
raciones, la anarqua
que
cin
se le vio inclinarse
muy
pronto
la fraclos
ms moderada,
la
que decan de
ailUros, la cual aspiraba una reforma de la
Constitucin de Cdiz en sentido ms monr-
quico y que dejase ms salvo los derechos del orden. Ni fu pequea muestra de temple
moral en Martnez de
la
Rosa
sta
que sus
antiguos amigos llamaron apostasia, ya que
por
ella
tuvo
la
honrada abnegacin de echar
un lado y perder en un da toda su antigua popularidad, y hasta de poner en aventura su vida, amenazada ms de una vez por los puales de las sociedades secretas, sin que por
eso pudiera lisonjearse ni
un momento de me-
recer la gracia de la corte y el favor de Fer-
D.
26
nando VII, cuya condicin ingrata y aviesa y

anhelo del poder sin trabas, conoca
cerca.
l
muy de
la
No
fu,
el
en verdad, clculo de inters ni
de ambicin
que troc Martnez de
Rosa
en
el
primer moderado espaol: fu su propia

,
naturaleza
eclctica
elegante y tmida (de
aquella timidez que no es incompatible con el

valor personal), tmida, sobre todo, para asustarse
de
las
legtimas
consecuencias de
los
principios absolutos,
y bastante candida para

las
asombrarse de que estallaran
tempestades,
los
cuando
haba desencadenado
vientos.
Este, al fin
al la
cabo, fu destino constante de
Martnez de
Rosa,
as
en poltica como en
de revoluciones y asustarse luego de ellas, y de la misma manera, en el arte, sin haber sido nunca romntico, abrir
literatura; ser heraldo
la
puerta
al
mero en
cuela.
las tablas,
romanticismo y triunfar el prien nombre de la nueva eslos hechos,
Pero no conviene adelantar
hacer constar slo que no fueron parte
los
afanes polticos para distraer Martnez de la
Rosa del suave comercio de
las
Musas, puesto
que, fines de 1821, dio las tablas, con general regocijo, de los espectadores,
una
discreta
comedia de costumbres, intitulada
La Nia
262
en casa y la
Madre en
la
mscara. Muchos aos
despus compuso otras dos: Los celos infundados el marido en la chimenea (representada
por primera vez en
el
teatro de Granada),
La
boda
y
se
el duelo
(que fu ejecutada por los
Uceo de Madrid). De ellas slo la sostuvo muchos aos en las tablas; pero como pertenecen al mismo gnero, consocios del
primera
viene agruparlas. Las tres son comedias moratinianas,
mucho ms de la escuela de Moratn
que de
de Moliere; y entre los discpulos de Moratn, mucho ms prximas las de Gorosla
tiza
que
las
de Bretn.
la Rosa es un Morams tibio, con menos poder de observacin, con menos vis cmica y con figuras ms bo-
En suma:
Martnez de
tn
rrosas
de
tipos, sino la
y descoloridas. No cultiva la comedia comedia moral, pedaggica y

la
de buena enseanza, de
cual
se
deduce
las vie-
siempre algn aforismo casero contra

jas casquivanas, contra los viejos
que
se casan
con nias, contra
las
nias coquetas y retre-
cheras. J51 teatro es escuela de costumbres.*
Castigat ridendo mores.- Persuadidos de la
verdad de estos apotegmas, hicieron de
la co-
media, Moratn una serie de alfilerazos contra

la
educacin monjil y apocada
Gorostiza un
D.
263
preservativo contra los amores romnticos de
Contigo
pan y
cebolla; Martnez de la
el
Rosa
una leccin contra

de
las
mal ejemplo y
falta
el
descuido
madres.
No
quien sostenga que

teatro
estas predicaciones
legas del
no han
convertido ni movido compuncin nadie.
Lo
el
cierto es
que
este
gnero tiene mucho ms

tropieza con
de sensato que de potico. Cuando abre uno

teatro de D.
Toms de Iriarte y
sus bien arregladas
El seorito
y bien escritas comedias mimado y La seorita mal criada,

les
involuntariamente
hace
la cruz,
pensando
ver detrs de estos rtulos, captulos de
El
Amigo de
los nios.
Es
la
comedia de Moliere,
cayendo en manos mejor intencionadas y ms burguesas. Yo no niego que Tartuffe y El Misntropo

,
ms que personajes de
un tratado de
este
mundo,
son entes de razn, buenos para servir de caracteres en

Etica, seccin de las
pasiones; pero tales
como
son, creados por
un
entendimiento ms lgico que potico, y tocados de frialdad, fuerza de despojarlos de todo

lo
que no sea su cualidad tirnica, viven, no
obstante,
como
diseccin paciente y honda, no
de un individuo humano, sino de algn afecto

hbito predominante en este individuo,
que artificiosamente
se separa
de
los
dems.
264

los
Pero
discpulos de Moliere, as franceses
como italianos y ms que araar
espaoles, apenas han hecho

la
superficie de las cosas.
Moratn hay que ponerle aparte, como superior todos; pero recurdese
que sus mejores
triunfos no estn en el gnero de Moliere, de
quien
se
qued tan larga distancia en

la crtica
La
El
arte
Mojigata, sino en
Caf,
literaria
de
y en aquella inestimable joya de

llama
que
se
El
Si de las nias, obra
si
no
sentimental, lo
menos
fondo
,
grave, terenciana
melanclica en
suave, benvola,
el
con
la
melancola
dis-
y no ms que apuntada
cretamente, del esclavo cartagins y del ateniense Menandro. El
numen
de Moratn, en
el
esta alta ocasin de su vida,
no era
numen
Hecyra.
de Moliere, era
el del
Andria y de
la
No
ratn
fu dado Martnez de la
Rosa alcanzar
tal perfeccin;
pero entre los herederos de

el
Mo-
debemos colocarle
primero,
puesto superior Gorostiza.

racin posible entre ellos, en
No
la
y en hay compabuen
pureza de len-
guaje, en el esmero indeficiente, en el
tono, en
el
decoro
literario,
en
la
elegante cons-
truccin de los versos. Quiz en Gorostiza sea

el
dilogo ms movido; quiz tenga
ms habi-
lidad para trazar,
no caracteres, sino caricatu-
D.

fijo
265
abundan ms en l los chistes y son ms naturales que en Martnez de la Rosa, pero tiene que cederle la palma en todas las
ras;
de
dems condiciones de poeta cmico. Nadie ms pobre que Gorostiza en la intriga, reducida casi siempre una ficcin urdida por dos
tres personajes,
para corregir de sus defectos
ms prosaico y ms sin jugo duda por tal razn, Indulgencia para todos, D. Dieguito, Las cosun
tercero: nadie
ni color en los versos. Sin
estn olvidadas,
tumbres de antao y Contigo pan y cebolla, con notoria injusticia por

otra parte, al paso
que
La
nia en casa
la
madre en la mscara aun se lee y celebra, y hoy mismo podra representarse, si no con entusiasmo, al menos con agrado de los oyentes.
Moratn haba preferido
la
prosa para sus
dos mejores comedias: Gorostiza us algunas

veces la rima perfecta, cuyo triunfo definitivo
slo alcanz
Bretn en
fiel
la
Marcela: Martnez
dificultades
de
la
Rosa,
la tradicin moratiniana,
las
pero tropezando con
enormes
de nuestra prosa para
el
teatro, slo escribi
su primer juguete, Lo que puede un emy prefiri para sus otras comedias el romance octoslabo, imitacin de Inarco en El
en
ella
t>leo,
Viejo
la
Nia y en La Mojigata. La
inten-
266
cin.
moral
es distinta,
pero no contraria:
la
fbula igualmente sencilla, el estilo trabajado
con ms indolencia, pero culto y agradable. Todo est en su lugar, nada desentona; todo
arguye talento;
se respira bien, se vive entre
gentes de buena crianza
slo
una cosa
est
ausente desde el principio
al fin, la poesa, as
de diccin
como de
de
sentimiento. Los celos in-
fundados
es,
las tres
comedias, la
escnico.
ms
ale-
gre y la de
ms movimiento
la
La
reaccin absolutista de 1823 lanz al des-
tierro
Martnez de
Rosa, que en
los diez
aos siguientes parece haber vivido

pre en Pars, dado
las letras
casi siem-
y bastante apar-
tado de
las
tentativas de reconquista que se
arrojaban otros liberales ms fogosos.

sali
En
1827
de
las
prensas de Julio Didot una edicin

las
elegante y casi completa de

rias de Martnez de la Rosa.
Obras literaDos tomos ocupa
su Poetica^que, con las notas y apndices, quiz
deba tenerse por

literaria
el
mejor cuerpo de doctrina
que entonces haba en Espaa. Pero

las
cuan inferior al tiempo en que se redact! Ras-
gos hay de eclecticismo y de tolerancia en

notas, pero en lo esencial, la doctrina de
Marsi
tnez de la
Rosa
es
la
de Boileau, y,
rgida y
se
quiere, es
mucho ms
ms
francesa
D.
FRAN'CISCO MARTNEZ DE LA ROSA.

s
267
que
la
de Luzn. Comparadas entre
ambas
Poticas,
puede sostenerse que
la crtica espa-
ola haba perdido en originalidad y en inde-
pendencia desde 1737. Martnez de

escribe
la
Rosa
y juzga como si no hubieran nacido Lessing, Schiller, Goethe y Byron; discute

formalmente
si
muy
el
trmino
fatal
de
las
veinticuatro horas, impuesto por la unidad de
tiempo, puede alargarse dos tres das, y

la
si
unidad de lugar ha de entenderse

de suerte que no
se
al pie
de
la letra,
mude
el
la
decora-
cin, ha de interpretarse de
un modo ms
derecho de
benigno, concedindose al poeta
pasear sus hroes por las distintas habitacio-
nes de un
mismo
en
palacio.
Como
es
la teora, as es
,
en
la crtica.
Llega hablar de Caldern
y no
el
le
concede
otro mrito que el de dramtico de intriga,
lamentndose mucho de que
gran poeta
malgastara sus fuerzas en asuntos tan monstruosos
como
el
de un principe de Polonia en-
cerrado por su padre como una fiera.
Con
to-
das estas ceguedades de escuela, no fu ni es

libro pernicioso la Potica,
porque
casi
todo lo
dems que
all se
dice es racional
y verdadero,
ni contrari la invasin de las nuevas ideas

estticas, antes la
favoreci
indirectamente,
268

la
volviendo
los
atencin de los estudiosos hacia

del arte nacional,
la
monumentos
la
,
que Mart-
nez de
Rosa dentro de
erudicin de su
seso
tiempo, conoca bastante y juzgaba con buen si bien prefiriendo en todas ocasiones lo
que menos rompa con su gusto acadmico,

meticuloso y refinado.
Adems de
la
su propia
Potica, tradujo admirablemente

cio,
de Hora-
esta traduccin, en verso suelto,
muy
y no inferior ninguna otra de las castellanas, aunque haya alguna ms literal que ella, adquiere nuevo precio con la docta Exposicin que la acompaa y que
arguye mucho estudio de
tteles.
la
superior la de Burgos
Potica de Aris-
Pero con toda esta
aficin
las poticas,
be-
como Martnez de
des,
la
Rosa era tolerante y
nvolo, y adems espritu curioso de noveda-
al fin
viva en Pars,
donde toda confu-
y batalla de ideas tiene su asiento, mal podemos imaginar que presenciara impasible la primera y turbulenta representacin de Hernani, y que dejaran de labrar en su nimo el
sin
prembulo d[ Cromwel, manifiesto revolucionario de la vanguardia de la nueva escuela,

as lecciones de literatura dramtica de Gui-
llermo Schlegel, que aos antes haba tradu-
D.
269
cido
Mad. Necker de Saussure, y la carta de Manzoni sobre las unidades dramticas, maafn
nifiesto
ms
todo
de otro romanticismo ms templado y con la ndole de Martnez de la Rosa,
siquiera ste anduviese

el
muy
lejos
de penetrar
alcance de las teoras del gran poeta
italiano.
Lo
cierto es que, sin hacerse romntico, sin
pasarse jams los reales de Vctor
Hugo,
sin
renegar ostensiblemente de ninguno de los artculos de su fe literaria antigua, vino,
como
por una pendiente suave insensible, quebrantarlos, as en la teora
como en
la prctica,
y hacer la apologa del drama histrico, rico de pormenores y de movimiento, rico de color
local, libre del nfasis
ceremonioso de
la tra-
gedia francesa, y finalmente, sin
ms unidad
que
la
de accin, y aun sta Ubrrimamente
entendida, tal como se la admira en los inmensos
cuadros de Jidio
Romano
(son sus pala-
bras).
Las obras que entonces escribi Martnez de

la
Venecia) son las
Rosa (Aben-Humeya y La Conjuracin de ms importantes de su teatro,

,
y para m
el
mejor cimiento de su fama. Tiehistoria literaria. Par-
nen, aparte de su mrito, un valor inestimable
como documentos de
270
cese,
ya
lo
he dicho, Martnez de
el
la
Rosa
anillo
Casimiro Delavigne; pero

de
autor de Los hijos
Eduardo no puede
la
eslabonarse
como
en
el
cadena romntica, no puede decirse que

le
romanticismo
deba nada. Su papel fu
el
de observador inteligente, que iba modificando

su manera con
el
el
estudio de Shakespeare y con

la
espectculo de
la
invasin que avanzaba.

sin
Martnez de
quererlo,
Rosa influye mucho ms,

casi,
repugnndolo
por
la
fuerza
inexorable de los hechos y de la cronologa.

l, imitador de Sfocles,
ha dado en
el
teatro
espaol
la
primera batalla contra

el
el clasicismo,
y ha triunfado
luntario de
primero. l, autor traduc-
tor de dos Poticas, ha sido el heraldo invo-
Don Alvaro, de El Trovador y de Los aman fes de Teruel. Cuan cierto es que hay en el destino literario, como en todo destino humano, algo que cae fuera de los ordinarios trminos de la prudencia
y de
la vo-
luntad!
Los dos dramas romnticos, vel guasi, del

poeta granadino estn escritos en prosa. Aben-
Humeya,
no
el
ms
histrico de los dos, fu
com-
puesto primero en lengua francesa, y estrenado,

sin xito, en el teatro de la Porte Saint-
Martn. Triunfo grande, hacerse aplaudir en
D.
27
una lengua extraa. Slo muchos aos despus

se decidi ponerle traje espaol
las
tablas.
y confiarle El Aben-Htimeya castellano lleg

cierto la
tarde,
y no hizo fortuna, aunque de
mereca. Porque, en primer lugar, tiene exactitud histrica

la
y color de poca. Martnez de

es-
Rosa, concienzudo y laborioso siempre,
tudi
muy
despacio nuestros historiadores
de
la rebelin
de
los
moriscos contra Felipe
II,
sac, as
de
Mrmol como de Mendoza,

ya
mil primores arqueolgicos indumentarios.
Aparte de
esta fidelidad,
muy
loable en
quien tena que romper con todas
las tradicioel
nes de su propia Viuda de Padilla,

est,
drama
es
no slo bien escrito (que esto ya

al
de
suponer en nombrando
autor),
sino
muy
fran-
bien pensado, y ejecutado con
mucha
queza y mucho desembarazo, que nadie esperara de Martnez de la Rosa. Hasta el estilo
toma veces desusado calor y energa, y no slo hay cuadros de grandsimo efecto, como
el del
alzamiento de los moriscos, que recuer-
da,
aunque
muy
de
lejos, el
juramento de
los
conspiradores suizos en Guillermo ;
el del in-
cendio y devastacin de
la villa
de Cdiar en
los gritos
noche de Navidad, interrumpiendo

de venganza de
los foragidos moriscos las pre-
272 ees
villancicos de los cristianos;

lrica
no slo hay
en
los coros,
primorosos rasgos de poesa
que aqu son verdaderos coros, y no cantarcillos de zarzuela como en Edipo; no slo es
digno de alabanza y de ponerse entre
jores versos del poeta el
los meromance morisco que esclavas de Ftima al principio del
cantan
las
acto segundo; sino que contiene rasgos de ver-
dadera energa dramtica, enervado
(es cierto)
por alguna punta de ingeniosidad

v.
gr.,
bel-sprit,
aquellas fatdicas palabras de

al
AbenEse
es
Farax
matador del
reyecillo: Aben-Aboo!....
Mira: Ves este reguero de sangre?

el
camino
del trono.
Con
tales condiciones,
es difcil
de explicarse
la frialdad
con que
el
pblico recibi este drama, y lo ligeramente
que hablan de
nez de
la
algunos bigrafos de Mart-
Rosa, quiz por parecerles que tiene

tragedia. Pero admitido
ms de novela que de
el
gnero (y quin ha de repugnarle, cuando est consagrado por tan altos ejemplos desde
Shakespeare hasta Schiller y Manzoni?) Aben-
Humeya
mente
uno de
que no
es
histricos
los
uno de los dramas ms verdaderaque se han escrito en Espaa,
pocos que tienen algn color local
y mentiroso. Lo que vale y lo que su autor iba ganando, se comprende bien

sea falso
D.

se le coteja
273
cuando
con una tragedia clsica de
asunto granadino (zegres y abencerrajes) que
Martnez de
la
Rosa haba compuesto algunos
aos antes, con
mismo
por
el
se
el ttulo de Morayma, y que l abstuvo cuerdamente de llevar las
tablas, pesar
de
la
predileccin que senta
argumento.
suerte de
La mala
Aben-Humeya no
alcanz
La
Conjuracin de Venecia, que, escrita

,
muel
chos aos .antes

la
logr ruidossimo triunfo en
noche del 23 de Abril de 1834, cuando

,
autor, vuelto de la emigracin

frente de los negocios pblicos.
se hallaba al
aunque
la
situacin era revolucionaria,

tiles
los
nimos hos-
Martnez de la Rosa (aparte de la habi-
tual hostilidad en
Espaa contra todo
el
que
manda, por
por
la
la
comn
persuasin de hacerlo
todos psimamente), nadie se dej arrastrar
prxima y apetitosa tentacin de

la
,
silbar
un presidente del Consejo de Ministros, antes,
con
buena
fe literaria
propia de aquellos
tiempos
sintieron dulcemente
las
conmovida su
alma con
lgrimas de Rugiero, y abominale
ron del tribunal que

para ellos de
condenaba, recuerdo
arbitrariedades.
muy cercanas
es la
La
Venecia del drama
Venecia un tanto con-
vencional, pero potica interesante, de puna-
274
les
y mscaras, de conspiradores y ejecuciones secretas, que haban puesto de moda los romnticos,
y especialmente Rosa todo

la
lord
Byron en Marino
Falicro y en Los dos Fosean. Pero

tnez de la
lo
como Marse
estudiaba bien y se
cuidaba
mucho de
los
verdad histrica, no
arroj presentar en la escena la conjuracin
de 1310, de
Ouerinis y de los Thipolos, sin

la
los
haber registrado antes, no slo

Vcnccia del Conde Daru, sino
Historia de
mismos doMura-
cumentos
tori
originales, coleccionados por
en
el
tomo xn de
sus
Reriim Italicarum
las cartas
scriptores,
y especialmente
el
del
Dux
Gradnigo. El drama (que tiene algo de melo-
drama, pero no en
mal sentido de la palabra)

arte: al inters pole
est construido con

ltico se
mucho
mezcla una intriga de amor, que no
destruye ni obscurece, antes aviva
el conflicto
de pasiones; y este amor

ns,
es trgico,
amor entre
el
sepulcros.
amor veroHermoso y apasiola
nado dilogo
de Laura y Rugiero, fuera de

con-
alguna afectacin de naturalidad. Primorosa

confesin de Laura su padre: hbil
traste
el
entre los dos Morofini. El reconocies
miento del padre de Rugiero

tral violento
un golpe
tea-
y de dudoso gusto; es lo que Don Hermgenes llamaba una anagm risis. En las
D.
FRANCISCO .MARTNEZ DE LA ROSA.
275
escenas populares no holgaran

res;
ms pormeno-
pero los que
el
poeta introduce son

el
muy
felices,
especialmente
la
canto
ele los
peregrila pieza
nos en
plaza de
San Marcos.
En
toda
hay, no slo grande
artificio- inters
de curio-
sidad vivo y punzante, sino calor de alma,
ms
que en obra alguna de Martnez de

afectos juveniles, vivos
lo terrible
la
Rosa, y
simpticos.
Nunca
lo
degenera en monstruoso; nunca
virginal tropieza en el escollo de lo lnguido.
Vivir esta obra modesta y apacible (en medio
de sus sombras trgicas), cuando haya desaparecido hasta

la
ltima memoria de esas negras
caricaturas de la naturaleza
humana, que hoy
afrentan nuestra escena.
De haber
sera
seguido yo mi propia inclinacin, Venecia

el
La
el
Conjuracin de
drama
elegido para esta antologa del teatro Espaol.
Pero
parecer de amigos mos, de cuyo voto
me
no
fo
ms que
del propio en estas materias

preferir el Edipo,
literarias,
me ha hecho
muy
disgusto mo, por
y una razn que

ha de hadramticl-
voy exponer.
cos,
sica.
Si en esta coleccin
ber muestras de todos los gneros
no puede
faltar
alguna de tragedia
Ahora
el
bien: excluidas la Virginia de Ta-
mayo y
Cesar de Ventura de
la
Vega, en
276
consideracin otras obras suyas
ms
altas,
queda Edipo como nica tragedia aprovechable.
lo cual
ha de aadirse que,
tal
como
es,
tiene el privilegio de ser la nica imitacin directa del teatro griego
que ha logrado fortuna

nos
en Espaa.
El innovador ms menos tmido,
se
presenta aqu bajo un nuevo aspecto, que no

deja de ser forma revolucionaria tambin,
suscitada indirectamente por el romanticismo.
Llega odos de Martnez de

de que
bien
la
la
Rosa
el
rumor
los franceses
no han entendido del todo
antigedad,
y que con
afeites cortesa-
nos y complicaciones de accin y un

sentir
modo de
moderno han
alterado la sencillez de la
tragedia griega.
Martnez de
la
Rosa, por
una vez en su
ser clsico al
vida, siente la ambicin de
no
modo de Racine y de
Alfieri, sino
alto:
con otro clasicismo de mejor ley y ms
quiere imitar Sfocles y dar su patria
un
Edipo Tirano. Cmo
sali
de
la
empresa? Re-
lativamente bien, pero quedndose tan francs
como antes, y escapndosele de mismo que Voltaire, ms que

cabe, el
las
manos,
lo
si
Voltaire,
alma y el propsito y la esencia de la tragedia que imitaba, obra de las ms perfectas

salido de
que han
manos de hombres, y
tal
D.
277
que parece osado sacrilegio tocarla refundirla.
Conviene examinarlo ms de El primer error de

los
cerca.
imitadores modernos
al
ha consistido en limitarse
prescindir del Edipo en
Colona.
Edipo Tirano y No importa
que
en
las
dos tragedias no hayan figurado juntas
las listas oficiales
de
las trilogas atenienses:
otra triloga
ms
alta las enlazaba entre s

el
con
la
Antigona, en
y nimo de Sfocles y de
moderno, Edipo
solemne
primer acto de Edtpo,
religioso,
sus espectadores.
En
el teatro
el
Tirano slo puede ser

so pena de sustituir al
drama
y expiatorio de Sfocles, la mezquina solucin de una especie de adivinanza fatalista. El Edipo

de nuestras imitaciones slo puede despertar
un
inters de curiosidad; la fatalidad
que
le
persigue parece ciega, los decretos de los dioses
parecen impos. El Edipo de Sfocles, por

contrario, en su cada
clera divina
el
y en su expiacin, en
su generacin,
la
que
se abate sobre su casa,
hiere en
mismo y en
y le era un
personaje ejemplar
y solemnsimo, de
especie
superior los mortales, vidente y profeta, por lo mismo que su calamidad haba sido enorme;
portador de la peste Tebas, y portador luego de felicidad y de gloria la tierra que recibiese
sus cenizas. Porque esa
Moira que
nosotros
278
se

el
nos antoja ciega fatalidad, no era en
drama
griego sino una manera imperfecta y vaga de
concebir la Providencia; y Edipo, que nuestros ojos
puede parecer inocente vctima de un
destino inexorable, resultaba, dentro del sentido moral del teatro helnico,
no slo vctima
expiatoria de la impiedad de Layo,
nosprecio de los orculos,

nes de la familia real
y del mey de todos los crmede Cadmo, sino culpable

pueden
refe-
de
faltas propias, todas las cuales
rirse
una
raz
sola,
para griegos esencialla
sima,
el
apartamiento de
la
templanza, de
la
moderacin, de
serenidad, de la sophrosyne.
Esta es
la alta leccin
que
el
poeta quiere in-
culcar sus espectadores; quien
no
se
penetre
de este criterio moral, no alcanzar comprender ni

el
Edipo Tirano
ni obra
alguna de
la es-
cena griega. Edipo, antes y despus de ejercer

el
el
supremo mando tirana en Tebas, pierde

seoro
de sus propios afectos, y
se
deja
arrastrar,
como
leve arista, por el tumulto de

el
lo exterior,
y por
tumulto de sus propios
impulsos desbordados: peca Edipo de violenta

iracundia, cuando da muerte su padre en la
disputa del crucero; de olvido escandaloso de

la justicia,
cuando acepta
el
trono de Tebas,
dejando por tanto tiempo
sin
venganza
la
san-
D.
279
gre de su predecesor; de arbitraria ligereza,
cuando sospecha vansimamente de Cren y de Tiresias, y de su propia mujer; de desptica brutalidad en el altercado con el mismo Cren;
y finalmente, de escepticismo y de impiedad
desdeosa contra
las respuestas
de los orculos
la
voz del mensajero de
los dioses.
A los ojos
de un griego, Edipo mereca su suerte, no ya
por incestuoso y parricida, aunque involuntario, sino por liviano, petulante, atropellado,
inicuo, confiado en demasa de la prosperidad,
y olvidadizo de mandaba sus le mandaban

griego,
los dioses:
en suma, porque no
pasiones, porque sus pasiones

l.
La
pasin, en el puro arte
en
el
de Esquilo y Sfocles, no es ms
niebla,
que una ceguedad y espesa

al espritu
que
aleja
la
de
la
templanza, y atrae sobre

la ira
cabeza henchida de viento

inmortales.
de los dioses
Pero
aqu.
tas
el
drama no terminrni puede terminar

las
Desde que Edipo deja vacas

ojos;
sangrien-
cuencas de sus
desde que ha sido oblas
jeto especial
cias
y sealadsimo de
;
duras cariel
de
la fatalidad
desde que, apoyado en
brazo de Antgona, emprende su peregrinacin

expiatoria,
Edipo no
es objeto de maldicin,
la selva
sino objeto sagrado,
como
herida por
280
el rayo.
los ojos
de su alma
se
abre
el
por-
venir: la resignacin brilla en su frente: toda
su naturaleza moral se ha ido depurando, ele-
vando y transformando; es sacerdote y es profeta, por lo mismo que su infortunio ha sido

superior al de todos los
humanos;
ciego,
men-
digo, desterrado, logra la alta serenidad
que no
logr cuando rey; y despus de su muerte, to-
dava sus huesos derramarn bendiciones sobre

la hospitalaria tierra del tica,
mientras
flo-
rezca el olivo de Minerva
y canten
las cigarras
en
los rboles
de Colona.
Quien no
sienta toda la
hermosura
religiosa,
moral, patritica, de estas dos tragedias, maravilla insuperable del arte
humano,
deletese en
buen hora con

que
se
las
imitaciones remedos,
falsificaciones
me-
jor dir, con las
caricaturas
han hecho
las
del primer
Edipo; comen-
zando por
fros
hinchadas declamaciones y los

el
horrores de Sneca
trgico,
modelo
eterno de los poetas de colegio, incapaces de
comprender que ms verdadera poesa y ms profundo horror trgico hay en aquellos inarticulados gritos de Sfocles /av, ay, infeliz de
mi! que en todas

de
la
las sutilezas
ingeniosidades
Yocasta, de Sneca, al tiempo de
ma-
tarse,
y en
la insufrible
y quirrgica relacin
D.

el
281
que hace
nuncio de
la
manera como Edipo

si
acert reventarse los ojos. Pues qu,
pasa-
mos
los imitadores
modernos, que, teniendo
por frialdad y pobreza la divina sencillez sofocla, y parecindoles poco asunto el de Edipo
para llenar cinco actos, han henchido, por lo
menos
dos, de absurdos amoros dignos de cual-
quier novela sentimental,
como
los
de Teseo y
Dircea en Corneille, los de Filoctetes y Yocasta en Voltaire,
que
sin
embargo, conoca
toda
tos,
la ridiculez
de estos episodios y aditamenslo sirven para envilecer
y confiesa que
un argumento tan bello? Slo en los dos ltimos actos, sobreponindose, aunque no del
todo, al bastardo convencionalismo que pasaba
en Francia por tragedia
clsica,
os Voltaire
aplicar sus labios al raudal de la poesa de Sfocles,
y no parece sino que aquellas sagradas

l,
aguas, con no llegar puras das por

el
sino enturbia-
lgamo de
las traducciones,
bastaron
infundirle vigor, majestad y grandeza hu-
mana en l desusados. En suma: lo nico bueno

que hay en
el
Edipo de Voltaire
es lo
que tiene
de Sfocles, malentendido, mal traducido, pero

Sfocles al
fin.
Los desperdicios de aquel
arte
divino valen ms que todos los golpes de teatro,
todas las combinaciones artificiosas
to-
202

la
dos los oropeles de guardarropa de
tragedia
moderna.
A qu proseguir este anlisis? El Edipo de Dryden es una mostruosidad, olvidada hasta

en Inglaterra. El de Forciroli en
de principiante aprovechado.
curos nadie ha de censurar
Italia es
obra
obs-
De otros ms
la
omisin. Slo
la
queda en pie
que
es
el
Edipo de Martnez de
el
Rosa,
asimismo dado que
nico que en castellano
existe,
el
de Estala es mera traduc-
cin,
y harto endeble, del original griego. Cuanto pueden hacer el buen gusto y el eny
correcto, otro tanto se
el
tendimiento de un hombre docto, laborioso,

perspicaz
digmoslo mejor, se estima) en
admira ( Edipo de
Martnez de
modernas,
la
Rosa.
De
todas las imitaciones

la lttra, ya que
es la
menos
infiel
ms descargada ms sencilla, y por lo tanto la mejor. Fu gran triunfo conmover un pblico como el nuestro, con ti eco dlas
no
al espritu
de Sfocles,
la
la
de accesorios extraos,
tumbas de Tebas. Los dos ltimos actos de Voltaire sacan, mi entender, ventaja los de
Martnez de
la
Rosa; pero en
el
conjunto lleva
al-
ste la palma.
Adase que no hay obra

la
guna
siera
dt;
Martnez de
Rosa en que
ste puni
ms esmero de diccin que -en Edipo,
D.
283
volvi en su vida hacer versos tan llenos y numerosos, como aquellos que comienzan:
Respirad, oh Tebanos! ya los dioses
bien aquellos otros:

.
. .
Ya
el
tocaba
Del panten
ltimo recinto se
el
Todo
esto
arte exquisito con
y cuanto que
diga en elogio del
poeta alcanz dar
inters de
tusto, flor
esto, digo,
drama moderno un tema tan vemarchitada por tantas manos; todo
me
parece justo, y aun se
me antoja
pequea
loa.
Pero entrar en comparaciones
con Sfocles! Dios
me libre
de
tal
profanacin.
el
No
conozco intento ms absurdo que
de
re-
fundir una obra perfecta.
La
tragedia griega es
la
admirable, no imitable, lo menos de
ma-
nera que hasta aqu se ha hecho. El
mismo
Goethe, en
la Ifigenia
en Turide, confundi
veces la serenidad con la frialdad.
Ya
fu pro-
verbio de los antiguos que era necedad escribir Iladas despus
de Homero. La tragedia
griega es un ideal de perfeccin tan absoluto
como
tro
netran en ella
y forma se compey amorossimamente. Dende aquel modo de sentir y de pensar, nada

su escultura; esencia
fcil
falta,
nada redunda. Estudimosla sin cesar;
284
ESTUDIOS DE CRTICO LITERARIA.
pero qu empearnos en estriles competencias?
Martnez de
la
Rosa
crea de
buena
fe
que su
ser
tragedia era clsica; pero
cmo ha de
griega una tragedia llena de rasgos sentimentales?
Qu Edipo
es ese
si
que nos habla de su
sensible pecho,
como
fuera un pisaverde edu-
cado en un colegio de Pars?

sin del sentido
el coro,
exprelrica,
moral en
la
la
tragedia
las
eco de
la
voz de Dios en
voz de
muche-
dumbres, efusin del sentimiento religioso del

poeta, personaje impersonal
que, sin embargo, tiene
(si vale la frase) y un alma tan individual
como
cualquier otro de la tragedia, qu

la
queda reducido en Martnez de
Rosa sino
un accesorio de ornato, unas coplillas ms menos dignas de la gravedad trgica? Y
aquel adivino Tiresias, tan sobrenatural y de

tan misterioso y potico destino, quin le reconocer bajo los pomposos arreos y las no
menos pomposas
tiradas de versos del

la
Sumo
Sacerdote de Martnez de
Rosa? Y quin
dir que ste lleg entender la obra que imitaba,
cuando
le
vea arrancar de cuajo todo
el
episodio de Cren, una de las violencias que
ms
justifican la fatalidad
de Edipo?
la tragedia: ella
Mis
lectores
van juzgar
D.

el
285
este
les
compensar
tedio y la
amargura de
prembulo. Por otra parte, es forzoso terminar.
Completan
el
teatro de Martnez de la
Rosa
fcil
una comedia de enredo, El Espaol en Veneci'a,
la
Cabeza encantada, discreta y

las
imitacin de
de nuestro antiguo teatro,
es-
pecialmente de
andariegas;
las
de Tirso, con sus doncellas
padre, que Martnez de
y un melodrama senil, Amor de la Rosa compuso en aples en 1849, en casa del Duque de Rivas,
sido representado.
y que nunca ha
tiempos de
la
Su asunto
(un padre que da la vida por su hijo) es de los
Revolucin francesa
(1).
De
las restantes
obras literarias de Martnez
de la Rosa no nos incumbe hablar aqu.
La
mayor parte de sus poesas lricas no pasan de una mediana elegante, y lo sumo acreditan
su autor de discpulo inteligente del dulce
Baldo (en
cristiano,
Melndez Valds). Casi
una escuela anacrnica y definitivamente enterrada. Slo pueden saltodas pertenecen
varse de esta general proscripcin dos composiciones: la Epstola
al
Duque
de Fras en la
(1)
La
edicin nica completa de las obras dramticas
de Martnez de
drid,
la Rosa que tengo la vista, es de MaRivadeneyra, 1861, tres tomos en 8.
86

,
muerte de su esposa inferior con mucho la soberbia y apasionada elega de D. Juan Nicasio Gallego al mismo asunto, pero notable por algunos trozos de sentimiento, y por otros de limpieza descriptiva (v. gr., la visita Pom-
peya); y
el
epitalamio de
La Novia
los versos
de Prtici,
que tiene algo ms animado y vigoroso que

otras composiciones.
En
de
la
Au-
sencia de a patria
Vi en el Tmesis umbro Cien y cien naves cargadas
De
si
riqueza
bien se mira, lo que

la
ms aplaudimos no
es
otra cosa que
apacible soltura con que est
manejado
Las
el
metro de Jorge Manrique.

insistir
Tampoco
prosa.
mucho en
la historia
las
obras en
filosofas
de
que Martnez
de
la
Rosa compuso: El
espritu del siglo, el
Bosque/o de la poltica de Espaa, son de una

candidez que ha pasado en proverbio. Mart-
nez de
la
Rosa no haba nacido ciertamente
para recoger los lauros de Bossuet, ni de Vico,

ni de
Maquiavelo.
Mucho ms
all
vale su Libro
de los nios, porque
siquiera la naivet es
se
simptica y propia del asunto, sin que el autor empee en parecer poltico ni filsofo, ni
misterioso.
hombre profundo y
D.

le
287
El nico trabajo histrico que

es su arcaica biografa
sobrevivir
de Hernn Prez del
Pulgar, el de las Hazaas, delicioso remedo de

la
prosa de D. Diego de Mendoza, con algunos

la
toques de
sa
de Gins Prez de Hita. Ms poe-
hay
all
que en toda su novela de Doa

,
Isabel de Solis
una de
las
ms lnguidas
imi-
taciones que aqu se hicieron de Walter Scot,
con haberlas tan lnguidas como El Doncel de
D. Enrique
Y
del
el Doliente,
de Larra, y
el
Sancho
Saldaa, de Espronceda.
hombre, qu hay que decir? Que po-
cos le igualaron en buenas intenciones
y en
rectitud personal: que privadamente era hon-
rado, dulce, caritativo, benfico; que, habin-
dose consumado durante su

los
mando algunos de
la
crmenes ms horrendos que afrentan
historia de
frailes
Espaa
l
(v. gr., la
matanza de
los
en 1834),
result inculpable los

los
ojos de los
hombres,
de su propia con-
ciencia
los
y (podemos pensarlo piadosamente) de Dios; que su manera tibia y algo desque en

el
colorida, fu en la tribuna elegantsimo ora-
dor;
la
Quirinal resisti heroicamente

la
invasin de
el
demagogia
italiana,
y en
final-
Gaeta fu
consolador de Po IX, y,
mente, que, pesar de sus antecedentes revo-
288
lucionarios
siglo
enciclopedista
y pesar de haber nacido en un muri como cristiano,

,
siendo su muerte un duelo nacional, y dejando
uno de
de
la
los
nombres ms intactos y respetables
Espaa moderna.
D.
GASPAR NEZ DE ARCE.
19
D.
GASPAR NEZ DE ARCE
<*>.
L comenzar
el
presente estudio,
como
siempre que pienso en poetas contemporneos, acuden involuntariamente
mi memoria
estas tristes palabras
de Enri-
que Heine, en un captulo de sus Rcisebilder:
En
otro tiempo, en la antigedad, en la

el
Edad
y ha-
Media,
mundo
era de
una
sola pieza,
ba poetas enteros.
y gocemos de su genio; pero toda imitacin de

su unidad es una mentira, que difcilmente se
oculta los ojos que saben discernir lo verda-
Honremos
estos poetas
dero de lo falso.
aade con profunda amarel
gura Enrique Heine, que es lstima que
(i) Publicado en los Autores dramticos contemporneos, al frente
de El Haz de Lea.
292

se
mundo
haya partido en
dos,
y que
el
corante-
zn del poeta, no pudiendo mantenerse

gro y compacto, haya padecido
esta violenta divisin.
los efectos
de
Al
Sr.
Nez de Arce, como
todos los que

esta uni-
hoy
viven, le
ha alcanzado algo de
y no es mengua de su fuerza potica el que pueda decirse de l que no es un poeta entero, aunque sea un gran poeta.
versal calamidad,
Y qu
se
entiende por poeta entero? Procu-
rar aclarar
mi pensamiento, ms bien
el
de
Heine, que
teria.
me ha dado
en
pie para entrar en
madel
Hubo
las
siglos,
efecto,
en que
el
alma
poeta vibraba acorde con las de sus oyentes.

sociedades primitivas, y en otras
En
ms
ade-
lantadas, pero todava de unidad sencilla
y po-
derosa, era el cantor eco solemne de la multi-
tud que
le
escuchaba, y casi se confundan sus
atributos con los del sacerdote y el profeta.
Sobre un fondo comn de ideas y de afectos se

levantaban, no (como so
la
escuela wolfiana)
mil voces que
se
confundiesen luego en una
rfaga de sonido, bastante inflamar el corazn
de
los guerreros
al pie
y hacer postrarse
la
los cre-
yentes
de los altares, sino
voz nica,
y de inmortal resonancia, del varn elegido
D.
GASPAR NEZ DE ARCE.

para marcarle con su
lo
sello.
293
por
el
Numen
Este
hombre, ni por
ta,
que
crea, ni
por
lo
que sende este
ni por lo
que afirmaba de
las cosas
mundo y
mente de
del otro, ni por el odio el
amor que
enfervorizaban su canto, se distingua notable-
masa de su pueblo; pero todo lo y lo afirmaba de un modo ms enrgico, ms ntimo y ms luminoso. Toda idea que pasaba por su mente se converta insla
crea, lo senta
tantneamente en imagen, y toda imagen era veladura de aquel concepto universal vislumbrado por
el
poeta en una especie de ensueo.
Lea en piedras, plantas y metales revelaciones

prodigiosas, y,
como
y
del
del sabio
Rey cuentan
las flores.
las
leyendas orientales, tena
la clave del
lenguaje
de
los pjaros
aroma de
Pero
quiz deba todas estas maravillosas virtudes y aquella profusin de luz con que aparecan en
su
mente
los espectculos
de
la
naturaleza, al
los
hecho de
en
ser vulgo, de ser
uno de
peque-
uelos de su gente, de no ser apenas persona,

el
sentido individual y autonomista de la
frase.
Llaman
los crticos la poesa
de tales
hombres poesa popular, y todos convienen en

darle por nota caracterstica la impersonalidad,
no ciertamente en
rial
el
sentido grosero
la
y mate-
de que todo un pueblo
vaya compo-
294
niendo fragmentariamente, sino en otro sentido
ms profundo,
ella
es saber,
la
porque el pueblo
contribuye
con
elaboracin annima,
no de
los versos,
no de
la
forma (que ser siem-
pre, as en las sociedades brbaras

cultas, privilegio
como en
las
por
tal
y virtud de uno solo, quin excelencia llamamos artista), sino de la

la poesa, del
materia de
mito, de la teogonia,
de
la
leyenda;
el
poeta, que tiene la dicha
de concentrar todos estos rayos de luz en un

foco,
no
es persona,
en cuanto no es inventor
estas cosas, sino
la tradicin,
ni creador de
las
ninguna de
que
acepta buenamente de
creyn tal
dolas con fe encendida

precio ser credo
l,
y sumisa. Slo
ser recibida su obra
amorosamente por
el
pueblo.
No
es persona,
en cuanto sus conceptos y aun sus pasiones no le pertenecen l ms ni menos que cualquiera de los que
\
le
oyen; y slo
la
le
pertenece
es
una
cosa, la
forma. Pero
forma
de
tal
eficacia
tifica
y virtud, que en
el
ella se arraiga
for-
su personalidad,
y por
se
ella se levanta, al
mismo tiempo,
en
los
nivel de la cultura en el
pueblo circunstante, que
reconoce
mismo
cantos del poeta; pero ennoblecido y glorificado por el divino fulgor de la hermo-
sura. As se establece aquella cadena
magn-
D'.
GASPAR NEZ DE ARCE.
29$
tica
de que Platn nos habla, cuyo primer esel
labn es
poeta, el segundo el rapsoda, el
mimo
claro
el
cantor,
y
el
el
tercero el pblico.
Es
que cuando
poeta siente de un
otro,
modo
,
los
espectadores de
ms bien
cada
cual de
un modo
distinto, esta poesa
no
existe
ni se concibe siquiera.
Y como
es
ley de la
, di-
humanidad que
gmoslo mejor,
se
la
el
conciencia individual,
mundo
interior de cada uno,
vaya distinguiendo y separando cada da

del
ms
mundo
intelectual colectivo, resulta
que han de
llegar
forzosamente pocas de
in-
creble disgregacin moral, de fraccionamiento
atomstico en
cuales
el sentir y en el pensar, en las no habr ms poesa legtima y sincera'
que
la
la
poesa individual, que algunos creen ser

lrica,
nica poesa
pero con error, porque
tambin cabe un lirismo, de especie

tinta,
muy
dis-
y picas. Llammosla, pues, individual personal, y esto ser ms exacto. Claro es que esta poesa, si no ha de ser letra muerta para los contemporneos, ha de corresponder algn estado general del alma humana; pero lo expresar de una manera tan singular peculiar del poeta, que venen
las sociedades primitivas
dr convertirse en propiedad y dominio suyo.
pesar de la
honda divisin que producen
las
396
escuelas filosficas
lticos
el
sociales
los
sistemas poel
en incesante lucha, todava
placer
dolor son lengua universal inteligible para
todos; slo que cada poeta habla esta lengua
de su propio dialecto. Nace una variedad inmensa de tonos y de matices en la lrica contempornea. Pero donde encontrar una poesa que nos exprese
las inflexiones
con
de aqu
todas las relaciones sociales, todas las fuerzas
y
el
manifestaciones de la vida, en una palabra,
hombre
entero, as en lo moral
como en
lo
fsico?
aqu vuelvo acordarme de otras pa-
labras de
Enrique Heine, no menos verdaderas

pasadas:
que
las
Vivimos intelectualmente
la
solitarios:
cada cul de nosotros, merced una
educacin particular, y lecturas dirigidas
mayor parte de las veces por el acaso, ha adquirido una tendencia de carcter diferente: cada cul de nosotros, como si estuviese moralmente disfrazado, piensa, siente y obra de diverso
modo que
se
los
dems, y
la
el
no entenderse
es tan frecuente,
que
vida intelectual en co-
mn
hace
difcil;
y donde quiera nos enotros,
contramos extraos unos
y como
tras-
plantados tierra extranjera.
Hay mucha verdad En otro tiempo haba
en estas lamentaciones.
poetas nacionales, poe-
D.
GASPAR NEZ DE ARCE.
297
tas
de raza, de religin, primeros educadores
de su pueblo, fundamento de su orgullo
Honi
mero, Dante, Lope de Vega.

nalidades atrasadas
llas
Hoy no hay
puede haber otra cosa (como no sea en nacio-
y rudimentarias, en aque-
que no han alcanzado todava su indepen-
mantienen viva
dencia plena, y que en el fragor de la lucha la conciencia nacional) que
poetas de sentimiento y de fantasa individual:
Byron, Leopardi, Lamartine, Musset, Heine

despus de
ellos, los
y,
Dii minores de todas las literaturas. Nuestro siglo se seala, no hay que negarlo, por un desarrollo prodigioso de
esta especie de poesa.
Cada uno de
estos sa-
cerdotes poticos tiene su templo, su culto
sus fieles. Cul de ellos representa la poesa del siglo xix?
mi entender, todos y
niny,
guno. El ms grande de todos es Goethe,

sin
embargo,
la
poesa de Goethe es el secreto

la
de pocos iniciados:
cultura del poeta
misma
extraordinaria
,
le aisla
del vulgo
y pocos,
entre los hijos de los hombres, podrn seguir
de hito en hito
el
vuelo del guila de Weimar.

l
Entre su nacin y
tancia incalculable.
media todava una
dis-
Es, pues, vana,

la
aunque
sea generosa empresa,
de querer reproducir en nuestra edad los
298
prodigios lricos
picos de las sociedades j-
venes y convertirnos en poetas populares.

tal
En
empeo nos perderemos
siempre, al paso
que podremos un rumbo
ser grandes y originales, tan grandes como esos poetas primitivos, siguiendo
distinto del
las cosas
que
ellos
siguieron,
hablando de
de nuestra alma, como
Byron y Leopardi.
Es esto decir que toda poesa moderna haya
de reducirse esta contemplacin egosta de
s
propio? No, en verdad. Si en los tiempos que
corremos no es dado
versos los
al
poeta levantar con sus
muros de
las ciudades,
puede toda-
va asociarse los triunfos de la civilizacin,
encontrar en ellos una fuente de poesa, no ya

slo nacional, sino
humana, magnificando
to-
dos los esfuerzos del trabajo y todos los elementos que ha conseguido poner bajo su mano,
desde
el telar
la
lanzadera, hasta la fuerza
elctrica
que enlaza dos mundos.

las
si
no puede
como en
ms remotas edades de
si
la historia
juntar con
el
lauro de su frente las nfulas sala fe

al
cerdotales, puede,
l
arde en su pecho, y
no quiere atarse
carro de la impiedad
triunfante, puede todava hablar de las cosas
de Dios en lengua que llegue

mejores,
los
ms y
los los
como
lleg la voz de
Manzoni en
D.
GASPAR NEZ DE ARCE.
299
Himnos Sacros; pero siempre

(para
condicin
que
esta
voz sea ntima y penetrante) de

sino
que no responda pasajero sentimentalismo,
como en Lamartine y Chateaubriand

la
robustez enrgica y viril de la creencia tra-
dicional,
como en
el
gran poeta lombardo anel
tes citado.
Y, finalmente, aunque
vate
lrico,
en
las actuales condiciones, rara
vez pueda ha-
cer resonar su voz en la plaza pblica, ni des-
cender
la palestra olmpica, ni servir
de gua
de faro los combatientes y los legisladores;
ni
aunque no pueda ser, no ya David, sino aun Pndaro Tirteo, todava puede, en las
crisis
grandes
de su pueblo, alzar
el
cntico de
victoria la lamentacin sobre las ruinas; aun-
que
las
ms de
las veces,
por efecto de
la ten-
dencia individualista que nos domina, esta
misma
aun mucho, de personal, y

tes la poesa
poesa vendr mezclada con algo, y ser, si se excep-
tan algunos pasos y situaciones heroicas, an-
de un partido, quiz grande, quiz

la poesa
dominante, que
sado en
de una nacin. Pero
suceder en cambio, porque todo est compenel
mundo, que un
esta poesa civil
(como
siem-
los italianos dicen),
por lo
mismo que
casi
pre persigue
ideal abstacto de justicia
y de
l-
derecho, no se encerrar en los estrechos
300

nativo,
mites del solar
la al
comprendern
muchos de
que ser
propios.
los
extraos,
mismo tiempo
ios
letra
muesta para no pocos de
Este carcter cosmopolita universal que
asignamos
en
la esfera
la poesa
de nuestro
siglo,
no
slo
del sentimiento individual,

la
que
con ms empeo cultiva, sino en

los intereses generales,
refleja
esfera de
se
que veces invade,
poderosamente en aquellas, por otra

poeta ha querido agrandar
parte escasas, obras lricas de nuestra edad,
donde
el
el
campo
de sus triunfos, no limitndose hablar cada

lector en solitario asilo, sino
tomando
alterna-
tivamente
apstol,
el
papel de tribuno, de soldado, de
los cantos
y algunas veces el de profeta. Aun en numerosos y algunos muy bellos,

la
que
la
unidad italiana
patria germnica
el
han inspirado, se siente como una tormenta mayor, y suena

truendo de
la
rechazo de
lo lejos el es-
revolucin europea; algo,

la
en
suma, ms hondo que

de nacionalidades.
tos
cuestin de razas
los can-
de igual suerte,
la
que nuestra guerra de

espaoles
Independencia
mezcla que en
inspir Quintana, tienen tanto de europeos
como de
y por
la
ellos se advierte
de
las ideas francesas
y aun
D.
GASPAR NEZ DE ARCE.
301
del espritu enciclopedista del tiempo, podan
haber sido fcilmente adoptados por los vencidos, al paso
que deban sonar desapaciblede muchos de

los
mente en
dores.
los odos
vence-
Pero con todas
estas restricciones
otras
ms que habra que

una poesa ms
alta
hacer,
si
llevsemos ade-
lante este anlisis, cabe en nuestros
tiempos
que
la
que
es
puro color
la vez; la
y pura msica, ambas cosas importante y trascendental que del amor inagotable tema obra
;
ms
que hace
finalmente,
que
perder su condicin de artstica, y acaso por esto mismo, se convierte en elemento

sin
poderossimo de organizacin de trastorno

social.
Cuando
esta poesa traspasa los lindes

el
del
momento
la
presente; y abarca todo
cuadro
de
vida
humana, derramando en
ella la aleel
gra
la esperanza,
ungiendo sus alas con
suave nardo del sentimiento evanglico, pro-
duce
las
maravillas de
La Campana
la
de
La
la
Pentccoste.
Cuando desciende
la
arena de
pasin contempornea y se trueca en espada

terrible
y luminosa, surge
el
cancin de B-
ranger
Scherzo de Giusti, y con formas

la poesa poltica
y tono ms remontados,
de
Nez de Arce.
302

pertenece, pues, al gnero
Nez de Arce
de
los poetas
civiles,
de
los
que increpan y
crujir su ltigo
amonestan, de
los
que hacen
sobre las prevaricaciones sociales, de los que
imprimen
la
el
hierro candente de su palabra en
frente en la espalda de los grandes malvala historia
dos de
tales,
de los que ellos tienen por

el
pues no se ha de olvidar que
poeta po-
ltico,
en nuestros tiempos, no puede menos

los
de ser un hombre de partido, con todos

atropellos injusticias
que
el espritu
de
fac-
cin trae consigo. Pero este
mismo
espritu
viril,
no
na-
cabe sino en almas de temple recio y
turalmente honradas y capaces de apasionarse por una idea. De donde resulta que, para que
las
indignaciones los entusiasmos del poeta
poltico nos
conmuevan,
siquiera sea de
un
modo
de lo
y mientras dura la impresin que leemos, es menester que tengan altransitorio,
gn fondo de nobleza y generosidad, y que lleven implcitos algunos de aqullos conceptos

universales, aceptables para todos,
aunque vare
el
cada cual en
la inteligencia el
que
les da, v. gr., el
de libertad,
de
ley, el
de patria,
al
de dere-
cho, nombres todos gratos
corazn humano,
como no
creble.
sea en un grado de perversin inPodemos llamar entera en el sentido

,
D.
GASPAR NEZ DE ARCK.

la
303
estas
heiniano,
poesa de
que son nervio
ideas? S, en cuanto su base
y fundamento.
donde, bajo
No, en cuanto
el
la interpretacin,
poeta, comienza aparecer el
hombre de
ser etitero
partido. Y, sin embargo,

el
aun podra
poeta, dentro de estas condiciones, pero
precio de ser fantico, cosa imposible en nuestros das, en
que
el
mismo choque de
las opi-
niones va limando las asperezas, y en que cierto
buen gusto, cada da ms esparcido, prohibe

ser
el
energmeno, excepto
oficio.
los infelices
que
lo
toman por
Acontece, pues, cuando un
poeta verdadero y grande, como aquel de quien voy escribir, desciende la liza, que por un
lado su delicadeza y cultura
le
impiden llegar
las extremosidades, en que se deleita el vulgo

soez de todos los partidos, y, por otro lado, sus
ideas traen, mezclado con lo general,
mucho
de parcial y deleznable. Todo esto circunscribe notablemente el auditorio del poeta poltico,
enajenndole de una parte todos los violentos
que no piensan como
de su propia bandera, y haciendo que los l slo framente parti-
cipen de su entusiasmo, lo cual, por ltima
consecuencia, tambin cansa y desalienta al

poeta, falto de eco
y de estmulo. Nace de aqu
un doble
desequilibrio: primero entre el poeta
304

pblico, segundo en
el
y su
alma del mismo
poeta, que fcilmente cae, lo

tervalos,
en
el
escepticismo
menos por ms menos
in-
ra-
zonado y punto de
sincero,
y en vez de cantar, segn su

la razn,
vista, la fe
seoras del
mundo, canta
que enerva
la duda; con lo cual, al paso
la fibra
moral de sus contemporel
neos, niega y destruye
fundamento de su
la fe
propia poesa
que slo vive por
robusta
en
el ideal
que propaga.
de intentar,
ni'
No hemos
tes
cabe en los lmial Sr.
de este artculo, considerar

los aspectos
Nez de
servir de
Arce bajo todos

literaria.
de su actividad
Como
estas pginas
han de
prlogo un drama suyo, fuerza ser hablar
con ms extensin de
las
obras que ha desti-
y especialmente de la ms notable de todas, de la que aqu se reimprime. nado

al teatro,
Pero como, pesar de sus mritos dramticos,
que luego haremos
resaltar, el Sr.
Nez de
no po-
Arce
es,
ante todo, un gran poeta
lrico,
demos
pasar adelante sin insistir en este rasgo
capital de su fisonoma.
No vamos
hacer la biografa del Sr.
Nez
el
de Arce. Tengo por una casi impertinencia
hacer la biografa de los vivos, y cuando estos
son estimados y poderosos, la impertinencia
D.
GASPAR NEZ DE ARCE.
3O5
toma
visos de adulacin. Baste saber
que N-
ez de Arce naci en Valladolid
de 1834; que
se cri
el 4 de Agosto en Toledo, de cuya ciudad
es hijo adoptivo;
que ha
sido,
adems de poeta,
hombre
y periodista, gobernador, diputado, subsecretario, y actualmente ministro de Ultramar, cosas todas que para la apreciapoltico
cin esttica importan poco.
porta hacer constar es que

las
Lo nico que imNez de Arce, por
mejores y ms sanas partes de su ingenio,

las
y por
condiciones de la lengua potica que
habla, es hijo de la escuela castellana, llamada
comunmente salmantina,
y adhiere por
cul
es,
la
cual se prende
diversos lados,
mucho ms que
el
las escuelas andaluzas.
si
se
pregunta ahora
pre-
entre los poetas de Salamanca,
dilecto suyo,
y aquel de quien ms vestigios perseveran en sus cantos, sin menoscabo de su
inspiracin propia, todo el
mundo
responder
con
el el
que
nombre de Quintana. Quin dudar Miserere es hijo del Panten del Escono porque
es
le
rial?
te;
haya imitado servilmense-
que no
Nez de Arce hombre para

lrico,
guir con paso rastrero las huellas de otro. El
verdadero genio
en
lo
que tiene de ms
ntimo y sustancial, no desciende de nadie, hace escuela por s propio, y slo Dios debe XV
30
30
los raudales
de su inspiracin. Pero tambin

se
es
verdad que Nez de Arce

tana, no
asemeja Quin-
gemelo,
como discpulo, sino como hermano como hijos del mismo terruo, y edulas
cados con
mismas auras. Uno y otro

el arte
se pa-
recen en no mirar
sino
como
frivolo solaz,
como elemento educador y
civilizador de
los pueblos.
Uno y
y
la
otro buscan la inspiracin,
no en
tre
solitaria estancia, lejos del bullicio, sino
al aire libre
radiante lumbre del

la
sol,
en-
las oleadas
de
multitud y en
el
fragor
inmenso de
la batalla,
entre trueno de caones
y relampaguear de espadas. Uno y otro miran el mundo, no como paraso de amores como
desierto de melancolas, sino
circo,
como
palestra
al cual
henchido de multitud clamorosa,
descienden para hacer prueba de sus msculos
de
atleta.
la
Uno y
otro son gladiadores armados

la grfica
con
espada del canto, segn
expre-
sin del poeta italiano.
Fu
gloria de Quintana, debida ciertamente
la edad en que vivi, no haberse limitado

tarea tan estril
y desconsolada, y haber
afir-
mado con
lo
fanatismo indmito tantas cosas por
esto los
menos como las que negaba; semejante en hombres del 89. No ha alcanzado Nez de Arce semejante virginidad revolu-
D.
GASPAR NEZ DE ARCE.
307
y por eso duda mucho ms de lo que afirma, y llora sobre lo que destruye. Ni ha alcanzado tampoco lo que Quintana dio la guerra de la Independencia, es decir, un audicionaria,
torio de hroes, ante los cuales renovar, por
caso nico en nuestros tiempos, los prodigios
de Tirteo y de Simnides, lanzando por los
campos
castellanos los ecos de la gloria
y de
la
guerra, y cortando de nuevo los lauros de Sa-
de
lamina y de Platea, para ceirlos la frente los vengadores de las vctimas de Mayo.
Pero
el
poeta no es dueo de
la historia, ni
siquiera de los motivos de sus canciones.
De
aqu que
ticas
Nez de Arce, con

inferiores las de
facultades po-
no
Quintana, no sea
responsable de no haber encontrado en esta

sirte
miserable (que su predecesor deca) tan
altos asuntos para el canto.

el
No
es
culpa suya
haber tenido que ser un Quintana sin TraBailen y sin Zaragoza.

le
falgar, sin
Lo mismo
villano,
aconteci Tassara, poeta se-
aunque
muy
de
la
cuerda de Nez
de Arce. Pero Tassara, con mal acuerdo y sinceridad de inspiracin dudosa, antes que deplorar la triste realidad que sus ojos vean, prefiri
perderse en vagas declamaciones, sntesis
filosofas
de
la historia,
en predicaciones
308
apocalpticas y vaticinios preados de tempestades.
Tuvo en ms
alto
grado que ningn
otro poeta castellano el os
magna sonaturum;
pero casi siempre hay en su poesa algo que suena hueco, y mucho que parece leccin de
historia ejercicio de retrica.
No
as
Nez de Arce. Casi todos

que son entre todos
los
sus versos
polticos,
suyos los que
vivirn con inmortalidad
ms robusta, han
hecho actual; ah estn sangrientos y palpitantes, compendiando en s todas las afrentas de nuestra historia contemnacido
al calor del
pornea.
como
el
poeta tiene siempre algo
de vidente, aun contra su voluntad y propsito, suelen trocarse en sus labios, como en en los del antiguo adivino, las bendiciones
anatemas, de
dicionalista
trar arsenal
los
tal suerte,
que
el
pesimismo
tra-
ms desgarrado no podra enconmejor provisto de armas que el de marcha Espaa,
Gritos del combale. All
por entre lgrimas y cieno,

Roto
el
De Dios y
respeto, la obediencia rota, de la ley perdido el freno,
azotado su rostro por aire de tempestad, y agotadas por sutil veneno las fuerzas de sus msculos. All,
convirtiendo
el
poeta sus estrofas en

le-
hierro estampado sobre la herida abierta,
1).
GASPAR NEZ DE ARCE.

la
309
varita
en 1870, en medio del triunfo de

la cual l serva, el ltigo
Re-
volucin
nal
de Juve-
y de Quevedo,
En medio de esta universal mentira, De este viento de escndalo que zumba, De este ftido hedor que se respira, De esta Espaa moral que se derrumba.
Bien puede decirlo Nez de Arce:
no adul
fango
nunca
la las
licencia
desgreada del motn,

el
nunca
las
turbas que arrastran por
blancas vestiduras de
la libertad. Si la inla falta
tencin puede salvar al poeta hasta de
de lgica,
el
poeta est salvado, y no slo en
condicin de
tal, sino en la de hombre de bien. Nunca para la maldad triunfante tuvo aplauso ni excusa. Su voz austera y robusta se alzaba siempre en aquellos tremendos das, como
para purificar
la
atmsfera corrompida por
el
olor de la sangre
el
humo
,
del incendio.
La
conciencia nacional, amedrentada por la insolente tirana del
motn
se
rizaba con el canto masculino
templaba y vigoy poderoso de

la
Nez de Arce. Era una tribuna

eficaz
el
suya ms
que
la
tribuna parlamentaria.
Cuando
al
se-
tempestuoso Ros Rosas descenda

el
pulcro, acompabale
himno, un tiempo
la
fnebre y triunfal, de Nez de Arce, con
310

alta consagracin
ms
que ningn hroe de
la
mayor que la que tribut Beranger Manuel. Cuando sonaban en Alcoy y en Cartagena los aullidos de la hiena demapalabra ha obtenido,
ggica,
templaba
el
poeta su broncnea
lira
para maldecir
Aquella
triste
En que un Senado
Vendi sin fruto Cediendo los' estmulos del miedo, El trono secular de Recaredo.
y vergonzosa tarde, imbcil y cobarde y entreg sin gloria,
Podra preguntarse, en verdad,
al
enrgico
y catoniano maldecidor, qu
con
el
tena de
comn
trono de Recaredo
el
trono que aquella
asamblea derrib, y por qu escandalizarse

tanto de lo que, despus de todo, no era
ms
y
ha
que una evolucin
lgica, natural
forzosa
perfectamente legtima dentro de

revolucionaria, que con dura
i
la
ortodoxia
m penitencia
el Sr.
profesado durante toda su vida
Nez
de Arce. Pero dejando estas consideraciones,

tan obvias
como
extraas al arte, slo cabe

el
admirar
la
potencia de expresin,
empuje
como de
ariete, la
rotundidad de
la estrofa
un tiempo sobria y lada amargura que
llena, la elocuente
y deso-
estos versos revelan.

los
En
buen hora
se los
compare con
yambos de
D.
GASPAR NEZ DE ARCE.
3 II
Barbier; no quedarn inferiores.
su lado
palidecen las ardorossimas diatribas que la in-
dignacin poltica ms generosa ba dictado

algunos ilustres vates de
v. gr.,
sas,
la
Mrmol, flagelador de
Amrica espaola, la tirana de Rolos opreso-
res de
y Jos Eusebio Caro, azote de Nueva-Granada.

es
Pero Nez de Arce no
exclusivamente
poeta poltico, ni es posible serlo, cuando* se

llega al
campo de
las letras
despus de un pe-
rodo de lirismo interno y psicolgico. Por otro lado, cuando la invectiva poltica no es
libelo personal
y lleva como sustentculo
al-
guna idea generalsima, forzosamente ha de penetrar el poeta en cuestiones de orden ms

alto,
y hacer
filosofa,
sabindolo no.
el
Nez de Arce la ha hecho en varias de sus ms notables composiciones, v. gr. en su epstola La Duda, tan popular en Amrica;
Sr.
:
en su oda Tristezas; en
en
la stira
Darwtn, y
en alguno de sus poemas de mayor extensin, v. gr.,
La
Selva Obscura y en
La
vi-
sin de
Fray Martin. Esta filosofa, como casi

los poetas, es
todas las filosofas
de
muy
endeble en su razn me-
tafsica.
Casi se reduce esta sola palabra: la

es el cantor oficial
Duda. Nez de Arce
de
la
312

le
duda: no slo
ha consagrado toda entera
la
soberana epstola indicada, sino que en todos

sus versos posteriores 1867, la ha convertido
en recurso potico y Dcus ex machina
ya
como
por
idea,
ya como personaje alegrico. Es,
cierto, la
duda un estado patolgico,

s
ca-
racterstico de nuestros das; pero por
misma,
y como
el arte.
tal
estado patolgico, vale poco para

lo
Ya
not
el
ingenioso y sabio autor
(1)
del excelente prlogo que

sas
acompaa alas poela
de
Nez de Arce en
reimpresin de
Bogot. Toda poesa requiere afirmaciones

negaciones robustas, y los mismos poetas, que
pasan por escpticos, son verdaderos poetas

por lo que afirman por lo que niegan, pero
no por
decir,
lo que dudan. Es ms: yo no conozco ningn poeta verdaderamente escptico, es
cuyo estado habitual sea
el
que quiere
el
caracterizar el Sr.
Nez de Arce con

s,
bre de duda. Conozco,

Shelley, pesimistas
poetas ateos
nomcomo
no
se
quedan, como
como Leopardi; pero stos el Sr. Nez de Arce,

que resueltamente
le
la orilla del ro, sino
pa-
san.
De
y
aqu
la
obra,
unidad de su carcter y de su energa que ponen en la negacin,

la
(1)
Miguel Antonio Caro.
D.
GASPAR NEZ DE ARCE.
3I3
la
atrayendo y subyugando, no en virtud de
negacin infecunda, sino en virtud del alarde
de fuerza con que combaten y niegan porque la fuerza es siempre elemento esttico, aun
,
prescindiendo de su aplicacin.
Adems,
es
muy
difcil
determinar
el obje-
tivo de las dudas del Sr.
atendemos
la letra
Nez de Arce. Si de sus versos, mucho ms

que para
el escepti-
parece nacido para
la fe
cismo, y nunca logra mayores efectos y es ms
sinceramente poeta que cuando embalsaman

sus cantos los recuerdos de la fe
que
da por
as-
perdida; ni suele aparecrsele la
duda con
pecto halagador, sino

fro,
como
reptil spero
cuyo diente
se clava
en sus entraas,
como un monstruo,
bles.
bajo cuyas garras se reas, feas
tuerce, con otras figuras
y desapacilas
Todo
esto comunica,
no hay que dudarlo,

al
cierta frialdad
y monotona
conjunto de
composiciones, por otra parte bellsimas (quiz,
en
la ejecucin, las
el Sr.
que
ms bellas del poeta), en Nez de Arce explota este recurso
potico de la duda.
No
El
si
mis lectores
les
acontecer lo mismo, pero yo veo en esta duda
mucho de
retrica.
Sr.
Nez de Arce
se
cree obligado dudar,
no porque su entendi-
miento propenda
al
pirronismo, ni porque su
314
corazn est seco de afectos y de creencias,

sino porque es hijo del siglo,
y en vano se
resiste
su impiedad. Resulta de aqu una situacin

de nimo indecisa y flotante, que quiz
hara
se des-
como
niebla
si el
Sr.
Nez de Arce
filosfica, la
el
pre-
cisase los trminos del problema.
El pesimismo
afirma-
de Leopardi tiene una base
cin de lo absoluto del mal. Si

relativo y escptico del Sr.
pesimismo
Nez de Arce,
siglo,
que llama satnica

Que
la
grandeza de su
entre nubes de fuego alza la frente,
Como Luzbel potente, Pero tambin como Luzbel cado,
y que no
satisfecho con esto, lanza rudsimas

la ciencia humana, hasta ms desalentado tradicionalismo
imprecaciones contra
afirmar con
el
que
A medida que marcha y que investiga, Es mayor su fatiga, Es su noche mis honda y ms obscura;
si
este
pesimismo, digo, busca
el
apoyo de
alel
guna
la
ciencia primera,
catlico, otra
no
hallar, ni
aun en
campo
bandera que
le cobije,
que
bandera de Donoso, escptico tambin su

los
manera, como todos
negadores de
la fuerza
y eficacia de
pios
la
razn
caen bajo de sus
humana en las cosas que lmites. Fundado en princiesta razn
y conceptos de
que maltrata,
D.
GASPAR NEZ DE ARCE.

la
315
la
vez que en reminiscencias de
piedad an-
tigua, quiz
imagina, ha puesto
menos apagada que lo que l se Nez de Arce su musa al

el
servicio de la causa espiritualista, inseparable
de
la
causa cristiana, combatiendo con
acero lim-
del sarcasmo, en estrofas tan fciles

pias
como
gallardas, las doctrinas del materialismo
evolucionista,
con entereza
la
y afirmando en toda ocasin y personalidad de Dios la inmu, ,
tabilidad de la ley moral
los
derechos de
la
conciencia, la responsabilidad del ser

y, finalmente, la absoluta necesidad
humano,
de algn
ideal
que sea como
la sal
de
la vida,
pida corromperse miserablemente.

es
y la imTodo esto
generoso y bueno, y est dicho adems con

;
poderosa elocuencia
pero por desgracia es
poco, y por otro lado los positivistas saben ms lgica que el Sr. Nez de Arce, que naci
,
no ya para creyente
sino para ultrael
creyente, sino que ha errado
camino, y
es
hoy un supernaturalista medias, antinmico

consigo mismo.
Pero de
poltico
las deficiencias del
pensador del
al poeta.
no hay que pedir cuentas

tal,
Este, en su calidad de
tiene algo de irreslas lo
ponsable,
como
los reyes
de
Constituciones
modernas. Enrique Heine
ha dicho: el
3l6
pueblo puede matarnos, pero no puede juzgarnos.
el
pueblo somos aqu todos
los
que
no somos capaces de
escribir las Tristezas el
poema de Raimundo Lidio, aunque nos creamos muy capaces de criticarlos. Este poema de Raimundo Lidio seala, mi ver, el apogeo de la gloria de Nez de Arce. Ni antes ni despus ha producido cosa mejor. Muchos tercetos se haban hecho en
Espaa, pero tercetos de epstola de
lo
stira,
Argensola
lo
Fernndez de Andrada.
Esta forma pulida, elegante, acadmica, nos

haba hecho olvidar que las terzine, siglos antes
de servir de molde adecuado para

la
la re-
prensin de los vicios pblicos para

nestacin moral, haban sido
tro, lrico
amoun poderoso me-
y pico
la vez,
bastante para apri-
sionar en su triada simblica, misteriosamente
repetida y engranada en innumerables eslabones, todos los arcanos del
mundo
invisible
y todas las cleras del presente. Per Stvga, per ccelos mediique per ardua montis. Nez de Arce ha restaurado, mejor diramos, ha introducido en Espaa el terceto dantesco, de que slo algn ejemplo, aunque muy notable,
nos haba dado
rusalcn y otros
el
mejicano Pesado en su Jebellos Tassara.
muy
Pero
la
D.
GASPAR NEZ DE ARCE.
31/
obra mtrica de
fecta, que,
Nez de Arce
es tan per-
para encontrarle paralelo, hay que
retroceder hasta el asombroso calco del estilo
dantesco que ejecut Monti en
la
Basvilliana
fa-
y en
la
Mascheroniana
con
la
ventaja en
se
vor de nuestro poeta de que en Monti

rar siempre
admi-
ms que nada
el
arte insuperable
del versificador, nica cosa
que deja campear

al
su absoluta indiferencia en cuanto

la poesa, al
la
fondo de
es
paso que en
Nez de Arce
forma vestidura inseparable de su sincero

al
pensamiento,
travs de la cual se descubren
todos los contornos de la gallarda estatua.
El pensamiento mismo del pequeo poema, ya

se considere el
asunto
el
real,
ya
la interpre-
tacin simblica que
poeta ha querido darle
y que no tiene nada de artificioso ni de forzado, es de una belleza extraordinaria, debida en parte los datos de la leyenda del beato mallorqun
,
discretamente aprovechados por

,
el
autor. Pero con todo eso
al
poema simblico
dla razn y de la ciencia, personificados en Raimundo y en su dama, yo prefiero con mu-
cho
el
poema de pasin que
all
se desarrolla,
tan ardiente, tan terrible y tan humano, que
apenas deja ojos para descifrar
el
misterio es-
condido bajo estas figuras.
318

libro
El
de
los Gritos del
combate, en que
Nez de Arce
ltico
recogi, con algunas poesas

las
suyas de otro gnero, todas
de carcter po-
social, es el
verdadero
monumento de
su gloria. Pasada la revolucin de Septiembre,
amortiguadas
las
pasiones polticas, que ha-
ban sido la tormentosa atmsfera en que tron
y relampague su numen, ha variado de rumbo su inspiracin, hacindose ms reflexiva, y pasendose, guisa de exploradora, por diversos
campos. Fruto de esta evolucin son
los poe-
mas que con inmenso aplauso ha impreso y hecho leer pblicamente Nez de Arce en
estos ltimos aos
,
es saber, el Idilio
,
la
Elela-
ga la muerte de Hercidano
mentacin de
la
Ultima
Lord Byron
El
Vrtigo,
La
Selva obscura y
fragmentos.
La
Visin de
Fray Martin,
aparte de algn otro, que slo conocemos por
Revelan estas obras verdadero progreso en

la
vida artstica del Sr.
Nez de Arce?
Difcil
si
es contestar esta pregunta, sobre todo
se
tiene en cuenta lo torcer
mucho que
influyen, para
el juicio, las aficiones
individuales.
Yo
expongo mi parecer, y procurar justificarle, advirtiendo que en la tcna'da decido, pero
nica nada ha perdido
el
poeta, antes al contra-
D.
GASPAR NUNEZ DE ARCE.
319
rio, se
ha ido enseoreando cada vez ms del
material artstico. Los terceros de
La
Selva
obscura
los
saben Dante todava ms que

las
de Raimundo Lulio;
dcimas de
El
Vrtigo
estn tan artsticamente

del Miserere,
cinceladas
como
las
otro defecto que haber
y para m no tienen formado escuela, dando
ocasin pretexto una inundacin de dci-
y de narraciones insulsas, que peor y ms anacrnico romanticismo, cuando ms lejanos parecamos

descriptivas
mas
nos han vuelto
al
de
l.
Las octavas de
la
Lamentacin de Byron,
ri-
por su estructura mtrica apenas tendran

val en castellano
si
el
poeta no se hubiese
empeado, con
octava
cierta
monotona rtmica, en
aparte, quitando as
considerar los cuatro primeros versos de cada
como una entidad
unidad y grandeza al perodo potico, quiz por acomodarse las exigencias de la lectura
recitacin teatral, que en esto,
cosas
como en
lrico.
otras
ms
esenciales, es funesta para la inte-
gridad y libre arranque del arte
Y final-
mente, en
La
Visin de
Fray Martin, Nez
de Arce, quien su bien sentada reputacin

autorizaba ya para romper con vulgarsimas
preocupaciones, que slo prueban lo nfimo del

nivel de la cultura entre nuestra plebe litera-
320
ria,

se
ha atrevido, por primera vez en su vida emplear el ms noble y difcil de todos

,
los
metros, aquel en
el
cual estn escritas
mu-
chas de las obras ms insignes de la poesa de nuestra edad, en Inglaterra, en Alemania, en

Italia, el
generoso verso suelto; y
le
ha mane-
jado con habilidad rarsima entre nosotros, pe-
netrando
la ley
de sus cortes, pausas, rodar de
slabas, acentuacin
y encabalgamientos.
Al mismo tiempo que los versos del Sr. Nez de Arce han ganado, no en nervio y robustez, que esto era difcil, pero
s
en variedad
estilo,
de tonos, tampoco ha perdido nada su

despidindose algo de la tiesura
la
y entono, de
solemnidad y
el nfasis
propios de la escuela
de Quintana, y adoptando una manera ms

apacible
y serena, por un lado y por otro me,
nos aristocrtica y ms realista, como es de ver, sobre todo, en el Idilio, composicin llena de rasgos semipopulares, y de descripciones de de
las labores los
agrcolas, hechas
en
la
lengua
labradores de Castilla.
Es de
creer
y de
le-
desear que, dada la tendencia actual de las

tras el Sr.
Nez de Arce
siga sin
temor y
sin
exageracin este camino, y enriquezca su vocabulario potico no con vulgarismos crudos
impertinentes, que
le
aplebeyen sin fruto, sino
D.
GASPAR NEZ DE ARCE.
32
con
lo
ms pintoresco, vivo y
grfico de la
la
lengua del pueblo, nica que puede salvar
lengua del arte del escollo de

,
lo abstracto
ceremonioso que fcilmente propenden

escuelas poticas.
las
Aun
el
Arce, cuyo
estilo potico es las
mismo Sr. Nez de ms veces crea,
cin propia y no concrecin muerta, adolece
algo de falta de precisin

rfrasis
no rehuye
las
pe-
hechas,
y amengua
,
sus fuerzas, cale
yendo en verboso, sobre todo cuando no

sujetan las estrofas regulares
l
de aquellas que
,
ha inventado, y
si
no inventado
de
seis versos,
hecho suespe-
yas por derecho de conquista y sello de genio, v. gr., la estrofa

cie
nueva
de
lira
usada en Tristezas y en
el Idilio (i);
ejemplo nuevo de una verdad que sufre pocas

excepciones: es saber, que todo gran poeta
lrico
inventa, renueva modifica algn mees
tro,
que
el
como
la
nueva copa en que
se ex-
prime
jugo generoso de un ingenio nuevo.

el len-
Las innovaciones discretas (quiz tmidas)
que
se
ha permitido Nez de Arce en

tambin en
la
guaje de sus ltimas composiciones, han influido
importancia que concede
(1) Las haba usado Zorrilla en su oda no tuvo muchos imitadores.
Al guila;
pero
22
al
nunca elemento pintoresco. Nez de Arce colorista. temperamento de poeta ha sido ni es en El rojo, el blanco y el verde, tradicionales seducido han le no Gngora, la escuela de
nunca.
Tampoco de
la luz
ha
sido idlatra,
aun
la
que usa en sus cantos
polticos suele
tener reflejos siniestros.

rida,
Como
nacida en tierra
aunque Toro y Zamora,

flor,
fructfera, all hacia
Medina,
su poesa da
ms
fruto
que
y Pereyra. vedad estoica de la poesa de Ulloa de vicpalma la que dicho ha Pero quin crecer para el poeta descriptivo no puede
toria
tiene algo del jugo moral
y de
la gra-
de mieses hasta en la extensa llanura cuajada Nabrasada por los rayos del sol canicular?
ez de Arce
lo
ha mostrado en
el Idilio, ha-
ciendo pasar los ojos de
la fantasa, el jarro
que apura
el
el
zagal, la carreta que rechina bajo

el trillo
peso de la mies,
de aguzadas punla espiga

si
cuando tas y la paja reseca que salta esto, se desgrana. Y qu es todo

y
bien se
poema ms mira, sino volver la tradicin del acicalado del mundo, la tradicin artstico
de
las
Gergicas?
innegables, Pero con todas estas ventajas los nuevos de ninguno que en qu consiste
poemas, tan meditados y tan brillantes
(si
ex-
D.
GASPAR
NfjiEZ
DE ARCE.
323
ceptuamos
dole
,
el Idilio,
composicin de otra n-
de
la familia
historia de
de Evangelina y de Mireya, amores semipastoriles, imaginada
sentida, ya
que no
escrita,
en
la
primera
juventud del autor), nos hace tan profunda

impresin como los Gritos del Combate?
nuestro entender, dos causas influyen en esto.
Es
la
primera,
el clculo
reposado,
el esp-
ritu reflexivo
crtico
que ha presidido
la
elaboracin de la
mayor
ir
parte de estos poemas.

el
Lbreme Dios de
creer
con
vulgo en eso de
que
la inspiracin es cosa ciega, fatal
inconsciente.
Razn
tiene el gran Schiller
en
su canto de
La
Ca?ipa?ia, para declarar irra-
cionales los que
nunca piensan en sus obras,

Pero
es
ni llevan propsito en ellas.
muy
dis-
tinta la reflexin del poeta antes de la obra,
que
la del crtico
despus de
ella.
Hasta
dire-
mos que
mento
en
la
es contraria.
A los
ojos del poeta, la

el
idea est implcita;

inicial
nunca la ve, aun en

,
mo-
de
la
concepcin sino encarnada
forma. Si empieza por pensar discursivala
mente, y busca
el
forma luego,
,
la
forma
se
resentir de frialdad se vengar enturbiando
pensamiento. Al contrario
el crtico. la
Su
ofi-
cio es
desmontar
las piezas
el
de
mquina,
tra-
ducir en idea lo que
poeta expres en forma,
324
reconstruir de
un modo
reflejo lo
que vio
el
poeta entre los esplendores de una iluminacin

cuasi exttica.
A l,
y no
el
al artista,
el
toca decir:
la
si-
En
tal
personaje quiso
autor simbolizar
duda; en este otro

tuacin manifiesta
tal otra, la
espritu del mal; tal
el
poder de
la conciencia;
penuria de ideal que hay en nues-
tra sociedad,
lo necesario
si el
que
es infundirle
poeta se adelanta, y pone un prlogo, y dice como el Sr. Nez de
sangre nueva. Pero
Arce: he obedecido
intentado representar
tal
pensamiento
he
la
aspiracin lo descoel lector
nocido y lo infinito,
luego
tal
teme desde
enseanza, y discurre de este modo:

el
Es indudable que
eso se conoce
el
poeta no obedece ni debe
obedecer pensamientos, sino formas, y en
que Dios
le
ha hecho poeta,
en vez de hacerle matemtico telogo. Luego
cuando
el
poeta se
empea en hacer carne un

se
pensamiento, que ya por su propia virtud,

misteriosa
y calladamente, no
ha ido conmateria de
virtiendo de larva en mariposa, la poesa desfallece,
no porque
se le escape la
entre las manos,
como teme
le
el Sr.
Nez de
Arce, sino porque se
escapa la forma, porel
que
la
forma no
se
es
ntima con
pensamiento,
porque no
ha criado con
l, ,
mejor dicho,
D.
GASPAR NEZ DE ARCE.

los dos,
325
porque no han nacido
como cuerpos
gemelos, de un acto generador indivisible.
De
aqu
la
misma
indecisin con que en es-
tas ltimas obras suyas busca el Sr.
Nez de
que vaslo
Arce su camino, quiz por huir de
los
namente
le
han acusado de taer

el
una
cuerda de bronce.
cede hasta
Y as en unas ocasiones retro-
romanticismo legendario, como
en El Vrtigo y en Hernn el Lobo, obedeciendo la misma tendencia que mueve Tennyson

reproducir
los
cuentos de
la
Tabla Redonda,
poesa feudal que constituye
hoy un conven-
cionalismo,
semejante
al
convencionalismo
buclico de otras edades, y que no sienta bien
la ndole enteramente moderna de la poesa
de Nez de Arce.
Selva obscura y en
se lanza
Y
La
otras veces,
Visin de
como en La Fray Martin,
gora,
pide
el
desaforadamente al smbolo y la aleno siempre claros y traslucidos, como arte, hasta el punto de tener que ex-
plicarlos el poeta
que
la fuerza plstica
en advertencias y comentos de la concepcin debiera

la
hacer intiles. Esto acontece con

roca adonde la
abrupta
Duda conduce Lutero, y con otras ficciones del mismo poema, ms ingeniosas que fantsticas, ms racionales que imaginativas,
aunque tengan analoga con
otras de
326
la

,
Divina Comedia y convengan con el sentido esttico dominante en la poesa de los siglos medios.
Tampoco
es de
aplaudir que
el
poeta, ce-
diendo una tendencia bien natural en pocas

de crtica como
la
presente, haya preferido, en
vez de volar con alas propias, rehacer, dig-
moslo
canto
as, la
al
inspiracin ajena,
y aadir un
La-
Alighieri y otro canto Lord Byron,

sin fruto, por
empresa ya tentada, aunque

martine en
el
ltimo canto de Childe Harold.
Cada cual
quedarse
es
dueo de su propia
inspiracin,
pero no de
el
la inspiracin ajena,
y vale ms
ir el se-
primero en su lnea que
gundo
Byron,
ste los
la
zaga de otro. As Dante
slo se asemejan
como Nez de Arce en
su condicin de poetas,
y se nos figura que ha entendido de un modo algo estre-
cho, asimilndolos demasiado su propia n-
y prestndoles su fisonoma de tribuno y desengaado. De los mltiples aspectos de la personalidad de Byron slo uno, y no el ms saliente aparece en La Lamentacin, donde, admirando al Sr. Nez de Arce, echar de menos muchas cosas todo el que haya ledo Byron, de quien, por decirlo as, slo se reproduce lo ms externo. Toda la obra
dole,
escptico
D.
GASPAR NEZ DE ARCE.
327
s
de Byron fu una continuada exhibicin de

palo, Can, D.
propio: Childe Harold, Manfredo, Sardan-
Juan
Debajo de
ellos,
como
debajo de las armas de Roldan, hay que escribir el
Nadie
las toque,
aunque
se
llame La-
martine Nez de Arce, ingenios grandes,

pero no byronianos.
El Byron de
ad usum
Delphini,
La Lamentacin es un Byron muy enamorado de la lihumorismo de Don
bertad poltica y de la independencia de los

griegos, pero sin rastro del
Juan
ni del elegante hasto
patricia de Childe
y de la soberbia Harold, tan ingls y tan
gran seor en todas sus cosas.

quiere decir que este
Lo
cual
no
poema de Nez de Arce
se trata
no tenga versos estupendos, siempre que no de Byron, v. gr., al describir la ma-
tanza de los suliotas.
esto
me
hace lamen-
tarme ms y ms de que Nez de Arce prefiera llevar los colores de otro lidiar por su
cuenta.
No
senta
Byron
el acicate
,
de
la
pa-
sin poltica
como Nez de Arce pero
tena
por suyo un
mundo
funerario, de reprobos
y
el
de foragidos ms menos heroicos, que

poeta castellano no conoce.
Tampoco creemos que haya

blemente en
las
influido favora-
ltimas obras del Sr.
Nez
328

la
de Arce
novedad de
Tiene
la lectura
de la declaarti-
macin
ficios
teatral.
la
declamacin sus
y sus golpes de
efecto,
que
la
en su calidad de dama
,
patricia,
musa lrica, y un tanto
huraa desdeosamente rechaza.

cin del
En
el silen-
cioso centro del alma, libre de la falsa excita-
momento, y sorda
le
al
rumor de
la abi-
garrada plebe, cuyos clamores ahuyentan
al
numen
empequeecen en vergonzosa
la
serflor
vidumbre, nace
insinuarse
al
escondida y modesta
del sentimiento lrico,
que para llegar

ir
al
alma
blandamente, no
prenderse
acaso en el seno de cualquier espectador dis-
trado,
cuya emocin
es
puro contagio ner-
vioso.
Se dir que
de Arce no
le
la
poesa tribunicia de
Nez
basta la emocin individual, sino
que, expresando,
como
expresa, sentimientos
generales, requiere
un auditorio ms vasto y
tros tiempos,
fetas
ms agitado Quiz sea verdad; pero si en nuescuando se han acabado los proy
las
los cantores
de
los
juegos olmpicos,
fuera posible congregar tal auditorio

el
como
era
de
edades antiguas, con un solo corazn
y una
hecho
sola
alma,
el
de Nez de Arce no de-
biera reunirse en el teatro tal

las
como
lo
han
la
convenciones modernas, sino en
D.
GASPAR NEZ DE ARCE.
329
plaza pblica,
y entre oleadas de verdadera
multitud, tan apasionada

pasin del da presente
su cabeza, sino
,
como
el
poeta, con
que no inflamase slo
que imperase en sus msculos
y en su sangre. Toda otra escena es indigna de tan alta poesa, y no conozco medio ms
eficaz para acabar
lrico,
con un verdadero ingenio

la recitacin
que entregar sus versos
histrinica.
Aun
en
el caso
ms
favorable,
aun
tratndose del Sr.

birse
Nez de Arce, podr

,
escri-
como
sin
fruto de tales lecturas
El
Vrtigo;
no
se escribirn
jams Las Tristezas.

el Sr.
embargo,
Nez de Arce, que

en reconola opi-
tantas cuerdas tiene en su lira, es tambin
poeta dramtico, y
cerlo as
,
me complazco
la
por lo mismo que voy contra

,
nin
tiene
comn y quiz contra

formada
al poeta.
que de
mismo
Cosa singular! Aqu,

,
donde una hueca ampulosidad llamada lirismo, se enreda eternamente como planta parsita al dilogo del teatro,
los
haciendo hablar
personales
como energmenos
el
como
maestros de botnica, observamos
frecuente
contraste de que cuando un verdadero poeta

lrico, v. gr.,
teatro, hace estudio de expresarse
Ayala Nez de Arce, llega al con austera

figuras
sobriedad
y de poner en boca de sus
33
escnicas el verdadero lenguaje
de
la
vida.
Pero
librarse
si
en esta parte ms externa ha sabido

del escollo
Nez de Arce
que pare-
y su sangre espaola aunque ms del Norte que del Medioda, habr conseguido, en lo ms ntimo
can arrastrarle su fantasa lrica
,
y fundamental, despejarse de su propia naturaleza y vida exterior, hasta el punto de dar el ser verdaderas criaturas humanas, que
cada cual, de por
s,
sean distintas del poeta?
Habr dejado
Alfieri
de tropezar donde tropezaron
y Byron?
lo
La
posteridad
ha de
decir.
Yo
slo
puedo
informar, informar diciendo, conforme mi
conciencia de espectador y de crtico, que
Nmo-
ez de Arce ha hecho un drama tan bueno
como
derno.
cualquier otro del teatro espaol
No
haba ledo yo un solo verso
lrico
de Nez de Arce, cuando vi representar en

Barcelona
El Haz
de Lea
l solo
bast
para que desde entonces tuviese yo
al Sr.
N-
ez de Arce por gran poeta. Ahora he vuelto

leer
el
Pero
se
drama, y me ratifico en lo dicho. puede producir excepcionalmente

sin tener,
un drama bueno y hasta ptimo,

Nadie negar que Sardanpalo
es
pesar de eso, verdadera genialidad dramtica.
una joya, y
D.
GASPAR NEZ DE ARCE.

l
33
que haya en
personajes que no son Byron,
v. gr., la esclava griega,
y con todo
eso,
Lord
la
Byron no
es poeta dramtico.
Y (salvando dism me agrada

casi todas
tancias inconmensurables)
Zoraida, de Cienfuegos, ms que

las
tragedias espaolas
del
tiempo de Car-
los
IV,
y, sin
embargo, no tengo Cienfuegos

los
por dramaturgo de
de raza
y hasta creo
que entenda menos de teatro que D. Dionisio

Sols.
Sera fcil multiplicar los ejemplos en todas

las literaturas
,
y hacer observar otro fenmeno

lrico
contrario, es saber, que el genio dramtico
no excluye
el
genio
como
inferior
y su-
bordinado, antes
proceres, v.
al contrario, los
dramticos
gr., Sfocles,
Shakespeare, Lope,
los
han
sido
tambin
lricos
de
mayores d sus
respectivas literaturas.
Lo
cual parece argir
cierta inferioridad en el lrico respecto del dra-
mtico,
como
la tiene ste respecto del pico,
que junta en su obra titnica

las
los caracteres
de
as
dos especies inferiores, escalonndose
los reinos del arte los reinos
de un
modo anlogo
al
de
el
de
la naturaleza,
y mostrndose
fundamento
hecha por
real
y objetivo de
la clasificacin
los preceptistas.
tal disquisicin,
Pero dejando aparte
y aten-
332

al
diendo slo
conjunto del teatro del Sr. Nen que est
ez de Arce, forzoso es decir que no corres-
ponde
la categora
El Haz
de
Lea, y que bajo este aspecto quiz tengan razn los que afirman que no ha fallado en
el Sr.
cual ni
Nez de Arce la regla ya dicha, de la el mismo Vctor Hugo se escapa. Podemos dividir el teatro del Sr. Nez de
al
Arce en dos grupos:
primero pertenecen
al
las
obras que ha escrito solo:
segundo
el
las
que
compuso en colaboracin con

tado.
malogrado
poeta y narrador extremeo D. Antonio Hur-
De estas
ltimas (por ejemplo,
de la Zubia, Herir en la sombra,
El Laurel La Jota
Aragonesa) prescindiremos enteramente, aun-
que
se
admiren en
ellas trozos
de elegantsima
versificacin,
porque no
es posible discernir la
parte de invencin ni de ejecucin que debe

atribuirse cada
uno de
los autores.
De
las
obras que exclusivamente le perteneel Sr.
necen, ha coleccionado
cuatro:
Nez de Arce
Quien debe paga,
de Lea. Las
Deudas de
la honra,
Justicia providencial
tres
y El
Haz
primeras nos detendrn poco, pesar de
estar muy bien concertadas y escritas. El autor ha querido caracterizarlas, llamando la primera drama intimo 6 de conciencia, la se-
D.
GASPAR NEZ DE ARCE.
333
la tercera
gunda comedia de costumbres, y
drama
de tendencias sociales. Pero, salvo leves
accidentes, todas tres pertenecen la
manera
de Ayala y una de
es decir, aquel
las
maneras de Tamayo,
gnero de alta comedia que
pudiramos llamar realismo urbano

moralizador,
niana.
gantes
tico 6
y en Espaa comedia alarcognero de comedias, tan

ele-
En
y
este
cultas, la intencin
moral
es directa,
quiz demasiado directa, y no se manifiesta
y resultados de la accin, ponen en boca de los personajes. Slo una extraordinaria mesura, un gusto exquisito y una pulcritud de
slo por el desarrollo
sino por las reflexiones que se
forma como
la
de
los
dos autores ya citados,

los
puede evitar mitigar

troduce. Despus de
inconvenientes del
estas obras se in-
elemento no esttico que en

ellos,
con justo elogio

ciendo que no es
podemos nombrar Nez de Arce, aun reconola
observacin de los vicios y

gloria,
las
defectos sociales el
quiz por eso
campo de su mismo propende
y que
moralida-
des generales y sentenciosas, y los conflictos

speros
como
el
de Deudas de la honra, ms
bien que al estudio de la infinita variedad de

los detalles.
Resulta de aqu tambin algo de
plido y borroso que suele haber en las figuras
334

si
de estos dramas suyos, como ocupacin del

fin
la
continua prela
moral enturbiase
limpieza
de
la
concepcin. Por eso quiz son poco cono-
cidos,
que
la
y rara vez aparecen en las tablas, aunimpresin que deja su lectura es por exal autor.
tremo favorable
ez de Arce
histrico,
El drama verdaderamente poderoso de N(lo
El Haz
es otro
hemos dicho ya), es un drama de Lea. Su asunto, que al

que
la prisin
autor
bro,
le
parece eminentemente trgico y som-
no
y muerte
II.
del
se-
prncipe D. Carlos, hijo de Felipe

ra
Nada
ms
fcil,
y nada tampoco de peor
gusto,
li-
que dilatarnos en vulgaridades histricas

terarias propsito
de un tema tan socorrido,

la ca-
y que ha entrado hace mucho tiempo en

tin histrica
estas horas)
(si
tegora de los lugares comunes. Pero de la cueses
que
tal
cuestin dura
nada quiero
decir,
al libro
porque no
de Gachard,
puedo aadir una palabra

que considero definitivo en
envolvi
el misterio;
la
materia.
Por otra
parte, este episodio tuvo curiosidad mientras

le
pero inundado hoy de
y reducido proporciones vulgares, ha perdido el inters de la adivinanza ya resuelta, y queda muy en segundo trmino al lado de los
luz
grandes acontecimientos de
la historia religiosa
D.
GASPAR NEZ DE ARCE.
335
per-
poltica de
Espaa en aquel reinado. El

la
sonaje del Prncipe, despojado de los oropeles
con que
tasa,
le
haba adornado
complaciente fan-
redcese la categora de un nio tonti-
loco, brutal
y mal
criado, en quien
comenzaperverssi-
ban
desarrollarse los
gmenes de
cuando
mos y
feroces instintos,
muy
de
sazn
los ataj la
muerte.
La
historia de semejante
la ciencia las
nio debiera relegarse

jenaciones mentales,
ena-
como
caso de atavismo,
apenas ofrecera curiosidad de otra ndole, no
haber tenido
el
padre que tuvo, y que por s solo
basta para dar cierto aspecto de severa y

lanclica grandeza todo lo
me-
que
le
rodea.
Dos caminos
la
se ofrecan al
poeta dramtico
que en nuestros
escena
el
das intentaba renovar sobre
asunto del prncipe D. Carlos. Pero
uno de
estos caminos, el tradicional
dario, el de Schiller, Alfieri
y legeny Quintana, leesla
taba vedado nuestro poeta, por su conciencia
y dignidad de
historia haba
tal,
desde
el
momento en que
derribando
hecho
la luz,
el ca-
dalso de ficciones levantado por los odios sectarios de otras edades.
No
caba eleccin para

s
quien estimase su arte y
se estimase
propio.
Convertirse en juglar del vulgo, mantenerle
en su secular ignorancia, convertir el teatro en
336

las
ltimo asilo de
calumnias histricas, eter-
nizar as el imperio de la falsedad,
y todo esto
ir
sabiendas, por miserable espritu de partido
por dejadez de nimo y
falta
de valor para
pecho arriba contra

fuego
la corriente,
nadie haba
de esperarlo de alma tan noble y tan amasada
y hierro como
el Sr.
la del Sr. se
Nez de
Arce.
Nez de Arce
guard
muy
bien de hacerlo, entre otras razones ms y me-
nos poderosas, por una razn de esttica realista,
que yo he hecho valer en un trabajo

entendido
al revs
re-
ciente,
por
del
muchos que no
punto de
vista
han querido hacerse cargo

en que yo
me
colocaba, es saber, que la verel
dad humana, por
mero hecho de
serlo,
aun-
que exteriormente parezca prosaica,

para quien sabe leer
es
ms
potica que toda ficcin, pero lo es solamente

la
poesa que hay en el
fondo de
vial.
que parece ms insignificante y triDe donde deduca yo, y sigo deduciendo,

lo
que mayor grado de exactitud

poGtica, al paso
histrica, co-
rresponde tambin mayor grado de evidencia
la falsedad,
que las obras apoyadas slo en aunque exteriormente se muestren lozanas, llevan algn germen interior que las
corroe.
Por
eso aplaudo de todo corazn al Sr.
N-
D.
GASPAR NEZ DE ARCE.
337
el arte
ez de Arce que, persuadido de que para
nada hay balad

de
las
la enftica
ni despreciable
en
las
acciones
humanas, ha acertado
sa
sacar tal tesoro de poe-
narracin de Luis Cabrera
de
correspondencias diplomticas de los em-
bajadores de Venecia, comentadas por Gachard.
no
es esto censurar los tres
grandes poetas
trata-
que en obras, alguna de

ron, fines del siglo
ellas inmortal,
el
xvm,
mismo
se
asunto.
Con una
distincin todo se explica.
Cuando
Schiller, Alficri
Quintana
aprovechaban
del cuento del abate de Saint-Real, tenindole
por historia verdadera, crean representar en
forma
ella.
artstica la
verdad algo
muy prximo
la
Fundbanse, pues, no en
s
verdad ob-
jetiva, pero
en
la
subjetiva convencional,
crea entonces, lo
porque todo
el
mundo
me-
nos fuera de Espaa
(i),
que Felipe
II haba
dado cruda muerte su
hijo.
La buena
fe
salvaba los poetas, y los salpoltico,
vaba tambin su propio fanatismo
que
eruditos espaoles haban dado con lo aunque tenan pocos papeles con que probarlo. Recuerdo este propsito que cuando Alfie escribi su Philippo, nuestro famoso esttico Arteaga (el ms insigne crtico de teatros que produjo el siglo xvill), volvi por
(i) Algunos
cierto,
los fueros
de
la
verdad histrica en
el
razonado anlisis
338
haca verdaderas por la pasin obras falsas por

el
dato.
Pero hoy que
el
fanatismo ha men"
guado ha tomado otros caminos, y la verdad se encuentra en cualquier manual de historia,

es preciso
hacer un soberano esfuerzo de impa-
sibilidad crtica
y retrotraer
el
pensamiento
muy all,
agitando
para que resulte tolerable aquel prn-
cipe D. Carlos de
El Panten
del Escorial,
El sangriento dogal con
faz terrible,
y mostrando en el lvido cuello las huellas del nudo que le arranc la vida. Y, sin embargo, tan persuadido estaba Quintana de estos absurdos,
que cuando
se le
hacan cargos por esta
composicin, responda siempre que haba
hablado de
la historia.
los
si
Reyes de Espaa como habla no lo hubiera credo, cmo

la belleza
haba de tener su fantasa
lgubre
terrorfica
que
tiene,
como de nimo imprenimo hay que

crti-
sionado por verdaderos rencores?
En
la
misma
situacin de
que hizo del Philippo, y que

cas suyas no
se
imprimi con otras
menos notables del teatro de Alfieri, dirigidas la famosa veneciana Isabel Teotochi Albrizzi. La edicin que tengo de estos raros opsculos, que parece
extractada de
las
Actas de alguna Academia italiana, no
tiene fecha ni lugar.
D.
GASPAR NEZ DE ARCE.
339
colocarse para juzgar el Don Carlos de Schiller,
que, escrito hoy, parecera una declamacin

retrica,
y que
fu en su tiempo
un elocuente
alegato en favor de la libertad de conciencia.

la primera manera del ms irregular, ms violenta, ms abrupta y escabrosa, ms apasionada y de un idealismo malsano que no tiene la segunda. No hay en Don Carlos el frenes de Los Ladrones de
Pertenece esta obra
poeta,
Cabala y amor, pero todava est

la
la
muy
lejos
de
pura y alta serenidad de algunos pasos de triloga, de Guillermo Tell, de la incom-
parable
la
Mara Stuard. No haba sonado an

la
hora de
emancipacin del gran poeta, que
todava obedece la pasin, en vez de dirigirla
purificarla en el crisol del arte, para

el
que
las
lgrimas corran dulces, y hasta
dolor fsico
tenga dignidad.
les
No
son ya los instintos bruta-
de
la
naturaleza
humana
la
los
que imperan,
se restablece,
como en Los Ladrones;

ya domeada, pero
la parte inferior est
calma no
porque
falta
vencer otro enemigo que siemel
pre persigui Schiller:
sentimentalismo.
Slo la dura disciplina de sus ltimos aos y el ejemplo y el consejo de Goethe pudieron
darle,
aunque no
s
del todo, el soberano imperio
sobre
y sobre sus creaciones, que caracteriza
340
al

artista,
grande
y sobre todo
al artista
dra-
mtico, que ha de levantarse
como
el
el
guila
sobre el revuelto
campo
del combate.
De
todas suertes, en
Don
Carlos
idealismo
schilleriano se ha desbordado sin dique, encar-
nndose, no en
el
Prncipe,
el
verdadero, sino en
naje,
que no es el hroe Marqus de Posa, persoantise repite, puesto
con todo
eso,
no tan arbitrario y
el
histrico
como rutinariamente
aunque
alterado,
que
lleva,
nombre
ttulo
de uno de
los protestantes castellanos del si-
glo xvi, y profesa ideas, raras entre sus correligionarios de entonces, pero no desconocidas
tampoco, puesto que

lisura
lipe
las
formula con
sin igual
Antonio
del Corro en su
Carta d Fe-
II: Parceme, Seor, que los Reyes
Magistrados tienen un poder restricto y limitado,

del
que no
llega ni alcanza la conciencia
hombre
Cada cual pueda

la palabra,
vivir en la
li-
bertad de su conciencia, teniendo
el ejercicio
la
predicacin de
segn
la senci-
llez
y sinceridad que
es, pues, el
los
Apstoles y cristianos
de
la
primitiva Iglesia guardaban.
No
Marqus de Posa
la
mayor
el
incongruencia histrica del drama, aun en su

calidad de librepensador, ni era tan absurdo
clculo de Schiller, al poner en su boca las
D.
GASPAR NEZ DE ARCE.
34
mximas
glo xviii.
filantrpicas
y cosmopolitas
que
tal
del
si-
pesar del anacronismo del lenguaje,

pensar
veces
saba
res.
me doy
vez Schiller
ms
historia del siglo xvi
que sus censoque

se
Pero sea cual fuere
el juicio
forme
por su
acerca del carcter artstico del Marqus de
Posa Poza, hay que confesar que

arranque juvenil, por
la
l,
hirviente elocuencia
de sus palabras y por lo generoso de su sacrificio (aparte de las ideas que l le mueven),
concentra en
mientras que
la
todo
el
inters
del
drama,
el
principe D. Carlos queda en

la
sombra. Escrita adems
tragedia en dos
infeliz los carac-
veces,
y dibujados con mano

en
teres secundarios, flaquea
la accin,
y no
es
posible enumerarla entre las obras prncipes de
su autor.
Ni mucho menos, entre
las
de Alfieri,
el
Philippo, sobre el cual no se puede dejar de

aceptar sin apelacin el juicio de nuestro Padre
Arteaga, confirmado y autorizado por Guillermo Schlgel. Pocas veces los defectos de la
manera de
claras,
Alfieri se
han demostrado tan
las
y no hay una sola de sus tragedias de tiranos tan triste, montona, desnuda y abs-
tracta
como
sta,
que
el
mismo
effetto.
Alfieri decla-
raba di non moli caldo
El Prez
el
342

el
Gmez y
Leonardo que andan en

la otra vida,
ella pare-
cen sombras de
la
locucin es
el
tan rida, seca inarmnica
como
argula
mento.
Un
viento glacial corre por toda

al lector
obra y cala
hasta los huesos.

las
Esto baste en cuanto

tienen por fundamento
all
obras poticas que

tradicin que,
la falsa
en
los das
de
las
guerras religiosas del
siglo XVI,
Hizo
correr por su marcial falange El rebelado Prncipe de Orange (i).
Slo por curiosidad apuntar, ya que su

autor quiz no habr reparado en
ello,
mismo
que El
Haz
de
Lea
tiene antecedentes,
;
aunque obs-
curos, en
Espaa
quiero decir, que la verdad

si
histrica, conocida,
bien imperfectamente,
al tea-
por
tro
la
narracin de Cabrera, fu llevada
muy
pocos aos despus, en
los
primeros
del siglo
el
xvn, por dos poetas de segundo orden,
Dr. Juan Prez de Montalbn, en su comedia
de
El segundo Sneca
de
Espaa
(es decir,
Fe-
lipe II),
y D. Diego Ximnez Enciso, ingenio

suya de
al
sevillano, en la
El Principe D.
Carlos,
muy
superior
desconcertado engendro de
(i) El
lipe II.
duque de Fras en su oda
la
muerte de Fe-
D.
GASPAR NEZ DE ARCE.
343
Mntalbn. Advierto en Nnez de Arce, sin

poder precisarla, una como impresin lejana
de
la
obra de Enciso,
lo
menos de un
pero
ar-
tculo de
Latour acerca de
ella;
me
inclino
,
creer que ciertas semejanzas de tono
espe-
cialmente en
el
dilogo del Prncipe con su
padre, proceden de haber

cerca, lo
seguido
muy
de
(y
ms
el
mismo Enciso que Nez de Arce primero, aunque con menos arte), la
absoluta fidelidad histrica, con lo cual no po-
dan menos de encontrarse aun en algunos

rasgos de carcter.
Pero aparte de
de
lo bien
imaginado de algunas
situaciones, de lo robusto de algunos versos y

la
nobleza sostenida del lenguaje, cualidades

las
comunes
pocas obras que conocemos de

la historia,
el
Enciso inspiradas por

paracin posible entre
no hay com-
rudo esbozo del anticreacin de

tal
,
guo poeta y
genes,
si
la brillante
Nez de
or-
Arce, cuya excelencia es

es
que borra sus
que algunos
dificultad
tiene.
La primera
(mayor para
entender,
tico) consista
la
que tena que vencer

sentir pol-
l,
dado su modo de
el
en
carcter del Rey. Y,
mi
el
venci.
Su Felipe
vil
II
no
es
ya
monstruo apocado y
de Quintana, ni
la es-
finge monosilbica de Alfieri,
aunque mucho
344

sea el beato imbcil y oo,
menos
tas,
que en son
alto ideal.
de triunfo nos presentan hoy algunos apologisincapaces de comprender
ms
Alma indomable
idea, la
los
bajo apariencias
fras,
recon-
centrado en un solo pensamiento, siervo de una
ms sublime de
todas, implacable con
dems y consigo mismo por nocin de deber, dspota si se quiere, pero no tirano, y dspota,
al fin,
por sufragio universal
tal se
os pre-
senta en
El Haz de Lea
el
exento, la par, de afectos
Rey Prudente, no tanto ms profundos
cuanto ms contenidos, y que suavizan de un modo inesperado su asctica fisonoma. Como
padre y como Rey pudiera

drama. La
crtica
ser el ttulo de este
histrica todava
pudiera
poner algn reparo y notar exceso de tintas obscuras, en que se reconoce la mano de un
adversario
leal,
pero adversario
al fin.
De
todas
el se-
maneras, cuando nos acordamos de que
or Nez de Arce ha sido progresista, no po-
comedia
demos menos de ver cumplido otro ttulo de El mayor contrario amigo. Para el arte, su Felipe II, tal como est, ser siempre un personaje noble, simptico y muy prximo
:
la realidad.
:
El autor
de
l el
le
ha tratado hasta con
cario
dos,
no
es
ensaarse con los venci-
y mucho menos cuando cayeron comba-
D.
GASPAR NEZ DE ARCE.
345
tiendo por
la justicia.
El odio postumo nunca

,
manch
el
alma de nuestro poeta

las
avezado
luchar con
miserias presentes.
si
Mayores
dificultades,
cabe, ofreca el tipo
del prncipe D. Carlos. Si bien se mira, Felipe II, as para los
que
le
llaman
el
demonio
del Medioda,
como para
le
los
que quisieran po
sello
nerle en los altares, tiene
un
de grandeza
ele-
innegable, aunque se
mire slo como
mento de
resistencia,
tan pronto de la
y su huella no se borrar historia humana. Pero cmo
poetizar al prncipe D. Carlos, sin salir de los
recursos que la historia da, y haciendo estudio
de huir de Saint-Ral y de Schiller?
No hay
impervicios,
alma humana tan

ceptibles
erial
y tan
balda
donde no
pueda descubrir, quien sabe

que
agrandados luego por
descubren
el
leer
en
ella,
grmenes de virtudes de
el
microscopio del
arte,
poder de
la naturaleza
en lo
mnimo. Quin haba de decir que aquella alma enferma, vagabunda, pueril, veleidosa y
ms en El Haz de Lea que el apuesto y enamorado manatropellada, haba de interesarnos
cebo que fantasearon Alfieri y Schiller? As

es,
sin
embargo. Don Carlos, por
la ligereza
misma de
sus propsitos, por la ceguedad que
le arrastra
su fatal destino, por sus crisis
346
nerviosas, que sbitamente le hacen pasar de

la
esperanza
al desaliento,
y hasta por
el
velo
de redencin moral que tan oportunamente

viene tender sobre
atrae
l
la
muerte, interesa,
si
y conmueve mucho ms que
fuera hijo
incestuoso y vctima de
un
l
parricidio.
El autor
ha colocado cerca de
mujer, que
le
una casta figura de

por qu, y que
le
ama
sin saber
ennoblece y purifica con amarle. Todo lo dems corresponde esto, y

triga se desarrolla
la in-
con imponente
sencillez,
aunque
el
principal recurso peca de violento
y
el
artificioso.
Al lado de D. Carlos ha puesto
autor un protestante, pero no de la familia del
Marqus de Poza, sino
hijo de aquel D. Carlos
de Seso Sess, quemado en uno de los autos de Valladolid y quien cuentan que dijo Fe,
lipe II: Si
mi
hijo fuera
como
vos,
yo mismo
llevara la lea para
quemarle. Por uno de
esos clculos de perversidad
que slo en
ten en
hijo
la
el
teatro se toleran
y de venganza, y que si exis,
vida es ttulo de aberraciones,

se
el
mayor de D. Carlos de Seso

la
propone
hacer que
su
amenaza
se
cumpla, y disfrazando
el
nombre y condicin con

,
nombre y hbito
del farsante Cisneros
se trueca
Prncipe, quien pervierte
en sombra del y empuja su total
D.
GASPAR NEZ DE ARCE.

la
347 sea su
ruina, para
que
amenaza
la
se
cumpla y
propio padre quien atice

tra sus inicuos planes,
hoguera. Dios frus-
y cuando ve el fingido Cisneros levantadas las manos de Felipe II
para bendecir y perdonar su hijo, entrgase l propio la hoguera por luterano.

Si se excepta el defecto antes indicado
el
,
sin
l
cual este
drama no
existira,
todo es en
sencillo,
puro y sobrio. Hasta
el estilo tiene
un
grado de vigor y precisin que no suele encontrarse en los poemas del autor, sin nada indeciso, flotante ni diluido.
Al terminar aqu
callar
este juicio de
l
Nez de
he hecho
de un
Arce, slo debo aadir que en

rismo, aprecindole
todo respeto de amistad y compae-
como
,
si
se tratase
poeta de edades remotas
nico medio de que

la crtica
si
tenga algn peso y autoridad
que
hacemos de
los
contemporneos, que
son in-
genios de tan buena ley
como
el
de Nez de
Arce, bien toleran y resisten ste y aun otro

aqu, por la
ms riguroso expurgo, cuando va guiado, como ms sana intencin de acertar y por el ms desinteresado amor al arte.
Santander,
Julio de 1883.
NDICE.
Dedicatoria
vn
I
.
De De
la poesa mstica
la historia,
considerada como obra artstica.
79
137 163
235 289
San
Isidoro
Noticias sobre la vida y escritos de Rodrigo Caro. Don Francisco Martnez de la Rosa
Don Gaspar oez de Arce
La
segunda edicin de
<"<?
este
libro
acab
imprimir en Madrid,
en el Establecimiento tipogrfico
< Sucesores de Rivadcncyra*
el dia 9 de
Diciembre
de 1893.
Ts,
-^Wf
$&
se
University of Toronto
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/**#-*

kst. ttpografico sucesores de rivaden'evrad

Paseo Oe San Vicente,

ocasin las frases de obsequio

cimiento, qu he de decir yo,

trajeron ellos, ni ruidosos triun-

tribuna del teatro, ni largos trabajos de aquellos que apuran y acendran

(i) Discurso de entrada en la Real Academia Espav ola (1881).

ESTUDIOS DE CRTICA LITERARIA.

y quin soy yo; y

tuve por maestro, sino por

compaero, qu he de juzgarme en esta Academia, sino malo y desaprovechado estudiante?

recuerdo del va-

cmo olvidarle, cuando una Enamoraba aquella mansedum-

discreto velo las perfeccio-

nes de su ingenio. Nadie tan amigo de ocultar

ocultarse. Difcil era

poco atentos descubriesen en

eso era antes que todo,

en tenerle por erudito, bibliote-

inspirado. Otros gustos, otra

ms bien que por vate manera de ver

ingeniosas enmiendas al Quijote; pero sobre los

siempre, radiante indiscutida, la gloria del

que no est ligada una escuela

slo en los accesorios es

esencia dramtico de pasin

miento. Por eso queda en pie, entre las ruinas

enamorada pareja aragohermana de la de Verona, y reen su alma

suena en nuestros odos, tan poderoso y vibrante

tadores de 1836, aquel grito, entre sacrilego

En presencia de Dios formado ha sido. Con mi presencia queda destruido.

Los Amantes de Teruel vivirn,

de raza. Podr ne-

garse sus dramas histricos,

dos los que en Espaa

visto, color local

del espritu de los tiempos, ni

era sta la intencin del autor; pero,

negarles lo que da fuerza y eternidad

obra dramtica, lo que enamora los doctos

ESTUDIOS DE CRTICA LITERARIA.

poderosa, que llegaba ser exclusiva.

esfuma y desarrogantes figuras de sus per-

sino cuando dio voz

los cantos alela poesa l-

manes, y quiz moderna.

les futuros bigrafos

sin olvidar, ni sus delicadsimas na-

rraciones cortas, entre todas las cuales brilla

dersen; ni sus aplogos, tencin y

poticos de estilo que los de

fabulista nuestro; ni los

que en boca de otros

pudo parecer modestia

muestra de admiracin ante una vida tan

apacible, verdadera vida de

vez tan mansa y hombre de letras y

vido ni despreciador del popular aplauso.

responder, Seores, ni aun de

los bajos quilafij

gnero de poesa castellana por

lengua mereci ser llamada lengua de ngeles.

Permitidme, pues, que por breve rato os hable