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Gary Quintanilla La Sociolingstica y Planificacin de Lenguajes Profesores: Ron Morren, Diana de Morren y Aleida Garca 06 de abril de 2014 Resumen

de lectura: La Relacin Entre Lenguaje y Pensamiento y Conducta Habituales. Datos Bibliogrficos: Garvin, Paul L., Latra de Suarez, Yolanda. Antologa de estudios de etnolingstica y sociolingstica. Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Ciudad Universitaria, Mxico 20, D.F. Universidad Autnoma de Mxico. Impreso y hecho en Mxico 1974. Pginas 125-152. Puntos Principales: 1. Benjamin Lee Whorf propone una relacin entre la lengua, pensamiento y las conductas habituales, apoyndose tambin en los estudios de Edward Sapir. Whorf explica cmo el se dio cuenta de un aspecto lingstico en un campo no considerado lingstico: estudiando casos de incendio. Se dio cuenta que, a causa de la concepcin lingstica que uno tiene en su lengua sobre ciertas sustancias, materiales, escenas, entre otras, determina la manera en que nosotros actuamos hacia ellas, tratamos con ellas y las utilizamos. 2. Whorf al haber estudiado hopi, y hacer comparaciones con lenguas ms conocidas y occidentales, se dio cuenta que las gramticas de la lengua hopi estaba correlacionada con su cultura, y la gramtica de las lenguas occidentales lo estaban tambin. El tiempo, espacio, substancia y materia eran rasgos interrelacionados y muy similares entre las lenguas occidentales. A estos rasgos les nombr SAE (Standard Average European). Entonces se propuso dos preguntas: a) Se dan los conceptos tiempo, espacio y materia en la misma forma para todos los hombres, o estn condicionados por la estructura de las lenguas especficas? b) Hay afinidades discernibles entre las normas culturales y de comportamiento, y estructuras lingsticas de largo alcance? 3. Whorf propuso temticas donde se mostraba que la lengua afectaba formas gramaticales, como por ejemplo, la pluralidad y numeracin, los sustantivos de cantidad fsica, las fases y ciclos, formas temporales de los verbos, duracin, intensidad y tendencia, pensamiento habitual, rasgos de comportamiento habitual. Lo que hizo fue comparar SAE con la lengua hopi, y contrastar las divergencias que se mostraban al momento de ver su cosmovisin.

Esto afectaba su forma de actuar, de referirse a ellas, y tambin, a los ritos hechos. 4. Finalmente Whorf muestra algunas seales de hbito lingstico en la civilizacin occidental. Una de las evidencias ms grandes de los occidentales es la manera en cmo vemos el tiempo. Mientras que los hopis ven el tiempo como un continuo que prepara cosas para el presente, y es una evolucin constante, los occidentales lo vemos como un ciclo, que se puede reciclar, ahorrar, y maximizar. Por esa razn hemos inventado registros, diarios, contabilidad, cuentas, fechas, calendarios, historia, arqueologa; hemos nombrado secciones de tiempo como romanticismo, clasicismo, etc. 5. Como conclusin, Whorf responde a la primera pregunta, diciendo que los conceptos de tiempo y materia no se dan en la experiencia en exactamente la misma forma para todos los hombres, sino que dependen de la naturaleza del idioma o idiomas a travs del uso de los cuales se hayan desarrollado. (Pag. 151). Con respecto a la segunda pregunta: s hay conexiones, pero no son correlaciones o correspondencias diagnsticas entre normas culturales y pautas lingsticas. (pag. 152).

Reaccin Haba escuchado algunas teoras de Sapir-Whorf sobre la correlacin que existe entre la lengua y la forma de pensamiento y comportamiento. Creo que es importante que dentro de la etnografa, se tome en cuenta que de alguna manera, el idioma forma patrones de conducta dentro de los hablantes, y forma una forma de ver el mundo completamente. Concuerdo mucho con Whorf en que muchos idiomas no ven el mundo de la misma manera, y por ende, su idioma utiliza otro tipo de giros para poder expresarlos de manera natural a su forma de ver las cosas. Luego, de acuerdo a cmo ellos vean el mundo, la materia, el tiempo, entre otros, as ellos se comportarn con su ambiente y con las dems personas. No esperemos que solamente porque las lenguas occidentales tienen una palabra para tiempo, quiera decir que otras lenguas lo tendr tal cual. Muchas culturas no ven su entorno en una dimensin tiempo, sino como un continuo de fases y procesos. Aplicacin Creo que al momento de hacer estudios sociolingsticos, y de poner en prctica la etnografa, es emocionante encontrar los diferentes matices y formas de ver el mundo de parte de una lengua determinada. Estamos tan acostumbrados a ver nuestro mundo desde una perspectiva occidental,

pero muy pronto nos damos cuenta que otros pueblos tienen una perspectiva muy diferente de lo que nosotros vemos. Y esas diferencias deben ser respetadas y apreciadas al momento de describir la lengua. Al saber la cosmovisin de los pueblos, podemos ver formas de cmo podemos introducir el Evangelio en esas comunidades. Como he ledo antes, Dios muestra su imagen, aunque distorsionada, en todas las culturas. Al saber cmo piensa un pueblo, podemos encontrar puntos de contacto para enlazar las Buenas Nuevas. Otros comentarios Me recuerda todo esto, el estudio del nhuat. Al estudiar una lengua muy diferente a las occidentales, con su estructura casi aislada y cosmovisin casi olvidada, me doy cuenta de muchas cosas que las lenguas occidentales carecen y posseen, que no necesariamente el nhuat tiene. Una de las palabras para tiempo es mishpanti, que al mismo tiempo significa universo. Lo cual me hace pensar que los Pipiles no vean el tiempo como lo vemos nosotros. A lo mejor ellos vean su entorno como un lugar dentro del universo donde ellos existan, y su punto de referencia eran las estrellas (ya que mencionan mucho nombres de estrellas), y el planeta. En sus relatos se lee que el mundo rodeaba al sol, y que cuando el sol entraba, era luz en el otro lado del mundo.