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Introduccin El objetivo de este trabajo es analizar las relaciones que pueden establecerse entre las nociones y conceptos cuyas referencias son los trminos del ttulo. En relacin con esa trama, tratar de reflexionar sobre una preocupacin y una pregunta sobre la significacin que tiene el lugar de los tericos en la construccin de ideas sobre la realidadactual y si ellas se sigue volcando del ladode su ubicacin predominante en el campo de los que Gramsci caracterizaba como intelectuales tradicionales (1). Aun as, creo que debe incluirse aqu el caso de aquellos que pueden ubicarse en un campo progresista y sin embargo sostienen, inadvertidamente o no, ideas infisionadas por otras que niegan o relativizan sus posiciones. En los autores tomados en este trabajo se observar entonces esta contradiccin, que no debe aparecer como una caracterizacin negativa en s misma, dado que la misma quizs sea inherente a todo sujeto, porque en tanto tales, no pueden considerarse esencialmente diferentes de las instancias socio-institucionales en las que se constituyen y se desarrollan, las que incluyen la contradiccin permanente entre lo institudo y los procesos instituyentes. Entre el individuo fabricado socialmente y el sujeto, que puede asumir un pensamiento reflexivo, con autonoma y tomar posicin, siempre existe un conflicto no saldable. La cuestin en cada caso es el polo hacia el cual cada uno se vuelca. Estas consideraciones a su vez, no se refieren exclusivamente a otros, sino tambin a m mismo dado que, aun cuando no me entusiasme, he sido ubicado una y otra vez en el lugar de ese sujeto, el intelectual, por lo que necesito poner mi propio lugar en cuestin. Son preocupaciones y dudas que me llevan a formular algunas preguntas respecto de ciertas cuestiones sociales como lo relativo al poder, a la historia, a los mitos y las subjetividades, teniendo conciencia que con un cometido as, no s hasta donde podr llegar, porque as como siempre tiene u lmite el anlisis de las propias determinaciones inconscientes que operan de alguna manera en la reflexin, seguramente tendr lmites la posibilidad de anlisis de las cuestiones imaginarias e ideolgicas que en esta coyuntura en la que nos encontramos, inciden en la manera en que percibimos la realidad y lo que la constituye. En una lnea de mi reflexin tomar entonces la relacin entre estructuras institucionales, relaciones de poder y el sujeto, situndolo en su emergencia a partir de la relacin entre autonoma y alienacin. La idea es que cuanto mayor es el deseo de poder y el poder efectivo al que se accede, la institucionalizacin, en sentido de las ataduras a determinaciones alienantes y an destructivas, son ms fuertes. Por otro lado, cuanto menos atado se encuentre a ello, cuanto ms pueda accionar en los mrgenes de esas estructuras, mayor sern sus posibilidades de autonoma. Esto toca el interrogante sobre el ser del sujeto. En el primer caso asistimos a lo que se aproximara a un polo virtual del vaco de poder, mientras que en el otro caso, el sujeto que accede a ser a travs de decisiones, de su lucha activa, de su produccin desde el llano, se acercara a la idea de un ser propio y no vicario, porque eso que el accede a ser no estara dado desde una estructura burocrtica u otra que se lo otorga vicariamente, sino que l es desde la construccin de su pripia identidad en su accin social, que adquiere el significado de enunciacin, de produccin de lo nuevo (2). II.Los intelectuales y el mecenazgo La aparente dominancia de discursos tradicionales, del pensamiento

heredado, como dira Castoriadis, en mitos y teoras sociales quizs provenga de que los productores de esos discursos han sido casi siempre dependientes de los dineros, de la proteccin de algn mecenas, fuese ste rey, noble, papa, obispo o en estos das una empresa, un partido o una de las tantas fundaciones subsidiantes (3). En esa perspectiva, se hace difcil concebir que las teoras que surgieran de esas plumas pudieran cuestionar profundamente el tipo de sociedad enla que se hallaban o se hallan incertos. Es as que a travs de los tiempos, la mayora de esas ideologas o ideologas tericas han planteado que una sociedad estratificada, con instituciones piramidales, verticalistas, con un ejercicio de la violencia reguladora, constituyen lo natural. Es en esa lnea de reflexin que examinar muy suscintamente, luego del anlisis de elementos de discursos mtico-religiosos, planteos de Hobbes, Le Bon, Levi Brhl y Freud. Secuencia por otro lado nada exhaustiva, sino propuesta a efectos de una lectural sintomal. Como se ver, me cio especialmente al examen de ideas de autores que se ubicaran en lneas ms o menos aristocratizantes o liberales burguesas. Sin embargo, las crticas que har respecto de ciertas ideas ligadas al pensamiento de las formaciones sociales, sus estratificaciones, y en fin, el despotismo que se halla a la base de todas ellas, tambin podran sealarse respecto del pensamiento marxista, por ejemplo. Por otro lado, en algunos de ellos podremos observar como sus planteos constituyen una continuidad respectode concepciones teolticas inherentes a textos religiosos como la biblia y de mitos, algunos de ellos recreados por estos autores y que fueron a veces, sin mucho unfamente categorizados de mitos cientficos. Con respecto a esta ltima expresin, si bien la creacin cientfica y sus teoras se componen de elementos ficcionales, a certos mitos, asignarles la categora de cientficos, aparece ms como un abuso de lenguaje que otra cosa. III. Las producciones malditas As como escribas, sacerdotes, filsofos, cientficos o ensayistas sociales ubicados en esas posiciones de intelectuales tradicionales han dominado el pensamiento a travs de la historia y haciendo de la historia misma una serie de hechos protagonizados por hroes autoproclamados como tales o ensalsados por sus escribas, en una posicin diferente, contratictoria, se encuentran otros. Estos autores, generalmente ignorados o de menor presencia son aquellos, con nombre o annimos, que plantearon a travs del tiempo, la posibilidad de pensar, y en casos ayudaron a contruir sociedades con estructuras con mayor horizontalidad y con dinmicas diferentes. Fueron autores orgnicos o autnomos, autoposicionados del lado de sectores sociales normalmente descalificados por las teoras dominantes. Encontraremos all, desde los primeros profetas, pasando por diversos escritores y luchadores utpicos, por filsofos hasta tericos y luchadores actuales. IV. Los niveles de generalidad de las teoras Las consideraciones anteriores y los autores mencionados, refieren sus ideas fundamentalmente a principios generales y estructuras que fundaran la vida social y a ellas me remitir principalmente porque deseo tomar el nivel de principios, fundamentos, ideologas, significaciones sociales imaginarias, etc. que las componen, aunque esto no significa desconocer que a su vez son referencia para las construcciones de los sistemas institucionales y sus formas, como as tambin los roles de los sujetos, includos los de operadores profesionales. As, en ese sentido es interesante mencionar por lo menos algunas teoras

sobre las formas institucionales de la sociedad y especialmentela manera que en ellas entra la idea de democracia, con sus diferenciaciones, desde aquellas que no se desprenden de los fundamentos y formas de los sistemas aristocrticos, democracias restrictivas con voto y representaciones calificadas, hasta aquellos que promueven una universalizacin de los derechos ciudadanos, tanto en el sentido de lo institucional poltico como en lo econmico. En el medio y mayoritarias estn las democracias signadas por estructuras y discursos de la ambigedad (4). Son aquellas, en su mayora del occidente cristiano y algunas otras, que integran instituciones democrticas en lo poltico, pero no cuestionan el carcter esencialmente desptico de las instituciones del poder econmico y otras (5). V. La doble escritura y lectura de textos religiosos. Lo mtico y lo histrico. En esta parte tomar fragmentos significativos de textos de la Biblia. En algunos de ellos podrn encontrarse a su vez relatos y personajes semejantes a otros mitos tanto del Medio Oriente como de Grecia. En este caso podremos observar tambin continuidades de dichos mitos en reelaboraciones de la Filosofa griega, la que por otro lado, tiene un lugar importante entre las bases de teoras sociales posteriores (6). En cuanto a los textos religiosos, tomo la Biblia por tratarse del ms importante en el contexto de nuestra cultura, dado que interviene activamente en el sostenimiento de significaciones imaginarias sociales bsicas, como as tambin en ideologas y discursos polticos (7). Es un texto que presenta enormes dificultades para su anlisis debido a cuestiones bastante conocidad: los grandes lapsos de tiempo que abarca, situaciones socio-histricas y culturales cambiantes y complejas, escritura en distintos momentos y en contextos diferentes, versiones y agrupamientos variados e intencionados y traducciones cuestionables, entre otros. Por lo tanto, tratar de tomar unos pocos ejes para el anlisis en funcin de su calidad de analizadores respecto de cuestiones pertinentes a mi inters. Tomo ese trmino en tanto aquello que hace surgir algode la estructura al orden de la visibilidad, de una verdad oculta (8). Tomar entonces referencias sobre concepciones acerca de las formas de la sociedad que se promueven, haciendo incapi en las ideas de Derecho y Justicia; referencias sobre pobreza-riqueza y por ltimo sobre los mitos del padre. Tendr en cuenta para los dos primeros temas materiales y textos de Sandro Galassi (9) y de Florencio Mezzacasa (10) y para el ltimo materiales y textos de Franz Hinkelammert y de Franz Mayr (12). VI. Ideas sobre la sociedad Este tema es quizs el menos presente, tanto en la transmisin de las iglesias en cuanto a tines teolgicos y pastorales, como en los analistas de otras vertientes institucionales o de pensamiento. Sin embargo, se encuentran elementos significativos que van del Gnesis (13) a los libros de los Reyes (14), textos referidos a una concepcin y en otros como Nehemas (15) referidos a una concepcin diferente. Suscintamente podra decir que en los textos profticos, aquellos surgidos al calor de los primeros conflictos de clanes y tribus hasta lo que se va constituyendo como pueblo hebreo, aparece una interesante concepcin que podramos calificar de moderna para el da de hoy, en las que se plantea que el pueblo debe hacer el derecho y la justicia. No se nos escapa la importancia de esto porque se refiere al quy al como esenciales a resolver para la constitucin de una sociedad. La justicia se refiere a los objetivos ltimos de la sociedad respecto de sus ciudadanos que, en el contexto histrico de estos libros, tiene que ver con el tema de la

distribucin de los bienes o de la dupla riqueza-pobreza que tratar aparte. Es decir que tiene que ver con el derecho de todo miembro de la comunidad de vivir con dignidad, an los pobres (pobres en el sentido de necesitados -Ebion- segn veremos luego). El como, el derecho, se planteaba en ese tiempo, como una tarea comn, enla cual tena un papel esencial la idea del consejo y otras formas participativas. Dicha concepcin, tuvo su refraccin en lo concreto en el perodo posterior a Egipto y creo que ello fue un efectdo de lo vivido por ese pueblo, una secuencia que los llev al exilio, al empobrecimiento y por ltimo a la esclavitud. Ciclo digno de analizar apuntando a los efectos posibles de un perodo bajo la gida de una sociedad desptica al que sigue otro que en la memoria de este pueblo aparece como de liberacin y construccin de una nueva sociedad con estructura diferente. Efectivamente, elregreso a la tierra prometida implic, luego de esa larga marcha, la muerte de todos los mayores salvo dos, la construccin por parte de sus hijos de una sociedad igualitaria que dur cerca de 200 aos (!). Tiempo en que ese pueblo llev a cabo esas ideas sobre su hacer el derecho y la justicia y cuyas contingencias y caractersticas seran largas de consignar y excederan los lmites de este trabajo. Sin embargo, podra mencionarse solo como dato, que dicha sociedad suprimi las cuatro principales instituciones de las sociedades antiguas y que imprimieron esos caracteres comunes de ser estratificadas, verticalistas y despticas. Eran dichas instituciones el almacn, el cuartel, el templo y el palacio del administrador. Consecuentemente se modificaron los roles sociales que de alguna manera correspondieron a las funciones cumplidas por ellas. De todos modos, luego, lentamente, la situacin va cambiando y constituyndose una sociedad estratificada, piramidal, con un rey. Ese proceso, complejo, dificultoso, dara lugar a la reflexin de la dificultad de la sociedad y fundamentalmente del sujeto en sostenerse en esa posicin autnoma, participativa, activa, a travs del tiempo, con el consecuente peso que conlleva su implicacin en la vida social, en su sentido ms lato. Efectivamente, en uncaso as no existen instancias burocrticas y de poder que lo alienen, dndole a su vez seguridad, porque ellas toman a su cargo el sostn de formas y lugares sociales y de las significaciones imaginarias sociales (16). En el proceso de construccin de la monarqua, con su culminacin en el perodo salomnmico y la consecuente constitucin de una casta sacerdotal, culmina la escritura del ligro sabrado y su cierre. A partir de ah, quedar solamente la palabra del sacerdote como interpretador-traductor, corroborndose aquello de : traduttore-tradittore. La justicia pasa a ser potestad de Dios. El hace la justicia y al hombre le queda slo la posibilidad de ser justo segn los designios divinos que figuran en el libro. Como consecuencia de ello, el Derecho surge de los cnones escritos en el templo y que se van constituyendo en paralelo con la aparicin de la nocin de pecado-impureza articulados con un sistema de tributacin expoliatorio. Son 613 cnones que abarcan todos los rincones y detalles de la vida social, individual e ntima. Con estos hechos se va afirmando entonces el poder del Templo y la dominancia del discurso que sostena esa concepcin estratificada, de monopolio del disciplinamiento social y del control. Dominancia que traspasara los lmites temporales y espaciales para pasar luego a la civilizacin cristina hasta nuestros das y a las ideas y teoras sociales y polticas, con ese hito notable que constituye el Leviatn de Hobbes, el cual, en las abundantes 300 pginas de sus anlisis bblicos nohace ms que girar obsesivamente en la idea central de defensa del lugar del soberano (rey) de derecho divino. Esto es as an cuando al trmino soberano en otras pginas pueda asignrsele un sentido genrico (17).

En ese sentido, el autor citado como otros que se ubicanenel terreno de la teora social-poltica, constituiran esa continuidad de discursos que validan de una u otra forma y an naturalizan la idea de que toda sociedad debe estructurarse en formas estratificadas, con instituciones piramidales y fatalmente despticas, y por lo tanto con la presencia de la violencia, que tambin aparece como naturalizada. VII. Riqueza-pobreza. Articulado con lo anterior, respecto de los textos bblicos, aparece una lectura dominante, tanto en telogos y filsofos como en los profanos, que toma como base la creencia de que en la Biblia aparece la afirmacin del destino inexorable (muy conveniente para quienes promovieron y siguen promoviendo esa lectura) de ciertos sujetos, a ser pobres. Siempre habr pobres entre ustedes. As es, si la Biblia lo dice, es que Dios dice que eso es as de una vez y para siempre. Esto tambin es unanalizador de singular importancia para percibir la presencia, la actualidad y el poder de conviccin que tiene esa lectura, dado que aparece una y otra vez en el lenguaje religioso, como en el lenguaje poltico y en la cotidianidad. Quiero ejemplificar con el anlisis de los dichos del Presidente Menem al respecto, tomando algunos aspectos de un artculo reciente (18). Cuando hace poco tiempo el citado personaje intent defenderse diciendo que en la Biblia aparece aquello de siempre habr pobres entre ustedes, deca que esa era la palabra de Dios. Es decir, lo tomaba, creyndolo o no (cuestin que no importa porque de lo que se trata es de su discurso y su efecto), como un destino trazado por Dios para muchos hombres. Y quiero insistir en la importancia que esto tiene. El poder de estas palabras que recogen toda una lnea de interpretaciones y admoniciones trazada por sacerdotes, tericos y polticos y sostenidas hoy apuntando a seguir legitimando relaciones de dominacin y sus consecuentes desigualdades sociales. Lo interesante de la cuestin y que deja al descubierto mecanismos de forzamiento de ciertas realidades (que tambin aparecen en los otros ejes de anlisis), es que en realidad el texto original no dice tal cosa. Este aparece en el Deuteronomio (15,7) y en los Evangelios enboca de Cristo, quien lo retoma aparentemente del texto citado. El texto se refiere a que siempre habr disminudos. Utiliza el trmino ebion que significa eso, disminudo, necesitado de ayuda para sobrevivir. Es el nio, la viuda, el ciego, el paraltico, etc. Es decir, el texto dice que siempre habr disminudos entre ustedes, porque an en la sociedad ms perfecta no podr evitarse que existan. Pero en ese caso, la comunidad debe darles lo necesario para que vivan dignamente. Pero el mismo texto dice que no debe haber Ani sobre la tierra porque en ese caso no se cumplir el plan de Dios. Ani quiere decir pobre, slo que lo es porque otro le quita el derecho. Dicho trmino viene de una raz que quiere decir aplastado, pisoteado. Por ello, ese pobre tiene fuerza, salud, pero no logra lo necesario para vivir dignamente porque se le quita lo que tiene: es el empobrecido, humillado, obligado a ser pobre porque existe un orden estructural que lo coloca en ese lugar. Empobrecido en lo material, humillado en lo espiritual. Si existe el Ani, es que el proyecto de Dios ha sido olvidado, es porque no se ha realizado la justicia y el derecho entre nosotros. En realidad, el Profeta ve al Ani, por eso clama contra los responsables de la presencia del oprimido. Y va ms all, da los nombres (nombres no demasiado diferentes de la Argentina menemista neoconservadora): jueces corrompidos que se dejan comprar con dinero para juzgar en falso, sacerdotes que alaban a Dios y no se preocupan por la desgracia del pueblo, falsos profetas, comerciantes que falsifican las pesas, reyes (hoy presidentes) que no aplican el derecho...

Esto sigue ocurriendo y no tiene que ver solamente con individuos o grupos corruptos, sino con una concepcin del mundo que ha producido y sostenido una situacin estructural que hace de la corrupcin algo esencial, ntimo, propio del sistema en que vivimos y que, por lo visto, no tiene que ver con lo que en aquellos textos aparece como palabra de Dios. Por otro laado, es interesante complementar lo anterior con la famosa admonicin de Cristo en aquel sermn, que hemos ledo as: Felices los podres de espritu, porque de ellos ser el reino de los cielos. Tambin en l pareciera que existe un error de traduccin por la supresin de un artculo. El texto dira entonces: Felices los pobres por el espritu o por causa del espritu y que podra entenderse mejor si se lee junto a la otra admonicin que dice: Felices los que son perseguidos por causa de la justicia. Es decir, los pobres por causa del Espritu, son perseguidos igualmente por causa de la justicia. Tambin podra decirse que por ser quienes obedecen al Espritu y luchan por causa de la justicia, son perseguidos. Digo ac tambin que no soy creyente en sentido de lo religioso, pero como perceptor de esos discursos, no importa esa condicin, sino la impregnacin imaginaria de algo del orden de la verdad que introduce cuando se acude a esos textos sagrados. El que tiene el poder, al utilizarlos, remite a lo sagrado y el alcance de sus dichos potencian el sostenimiento de esos mitos fundantes de los cuales trato ac. Como podr observarse entonces, estos anlisis no tienen solamente valor hermenutico, exegtico, histrico (lo cual para muchos equivale a pasadoy pisado), porque en realidad se refieren a cuestiones presentes en las concepciones ideolgicas y cientficas(dado que se habla de mitros cientficos entre otras cosas), como as tambin en los discursos que tienen directo objetivode manipulacin poltica y que intervienen en el seno mismo de la cotidianidad. Hasta ahora podemos colegir que si la primera tesis era que lo natural es la existencia de sociedades estratificadas con instituciones despticas, an cuando contemplen sectores en lo que pueda haber juego democrtico. De estas ideas se deriva entonces que es lgico que no haya porqu preocuparse por la existencia de pobres en la sociedad, hoy como ayer, desocupados, marginados, excludos.

VIII. Mitos del padre. Quizs sea la cuestin ms compleja para analizar y la menos evidente si se la toma en s misma pero si se la articula con las anteriores, surgen elementos interesantes para pensar. Su reflexin nos lleva a recorrer en primer lugar algunos perodos en la memoria de los pueblos hebreo y cristiano. En cuanto a los primeros se podra partir del anlisis de situacions que dieron lugar a la produccin de imgenes e ideas sobre la presencia y relaciones de Dios con los hombres y al desplazamiento de las escenas de ciertos lugares a otros al calor de los cambios al calor de cambios socials, civilizatorios y a las luchas que conllevaron. Segn lo plantea Galassi, en esa larga historia de siglos, en los grupos nmades, el Dios apareca en elementos que tenan relevancia para la vida del grupo. Poda ser el lugar de un rbol grande, dado que all seguramente haba agua, pasto y por lo tanto alimentospara los animales, lo que permita la supervivencia del grupo (19). En los grupos agricultores, Dios apareca frecuentemente en el pozo, que tena que ver tambin con el agua, ya controlada en su flujo y en lacual la vida tambin quedaba significada. Luego, en sucesivas fases histricas, con a aparicin de las ciudades, constitudas por algn conjunto rodeado por un muro, cambios derivados

principalmente de la existencia del excedente de la produccin agrcola y que dio lugar a su vez al surgimiento de las primeras construcciones que se constituiran en todos los tiempos en elementos paradigmticos: almacn cuartel - templo - casa del administrador. Es importante consignar que en ese punto, el templo tuvo como funcin legitimar la acumulacin. Por ser recto, agradable a Dios, ste le permiti consechar el ciento por uno (20). As, poco a poco, el Dios es expropiado de su lugar en el seno del pueblo, en el campo, lugar de la produccin principal, a las ciudades, lugar de acumulacin y luego de expropiacin. Dicha reubicacin del lugar de Dios tuvo su culminacin enel tiempo enque los excedentes y tributros se dividieron entre los reyes-administradores y el templo. Este, fundamentalmente como receptor de tributos debidos al lavado de impurezas, convirtindose as en una importante potencia econmica. Tendencia que recorrera toda la historia hasta el presente, en que las iglesias, a partir de tributos voluntarios y sistemticos o aquellos aportes de los que al momento de la muerte se despojan de toda o parte de sus riquezas para donarlos a dichas instituciones, quizs otra forma de lavado de impurezas para acceder al reino de los cielos. Recordemos al respecto aquello: Es ms fcil que un camello pase por el ojo de la aguja a que un rico entre en el reino de los cielos. Precisamente, ello se refera al ojo de la aguja, una abertura triangular que haba en los muros que se utilizaban cuando las puertas de las ciudades estaban cerradas. En ese caso, los camellos que venan cargados, deban ser despojados de toda su carga para poder pasar, medio arrodillados, por dichas aberturas. A esto se podra agregar la inclusin de las iglesias en el proceso econmico y financiero, en los que entran a jugar cuando su acumulacin previa se lo permite. IX. Los mitos fundantes. Este contexto es importante para pensar y eventualmente entender las implicancias de los mitos fundantes, presentes en todas las culturas y en los cuales aparece siempre la escena de un asesinato entre padre e hijo. Una pregunta a formular sera la razn de esta presencia y otra, quizs ms importante, se refiere a la forma singular que adquieren, es decir, quien mata a quien, si se consuma o no, actores que intervienen, sentimientos, afectos, etc. Desde ya aclaro que no me adhiero a las ideas ms comunes de naturalizacinde ciertas formas de violencia social que podran referirse a la universalidad de estas escenas mticas. En primer lugar porque stas surgen en contextos socio-histricos y culturales primitivos en los que dominan formas de pensamiento mgico y que constituyen formas elementales de elaborar situaciones humanas, ellas s universales y de las que an no hemos salido del todo. Por lo tanto est claro que esto no significa una desvalorizacin, dado que si seguimos creyendo en las mismas cosas, construyendo situaciones sociales aberrantes en un mundo que podra significarse como eso que alguien dijo: Una paradoja de progresismo tecnolgico y de primitivismo social. Dichos mitos podran pensarse como refracciones de situaciones universales de imaginarizacin del nacimiento y en especial del crecimiento de los hijos respecto a la posicin complementaria de los padres en sentido de su decrecimiento correlativo. Proceso en el que la muerte se presentifica como final inevitable del proceso. Es decir, si los hijos crecen, los padres, en ese crecimiento tienen el espejo del tiempo, de su envejecimiento, de su muerte. Por el contrario, la muerte del hijo puede ser significada como preservacin de la potencia productiva del padre y la permanencia de su lugar. Caso en el que esa significacin sera tributaria de un narcisismo signado por una pasin mortfera. Por ello, dichas producciones podran pensarse tambin como imaginarizaciones, fantasmatizaciones que pueden encontrarse tambin en los

mitos individuales. Al respecto es interesante el planteo de Sigmund Freud en uno de sus textos liminares, Carcter y erotismo anal (1908), en el cual muestra como se pueden observar correlaciones (lo que no significa causalidad en algn sentido) entre mitos culturales cokmo es el caso que toma, el del cagaducados en las leyendas babilnicas y los mitos individuales de neurticos obsesivos. Correlaciones que pueden pensarse desde el punto de vista estructural y de las figuras que aparecen en unos y otros. Quiero decir con esto que si bien esos mitos pueden aparecer con un cracter de universalidad, ello no significa que sean naturales, consubstanciales a la naturaleza humana y tengan que darse de aqu en ms en todo tiempo y lugar. De hecho, sera interesante analizar ciertos hechos sociales y su relacin con esta cuestin de la universalidad de estos asesinatos entre padres e hijos. Si tomamos el nazifascismo en esta perspectiva (ideologa en la cual esta cuestin del asesinato tiene una presencia central en cuanto a los hijos rprobos), deberamos decir entonces que son fenmenos inherentes ala condicin misma de nuestra propia vida social. No sera un cuerpo extrao, sino una figura ms de este destino inexorable del asesinato de los hijos por los padres, cosa que por otro lado se negar enfticamente. Pero la cuestin no es tan sencilla porque se dira que el nazifascismo no es consubstancial a la naturaleza humana, en el sentido de la inevitabilidad del asesinato de los hijos rprobos. Pero s es inherente al sistema social occidental, porque de una u otra forma ha tomado y sigue tomando, no slo en esas perspectivas ideolgicas extremas, sino tambin en otras moderadas o incluso democrticas, esos mitos como naturales. Para esto habra que analizar el problema de la contradiccin entre las ideas y la realidad de la democracia poltica y la vigencia, y en casos la reformulacin y afirmacin de estructuras despticas en las instituciones del sistema capitalista, que en cierto sentido s podramos decir que es desptico en su esencia misma. X. El mito fundante judeo-cristino. Tomemos el mito de Abraham, dadoque este personaje es situado en el lugar del padre del linaje judeo-cristino. Lo ms conocido del mismo es precisamente el episodio con su hijo Isaac, a partir del cual en el texto bblico se consigna la promesa de Dios de constituirlo como padre del linaje. Si bien el texto no es transparente, como tantos otros, la transmisin pastoral en especial, ha centrado la cuestin, y logrado, una incorporacin por parte del pueblo creyente y para otros, la supuesta disposicin de Abraham de sacrificar a su hijo a partir de un mandato divino. Y en fin, si el angel no lo detena, el se hubiera convertido efectivamente, en asesino de su propio hijo. Sin emgargo, el anlisis pormenorizado, tanto del texto como del contexto histrico en el tiempo enquepudo vivir alguien o haberse dado algn episodio con esas caractersticas, nos permitir poner en duda estas ideas que han dominado por milenios e impregnado entre otras a las teoras sociales y polticas. En el texto se puede leer: Tiempo despus, Dios quiso probar a Abraham y lo llam: Abraham. Este respondi: Aqu estoy, y Dios le dijo: Toma a tu hijo, al nico que tienes y al que amas, Isaac, y anda a la regin de Moriah. All me lo sacrificars en un cerro que yo te indicar. Se levant Abraham de madrugada, ensill su burro y tom a dos muchachos para que lo acompaaran y a su hijo Isaac. Parti la lea para el sacrificio y se puso en marcha hacia el lugar que Dios le haba indicado. Al tercer da levant la vista y vio el lugar desde lejos. Entonces dijo a los muchachos: Qudense aqu con el burro, mientras yo y el nio subimos. Vamos a adorar all arriba y luego volveremos donde estn ustedes

Abraham tom la lea para el sacrificio y la carg sobre su hijo Isaac. Tom en su mano el brasero y el cuchillo y en seguida partieron los dos. Entonces Isaac dijo a Abraham: Padre mo. El respondi: Qu hay hijito?. Llevamos -dijo Isaac- el fuego y la lea, pero dnde est el cordero para el sacrificio?. Abraham respondi: Dios pondr el cordero, hijo mo. Y continuaron junto el camino. Llegaron al lugar que Dios le haba dicho a Abraham y levant un altar. Prepar la lea y at a su hijo Isaac, ponindolo en el altar, sobre la lea. Estir la mano y tom el cuchillo para degollarlo. Entonces el Angel de Dios lo llam desde el cielo y le dijo: Abraham, Abraham. y l contest: Aqu estoy. No toques al nio, ni le hagas nada...(a). Abraham levantlos ojos y vio un carnero que tena los cuernos enredados en el zarzal. Fue a buscarlo y lo sacrific en lugar de su hijo. Abraham llam a aquel lugar Yahv provee. Volvi a llamar el Angel de Dios a Abraham desde el cielo y le dijo: Juro por m mismo que...(b)...te colmar de bendiciones y multiplicar tanto tus descendientes que sern como las estrellas del cielo y como la arena que hay a la orilla del mar. Conquistarn las tierras de sus enemigos. Porque obedeciste a mi voz, y bendecir, por medio de tus descendienes, a todos los pueblos de la tierra. Volvi Abraham al lado de sus muchachos y emprendieron la marcha juntos hacia Berseb, donde fij su residencia (Gn. 22, 1-19). Franz Hinkelammert, que es quien realiza este anlisis, plantea que en realidad Abraham es bendecido porque no mat a su hijo, es decir, porque no cumpli con lo que era ya una ley de su tiempo: sacrificarle a Dios el primognito. Para llegar a esta forma de la historia suprime dos frases que iran intercaladas en (a) y en (b): (a)..pues ahora veo, que temes a Dios, ya que no me negaste a tu hijo, el nico que tienes... (b) ...y porque no me has negado a tu hijo, el nico que tienes... Segn este autor, esas frases ponen en evidencia la voluntad de matar, no en el hecho de que Abraham se pone por encima de una ley, que lo obliga a matar a su hijo (21). Pero quizs lo ms importante sea examinar el contexto histrico, dado que provee elementos significativos para refutar la lectura tradicional. En esa cultura, cuestin que an con diferencias era comn en la mayora de los pueblos del medios oriente, rega la ley que estableca el derecho del padre al sacrificio del hijo primognito. Esta situacin pone en dudas el sentido que podra haber tenido que Dios exigiera a Abraham esa accin y tomara su aceptacin como motivo fundamental para prometerle ser padre del linaje. Es decir, en esas condiciones, ello no implicaba ningn mrito especial, porque se tratabe simplemente de un derecho que una ley ya establecida otorgaba al padre. Esto permite pensar que pudo tratarse de una situacin diferente, quizs opuesta y cuyo sentido pudo ser ocultado precisamente para coherentizar el mito fundante con el discurso que fue establecindose con la escritura, ordenamiento y cierre del libro sagrado en la poca de los Reyes. En fin, si la ley del sacrificio estaba establecida sera ms coherente interpretar que en realidad Abraham, escuchando al Angel o per s desobedeci la ley, se convirti en transgresor porque en una situacin que peda el sacrificio, l decide preservar a su hijo, con lo cual s podra leerse como consecuencia lgica de ello el constituirse en padre del linaje. Solamente un padre que salva a su hijo puede llegar a serlo. A lo anterior se pueden agregar otros elementos, como que en el texto aparece esa decisin de Abraham de trasladarse a Bersab. De tal manera que podra tratarse no de una decisin poco comprensible, a pesar de que se trataba de un grupo no sedentario, sino de una decisin obligada por el hecho de la transgresin. Un exilio. A ello podra agregarse el hecho de que a posteriori ese pueblo, haya sido

el nico que conden los sacrificios humanos, cuestin que se halla condensaba en el mismo episodio bblico, enel que Abraham no mata a su hijo, sino que sacrifica a un cordero. Estos acontecimientos pudieron significar entonces la transgresin de una ley y a partir de all la instauracin de otra, que a su vez a posteriori sera tornada equivalente a los objetivos y formas del discurso dominante. Es decir, la prohibicin del sacrificio de los hijos queda abolida y se reinstaura el derecho del padre a matarlos en lo simblico y en la suposicin de que esto tiene que ver con la causa heternoma, es decir, con la voluntad de Dios, que incluso aceptar la muerte de su propio hijo para lavar el pecado de la humanidad. XI. Mitos griegos. En estos encontramos una situacin diferente. Desde el mito de Uranos al de Edipo, lo que domina es una orga de asesinatos cruzados. As como Abraham encontr su libertad al negarse al asesinato, en los mitos griegos los padres e hijos quedan encadenados a un sino trgico. En ellos y en el Edipo includo, no se vislumbra posibilidad alguna de libertad, sinmo un fatal circuito de violencia sin fin del cual no hay escape (22). En esa tradicin no existe ese acto de libertad humana frente a la ley, esa afirmacin de un sujeto que se autonomiza y que se anima a trangredir esa ley y an distruirla. Tambin es interesante observar la diferencia entre el destino de los hijos de Edipo, Etocles y Polinices, que se matan mutuamente, y los de Abraham, Isaac y por extensin sus nietos Jacob y Esa, que a pesar de enfrentarse en graves conflictos terminan perdonndose y abrazndose como hermanos que era. De todos modos debemos admitir que en los mitos hebreos subsiste un ambigedad que permite lecturas desde lugares de poder poltico-templosacerdotes o desde el lugar proftico y de las luchas del pueblo por sus derechos. Este es un desgarramiento, una contradiccin que se observa en toda la historia de ese pueblo. Es un proceso que muestra la imposibilidad de su institucionalizacin, en sentido de su conversin en un institudo dominante y que no d lugar a dudas. Por el contrario, los movimientos de lo instituyente han sido permanentes. En los mitos griegos en cambio, lo que domina es el juego de poderes y sus luchas. Luchas entre dioses y entre stos y los humanos pertenecientes a castas reales. El sujeto comn siempre est ausente. Y an en los estadios, constitucin y funcionamiento de instituciones polticas democrticas hubo un analizador claro: eso funcionaba entre ciudadanos (nuevos dioses-reyes o privilegiados) y no funcionaba para otros seres humanos que no eran considerados tales: los esclavos. Es lo que Remi Hess analiza an enla cumbre del pensamiento Griego, la esclavitud como analizador de Aristteles. Es decir, aquello que este gran filsofo ni siquiera pudo pensar (23). Quizs con algn punto comn con lo anterior podra mencionarse tambin que la filosofa de Aristteles de alguna manera es heredera de la represin de los mitos femeninos-maternos, que culmina en su poca y que instaura tambin otro analizador como es la ubicacin de las facultades superiores como la razn en el varn y otras inferiores en la mujer (24). Proceso que por otro lado siene significativas semejanzas con la paulatina destruccin de las deidades femeninas en el medio oriente y en el pueblo hebreo en particular. XII. El analizador freudiano. Tal vez las propuestas de Freud sobre el parricidio y el Edipo tangan algo de ese sentido, porque est claro (mencionado por el mismo autor) que esos planteos son mticos y los desarrolla por su necesidad de que sus teoras cierren. Ese es su ms claro sentido porque el mito permite el cierre de los huecos, las fallas de la teora y pertecene, en cierta medida, ms al nivel de

lo ideolgico-esttico que de lo conceptual-terico. Existen cuestiones sugerentes en dichos planteos que es interesante sealar y que autores como J.P.Vernant (25) analizan profundamente. Freud hall elementos en sus anlisis clnicos que le hicieron pensar que se confirmaban en ese mito que vena dela antigedad griega. Mito que tom Sfocles para la escritura de su tragedia. Y Aqu hay algo que interesa porque tienen cierto paralelo conel mito abrahmico, porque ese autor transforma de una manera libre (que niega tanto aspectos del mito ya existente como aspectos histricos) un mito tebano ms antiguo. Al respecto Franz Hinkelammert en la obra citada manifiesta: Que Layo no puede haber sido padre de Edipo, se deriva del anlisis de las dos familias delas cuales generalmente se derivan los hroes arcaicos. Normalmente, la primera familia -en el caso de Edipo, la de Layo- es una familia inventada por el mito. La familia de la cualrealmente hanacido esla segunda. En el casode Edipo, sera la del rey Polybos de Corinto. Por tanto, Layo no puede haber sido su padre, pero el mito se lo imputa. Hay que saber, por tanto, quien cuenta el mito. En el caso del mito de Edipo, es probablemente Kreon, el hermano de Yocasta, esposa de Edipo. Parece que l es el usurpador que expulsa al legtimo rey Edipo e inventa la historia para justificarse. Habiendo tenido xito, l escribe la historia y, por tanto, decide lo que es la verdad. Freud usa este criterio en su anlisis de la historia de Moiss en Moiss y la religin monotesta. Se base en el libro de Otto Rank, El mito del nacimiento del hroe. Lo lleva a sostener que Moiss debe haber sido un egipcio. En el caso de Moiss, la primera familia es juda y la segunda es egipcia. Por tanto, concluye Freud, Moiss debe ser egipcio. Sin embargo, olvida aplicar el mismo mtodo a la intrerpretacin del mito de Edipo. Entonces resulta que Edipo ha sido el hijo del rey de Corinto, y no de Layo, rey de Tebas. Por tanto, no mat a su padre al matar a Layo. En otra perspectiva, tal vez nosea demasiado aventurado plantear el lugar de la relacin de Freud con su propio padre como determinante de su posicin. Recordemos que hubo un episodio de su niez en el que su padre le dice ms o menos que l no llegara a ser nunca nada. Es razonable pensar entonces que, teniendo en cuenta las ambiciones y el narcisismo del propio Freud, eso debi generarle un odio parricida, por lo que seguramente le resultara mucho ms cmodo decir que no se trataba de su propio odio parricida, sino que el parricidio no era msque la expresin de un universal. Freud no encuentra ningn problema en la relacin entre lo histrico, lo mtico y lo literario, sin embargo la cuestin no es tan sencilla y si uno, como lo expresa Vernant, omite el contexto histrico, social, mental y el anlisis temtico, dramtico y leng stico, puede llegar a no entender nada, aunque quizs no sea eso lo que interese a Freud, sino precisamente forzar a esos textos a confirmarla propia teora. As se transforma en universal un gnero propio de la ciudad griega del siglo V aC, que entre otras cosas significa el brusco surgimiento del gnero trgico a fines del siglo IV, en el mismo momento en que el derecho comienza a elaborar la nocin de responsabilidad, diferenciando de manera torpe, vacilante todava, el crimen voluntario del crimen excusable. Por otro lado, ese gnero dura apenas un siglo y ya cuando Aristteles escribe su Potica, el resorte trgico ya est quebrado. Esta funcin casi puntual de la tragedia en ese contexto histrico puede pensarse tambin en el hecho de que aquello que Freud dice de que es preciso que sea as, que el contenido de la leyenda suministre el espanto y el autocastigo, se pone en duda en la realidad de que en las primeras versiones del mito no hay en el contenido la menor huella de autocastigo, puesto que Edipo muere apaciblemente instalado en el trono de Tebas ysin haberse sacado los ojos (26).

Observemos que entre la posicin del autor anteriormente citado y ste ltimo, existe una discrepancia a la atribucin del origen familiar de Edipo. Uno lo sita en Corinto y el otro en Tebas, sin embargo ambos coinciden en el destino totalmente otro del personaje con relacin a lo que Freud plantea. Freud dice tambin que esas obras, si usan materiales distintos del de los sueos edpicos, son un fracaso. Pero lo real es que han existido muchas obras que han tenido y tienen efecto importantes y no tienen nada que ver con sueos de esa ndole. Por otro lado la tragedia tiene dimensiones y complejidades que van ms all del juego bastante simple y reduccionista que hace Freud. XIII.Cristo: la tradicin abrahmica versus el Edipo occidental greco-cristiano. En el Evangelio de San Juan 8, 31-59, aparece con bastante claridad una posicin de Jess identificndose con Isaac: Ustedes sern mis verdaderos discpulos, si guardan siempre mi palabra; entonces conocern la verdad y la verdad los har libres. Ellos respondieron: Somos hijos de Abraham y nunca hemos sido esclavos de nadie, por qu dices que llegaremos a ser libres? Jess contest: ...yo s que ustedes son hijos de Abraham. Pero tambin veo que ustedes quieren matarme, porque mi palabra no halla acogida en ustedes... Ellos le contestaron: Nuestro padre el Abraham. Jess les dijo: Si ustedes fueran hijos de Abraham, imitaran a Abraham. Pero ustedes quieren matarme por ser hombre que digo la verdad tal como la o de Dios: sta no esla manera de Abraham. Ustedes hacen lo mismo que hizo su padre. Ellos respondieron: Nosotros no somos hijos ilegtimos, no tenemos ms que un solo padre, Dios. Jess les dijo: Si Dios fuera el padre de ustedes, ustedes me amaran, porque yo sal del y vengo de parte de l. Por qu no entiende mis palabras? Por qu no pueden aceptar mi mensaje? Ustedes tienen por padre al Diablo, y quieren realizar los malos deseos del diablo: l, desde el comienzo, es asesino de hombres... Pero les aseguro: El que guarda mis palabras no morir jams. Los judos le dijeron: Ahora s sabemos que eres vctima de un mal espritu; Abraham y los profetas murieron, y t dices: Auien guarda mis palabras jams ver la muerte. Eres acaso ms grande que nuestro padre Abraham, que muri, al igual que los Profetas? Por quin te tienes? Jess les contest: ...Referente a Abraham, el antepasado de ustedes, se alegr al pensar que vera mi da. Lo vi y se alegr. Los judos replicaron: No tienes ni cincuenta aos, y dices que has visto a Abraham! Jess contest: Les aseguro que antes que Abraham existiera, Soy Yo. Entonces tomaron piedras para lanzrselas, pero Jess se ocult y sali del templo. Podramos decir entonces que Jess considera que la fe de Abraham consisti en no haber matado a su hijo sino en haberlo preservado. Dicho episodio, en el cual Jess se escapa, tiene la misma estructura que aquel que termina con su muerte. Aquellos que tenan esa otra fe que implicaba la voluntad de matar -contraria a la de Abraham- dicen que en realidad estn afirmando la ley y ejecutan ese acto extremo con la mediacin de los Romanos. Ese propsito, por otro lado aparece ya la primera vez que Jess va al Templo, cuando pone al pobre en el centro y desplaza al libro. El pobre (Ani, oprimido) que era la evidencia de que el plan de Dios nose cumpla y el libro, que era la condensacin del discurso del Templo y que por otro lado no se lea sinque slo se escuchaba la interpretacin del Sumo Sacerdote. Cristo es asesinado por ese motivo, pero se encubre con el pretexto del respeto a la ley. Esto es til para pensar sobre el sentido de la ley cuando se

transforma en lo que mata al sujeto, en ley de muerte. A esto se opone la libertad respecto del sometimiento a la ley, como un ir ms all de la ley cuando se trata de la afirmacin de la vida (27). Esto a su vez puede relacionarse con la teora de San Pablo sobre la ley, quien habla de la ley y normativas institudas. De la ley como contracara de la estructura. De esa manera, cuando la estructura implica el pecado, implica a la vez la inversin dela defensa de la vida por la muertre, por lo que el pecado opera a travs de la estructura y su ley y no a travs de la transgresin de la ley. En ese sentido, en su esencia, esa ley construda por el Templo, retomada por teoras como la de Hobbes, ley de las sociedades despticas y an del mercado, es la ley signada por una tica de muerte. Es ley que mata.. Ley absoluta. Es la ley del Sanedrn, del inquisidor, del dspota y del empresario, que despide cin causa o no le importa la polucin con tal de aumentar su tasa de ganancia. Esto implicara una especie de ascesis del mal, ese mal imbricado en lo estructural que legisla y destruye a aquel que no cumple. Esa accin se realiza sin concienciadel sentido mortal que contiene, del sentido destructor, an cuando se vean sus efectos, como herejes y brujas quemados, poblaciones exterminadas por la evangelizacin-colonizacin, pueblos destrudos por las obligaciones de la deuda externa, muertos en nombre del mercado, muertos y desposedos por los poderes de la tradicin cristiana (28). Podra decirse que esas acciones destructivas, que no conllevan conciencia de pecado y que la mayora de los ncleos eclesiales han promovido, con el paso del tiempo se fueron secularizando y constituyendose en violencia instituda en el poder del Estado y sus delegados operando en la legalidad o fuera de ella (terrorismo de Estado, violacin de derechos humanos). Las iglesias han tenido que legitimar esa ley instituda, cuyas races ideolgicas y polticas son esa inversin del mito fundante Abrahmico y por la incorporacin de aspectos del mito griego. Esa ley se legitima por el padre que mata a su hijo. La muerte de Jess se reinterpreta segn esos cnones en los que se incluye la ley del pago de la deuda. Deuda que solo la sangre del hijo puede saldar. Lay justa que mata. Como el Edipo, Jess no tiene escape. Esa interpretacin sacrificial de la muerte de Jess se completara hacia el siglo XI con San Anselmo, momento en el que se van dando las condiciones del surgimiento de la sociedad burguesa, que se ira consolidando varios siglos despus. Ese Edipo occidental arrasa al mundo. Convierte su sometimiento a la ley en agresividad absoluta contra la resistencia a la ley, y ha conformado la estructura del sujeto de la sociedad occidental, que hoy se lanza a destruir la humanidad entera junto con la naturaleza (29). XIV. Una posta en el proceso de secularizacin: Hobbes. Hobbes podra tomarse como analizador de un proceso de articulacin entre la postulacin de una ley absoluta, la instauracin del soberano por derecho divino, lo natural de la estratificacin y la violencia por un lado y por otra atisbos de una secularizacin y de democratizacin, por lo menos en la afirmacin de que ese soberano puede ser una persona, con consejo de aristcratas o elegidos en otros estamentos sociales. De todos modos es significativo que a las pocas pginas dedicadas a estos ltimos aspectos se le opongan ms de trescientas dedicadas al anlisis de sectores del texto bblico destinado a reafirmar cerradamente el lugar del rey por derecho divino, no slo como soberano del poder civil sino tambin del poder religioso. Quizs los fuertres sacudimientos sociales y sus contingencias personales ligadas a ellos, dado que vivi desde su infancia en el seno de las pirmides

sociales aristocrticas que vieron cambiar sus estatus una y otra vez, lo llevaron a variar sus posiciones, desde la postulacinde un absolutismo definido a uno matizado, que introduce en su pensamiento un margen de ambigedad considerable. No es casuel que se lo ubique entonces como reformulador de la teora absolutista, hasta como antecedente del socialismo (30). De todos modos, an con los matices que introducen sus ideas sobre el soberano en su posibilidad de constitucin por la participacin de sujetos ajenos a la aristocracia, los supuestos bsicos de su pensamiento son demasiado fuertes como para que restan dudas respecto del tema de este trabajo. El egosmo, el deseo de poder, la vanidad como motores de la vida social y el soberano como ordenador absoluto por un lado y la condicin de sbdito, del individuo -no de ciudadano-, sino sbdito, una vez que el soberano queda institudo, aliena totalmente su autonoma al poder absoluto del ejercicio de la violencia por el Estado-soberano. En l aparece el carisma de derecho divino, todas condiciones claras para su ubicacin en esa lnea de pensadores que, si bien abren perspectivas por un lado, terminan por cerrarlas por otro. De esta manera podra decirse que los mitos fundantes: padre que mata al hijo y que dar lugar al dela sociedad-ley que se arroga el derecho de matar a sus hijos, junto conla idea correlativa de sociedad estratificada, de explotacin-distribucin injusta dela riqueza se sostienen claramente. Pgina aparte merecen sus anlisis del texto bblico, extraordinariamente obsesivos y como tales, girando siempre en un crculo que se cierra -improductivamente- en lo mismo. A menudo contradictorio en un prrafo que sigua a otro, pero que en fin, giran en torno a que el soberano civil tiene delegacin divina, lo cual lo ubica por sobre las iglesias, pero que consecuentemente, imprime profundamente en la instancia civil, un sentido teolgico. Cuestin no agena por otro lado a nuestros tericos y legisladores que edificaron nuestras instituciones polticas en las cuales, a partir del lugar que se le da al juramento con el libro sagrado, al ugar que se le otorga a la iglesia catlica y al carisma de la investidura presidencial y a otras, la sacralizacin de ese lugar del soberano, ha estado siempre asegurada. No por nada hay autores que afirman, como es el caso de C.Castoriadis, que la democracia representativa construye una nueva aristocracia en la figura del legislador (31). XV. De Darwin a Lvi-Brhl - Le Bon - Freud. En otro trabajo (32) introduje un fragmento de Darwin que deca: Son los hombres ms degradados del mundo..(por la)..perfecta igualdad que reina entre ellos. Parece imposible que el Estado poltico de la Tierra del Fuego pueda mejorar en tanto no surja un jefe provisto de un poder suficiente para asegurar la posesin del progreso adquirido. Actualmente, si se da a uno deellos una pieza de tela, la desgarra en pedazos y cada cual tiene su parte. Nadie puede ser ms rico que su vecino. Por otra parte, es difcil que surja un jefe mientras todos estos pueblos no adquieran la santa idea de propiedad. Idea que les permitir manifestar su superioridad o acrecentar su poder. (Charles Darwin: En tierra del fuego. 1833). Creo que estas ideas impregnan el pensamiento de otros autores fundadores delas ciencias sociales como Compte y Spencer, pero me detendr un poco en dos autores que me parecen paradigmticos y que se los sita en el terreno de la psicologa social y de la amtropologa. Ellos son Lvi-Brhl y Le Bon y nos permitirn observar como esas significaciones imaginarias sociales milenarias son tambin retomadas por ellos y luego por Freud. Introduje este anlisis en un antiguo trabajo al cual me remito para otras consideraciones (37). Le Bon afirma que la accin inconsciente de las masas, sustituyendo la actividad consciente delos individuos, es una de sus principales caractersticas, su dominacin representa siempre una fase de barbarie. Cuando se constituye una muchedumbre organizada, la personalidad se desvanece,

los sentimientos y las ideas de todas las unidades son orientadas en una misma direccin. Esas muchedumbres pueden componerse de individuos presentes en un lugar o dispersos y abarcar hasta un pueblo entero. Entre sus caracteres especficos afirma que hay muchos, tales como la impulsividad, la irritabilidad, la incapacidad para razonar, la ausencia de juicio y de espritu crtico, la exageracin de los sentimientos y otros muchos, que se observan igualmente en los seres que pertenecen a formas inferiores de evolucin, tales como la mujer, el salvaje y el nio(34). Para Le Bon, gobernar una sociedad civilizada implicaba un grado de racionalidad y cultura que slo poda encarnarse en la aristocracia intelectual y si bien vea el peligro de la democracia y an del comunismo, mantena la esperanza de que las lites volveran a resurgir. La enorme repercusin que tuvo su libro Psychologie des foules (1895), en las lites intelectuales y gobernantes de u tiempo, muestra que era lo que necesitaban para legitimarse, unos en el campo del saber o otros en el campo del poder. La antropologa tradicional, impregnada de nociones evolucionistas ms o menos groseras, adquiro su forma ms expresivas en algunas ideas de LviBrhl. Afirmara que los primitivo s tienen una mentalidad atrasada, irracional, prelgica, sincrtica, son como nios en relacin con los civilizados europeos. O sea que al igual que Le Bon para las masas, Lvi-Brhl atribuye a los primitivos una cualidad general de inferioridad. Implic tambin una obra de legitimacin de la colonizacin porque Europa, desde esa perspectiva tena hasta una obligacin moral de ocupar esos territorios para civilizarlos y cristianizarlos. En fin, interesa sealar que esas concepciones cumplen funciones complementarias en cuanto a la legitimacin de las relaciones de dominacin y explotacin al interior de los Estados y otra para legitimar las relaciones de dominacin hacia los pases colonizados. Las ideas de civilizacin y barbarie entre nosotros quizs puedan estar emparentadas con esas tesis anteriores, dado que la educacin y la cultura en Argentina y en otros pases americanos estuvieron signadas por esos mitos que las oligarquas autctonas adoptaron y promovieron, an cuando pudieran encontrarse voces como la de Sarmiento, cuya ubicacin, en cuanto a su referencia de clase tendra matices particulares. Freud retoma las ideas de Le Bon en Psicologa de las masas y anlisis del yo de manera no crtica y suscribe principalmente esa idea de la inferioridad de las mases y tambin de los primitivos, de la mujer y del nio. Por otro lado, si tomamos sus ideas sobre el parricidio, podemos concluir que son tan endebles como las de Hobbes cuando habla de la transicin de los primitivos al Estado. Quizs ambos ignoraban los complejos mecanismos socioculturales de esos pueblos antiguos (nmades includos) que regulaban la vida social, y especialmente aquellos destinados a rechazar la constitucin del Estado, lo que llev a uno a reivindicar la lectura ms reaccionaria posible de los textos bblicos y al otro a la descalificacin dela capacidad de razonamiento y organizacin de los pueblos primitivos. En este contexto, tambin es inadmisible la tesis de Freud sobre la horda primitiva porque, mito y todo, es difcil pensarla en sus trminos. Luego, la teora del Edipo constituye un complemento de las anteriores. Al respecto remito a las consideraciones anteriormente expuestas en este trabajo y agrego que podramos incluir la necesidad de reflexionar sobre el significado de las instituciones piramidales-verticalistas del sistema capitalista, con su funcin de registro o control, contencin, disciplinamiento, en la que se puede inscribir una teora como la del Edipo en cuanto a sus efectos sobre el sujeto (35). Segn la profunda crtica que hacen Deleuze y Guattari en el Antiedipo y otros textos, la palicacin de esa teora sin reflexin crtica, conduce al

psicoanlisis a constituirse en una prctica reaccionaria en tanto colabora a reconstituir en el sujeto mismo una estructura desptica como refraccin de despotismo estructural social hoy reforzado con el proceso de reconversin del sistema. Concluiramos entonces que en ese transcurrir de milenios, desde los relatos y textos mitolgicos y religiosos, pasando por filsofos, fundadores de la teora poltica y teoras sociales comola psicologa social, la antropologa, la sociologa y el psicoanlisis, analizados con referencia a los ejes que consignamos como mitos fundantes (padre - derecho y justicia - pobreza y riqueza), lo que no niega que en otros aspectos algunos de ellos hayan aportado ideas progresistas, se ubican preferentemente en la categora de intelectuales tradicionales. XVI. Las otras lecturas. Junto con esa otra lectura de textos religiosos, fui consignando las lecturas, comentarios y crticas de autores que se ubican en una posicin diferente a la del pensamiento tradicional. Tom con ms detalle los mitos fundantes en su vertiente religioso-mitolgica debido a que, por su permanencia desde hace milenios, se han instalado fuertemente en el imaginario social. Pero es importante sealar que existen aportes de autores que apenas he introducido, como Castoriadis, Deleuze, Guattari, Laclau que, entre otros, estn conformando un pensamiento potente y con una influencia que se va extendiendo o en todo caso van coincidiendo, ms all de los mbitos acadmicos, con lo que postulan organizaciones y movimientos sociales de significativa presencia en la vida contempornea. Respecto de la vertiente ms cercana a lo religioso-teolgico contemporneo, es dable consignar que en Latinoamrica existen varios centro de investigacin y organizaciones que extienden sus estudios a la problemtica actual en sus cruzamientos con las dimensiones econmicas y polticas, cuyos efectos sobre la vida social es muy interesante (36). XVII. Nota final. Slo resta decir que he esbozado algunas ideas que resultan slo un punteo para la reflexin en extensin y profundidad de esta problemtica. Su objetivo ha sido ms bien comenzar a organizarlas para su continuidad en otra investigaciones y complentarlas con otras. En esta categora se encuentran dos materiales redactados en base a lo desarrollados en dos conferencias. Uno es Cambio cultural, instituciones y sujetos (Congreso Regional de Cultura. Junio de 1995. Reconquista. Santa FE), y el otro Discurso Jurdico, Instituciones, Subjetividad(Seminario de Posgrado sobre Discurso Jurdico y Subjetividades. Facultad de Psicologa. U.N.R. Junio de 1995. Por otro lado, se ha desarrollado otros avances en el Seminario de Posgrado Relacin mito-historia en la constitucin de mbitos institucionales. Referencia bibliogrficas: 1. Gramsci A.: Cuadernos de la Crcel. 2. Ascolani A.: Los terrores del dspota. Indito. 3. Castoriadis C.: La institucin imaginaria de la sociedad. Barcelona. Tusquets. 4. Ascolani A.: Derivas...de la psicologa al anlisis institucional. Rosario. Ed. de las Sexta. Segunda Edicin. 1997. 5. Castoriadis C.: El hombre fragmentado. Bs.As. Caronte. L994. 6. Mayr F.: La mitologa occidental. Barcelona. Antropos. 1989. 7. Ascolani A.: Derivas...cit. 8. Lapassade G.: El analista y el analizador. Barcelona. Gedisa.

9. Galassi S.: Quin es nuestro Dios? Crdoba. Centro Tiempo Latinoamericano. 1995. 10. Mezzacasa F.: Historia de Dios y de su pueblo. Bs.As. Centro Nueva Tierra. 11. Hinkelammert F.: La fe de Abraham y el Edipo occidental. San Jos de Costa Rica. 1991. 12. Mayr F.: ob.cit. 13. Gnesis 26; 47 (13-26). Ex. 3 (1-12). Jueces 8 (22-35).Samuel 2 (12-36). 14. Reyes 10 (14); 16, 17, 18, 19, 21 (1-26). Samuel 7 (12-36). 15. Nehemas 10 (29-40). Lev. 1-27. Nm. 1-10. Sac. 13 (2). 16. Ascolani A.: Los terrores...cit. 17. Hobbes Th.: Leviatn. Mxico. F.C.E. 1992. 18. Ascolani A.: Siempre habr pobres entre ustedes. En: Derivas...cit. 19. Galassi S.: ob.cit. 20. Gnesis 26. 21. Hinkelammert F.: ob.cit. 22. Hinkelammert F.: ob.cit. 23. Hess R.: El analizador en la institucin. En: Lapassade G.: cit. 24. Mayr F.: ob. cit. 25. Vernant J.P.: Edipo sin complejos. En: Varios: Debates sobre psicologa, filosofa y marxismo. Bs.As. Amorrortu. 1973. 26. Vernant J.P.: ob.cit. 27. 28. 29. Hinkelammert F.: ob. cit. 30. Lamanna E.: Historia de la Filosofa. Bs.As. Hachette. 1964. Tomo III. 31. Castoriadis C.: El hombre...cit. 32. Ascolani A.: Una experiencia grupal-institucional. En Derivas...cit. 33. Ascolani A.: Funciones complementarias de las teoras sobre Psicologa de las masasy de la Mentalidad primitiva. En: Derivas...cit. 34. Le Bon G.: Psychologie des foules. Paris. PUF. 1963. 35. Deleuze G. y Guattari F.: El antiedipo. Barcelona. Barral. 1974. 36. Hinkelammert F.: La idolatra del mercado. Crdoba. Centro Tiempo Latinoamericano. 1993. Julio de Santa Ana: El concepto de sociedad civil. San Pablo. CESEP. Boletn XX. Octubre de 1994. Traduccin de A.Ascolani: circulacin interna Ctedra de Institucin y Sociedad. Facultad de Ciencia Poltica y RR.II. UNR. __________________

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