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Steiner y el sueo de la cultura

Julieta Lomel Balver En 1838 escriba taciturno Thophile Gautier lo siguiente:

No lejos de Pars, en el campo, un crepsculo, cuando andaba siguiendo el carril de un camino, siempre a solas conmigo, y sin ms compaero que el dolor, que a mi lado me tenda la mano.

o son acaso las anteriores palabras un clamor desesperado, el de un hombre tras la bsqueda de algo. De lo que fuere. Para conferir una tensin especial a su aburrida y solitaria vida, sta que transcurre tras el seguimiento del carril de un camino. El dolor provocado por el ocio es siempre absurdo, pero no es acaso ms absurdo el ocio sin dolores inventados? La hipocondra de algunos fue el escape a la inercia de todo un siglo. Baudelaire sufra de horror al tedio y el deseo inmortal de sentirse vivo. Al poeta francs le desgarraba el alma ser vctima del ennui de la poca. El spleen era el padecimiento ambiguo, no slo de Baudelaire, sino tambin de muchos otros que podran acaso, despus de un siglo, considerarse genios. En El castillo de Barba Azul, George Steiner escribe que el edn de la cultura occidental se haba situado aproximadamente entre 1820 y 1915. Sin embargo, para muchos, el exceso de perfeccin se converta en un infierno idlico, era necesario cuanto antes romper aquella rgida estructura. Ante tal pretensin de quiebre nacera entonces, dentro del plano esttico, una de las ms importantes expresiones literarias de todos los tiempos: el romanticismo. La pregunta de Steiner es simple cul es el estado originario del hombre?, la condicin que subyace a l ser acaso la de su humanidad? La domesticacin del siglo XVIII, sta que trajo consigo la fiebre de las teoras humanistas, del hegelianismo progresista y otras tantas esperanzas que la tcnica y la ciencia prometan detuvieron el asalto de la primera guerra mundial, o la posterior construccin de los campos de concentracin en Auschwitz? Ahora bien, el acervo cultural occidental: las magnnimas catedrales, el frreo cristianismo que defenda el cuidado del prjimo, las monumentales obras literarias y la ideologa ilustrada pararon la mentalidad destructora de un Hitler?, la de un Mussolini?, los humanizaron? Steiner considera que el hombre no puede vivir ms de un siglo en completa quietud, la estabilidad no es de modo alguno su condicin natural. Aquel verano sin nubes que durara casi cien aos, podra haber sido destruido no slo desde la ya mencionada provechosa faena potica, sino tambin, desde el peor de los acontecimientos de los cuales el hombre es capaz: la guerra. Pero qu era lo que sta, en concreto, -la segunda guerra mundial-, quera aniquilar?

Lo que la peor de las guerras pareca extirpar, no era al judo comn, sino ms bien la herencia cultural que ste haba ido poco a poco insertando en el alma de occidente. La venganza se cobrara de modo tripartito, la barbarie abolira la utpica exigencia monotesta; anulara tambin el cristiano desplazamiento del individualismo, el ilgico enaltecimiento del sufrimiento en aras de un altruismo exacerbado; y en tercer lugar, amputara cada uno de los ideales trascendentales y de estas pretensiones ascticas que ningn hombre comn podra jams llevar a cabo: Los hombres no son santos, ni ascetas, su imaginacin es grosera; generalmente su sentido del futuro es el prximo mojn del camino. De modo que, al dar muerte a los judos, se lograra entonces, de una vez por todas, aniquilar cada una de aquellas exigencias utpicas que tanto el cristianismo, como la herencia ilustrada haban puesto como base para el sostenimiento de la cultura occidental. Haba pues que erradicar cuanto antes la naturaleza infecciosa de la moral. De modo que, la cultura, entendida en el sentido de herencia artstica, humanista, religiosa, y pedaggica, no engendra, ni mejores personas, ni tampoco siembra la paz. Gran parte de los campos de concentracin encarnaban a menudo hasta en minuciosos detalles, las imgenes y crnicas del infierno representadas en el arte y el pensamiento desde el siglo XII hasta el siglo XVIII. Desde los mosaicos de Torcello a los paneles de Bosch. El antiguo testamento sirvi tambin de gran influencia para la incineracin del alma juda. AusLa parvada de estrellas super nova (de la serie Personajes de cuento). 2008

chwitz, segn Steiner, representaba el traslado del infierno desde el mundo subterrneo a la superficie de la tierra. Ser entonces, que la gran cultura occidental, sta que se haba forjado a lo largo de varios siglos, haya sido destruida, de una vez por todas, desde su propia estructura interna? Steiner considera que actualmente habitamos una cultura disminuida, o una poscultura donde lo significativo que conduca a la humanidad hacia el sueo del verano sin nubes ha sido arrancado lentamente. La poscultura nos sita ante una cotidianidad gaseosa, voltil. El arte contemporneo lo demuestra de modo claro: el happening, el performance, la literatura pop e innumerables objetos estticos actuales dejan ver su nfasis puesto en la inmediatez, en la irrepetibilidad y el medio efmero de la obra. Tal actitud que reniega de la perdurabilidad es llevada a todos los mbitos de la existencia actual. Steiner se pregunta si esta cotidianidad fugaz desde la cual camina el hombre de finales del siglo pasado es favorable o desfavorable, el diagnstico parece ser negativo. Una utopa de la inmediatez slo puede dar como resultado el enaltecimiento de la destruccin. Y si la poiesis contempornea est emparentada con la muerte, la tradicin clsica tambin lo est. El olvido de lo clsico tambin denota el abandono de una forma de vida, la actitud de perdurabilidad con la cual el pasado fue construido. Y ante la amenaza de constante destruccin, slo quedara como solucin a la fugacidad confeccionar una esttica del instante, donde, como alguna vez dira el colombiano Gmez Dvila, construyamos en granito nuestras moradas as sean las moradas de una noche. Y si bien, es imposible que este desgaste de los grandes iconos de la cultura occidental clsica retornen a legitimar este siglo, la humanidad seguir su curso hacia sendas no recorridas anteriormente. A pesar de la nostalgia de algunos poetas, msicos, literatos, filsofos, quienes aun giran la mirada en retrospectiva; la mirada de la mayora apunta hacia adelante, hacia el desvelamiento de nuevas estructuras. No podemos volvernos atrs, no podemos permitirnos los sueos del no saber. Abriremos la ltima puerta del castillo, aunque sta nos lleve a la perdicin o a un nuevo edn. Porque abrir puertas es el trgico mrito de nuestra identidad.

PNDULO 21/TRES/DICIEMBRE 2010

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