IMMANUEL KANT (1724-1804)

Crtica de la razn pura

ADVERTENCIA: Estos apuntes tienen como nico fin ayudar a la preparacin del tema, pero en modo alguno sustituyen las explicaciones de las clases.

DIVISIN DEL OPUS KANTIANUM PRECRTICO 1747Sobre la verdadera nocin de las fuerzas vivas. 1755Historia general de la naturaleza y teora del cielo. 1755Principiorum primorum cognitionis metafisicae nova dilucidatio. 1756Monadologa Physica 1762La falsa sutileza de las cuatro figuras silogsticas 1763El nico argumento posible para demostrar la existencia de Dios. 1763Intento de introducir en la sabidura del mundo el concepto de las magnitudes negativas. 1764Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime 1764Investigacin sobre la distincin de los principios de la teologa natural y de la moral 1766Sueos de un visionario comentados por los sueos de la metafsica. 1768Sobre el primer fundamento de la diferencia de las regiones en el espacio. 1770De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis. CRTICO 1781Crtica de la razn pura. 1783Prolegmenos a toda metafsica futura. 1785Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. 1786Crtica de la razn pura (2 ed.). 1788Crtica de la razn prctica. 1790Crtica del Juicio. 1793La religin dentro de los lmites de la razn pura. 1795La paz perpetua. 1797Metafsica de las costumbres. 1798Antropologa Vorlesungen Opus postumun

INTRODUCCIN Importancia del pensamiento de Kant. Clave de la filosofa moderna y momento decisivo del pensar occidental. Aun as, no significa un comienzo absoluto. Puntos de vista que preparan para la postura kantiana: vuelta al sujeto (Descartes); distincin entre realidad metafsica y mundo fenomnico (Leibniz); crtica de los conceptos de causa y sustancia (Hume); descubrimiento de la conciencia (Rousseau), etc. En general: la contraposicin empirismo-racionalismo.

ASPECTO GNOSEOLGICO Los trminos del problema vienen dados por la evolucin anterior de la filosofa. En la raz: el Nominalismo. De ah el abandono de la solucin aristotlica del problema del conocimiento: concepto universal y colaboracin de entendimiento y sensibilidad. Sustitucin de la abstraccin por la intuicin. Pero, qu intuicin? Si a la sensible se aade la intelectual (ideas innatas, aprehensin inmediata de objetos inteligibles) se cae en el racionalismo. Si slo se admite la intuicin sensible, se cae en el empirismo. Para Kant el primero lleva al dogmatismo; el segundo, al esceptismo. De ah el inters de la filosofa de Kant: las luchas apasionantes de las dos fuerzas antagnicas en el seno de un pensamiento exigente, riguroso y sistemtico. La solucin: de nuevo colaboracin ntima de entendimiento y sensibilidad, pero en un marco nuevo, subjetivista. En este sentido, Kant es innovador y renovador.

ASPECTO METAFSICO Normalmente se ve en Kant al filsofo crtico: sin embargo, l quiso ser un tico y un metafsico. Inters de Kant por la Metafsica: perennidad de la Metafsica e imposibilidad de dejarla de lado. La Metafsica especial y sus tres objetos: Oposicin entre la Aufklrung germnica y la Illustration francesa: de la apologa de la religin natural a la apologa de la irreligin. Lucha en torno a Dios, inmortalidad, libertad. Intento de Kant: salvar de forma no dogmtica, sino crtica, los dogmas de la religin filosfica: Dios, Inmortalidad, Libertad. El centro de la empresa kantiana: relacin con las tres ideas de la razn pura y los tres postulados de la prctica. El camino, no terico sino prctico: la certeza tica
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de la conciencia. Inaccesibles a la razn terica en la afirmacin como en la negacin, Dios, inmortalidad y libertad, se abren a la afirmacin necesaria e inevitable de la razn prctica. Hube de sacrificar la razn para hacer sitio a la fe. Correspondencia interna de las dos crticas y subordinacin de la primera a la segunda. Con todo, paradoja de Kant: para salvar la razn prctica condena la terica. El metafsico se convierte en crtico.

TRAYECTORIA DOCTRINAL en su periodo precrtico (1746-81)

Sucesin de fases explicada de diversas formas: Segn FISCHER, evolucin oscilatoria: a) Periodo inicial: predomina la influencia racionalista (Leibniz, Wolf) b) Periodo ingls: hacia el empirismo (sustitucin de Wolf por Hume). Culminara en la obra Sueos de un visionario. c) Vuelta a Wolf d) Periodo definitivo: posicin crtica Segn RIEL, evolucin continuada y progresiva A partir del racionalismo, a travs del empirismo, sin abandonar del todo el primero ni aceptar totalmente el segundo (hay un periodo en que se muestra ms racionalista y otro en que es ms influido por el empirismo).

Segn MARECHAL, evolucin interna: 4 etapas 1 etapa: 1746-62: Enmiendas al racionalismo dogmtico -Concepto de espacio: Leibniz: relacin de coexistencia. Kant: influido por Newton rechaza la armona preestablecida y pone atraccininteraccin. 1755: acepta la posibilidad del espacio absoluto: Campo infinito de la presencia divina. Los cuerpos slo pueden darse en el espacio. De ah la necesidad del espacio absoluto: condicin metafsica previa de la posibilidad de los cuerpos.

-Razn lgica y causa real:

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Las dos exigencias del pensamiento de Leibniz: exigencia de identidad y racionalidad Wolf: Razn lgica y ontolgica se identifican Kant: convertibilidad imposible. Hay una infinidad de verdades indemostrables por el principio de identidad. Problema central: buscar una explicacin de la verdad de las verdades indemostrables: los puntos de partida de una metafsica han de ser dados en la experiencia. La oposicin real es irreductible a la lgica. Lgicamente, una cosa no admite predicados opuestos, realmente s.

-Concepto de existencia y prueba de Dios: Oposicin de Kant al mtodo wolfiano: la explicitacin del concepto jams podr darnos la existencia. La existencia no es un predicado, no forma parte del concepto esencial de ninguna cosa. La existencia es la oposicin absoluta de una cosa: La nueva concepcin de la existencia invalida el argumento ontolgico en su formulacin cartesiana; si la existencia no es ningn predicado, no es posible encontrarla por el anlisis del sujeto o concepto de Dios. Kant aade posteriormente el rechazo del argumento cosmolgico ya que, a su modo de ver, se funda en el ontolgico. Pero ofrece a la vez una nueva y profunda prueba de Dios fundada en la posibilidad del pensamiento objetivo. La prueba tiene inters porque esboza el futuro mtodo trascendental: partir de un hecho dado y preguntarse por sus condiciones de posibilidad, pero en una clave realista, la propia del pensamiento objetivo, pensamiento ontolgico y no, como ms tarde, meramente fenomenolgico.

2 etapa: 1765-66; Influencia de Hume Desengao de la metafsica pero imposibilidad de abandonarla. Despierta de su sueo dogmtico, pero no admite sin ms el punto de vista de Hume. La idea del sueo de la razn y la futura ilusin trascendental. Necesidad de establecer los lmites de la razn. Se dedica sobre todo a los problemas morales. Influencia de Rousseau y moralistas ingleses, La conciencia moral al alcance de todo hombre.

3 etapa: 1768-70. Descubrimiento de la idealidad del espacio y el tiempo. En los objetos se encuentran diferencias que no pueden explicarse sin un espacio absoluto y original.
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Carcter intuitivo-singular y carcter metafsico del espacio. En este momento Kant no est preparado para la armonizacin de estos dos aspectos: a esta apora en la nocin del espacio se aade otra en relacin con el concepto de causa: cmo justificar racionalmente una nocin que no viene de la experiencia? Cmo explicar que porque algo es, otra cosa deba darse necesariamente?. Solucin: iluminacin de 1769: descubrimiento de la aperiodicidad del espacio como forma pura de la sensibilidad. Por razn anloga, el descubrimiento se extiende tambin al tiempo. Tenemos, pues: Espacio: Forma pura de la sensibilidad externa. Tiempo: Forma pura de la sensibilidad interna. Al no tomar espacio y tiempo como algo que tenga realidad en s, se solventan todas las antinomias que se presentaban. Espacio y tiempo no son condiciones de los objetos, sino de su conocimiento. Pertenecen al orden fenomnico. Sin embargo, las categoras o conceptos puros continan concibindose como objetivos, ya que se refieren al objeto inteligible. En resumen: los objetos se nos presentan al entendimiento de dos maneras: 1.-Fenomnicamente: tal como aparecen, recibidos por la sensibilidad. 2.-Noumnicamente: tal como los entendemos; producidos por la facultad intelectiva.

4 etapa: 1772-80. Hacia la formulacin del problema crtico Nuevo paso: 1772. El problema de la relacin de las representaciones con el objeto. Solucin: los conceptos puros o categoras no expresan contenidos objetivos, sino puras funciones del entendimiento. Examinando al entendimiento en su actuacin, es posible encontrar estas funciones. De ah: deduccin de las futuras categoras.

CRTICA DE LA RAZN PURA: FIN, MTODO, PROBLEMA CENTRAL

Origen: Progresos de las ciencias e incertidumbres de la Metafsica: tendencia natural del hombre. Fin: Asegurar la razn. Resolver para siempre la posibilidad o imposibilidad de la metafsica. [Crtica de la facultad de conocer en el mismo ejercicio del cto] Medio: Cambio de mtodo. El fracaso viene de un error en el mtodo. Solucin: Emplear el mismo que ha dado del triunfo a las ciencias fsico-matemticas: partir de una hiptesis explicativa y buscar su comprobacin en la experiencia. [Imponer a la naturaleza lo que la razn manda] Este mtodo en Metafsica: La hiptesis crtica: son los objetos los que han de regirse por nuestro conocimiento y no ste por los objetos. He aqu la llamada revolucin copernicana segn la cual no conocemos A PRIORI de las cosas, sino lo que nosotros mismos ponemos en ellas. Giro hacia el subjetivismo. Bsqueda de un conocimiento a priori que anticipe la experiencia que nos diga algo de un objeto antes que stos sean dados. -La crtica se refera a lo formal del conocimiento (al modo de conocimiento a priori) ms que a lo material (a sus objetos). - Razn pura (reine Vernunft): facultad de los conocimientos a priori. La razn pura tiene 2 usos: terico (1 crtica) y prctico (2 crtica) La investigacin de Kant se llama una crtica porque tiene como propsito no la ampliacin de los conocimientos sino su juicio, su discernimiento, su limitacin.

Crtica de la facultad humana de conocer: Sensibilidad-Sinnlichkeit: contiene las formas puras de espacio y tiempo Entendimiento-Verstand: Facultad de las CATEGORAS. Enlaza con la realidad Razn-Vernunft: Facultad de las IDEAS. No tiene nada que ver con la realidad Esta investigacin nos dar el valor o no valor de nuestros conocimientos a priori. Trascendental: todo conocimiento que se ocupa, no tanto de los objetos, cuanto de nuestro modo de conocerlos, en cuanto que tal modo ha de ser posible a priori Luego el trmino trascendental se refiere: 1) A la condicin a priori de posibilidad de un conocimiento.
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2) Al conocimiento de esta condicin a priori de posibilidad. Frente a la Filosofa trascendente: filosofa del ser, La Filosofa kantiana trascendental es una filosofa de nuestro modo de conocer, una lgica u ontologa a partir del sujeto (entendiendo los objetos como puestos por mi entendimiento).

El a priori y el problema de la crtica A priori: Conocimiento independiente de la experiencia. Puros: conocimientos a priori que no contienen nada emprico Divisin de los juicios. Segn su relacin con la experiencia: - a priori: no proceden de la experiencia - a posteriori: proceden de la experiencia Segn la relacin entre S y P -Analticos: el P est contenido en el S (explicativos) -Sintticos: el P no est contenido en el S (extensivos) Propuesta de Kant: Juicios sintticos a priori (necesarios pero extensivos) Problema central: Cmo son posibles los juicios sintticos a priori?

Su existencia es para Kant clarsima. Son necesarios porque sin ellos la ciencia sera mera tautologa, pues no hara sino explicar en el predicado lo que estaba ya precontenido en el sujeto. Adems Kant aduce ejemplos de este tipo de juicios en las matemticas y la fsica: 1.- Los juicios matemticos son todos sintticos a priori: 7+5=12, la lnea recta es la ms corta entre dos puntos, no son analticos, puesto que exigen el recurso a la intuicin del espacio y del tiempo (Este para las matemticas, aqul para la geometra). El concepto de suma de siete y cinco no contiene otra cosa que la unin de ambos nmeros en uno solo, sin que est ah pensado en absoluto el doce. Igualmente, el concepto de recto no contiene ninguna magnitud, sino slo cualidad, mientras que el concepto la ms corta es de magnitud. 2.- La ciencia natural (fsica) contiene juicios sintticos a priori como principios: por ejemplo, la proposicin En todas las modificaciones del mundo corpreo permanece invariable la cantidad de materia es sinttica porque en el concepto de materia no pienso la permanencia, sino slo su presencia en el espacio que llena.

- La pregunta se desdobla: Cmo son posibles los juicios sintticos a priori en las matemticas? Y en la fsica? Son posibles en Metafsica? - En otros trminos: Cmo es posible la matemtica pura? Cmo es posible la fsica pura? Cmo es posible la Metafsica como ciencia? En el caso de la Metafsica, puesto que no est dada todava como ciencia, el cmo equivale a si es o no posible.

PRELIMINARES: ESTRUCTURA E IDEA DE LA CRTICA Principio fundamental: Todo conocimiento comienza con la experiencia, pero no todo procede de ella. Su universalidad y necesidad presupone una elaboracin de la facultad que no procede de la experiencia y es necesariamente a priori. La experiencia dice lo que es, no lo que debe ser necesariamente, as y no de otra manera. Kant habla por ello de dos aspectos del conocimiento: uno pasivo-receptivo, otro activo-productor. Receptividad y espontaneidad son los dos elementos caractersticos del conocimiento humano. De ah la distincin kantiana entre el elemento material y formal del conocimiento. El primero aporta lo dado; el segundo, lo aadido por la facultad. Estructura de la crtica: El conocimiento como elaboracin de lo dado hacia sntesis cada vez ms unitarias: proceso de unificacin. Este proceso con sus tres estados intermedios determina la estructura de la crtica. La primera unificacin realizada mediante las formas de espacio y tiempo conduce al fenmeno: Esttica trascendental. La segunda, mediante categoras, al objeto: Analtica trascendental. La tercera, mediante las ideas, a las tres totalidades: mundo, yo, Dios (Dialctica trascendental). Idea clave: la finitud de la razn:: no se trata de la razn en general sino del modo humano de conocer. El juicio expresin del modo humano de conocer: conocer como juzgar. Sin embargo, conocer como juzgar se contrapone como prototipo no originario, sino derivado, al conocer como intuir. El juicio como sustitutivo de la intuicin intelectual. De ah la distincin entre intuitus originarius e intuitus derivativus. El primero se da a s mismo el objeto. El segundo ha de permitir que le sea dado. El hombre carece

de intuicin originaria. La nica intuicin que posee, la sensible, es derivada y receptiva: de ah a la finitud del conocimiento. El conocimiento humano por ser finito, es intuicin sensible, pero no puede ser slo intuicin sensible. La intuicin ha de ser subsumida en un concepto, englobada en lo universal, de otro modo no habra conocimiento de objetos, sino slo de impresiones pasajeras. Intuicin y concepto se necesitan mutuamente: sin concepto la intuicin sera ciega; sin intuicin el concepto sera vaco. En consecuencia se da una circularidad trascendental de entendimiento y sensibilidad. El entendimiento se apoya en la sensibilidad. Esta necesita del complemento del entendimiento. Ambos incluyen un doble aspecto de pasividad y actividad, aunque la sensibilidad represente ms bien el aspecto receptivo y el entendimiento el activo y espontneo. Segn se acente ms uno u otro aspecto, tendremos una interpretacin de Kant ms receptivo-empirista o creativo-idealista. En cualquier caso, en Kant el conocimiento es espontneo en su misma receptividad y viceversa, es decir, finito.

ESTTICA TRASCENDENTAL La reflexin trascendental aplicada al conjunto de datos conscientes, despus de haber substrado todas las condiciones a priori, conduce a una diversidad inicial, irreductible: algo nos es dado y no nos queda sino recibirlo. La sensibilidad es la facultad de recibir lo dado. Pero la sensibilidad recibe segn su modo propio: las formas a priori del espacio y tiempo. La Esttica Trascendental analiza este modo de recibir. Terminologa Sensibilidad: capacidad (receptividad) de recibir representaciones, al ser afectados por los objetos Sensacin: Impresin que est en la facultad en cuanto afectada por lo dado. Intuicin: modo por medio del cual el conocimiento se refiere inmediatamente a los objetos. Intuicin emprica: Referencia inmediata al objeto por medio de la sensacin. Su objeto es el fenmeno. Intuicin pura: Aquella en que no se encuentra nada que pertenezca a la sensacin. Kant se refiere con ello a la pura forma de la sensibilidad, es decir, a las formas de espacio y tiempo.
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Aprioridad del espacio y tiempo: es un hecho. Para representarme cualquier objeto lo he de colocar previamente en el espacio y en el tiempo. Exposicin metafsica: qu son el espacio y el tiempo en cuanto dados a priori: Son intuicin, no concepto. Espacio y tiempo se presentan como representaciones singulares: tiempo nico y espacio nico. Los espacios y tiempos particulares se incluyen en EL espacio y en EL tiempo. Como magnitud infinita dada: as los representamos. Por tanto, son intuiciones y no conceptos. Son a priori, no a posteriori. No son empricos: Ninguna experiencia es posible si no es en el espacio y en el tiempo. Por tanto espacio y tiempo son previos a toda experiencia. Representaciones necesarias y a priori que estn en la base de todo conocimiento sensible. Exposicin trascendental: explicacin de un concepto como principio a partir del cual puede entenderse la posibilidad de otros conocimientos sintticos a priori. El espacio y el tiempo en cuanto intuiciones puras explican los juicios sintticos a priori de las matemticas. Idealidad del espacio y el tiempo: El espacio y el tiempo no son propiedades de las cosas en s, sino forma de la sensibilidad. Espacio: forma de todos los fenmenos de la sensibilidad externa. Tiempo: forma de la sensibilidad interna, y a travs de ella de todos los fenmenos en general. Realidad emprica e idealidad trascendental de espacio y tiempo. Realidad emprica: validez objetiva en relacin con todos los objetos que puedan ofrecerse a nuestros sentidos. Idealidad trascendental: no son nada prescindiendo de las condiciones subjetivas de la intuicin sensible y no pueden ser atribuidos a los objetos en s mismos.

CONSECUENCIAS CRTICAS Posibilidad de las ciencias matemticas: La Esttica trascendental responde a la pregunta cmo son posibles las Matemticas? Respuesta de Kant: Las Matemticas son posibles como ciencias no analticas sino sintticas a priori que encuentran en la intuicin pura de espacio y tiempo la posibilidad para construir a priori sus propias sntesis.

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Distincin de fenmeno y cosa en s: no conocemos las cosas en s mismas, sino en relacin con nuestro modo de conocerlas: no tal como son, sino tal como nos aparecen: como fenmeno. Con todo, el fenmeno no significa lo que nos parece, sino lo que nos aparece necesariamente a nivel de la intersubjetividad constituida. El fenmeno es la apariencia o manifestacin de las cosas para nosotros. La diferencia de conceptos relativos a la cosa en s misma y como fenmeno o apariencia es subjetiva: corresponde a la doble manera segn la cual la misma realidad se manifiesta al conocimiento infinito o al conocimiento humano finito. LGICA TRASCENDENTAL Anlisis del conocimiento inteligible del entendimiento y la razn Lgica general: trata de las leyes del pensamiento por lo que respecta a su forma general y al margen de cualquier contenido del conocimiento. Lgica trascendental: contiene las reglas del pensamiento puro de un objeto haciendo abstraccin nicamente de los contenidos empricos. Esto es, se trata de las leyes referentes a conocimientos a priori. Dos partes: Analtica trascendental: desentraa los elementos a priori del conocimiento intelectual. Dialctica trascendental: desenmascara el uso indebido de la razn ms all de los lmites de la experiencia.

ANALTICA TRASCENDENTAL Paso del fenmeno al objeto. Entendimiento: facultad de pensar el objeto de la intuicin sensible. La representacin sensible ha de completarse con elementos a priori del entendimiento para llegar a convertirse en objeto. As, la Analtica trascendental expone las categoras y los principios a priori sin los cuales ningn objeto puede ser pensado. Dos partes: analtica de los conceptos y analtica de los principios 1- Analtica de los conceptos. Anlisis de la misma facultad intelectual para descubrir en su fuente los conceptos puros del entendimiento. a) Tabla de las categoras. El entendimiento humano no tiene intuiciones intelectuales. Por tanto, ha de conocer por medio de conceptos. Esos conceptos provienen de la espontaneidad del pensar, es decir, de sus funciones.
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Funcin: ordenar las diversas representaciones sensibles bajo una unidad superior, o lo que es lo mismo: referir varias representaciones a un concepto. Ahora bien: esto no es sino juzgar. Por tanto, pensar es igual a juzgar. De ah el hilo conductor de la deduccin kantiana. Si el entendimiento es una facultad de juzgar, podremos hallar todas las funciones del entendimiento si podemos exponer completamente las funciones de unidad en los juicios. En consecuencia: la tabla de las categoras ser sacada de la tabla de los juicios.

Tabla de los juicios: 1 Cantidad Universales Particulares Singulares 2 Cualidad Afirmativos Negativos Limitativos 3 Relacin Categricos Hipotticos Disyuntivos 4 Modalidad Problemticos Asertricos Apodcticos

De esta tabla de los juicios deriva Kant artificiosamente la tabla de las categoras: 1 De la cantidad Unidad Pluralidad Totalidad 2 De la cualidad Realidad Negacin Limitacin 4 De la modalidad Posibilidad-imposibilidad Existencia-no existencia Necesidad-contingencia 3 De la relacin Substancia-accidente Causa-efecto Reciprocidad

b) Deduccin trascendental de las categoras Una de las partes ms difciles y oscuras. Su fin: explicar cmo los conceptos puros del entendimiento pueden referirse a priori a objetos de la experiencia. Se trata en definitiva de la validez objetiva de las categoras. La cuestin no es de hecho sino de derecho: cmo es posible que un concepto puro se aplique a priori a la experiencia y d lugar a un conocimiento legtimo.

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Los conceptos puros no pueden ser producidos por los objetos porque estos solo nos proporcionan representaciones empricas; tampoco pueden producir ellos los objetos, porque nuestro conocimiento carece de una intuicin creadora. Solucin de Kant: el concepto puro no puede ser causa del ser del objeto si por objeto se entiende la cosa en s, pero puede serlo del modo como el objeto debe presentrsenos para ser pensado. As pues, la materia del objeto la da la sensibilidad; la forma, el entendimiento

Proceso de la deduccin trascendental. Hay variaciones importantes en las dos ediciones de la Crtica. PRIMERA EDICIN: Imaginacin: facultad intermedia. Da la sntesis de la reproduccin y a ella aada el entendimiento la sntesis del reconocimiento. La imaginacin asocia; el entendimiento conecta necesariamente. Solo el entendimiento es capaz de constituir el objeto a partir de los mltiples datos sensibles, pero su accin unificadora pasa a travs de la imaginacin.

SEGUNDA EDICIN La combinacin (sntesis) de la variedad de la experiencia nunca puede llegar a nosotros a travs de los sentidos sino que es un acto de la espontaneidad del entendimiento. Combinar quiere decir representarse la unidad sinttica de lo diverso. El concepto de combinacin incluye, adems de los conceptos de diversidad y de sntesis de sta, el de unidad de esa diversidad. La representacin de tal unidad no es la categora de unidad, ya que las categoras presuponen la combinacin y aquella representacin hace posible la combinacin misma. Por consiguiente, hay que buscar esa representacin en una instancia ms originaria: el yo pienso. El Yo pienso tiene que poder acompaar todas mis representaciones: la representacin de la unidad la proporciona el hecho de que todas mis representaciones puedan referirse a la unidad de un yo, de una autoconciencia. Esta autoconciencia es denominada la unidad de la apercepcin (unidad del yo pienso). Yo no ontolgico,

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sino lgico o trascendental (condicin a priori que acompaa todas mis representaciones y las enlaza en la unidad de una conciencia). La unidad de la conciencia es una apercepcin pura (diferente de la emprica), originaria (no est acompaada de otra representacin) y trascendental (a partir de ella es posible conocer a priori) El yo pienso, principio supremo del conocimiento humano. Las

representaciones pasan a ser objetos al ser referidas a la unidad de la conciencia. Solucin al problema de la deduccin trascendental: la objetividad del conocimiento se funda en el sujeto. Es l quien constituye el objeto en su condicin de tal. Respuesta a Hume: las categoras no se derivan de la experiencia sino que la experiencia se deriva de ellas. Las categoras sirven para deletrear los fenmenos y convertirlos as en experiencia. Como formas de enlace del pensamiento son tambin las formas de enlace necesario de los objetos del pensamiento. Mediante las categoras el entendimiento anticipa a priori la regularidad necesaria y universal de los objetos de la experiencia. Nuevo concepto de objeto: aquello en cuyo concepto se halla unificado lo diverso de una intuicin dada. Conocer objetivamente: representarse en un concepto la unidad sinttica de una diversidad de fenmenos. Los lmites de la validez de las categoras y la distincin entre pensar y conocer: aun cuando las categoras son condiciones necesarias para el conocimiento de los objetos, no tienen otro uso para el conocimiento de las cosas ms que su aplicacin a objetos de la experiencia. Pensar un objeto y conocer un objeto son cosas distintas. El conocimiento incluye dos elementos: en primer lugar, el concepto mediante el cual es pensado un objeto en general (la categora); en segundo lugar, la intuicin por medio de la cual dicho objeto es dado. Con la sola categora puede haber pensamiento, pero nunca habr conocimiento mientras no la apliquemos a una experiencia posible.

2.- Analtica de los principios

Una vez resuelta la cuestin de derecho, se para a la cuestin de hecho: cmo se subsumen las intuiciones bajo las categoras? Es decir: cmo se efecta el juicio?

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Dos partes: a) condiciones de la aplicacin de las categoras a las representaciones sensibles. b) Estudio de los juicios sintticos a priori que derivan de dicha aplicacin y estn en la base de todo nuestro conocimiento. a) Esquematismo de los conceptos puros: Estudio de las relaciones entre sensibilidad y entendimiento puro. Kant busca un puente entre la categora y la intuicin a fin de explicar cmo se aplica aquella a esta. SOLUCIN: un tercer trmino entre la categora y la intuicin que guarde homogeneidad con ambos. Esta representacin medianera ser pura y, no obstante, por un lado intelectual y por otro sensible. Se trata del llamado esquema trascendental. Este esquema es producto de la imaginacin pero no es imagen. La imagen es sensible y singular, resultado concreto de la accin imaginativa; es emprica, a posteriori. El esquema es un mtodo para construir la imagen; es a priori. Kant encuentra los caracteres del esquema en el tiempo: el tiempo es a priori pero al mismo tiempo constituye la forma de todos los fenmenos de la sensibilidad, por lo que sirve de puente entre esta y el entendimiento. El tiempo constituye as la condicin de la aplicacin de las categoras a las intuiciones. A partir de ah Kant va analizando todas las categoras mostrando su relacin con el tiempo. P. ej., el esquema de la sustancia es la permanencia en el tiempo; el de la necesidad, la existencia en todo tiempo, etc. b) Sistema de los principios del entendimiento puro: Principios derivados de la aplicacin de las categoras a la intuicin mediante los esquemas. Kan considera en primer lugar dos principios generales: 1.- Principio supremo de todos los juicios analticos: es el principio de nocontradiccin. Es el principio supremo positivo para todos los juicios analticos pero tambin los sintticos se le han de subordinar, al menos como norma negativa. 2.- Principio supremo de todos los juicios sintticos: las condiciones de posibilidad de la experiencia en general son al mismo tiempo las condiciones de posibilidad de los objetos de la experiencia. Es decir, las condiciones trascendentales del conocimiento de los objetos son las mismas condiciones constitutivas del ser de los objetos. Los dems principios del entendimiento puro se deducen de la tabla de las categoras segn sus cuatro grupos: 1.- Axiomas de la intuicin: principio: Todas las intuiciones son magnitudes extensivas, es decir, constituyen un quantum
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2.- Anticipaciones de la percepcin: principio: en todos los fenmenos, lo real que sea un objeto de la sensacin posee magnitud intensiva, es decir, un grado. 3.- Analogas de la experiencia. Principio: la experiencia solo es posible mediante la representacin de una necesaria conexin de las percepciones. De ah nacen el principio de permanencia de la sustancia, el de causalidad y el de la reciprocidad de la accin. 4.- Postulados del pensar emprico: condiciones de la posibilidad, realidad y necesidad, segn las condiciones de la experiencia.

Distincin de fenmeno y nomeno: el conocimiento se extiende solo a los fenmenos y la cosa en s es incognoscible. Pero la sola consideracin de los objetos en cuanto fenmenos o entes sensibles implica ya contraponerlos a los objetos en cuanto meramente pensados (entes inteligibles). De aqu nace una supuesta distincin de todos los objetos en fenmenos y nomenos que, de acuerdo con el concepto kantiano de objeto, carece de fundamento. Nomeno en sentido negativo: una cosa que no sea objeto de la intuicin sensible. Nomeno en sentido positivo: el objeto de una intuicin no sensible, a saber, la intelectual. Pero intuicin no es la nuestra, ni podemos siquiera entender su posibilidad. Por lo tanto, para Kant el nomeno solo debe entenderse en sentido negativo y la divisin de los objetos en Fenmenos y nomenos, al igual que la del mundo en mundo sensible y mundo inteligible, no puede ser admitida. El nomeno solo es un concepto lmite destinado a poner coto a las pretensiones de la sensibilidad, aunque no por ello es un concepto contradictorio.

CONCLUSIONES DE LA ANALTICA TRASCENDENTAL - Unidad de sensibilidad y entendimiento en la experiencia: Kant ha superado la escisin entre racionalismo y empirismo - Limitacin del uso objetivo de las categoras: los conceptos puros carecen de contenido, no dan a conocer nada por s solos sino nicamente cuando se encarnan en un material sensible. De ah la limitacin del conocimiento a los objetos de la experiencia posible- La naturaleza es, en cierta medida (en su aspecto formal) producto de nuestro entendimiento. Los juicios sintticos a priori de la ciencia natural (fsica) no son sino las leyes que prescribimos a los objetos cuando los pensamos mediante las categoras
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- Autoconciencia y conocimiento del yo: constitucin del objeto por su referencia a la propia conciencia: esta referencia nos lleva al conocimiento del yo como unidad de la sntesis a priori de los fenmenos. Es, por tanto, un conocimiento de mi yo lgico o trascendental, no en cuanto a su esencia sino en cuanto a su existencia: conciencia de que yo soy sin que conozca cmo soy. Adems de ese conocimiento del yo trascendental, Kant admite un conocimiento del yo fenomnico por medio del sentido interno: de m mismo, no tal como soy sino tal como me aparezco. El yo noumnico queda excluido porque no tenemos de l ninguna intuicin intelectual.

DIALCTICA TRASCENDENTAL - Nuestro conocimiento comienza en los sentidos, pasa por el entendimiento y concluye en la razn. Kant ha deducido y analizado los elementos puros del conocimiento sensible (espacio y tiempo) y del entendimiento (categoras). En la razn nos aparecen las ideas: conceptos puros basados en nociones que sobrepasan la posibilidad de la experiencia. - Al contrario que las categoras, las ideas no se refieren a ninguna intuicin sensible sino solo al uso del entendimiento en el conjunto total de la experiencia. Son trascendentales, brotan de la misma naturaleza de la razn, pero su uso es trascendente, superan toda experiencia posible. Deduccin de las ideas - Base de la deduccin: como conceptos puros de la razn, los conceptos no tienen otra fuente que el ejercicio de esta. Doble uso de la razn terica: uso lgico (el raciocinio) y uso real o puro (supuesto en el primero) que nos remite a las ideas como elementos a priori que lo hacen posible. Anlisis del raciocinio o proceder deductivo de la razn como facultad de concluir mediatamente. Su expresin se encuentra en el silogismo como procedimiento de inferir
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un juicio (conclusin) mediante la subsuncin de su condicin (menor) en una regla general (mayor). En consecuencia: 1.- La razn en su uso lgico no se refiere a los objetos y a su intuicin, sino a los conceptos y juicios del entendimiento, y se esfuerza por reducirlos a una unidad superior. 2.- La razn, mediante el silogismo, busca la condicin general de un juicio (conclusin) hasta donde sea posible. Es decir, lo que define el proceder de la razn en su uso lgico es la bsqueda de un incondicionado para en conocimiento condicionado del entendimiento Este uso lgico de la razn se basa en los dos supuestos siguientes, constitutivos del uso puro de la razn: a) Un principio sinttico a priori de la pura razn: si se da lo condicionado, se da tambin la totalidad de las condiciones que es, ella misma, incondicionada. b) Ciertos conceptos puros de la totalidad de las condiciones o, lo que es lo mismo, de lo incondicionado, en cuanto principio de la sntesis de lo condicionado. Eso es lo qe Kant entiende por idea trascendental En correspondencia con los tres tipos de silogismos (categrico, hipottico y disyuntivo) hay tambin tres formas del concepto de lo incondicionado: 1) un incondicionado de la sntesis categrica en un sujeto; 2) un incondicionado de la sntesis hipottica de los miembros de una serie; 3) un incondicionado de la sntesis disyuntiva de las partes en un sistema. De ah se derivan las tres ideas de la razn: la primera, la unidad absoluta (incondicionada) del sujeto pensante; la segunda, la unidad absolutade la serie de las condiciones del fenmeno; la tercera, la unidad absoluta de la condicin de todos los objetos del pensamiento en general. Yo, mundo y Dios son los respectivos objetos de las tres partes en que se divide la metafsica especial, segn Wolf: psicologa racional, cosmologa racional y teologa racional.

Crtica de la metafsica especial La metafsica tiene por objeto las tres ideas de la razn pura. Carece, por tanto, de valor como ciencia. Kant realiza una crtica pormenorizada de los procedimientos de la metafsica en sus tres partes. Al dar a las ideas un uso trascendente, la metafsica cae en la ilusin trascendental y se enreda inevitablemente en paralogsmos (psicologa), antinomias (cosmologa), o concede realidad al mero ideal de la razn (teologa).
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Crtica de la psicologa racional (segn la 2 edicin): La psicologa se basa en un paralogismo, es decir, un razonamiento falso segn la forma. El quicio de la psicologa, la sustancialidad del yo, se prueba mediante un silogismo defectuoso: Lo que no puede ser pensado de otro modo que como sujeto, tampoco puede existir de otro modo que como sujeto y es, consiguientemente, sustancia. Ahora bien, un ser pensante, considerado nicamente en cuanto tal, no puede ser pensado ms que como sujeto. Por consiguiente, no existe ms que como tal, es decir, como sustancia. El fallo de esta prueba est en que el trmino medio (lo que no puede ser pensado ms que como sujeto) se toma en dos sentidos: en la premisa mayor, en sentido ontolgico (sujeto sustancial, soporte de predicados y de accidentes); en la menor, en sentido lgico-trascendental (sujeto como conciencia). Para Kant, El simple hecho de pensar no supone conocimiento de un objeto, incluido el propio yo. Por lo tanto, el anlisis de mi autoconciencia en el pensamiento no me proporciona ningn conocimiento de m mismo en cuanto objeto.

Crtica de la cosmologa racional: En ella somos conducidos a una serie de antinomias o pares de proposiciones contradictorias susceptibles ambas de demostracin racional: 1.- Antinomia de la cantidad: Tesis: el mundo tiene un comienzo en el tiempo y se halla limitado en el espacio. Anttesis El mundo no tiene comienzo en el tiempo ni lmite el en espacio 2.- Antinomia de la cualidad: Tesis: toda sustancia compuesta en el mundo est formada de partes simple y no existe nada ms que lo simple o lo compuesto de lo simple. Anttesis: ninguna cosa compuesta est formada de partes simples y no existe en el mundo nada simple. 3.- Antinomia de la relacin: Tesis: adems de la causalidad necesaria segn las leyes naturales, existe en el mundo una causalidad libre. Anttesis: no hay libertad sino que todo ocurre en el mundo segn leyes necesarias de la naturaleza. 4.- Antinomia de la modalidad: Tesis: El mundo contiene como parte o causa de l un ser absolutamente necesario. Anttesis: no existe en el mundo ni fuera del mundo un ser absolutamente necesario.
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Segn Kant, en el caso de las dos primeras antinomias (llamadas matemticas) las dos proposiciones son falsas, ya que intentan predicar de la cosa en s caractersticas que solo valen para el fenmeno. Las dos segundas (dinmicas), en cambio, pueden ser verdaderas, segn nos refiramos a los fenmenos o a las cosas en s. En las dos ltimas est en juego el inters prctico de la razn: la libertad y Dios, para el que Kant quiere dejar aqu la puerta abierta. Crtica de la teologa racional Dios, ideal trascendental de la razn que la teologa racional convierte en realidad. Para Kant la razn no puede dispensarse de pensar a Dios porque no es posible conocer nada de forma determinada ms que sobre el fondo de un infinito de realidad: el ens realissimum. La posibilidad de cualquier cosa descansa en el principio de la completa determinacin, segn el cual de todos los predicados posibles solo puede convenirle uno. De esos predicados, los afirmativos representan un ser y los negativos su carencia o limitacin. Ahora bien, la negacin solo es pensable sobre el fondo trascendental de la afirmacin (P. ej, el ciego de nacimiento no puede tener la nocin de oscuridad porque no la tiene de la luz). El ltimo trmino, toda negacin verdadera es un lmite y tiene por fundamento lo ilimitado. Por lo tanto, la determinacin de las cosas exige el concepto de la totalidad de la realidad o el ser sumamente real: Dios como ens realissimum. En principio Kant sostiene que solo hay tres modos posibles de demostrar la existencia de Dios: la prueba fsico-teolgica, que parte del cmo del mundo en cuanto manifestacin de un orden intrnseco de fines; la cosmolgica, que parte del hecho mismo de la existencia del mundo en cuanto algo contingente; y la ontolgica, que parte de la idea de Dios. Kant las examina en orden inverso: 1.- Prueba ontolgica: parte de la idea de Dios como la esencia ms perfecta (ens realissimum) y deduce su existencia por va analtica: la idea del ens realissimum es la de un ser necesario, ya que en ella se comprende toda realidad o perfeccin y, por tanto, la existencia, as que su inexistencia sera contradictoria. Frente a esto Kant sostiene que la negacin de un ser necesario no es contradictoria, ya que en ella no se niega un predicado conservando el sujeto sino que se suprime a la vez el sujeto y todos sus predicados. Para l todos los juicios de existencia son sintticos y no analticos. La existencia no es un predicado, no aade ninguna determinacin al concepto de una cosa
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sino que pone la cosa con todas sus determinaciones: lo real no contiene ms que lo posible. Cien tleros reales no poseen en absoluto mayor contenido que cien tleros posibles. 2.- Prueba cosmolgica: se parte de cualquier existencia dada y se infiere la existencia necesaria. Se formula as: Si existe algo, debe existir tambin el ser absolutamente necesario. Pero existo al menos yo: luego el ser absolutamente necesario existe. Kant objeta tres cosas: a) El principio de causalidad se ha empleado en sentido trascendente. b) No se ha recorrido la serie total de las condiciones. c) La fuerza probatoria se apoya en el argumento ontolgico, al pasar a travs de l desde el ser necesario hasta el ens realissimum. 3.- Prueba teleolgica: parte de la ordenacin finalstica en la naturaleza y busca su causa trascendente en un ser inteligente y libre. Kant concede a esta prueba un valor persuasivo pero le niega certeza apodctica. Adems, segn l solo conduce a un ordenador de la naturaleza, pero no a un creador. Para ello tendra que pasar a la prueba cosmolgica, derivando hacia la contingencia del mundo, y desde esta, de nuevo, a la ontolgica. En suma: el nico argumento posible para demostrar la existencia de Dios es el ontolgico, que opera con meros conceptos, y no es capaz de demostrar nada.

Consecuencias: el uso regulativo de las ideas La dialctica trascendental responde a la pregunta inicial sobre la posibilidad de la metafsica. La metafsica como disposicin natural tiene el fundamento de su posibilidad en la misma naturaleza de la razn. Pero la metafsica como ciencia no es posible: no hay objetos que correspondan a las tres ideas de la razn y no puede haber ciencia de ellos. Pero la metafsica no es para Kant un sinsentido. Las ideas de la razn se sitan inevitablemente en el plano del nomeno, no en sentido terico sino problemtico. Aunque no podemos conocer ms all de la experiencia posible, lo cierto es que la experiencia no satisface del todo nuestras preguntas y no podemos dejar de remitirnos a seres inteligibles como el yo, el mundo y Dios. De este modo, en cuanto conceptos puros de lo incondicionado, las ideas no son elementos constitutivos sino regulativos del conocimiento: son focos de luz hacia una unidad superior, hacia la que toda experiencia apunta, pero que ninguna experiencia alcanza plenamente. Sin embargo, la ideas no son intiles: coronan el edificio del
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conocimiento y sirven de enlace entre el orden natural y el moral. Son reglas heursticas de la actividad intelectual hacia la unidad sistemtica que ellas mismas representan. As en la psicologa la idea del yo invita a todos los fenmenos, actos y receptividad de nuestro psiquismo como si este fuese una sustancia simple y con identidad personal permanente. En la cosmologa, la idea del mundo estimula a perseguir indefinidamente las condiciones de los fenmenos naturales, tanto internos como externos, como si la totalidad de los fenmenos fuera un mundo nico. En teologa natural, tenemos que pensar el conjunto de la experiencia como si tuviera un nico fundamento supremo y omnisuficiente.

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