Perspectivas hacia el final de la escalera: Sobre la funcin de la lgica en el Tractatus Lgico Philosophicus de Ludwig Wittgenstein.

Cmo es posible que a lo largo de tanto tiempo, entre tantos genios excelsos, ninguno haya podido ver lo que yo,
espritu pequeo, he visto por mi propia cuenta y con menores conocimientos en estas materias que tales genios? Leopardi El sentido del mundo debe quedar fuera del mundo. Wittgenstein.

Difcil tal vez nos resulte precisar la filosofa de Wittgenstein de una forma ms clara que en su original consistencia. Trataremos pues de ser prolijos con los conceptos en nuestro afn de exactitud, que ha de presentarse cuando enfoquemos el aspecto de la lgica como fondo de nuestras reflexiones. Apelemos a que Todo aquello que puede ser expresado puede ser expresado claramente1; y as las posiciones de Wittgenstein para con la lgica deben de revelarnos su ms puro significado y exhibir su relacin frente al mundo. Es as como debemos abordar esta particular problemtica, teniendo como premisa nuestras modestas especulaciones exclusivamente sobre la primera etapa de su pensamiento; que si bien fue genuinamente superado en Philosophical investigations (obra a la cual no hemos de citar para una mayor exactitud de nuestras argumentaciones), creo que merece una especial consideracin debido a las invaluables ideas que fundamentaron sus posteriores derroteros. Y que si bien las soluciones que intent dar el Tractatus al problema de la nominatividad fueron desechadas por el autor mismo; no as mucho de lo ya reconocido como absurdo gracias a la astucia del primer Wittgenstein. Digamos en este sentido que el Tractatus ha quedado para nosotros como un desvelador de usuales imprecisiones en la filosofa, y que si bien fue ultrapasado por una posterior teora, la verdad a la que coadyuv desentraando sendas quimeras posee manifiesta actualidad. Es debido a esto su importancia, o as debera ciertamente de serlo.

Wittgenstein. Tractatus. 4.116

Vamos a centrarnos, como aseveramos, en la lgica que se intenta propugnarse en el Tractatus; y partiendo de sta daremos el encuentro a un no discreto nmero de problematizaciones concernientes a este tema. Tal vez sea preciso para esto resaltar que la tradicin a la que se circunscribe el joven Wittgenstein (de manera autodidacta por cierto)2; la de relacionar la lgica con el mbito de lo real es propiamente un logro de Gottlieb Frege, tal es el caso que tendramos que hablar de l como fecundo iniciador de las travesas de la lgica moderna, para proveer de un ansiada exactitud a las matemticas y posteriormente al lenguaje. Partiendo del signo matemtico, Frege se abrir paso hasta llegar a la perspectiva del signo lingstico. As, la notable labor del matemtico de Wismar no debe ser ignorada; ms an cuando el propio Wittgenstein lo cite de manera tan recurrente en su primera obra (unas 15 veces) evidenciando sus invaluables contribuciones a la ingente propuesta del lanzar la escalera de una vez por todas.3 Un apasionado Wittgenstein reconoca a todas luces la genialidad de un ignorado Frege (del cual se contaba no asistan ms de tres alumnos a sus peculiares ctedras en Jena), as lo demuestra en sus diarios:EL modo de escribir de Frege es algunas veces magnifico4. Y esta magnificencia es a la que hubo de plegarse su filosofa, teniendo como vinculo inmediato resolver las paradojas que en las obras de Frege se haba encontrado5. La elaboracin de las categoras de funcin y objeto, seguido de su particular distincin (donde la funcin cumpla el rol de expresin del clculo6 o argumento; en oposicin a la simplicidad de lo objetico) tendrn mucha relacin con la demarcacin conceptual

Como muchos intelectuales austriacos nacidos a fines del S.XIX; no se pertrech a los modos profesionales de su disciplina, debido a su vido inters de aprehensin vital. Tal fue el caso tambin de Oskar Kokoschka y Arnold Schonberg, por citar algunos de sus contemporneos. En Janik, Allan y Toulmin, Stephen. La Viena de Wittgenstein. Taurus .p.221. 3 Tractatus.6.54 4 Wittgenstein. Aforismos. Espasa Calpe. (493) 5 Ha de recordarse el descubrimiento por parte de Bertrand Russel de La paradoja del cardinal mximo, que demostrar la inconsistencia de los planteamientos cantorianos y posteriormente la invalidacin de los postulados de Frege. 6 Frege. Funcin y concepto. En Estudios sobre semntica. Ariel. p. 18.

posterior de sus seguidores7; y en especial en la wittgensteiana concepcin hechos atmicos y las llamadas proposiciones moleculares(o funciones sin ms)8.

de los

Es un hecho atmico (sachverhalten) una combinacin de objetos (entidades, cosas)9 que ha de representarse mediante figuras lgicas para su concreta simplificacin. El objeto en particular tiende a ser simple10, ms este provee de sustancia al mundo forjando lo atmico a travs de formas (formas fijas); sin estas configuraciones el mundo no sera ms mundo irrisoriamente. Los objetos han de preceder a los hechos atmicos, ya que stos son estados de cosas de un objeto que se manifiesta. Un mundo imaginario, por ms extrao que se lo piense, solo concebira su realidad a travs de la sustancia del mundo objetivo, constituido de stos. La sustancia ha de crearse de los objetos, provista de contenidos y formas, pero existiendo independientemente de lo que acaece11 como fijo. En suma absolutamente todo, hasta lo imaginario habra de partir de los objetos. Lo molecular, por otro lado ha de entenderse en relacin de dos o ms entidades dependientes, es decir, nicamente de manera abstracta y proposicional. Aqu es donde la inferencia lgica nos muestra sus problemas12. Eso es lo que Wittgenstein llama proposicin molecular, distinta de las proposiciones atmicas, que aseveran un hecho atmico partiendo de su verdad o falsedad en el mundo.13 Las proposiciones moleculares

Russel toma el trmino de funcin para establecer la estructura lgica en el cual se desarrollan las descripciones. En Russell. La Bsqueda del significado. Versin castellana de L.M. Valds Villanueva.p.49. 8 El trmino Proposiciones moleculares al parecer no es citado en el Tractatus, ms bien el concepto funcin de verdad o argumento se presenta con mayor continuidad. Parece ser que la influencia de Russell, que en el prlogo de esta obra manifiesta esta diferencia en Wittgenstein (debido a los inminentes rasgos de parentesco con su particular distincin previamente publicada, pero que podra ser un emulo de la de Frege) condicion que se perdiera la intencin de Wittgenstein de ser tan fiel al concepto original de Frege. 9 Tractatus.2.01. 10 Ibd. .2.02. 11 Ibd.2.024. 12 Ibd.. Prlogo de Bertrand Russell. p.17 13 Ibd. p.17.

han de formarse a travs de las proposiciones elementales mediante conectores, que si bien no representan nada en el mundo14, se valen de una necesidad lgica prioritaria. Como ha podido apreciarse, la relacin entre una funcin (Frege) y una proposicin molecular (Wittgenstein) es de lo ms estrecha y singular. Sin embargo la admiracin parece estar condenada ineludiblemente hacia la crtica, ya que luego el proceso creativo de Wittgenstein encontrara en el concepto de verdad en Frege15 y la tautologa de sus proposiciones, caracteres de imprecisin, que ste condenara. La verdad para Frege parece encontrarse en las puras formas de la lgica; Wittgenstein reclamara a ste su desentendimiento de la realidad al virar hechos por nobles figuras. stas no son ms que un modelo de la realidad16del cual nos hacemos figuras17 . El mundo ha de ser todo lo que acaece18. Sobre esta idea fundamental han de distanciarse sus filosofas. Sin embargo, en lo que si hubo de tener pleno consenso la recepcin de Frege por los seguidores del atomismo lgico, fue en la determinacin del concepto de proposicin. Wittgenstein, particularmente toma la postura fregeana de la proposicin como expresin de sus condiciones de verdad19, es decir, la proposicin debe representar al hecho en tanto verdadero o falso y as determinar su sentido. Es pues una proposicin, una posibilidad de acuerdo o desacuerdo con la realidad. Las posibilidades de verdad de las proposiciones elementales son las condiciones de la verdad y falsedad de las proposiciones20. Su existencia se encuentra ms all del mundo, sta permanece en la lgica independientemente de su condicin de verdad. Robert Fogelin en su obra Wittgenstein menciona sobre esto: La identificacin de Wittgenstein sobre las formas lgicas con las formas de la realidad equivale a decir que una imagen posee una

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Tractatus. 4.032. Ibd. 4.431. Wittgenstein aclara que lo verdadero o lo falso no pueden poseer el carcter de argumento, ya que terminaran por ser tautolgicos y de carcter indeterminado para con la realidad. Tambin puede verse en la hipottica insustancialidad del mundo en 2.0211. 16 Ibd.2.12 17 Ibd. 2.1 18 Ibd.1 19 Ibd. 4.431. 20 Ibd.4.41

capacidad representativa simple en virtud de la forma de sta como parte de la realidad21. Este pensamiento, as, no debera pasar por inadvertido; su naturaleza ha de ser vital para comprender lo fundamental de la primera etapa del pensamiento de Wittgenstein y cul fue su intencin para con la lgica. Bertrand Russell, antecedindose a sus posturas, y siguiendo en cierto modo las de Frege seala: La entidad de cada particular es independiente de la de cualquier otro y a nada ms est sujeta por lo que respecta a la posibilidad lgica de su existencia.22 De este modo, si una proposicin no ha de estar necesariamente destinada a efectuarse en la realidad, establecida su falsedad, no ha de diezmar su existencia. Es ms, la fundamenta al mostrar aquello que dice23. Esto evidencia las dicotomas entre lo meramente proposicional; de lo tautolgico y contradictorio. La tautologa no tiene condiciones de verdad, pues es incondicionalmente verdadera; y la contradiccin, bajo ninguna condicin es verdadera24. En conclusin, ninguna de stas puede decir absolutamente nada, ya que no poseen la capacidad de figurar la realidad25. Ambas se encuentran en el estado puro de la lgica, sin contacto alguno con la realidad, debido a que al extralimitarse en sus condiciones de verdad carecen de sentido alguno, mas no son sinsentidos curiosamente, o as nos lo manifiesta el filsofo: Tautologa y contradiccin no son, sin embargo, sinsentidos; pertenecen al simbolismo, del mismo modo que cero es parte del simbolismo de la aritmtica.26 As el campo de la realidad debe de identificarse enteramente con lo proposicional de la lgica, que a travs de su mostrarse limita el movimiento de las otras posibilidades
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Fogelin, Robert. Wittgenstein. Routledge. P.23. Refirindose a la autosubsistencia de los particulares en La conferencia llamada Proposiciones atmicas y moleculares. Russell. La filosofa del atomismo lgico. En La concepcin de la filosofa analtica. Seleccin e introduccin de Javier Muguerza. Alianza Universidad.p.166 23 Tractatus.4.461 24 Ibd.4.461 25 Ibd.4.462. 26 Ibd.4.4611.

encontrando un sentido.;27y dejar del lado las formas extremadas de la lgica, como en lo suscitado con las posiciones de Frege y el primer Russell. La lgica debe entenderse como un reflejo del mundo28, y por tanto debe bastarse a s misma; 29sta ha de ostentar la pureza mayor de aquellos objetos que no obran sobre los sentidos30 . La perfeccin de su mundo, ha de traslucir la incomprensin del nuestro. De este modo ha de ser incauto el pretender justificar la realidad partiendo de este armonioso crculo cerrado31. Su existencia no implica su acaecer en el mundo; empero, una reciente cuestin ha de presentarse ante nuestro horizonte. Qu es pues el mundo para Wittgenstein? Ha de ser tan agreste adentrarse a este campo como al infierno de la lgica?32 Ciertamente creeramos que as lo es cuando se hace referencia a ello: Mundo y vida son una cosa.33 Pero esto slo constatara la relacin con lo acontecido. El mundo, tanto vida, es la totalidad de los hechos que hacen sta y no lo meramente objetico. Es decir, el mundo ha de ser el conjunto de hechos y no de cosas.34 El mundo se divide en hechos,35como se afirm anteriormente. Pero si esto es as, cmo entender a las unidades ms simples denominadas objetos sino ha de ser como conjunto de mundo? El problema acerca de la clarificacin del mundo pareciera replegarse ante la exactitud del rol de los objetos en ste. Sin embargo todo vuelve a agruparse en lo que sera la elucidacin del concepto de sustancia en la obra de Wittgenstein. Como aseveramos, los objetos son quienes forman la sustancia del mundo.

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Tractatus.4.463. Ibd. 6.13 29 Ibd.5.473 30 Wittgenstein. Aforismos. Espasa Calpe. (142). 31 Si empleamos trucos en la lgica A quin engaar aparte de a uno mismo? En Wittgenstein. Aforismos. Espasa Calpe. (130). 32 Wittgenstein menciona que Russel, en el curso de sus conversaciones, sola usar la frase Logics hell para expresar la enorme dificultad y dureza del carcter de los problemas lgicos. En Wittgenstein Aforismos. Espasa Calpe. (160) 33 Tractatus.5.621. 34 Ibd. 1.1. 35 Ibd.1.2

Esto parecera ser contradictorio comparado con lo recientemente mencionado, sino fuera por la connotacin de posibilidad referida a la sustancia. Los objetos, entendidos como unidades simples, son el remanente de posibilidades de todos los estados de cosas. 36 Es decir, a partir de estos se podran constituir una inmensa gama de posibles hechos atmicos. Ejemplifiquemos esto: Escribo en estos momentos sobre una determinada mesa, de un color especfico, de una forma especfica, as como de una dureza, tamao y material particular. Todas estas formas de los objetos que se presentan en la mesa (bien podran haberse entendido como categoras) constituyen lo que para Wittgenstein forma un hecho atmico (la mesa que observamos). En el mundo no podemos percibir objetos como tal, sino hechos atmicos, ya que nada se nos presenta de un modo tan simple. Esto no pone en desacuerdo nuestra primaria idea sobre la sustancialidad del mundo a partir de los objetos mismos, ni por ende negar su existencia ms all de lo llanamente imaginativo. Los objetos son lo fijo y lo existente,37 que mediante sus variables

combinacin constituyen los hechos, y la suma de stos al mundo. El anterior ejemplo bien podra demostrar eso, el color de la mesa ha de acaecer en el hecho atmico denominado Mesa, y no individualmente. La forma de la vela a la cual se refera Descartes en sus Meditaciones habra de presentarse como hecho mediante la vela misma y no de otra manera. Pero si bien, aparentemente los objetos parecen estar subyugados por entero ante el acaecer de los hechos; lo dado atmicamente es lo que verdaderamente se encuentra a expensas de los objetos en un sentido morfolgico. stos constituyen la forma fija del mundo38, ningn hecho podr escapar al regazo de sus formas. Tal posicin debera atenderse con suma agudeza; ya que lo objetico simple, indivisible a lo atmico tal cual en

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Tractatus.2.014 Ibd.2.027. 38 Ibd.2.026.

el mundo39; como a lo meramente sustancial anclado nicamente a la lgica sirve de claro constituyente. Empero, es evidente que no partimos de estos, sino ms bien de la realidad, y en este caso el espejo de la lgica podra proveernos de los unicornios de los cuales Russell no gustaba.40 Visto lo anterior, me parece adecuado remitirme a dos problemas finales con relacin a la lgica, y de una naturaleza mucho ms compleja que los anteriormente examinados; a saberse: La voluntad y su relacin hacia mstica. Esto ayudar a mostrarnos los lmites descriptivos del mundo, adentrndonos a lo inexpresable. Comencemos con la voluntad, trmino desarrollado en los ltimos numerales del

Tractatus, a la cual dividiremos en dos categoras; que si bien no se presentan como tales en la obra del filsofo, creo atisbar esta divisin puede facilitarnos la distincin de dos facetas importantes del concepto: La voluntad concerniente hacia el pensamiento lgico y la voluntad conferida hacia lo mstico. Sobre la voluntad ligada hacia la lgica, diremos que tiende a relacionarse estrechamente con la causalidad inmanente a sta. Aqu hemos de tener otra peculiaridad ms en Wittgenstein; que asumiendo un mundo independientemente de lo volitivo41, se mantendr diametralmente alejado de las causalidades naturales (que no son ms que lgica en suma). Se cita: No existe la necesidad de que una cosa deba acontecer porque otra haya acontecido; hay slo una necesidad lgica42. Es decir presumimos lo que suceder con el mundo a travs del vasto espejo de la causalidad lgica; no de la realidad misma. Los fantasmas del escepticismo parecen golpear las puertas del Tractatus cuando se menciona: Que el sol amanezca maana es

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bid.2.024. La sustancia es aquello que existe independientemente de lo que acaece. Russell propugnaba una lgica en la cual sea slo admisible lo dado en la realidad (ver el ejemplo del unicornio), ya que como observamos antes, la relacin entre ambos conceptos deba de ser lo ms estrecha posible. Wittgenstein no encontrara ms vnculo entre la lgica y realidad que el del reflejo y lo reflejado. En Russell. La Bsqueda del significado. Versin castellana de L.M. Valds Villanueva.p.50. 41 Tractatus.6.374. 42 Ibid.6.37.

una hiptesis; y esto significa que no sabemos si amanecer43. Ningn principio lgico al parecera ayudarnos, y es que en la lgica, a diferencia del mundo jams puede haber sorpresas44. Sin embargo el mundo parece ser de un sentido indescifrable, es independiente de nuestra voluntad.45 Avistando con discrecin esta controversial perspectiva, podramos objetar que la

causalidad de la voluntad, a travs del desarrollo cientfico podra llevarnos a desvelar los arcanos del mundo. Mas a pesar que el desarrollo terico tender cada vez ms a la perfeccin a un nivel e universalidad ms alto46; la ciencia no es un estado de enunciados seguros y bien asentados, ni uno que avanzase firmemente hacia un estado final 47. Aqu la incierta marcha del caminante ante los inciertos parajes de la naturaleza. Una bsqueda sin termino en la cual estamos dados. Es decir la voluntad dada al pensamiento lgico no puede concisamente conocer al mundo mediante causalidades, slo debe remitirse a los hechos. Esto habra de desbaratar todo tipo de cristalinas especulaciones. El problema del mundo slo se da mediante hechos cmo podrn presentrsenos sus soluciones?48 Finalmente, el caso de la voluntad hacia lo mstico se nos presenta como ltimo tpico de nuestras pequeas investigaciones; ya que en el mbito de la mstica la voluntad parece tener su plena razn de ser. La voluntad como mstica es inexpresable, se halla mas all de los lmites de nuestro mundo. Las proposiciones no pueden expresar nada ms alto que los hechos49. La recurrente pregunta por el cmo es del mundo asociada a lo proposicional y figurativo tropezar ante el Qu es de la realidad. La solucin del problema del mundo debe quedar fuera del mundo nominativo. Hay, ciertamente lo inexpresable, lo que se

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Ibid.6.3611. Ibid.6.1251. 45 Ibid.6.373. 46 Popper, Karl. La lgica de la investigacin cientfica. Tecnos. p.257. 47 Popper, Karl. La lgica de la investigacin cientfica. Tecnos. p.259.
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Tractatus.6.4321. Los hechos pertenecen todos al problema y no a la solucin. Tractatus.6.42.

muestra as mismo, como trascendencia de lo expresable; esto es lo mstico50. En todo lo que antes haba consistido nuestro dialogo, es decir, en representarnos los hechos mediante imgenes lgicas queda reducido al mero lenguaje. Existen cosas que el

lenguaje jams puede mostrar; stas trascienden nuestro mundo. Nada ms de ellas, podr decirse ya; debido a que para una respuesta que no se puede expresar, la pregunta tampoco puede expresarse. No hay enigmas. Si se puede plantear un problema tambin se puede resolver.51 Casos como el de la tica o la esttica (que para Wittgenstein vendran a ser lo mismo), trascienden lo proposicional. No puede haber proposiciones ticas52, ya que tanto tica como esttica han ultrapasado nuestro mundo, Schopenhauer dira que expresan la escena ntima del mundo, el en s de todo fenmeno53. Aqu parece evidenciarse algunos puntos de confluencias entre un maestro y otro. El ltimo asunto de insondable misterio, y que al parecer rebasa toda voluntad, ha de ser representado en la muerte; que al ser encontrada fuera de la vida, la trasciende sin volver ms hacia ella (a diferencia de la tica). Con la muerte el mundo cesa54, y el preclaro espejo de la lgica queda as tambin destruido. As hemos de llegar al fin de nuestras intenciones esclarecedoras sobre Tractatus; tomando a la lgica como eje descriptivo del mundo, de lo nicamente posible de expresar. Pero que por otro lado nos conmina en sus silencios ante los enrarecidos aires del lmite del mundo. Este es el sentimiento de una obra en claroscuro que no debe ser trastocada, perdurando en el estado de armona, en el cual se propuso hablar por vez ultima de lo indescifrable. Deberamos as remitirnos al silencio ante lo ms alto y contentarnos en tenencia de la justa visin del mundo55. He all el significado de nuestra escalera.

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Tractatus.6.522. Ibid.6.5 52 Ibid.6.42. 53 Schopenhauer. El amor, las mujeres y la muerte.Tor.p.106. 54 Tractatus.6.4311. 55 Ibid.6.54.

Bibliografa
Wittgenstein. Tractatus. Alianza Editorial. Janik, Allan y Toulmin, Stephen. La Viena de Wittgenstein. Taurus. Wittgenstein. Aforismos. Espasa Calpe. Frege. En Estudios sobre semntica. Ariel. Russell. La Bsqueda del significado. Versin castellana de L.M. Valds Villanueva. Fogelin, Robert. Wittgenstein. Routledge. La concepcin de la filosofa analtica. Seleccin e introduccin de Javier Muguerza. Alianza Universidad. Popper, Karl. La lgica de la investigacin cientfica. Tecnos. Schopenhauer. El amor, las mujeres y la muerte. Tor.