LOAEZA, G.

DEBO, LUEGO EXISTO

PRESENTACIN DE GILLES LIPOVETSKY

La era del vaco significa, en lo ms profundo, la derrota de las grandes ideologas de la historia y, al mismo tiempo, el advenimiento de un nuevo individualismo, marcado por el culto de la autonoma individual del cuerpo, por el culto del placer. Este proceso ha dado como resultado un fenmeno de ansiedad y de comunicacin de esa ansiedad. Esta nueva faceta del individualismo contina desde hace varias dcadas, porque la sociedad del consumo y la comunicacin se desarrolla siempre y cuando las grandes ideologas ya no puedan regresar. Vivimos una poca marcada por el derrum e de las grandes ideologas y las tradiciones, el individuo se encuentra ms solo que nunca. !a no e"iste el orden social y religioso que lo guia a y que, de cierta manera, lo ayuda a a vivir. #or necesidad, esta situacin se engancha a una e"istencia pro lemtica, a una e"istencia de intermina les preguntas so re uno mismo. La era del vaco es la era donde todo se presenta como un pro lema, a solutamente todo$ la salud, la comunicacin, las vacaciones, los ni%os, el tra a&o, el cuerpo, la &uventud, la ve&e'. (odo lo que en otros tiempos tena una respuesta ms o menos esta le )fi&ada por la tradicin o por la religin) ha desaparecido. Vivimos en sociedades donde constantemente se nos pide que cam iemos, que perfeccionemos lo que ya e"iste. #or fuer'a, esta situacin est acompa%ada de malestar. Ese cam io, esa e"igencia constante de perfeccionamiento se vincula con la permanente necesidad de consumir. La e"plicacin no es tan complicada$ vivimos en sociedades dedicadas a estimular las necesidades, mediante la moda de las compras a crdito, la pu licidad y el hedonismo* siempre hay nuevos productos para consumir. +l mismo tiempo, en estas sociedades, cada uno desea lo me&or para s, cada cual quiere ,reali'arse,. -uando predomina este deseo se presentan muchas dificultades que impiden lograr ese o &etivo. #ero el malestar no radica tan slo en el consumo, y no es evidente que slo ste cause la mayor parte de los pro lemas a las personas. .oy da e"iste una ansiedad mucho mayor ligada a las relaciones privadas, como la relacin entre una pare&a o las relaciones de tra a&o. Los a%os sesenta fueron la gran poca del consumismo. La tendencia decreci porque nos dimos cuenta que los o &etos representa an soluciones a algunos pro lemas, pero no a los grandes pro lemas e"istenciales. .oy se trata, ms ien, de preocupaciones permanentes en cierto sentido. Los pro lemas de comunicacin )mucho ms que los pro lemas se"uales que no son los ms dramticos) son muy intensos, porque e"igimos demasiado de los dems. !a no esperamos una sola cosa, sino muchas a la ve'$ queremos que una mu&er sea ella, que se conserve &oven, que sea activa, que sea uena madre, que sea uena amante, que goce en la cama, que sonra. /ueremos una especie de mu&er total. 0esulta evidente que eso es imposi le de hallar. Ello, a su ve', crea pro lemas de comunicacin, divorcios... El pro lema se complica todava ms, porque hoy las mu&eres son mu&eres modernas. E"iste la ,tercera mu&er,, tiene una do le vida, la profesional y la domstica, est desgarrada entre dos esferas$ si tra a&a, no puede ocuparse de los hi&os* si se ocupa de los hi&os, no puede desempe%arse con plenitud en la esfera profesional. 1e ah ese desgarramiento total y muy frecuente que sufren las mu&eres en la actualidad y que se manifiesta con un sentimiento de culpa ilidad hacia ellas mismas. Los grandes pro lemas de la e"istencia se arraigan hoy en la vida privada, pero tam in en la vida profesional. En otros tiempos ha a un solo oficio, el de nuestros padres. 2iempre se e&erca la misma profesin, que se conoca ien, y la gente no se haca demasiadas preguntas. .oy la gente estudia y tiene aspiraciones, tiene deseos, ideales. #ero la realidad es difcil, porque no responde a dichas aspiraciones. 1e este modo, el ser posmoderno est desgarrado entre sus deseos y la realidad que lo hiere en lo ms profundo. ! para tratar ese malestar e"iste un aumento creciente en el consumo de psicoterapias. +unque no fuera as, ha ra manifestaciones depresivas ms o menos grandes. 2e dice que en Europa una persona de cada cinco padece depresin nerviosa alguna ve' en su vida. La

sociedad es ms suave pero, al mismo tiempo, mucho ms e"igente$ hay que me&orar siempre, o tener a cada momento nuevos resultados. 1e esta manera se sofoca al individuo. El acceso a numerosos o &etos de consumo, al progreso de la tecnologa, la glo ali'acin, los via&es y las tar&etas de crdito, en apariencia nos hace la vida ms fcil. #ero al mismo tiempo la vuelve complicada porque, &ustamente, todas las posi ilidades estn a iertas. +h estn tam in las normas sociales que nos dirigen y nos organi'an. 2on stas las que nos presionan para hacernos cargo de nosotros mismos. La masa&ista ya es un cdigo social que induce a las mu&eres a o servarse a cada instante ya angustiarse cuando su en de peso. +ntes no e"ista tal angustia. Las cosas que cam ia an con el tiempo se acepta an me&or. .oy estamos for'ados a hacernos cargo de todo a cada momento. Es una sociedad que provoca ansiedad, donde las cosas dan cada ve' ms miedo. El miedo se a%ade a la era del vaco. 3o es slo una ansiedad a stracta, es el temor a todo tipo de cosas. 3o se sa e cmo educar a los ni%os, pues e"isten dudas so re lo que es ueno y lo que es malo para ellos. 3 os da miedo lo que comemos, pues pueden estar surgiendo nuevas epidemias. En la esfera del consumo no hay simple frustracin )eso es un modelo clsico de e"plicacin), hay algo ms, la gente est inquieta, se pregunta si las ondas que emite el telfono celular pueden causar males al cere ro, si la carne de res es peligrosa, si est en riesgo de contagiarse de una enfermedad, si es da%ina la polucin que e"iste por todos lados. La era del vaco es, a la ve', un mundo donde se e"acer an los goces, el placer hedonista y, al mismo tiempo, un mundo de miedo por esas mltiples ra'ones. (engo reservas con respecto a las afirmaciones de #ascal 4ruc5ner a este respecto. !o no dira que el mundo moderno es un mundo de infantili'acin. #odemos decir, ms ien, que hay algunas formas y figuras de infantili'acin incuestiona les. E"iste una sociedad en la que caminamos en una marcha inversa para volvernos adultos$ hay que estar informados de todo, hay que hacernos cargo, sin descanso, de lo que pasa. El miedo a la responsa ilidad sofoca. 6ientras que la infantili'acin implica una descarga de la responsa ilidad, estamos, ms ien, ago iados por un e"ceso de responsa ilidades. En la esfera profesional hay gente que tra a&a con mucha ms intensidad que antes )los mdicos, los a ogados, los profesionales de los medios. (ra a&amos mucho a&o una presin e&ercida al estilo estadunidense. Estamos en una sociedad estratificada cuyo ideal fue impuesto por los supermercados y la pu licidad, que se ha pretendido transformar en frmula para la felicidad. +l mismo tiempo, esta sociedad no cree en la alegra de vivir, porque e"ige muchas cosas de nosotros. 3os angustiamos para permanecer siempre &venes y sanos. #ero las normas que nos dirigen son draconianas, nos o ligan a hacer siempre aquello que se entiende por lo me&or. 7enmenos como el li eralismo y la glo ali'acin acentan ms y ms esa tendencia* tenemos que ser competitivos, y tam in ser los me&ores en todo$ uenos padres, uenos amantes y muy productivos en las empresas. Ello es muy difcil y, adems, aporta satisfacciones de escasa intensidad. El fenmeno de las drogas acompa%a a la era del vaco en una sociedad donde el tra a&o y el consumo dan sensaciones muy poco intensas. Las drogas constituyen una respuesta a esa permanente necesidad de intensidad. #uede darla el amor, pero no siempre estamos enamorados* puede darla el deporte, pero no es suficiente. Es esa necesidad de e"u erancia la que nos hace vi rar y nos e"plica la atraccin por las drogas. 8sta tam in puede e"plicarse como un afn de calmar la angustia de una sociedad en la que estamos sufriendo, no por la represin o por el control, sino al contrario, porque ya todo se volvi posi le. -omo todo es posi le, todo es difcil y ansigeno. Los &venes no slo se drogan* a veces, tam in se suicidan. Ello es un fenmeno nuevo. +ntes el suicidio era comn slo en personas de edad avan'ada. +hora, los adultos siguen recurriendo al suicidio, pero los &venes tam in lo practican. 2u deseo de morir e"presa un pro lema de comunicacin, &usto ahora, cuando los padres han tratado de comunicarse con ellos. Los &venes de hoy ya no parecen tener adolescencia, toman Viagra, se deprimen, ingieren ta letas. 2iendo &venes se comportan como vie&os. .ay una inquietud que no e"ista antes porque el mundo no cam ia a tan rpido, y el lugar de los &venes esta a ms o menos esta lecido. En una familia de campesinos la &oven hi&a sa a que se casara con un muchacho del mismo oficio que su padre, sa a qu camino le corresponda a cada uno. .oy eso ya no

ocurre. .ay una completa apertura. #odemos hacer lo que queremos, estudiar lo que deseamos. #ero no sa emos cul ser nuestro lugar en la sociedad yeso suscita mucho malestar entre los &venes. #ara enfrentar el temor, la ansiedad y la incertidum re que hemos descrito ya no e"isten, como antes9 grandes soluciones como la sagesse. Los pensadores griegos inventaron la filosofa para proponer nuevas frmulas de vida y li erar a los hom res de su angustia, de su miedo, para ense%arlos a vivir de la me&or forma posi le. La actual renovacin de la espiritualidad que se refle&a en la moda del udismo y otras tendencias por el estilo :las formas de esoterismo que estn, una ve' ms, de moda; son una especie de squeda para la gente que quiere escapar a esos pro lemas y compro ar que hay un lmite en la felicidad materialista. E"presan tam in una voluntad de cam iar la manera de ver las cosas tra a&ando so re la propia conciencia. < En una sociedad individualista no hay una solucin glo al a la cuestin de la felicidad. E"isten propuestas para arreglar la economa, para reducir el nmero de los desempleados. #ara las cuestiones tcnicas, podemos aportar cierto nmero de soluciones. #ero ante los pro lemas de la e"istencia, ante el pro lema de la felicidad, estamos por completo desprovistos de recursos. Eso no quiere decir que no podamos hacer nada. .ay que uscar las soluciones en los recursos de la individualidad. En la era del vaco perci imos que no hay soluciones glo ales, simples o sistemticas al pro lema del sufrimiento o la ansiedad. Las que e"isten son muy fragmentadas y no son las mismas para cada individuo, son prue as de ensayo y error, lo que resulta inevita le en una sociedad individualista. En otros tiempos eso no vena al caso, las grandes filosofas proponan modelos de sa idura, la religin ofreca varios apoyos para vivir me&or o, en todo caso, para soportar el sufrimiento. .oy tenemos un nuevo fenmeno$ el sufrimiento no tiene ya ningn sentido. 1urante miles de a%os ha a un sentido religioso* suframos, pero nuestra vida se prepara a para despus de la muerte* derram amos un mar de lgrimas que, segn esto, nos prepara a para una vida me&or. 1espus surgieron las grandes ideologas de la historia que decan$ ,4ien, vamos a sufrir, pero por el ien de las futuras generaciones que vivirn me&or que nosotros,. +hora ya no podemos creer en esas dos ideas. !a no pensamos que viviremos me&or en el otro mundo* tampoco creemos en las soluciones revolucionarias. 3o es precisamente que inventemos todo tipo de pro lemas para sufrir de cualquier manera, tampoco es que suframos para pagar nuestro derecho a la vida. El autntico pro lema es que ya no sufrimos por nada yeso es un escndalo. +ntes, sufrir forma a parte de la realidad, pero en el mundo posmoderno el sufrimiento ya no es acepta le. #or eso hay una constante squeda$ sectas, una nueva mu&er, otro hi&o, someterse a una ciruga plstica, ir de vacaciones a Venecia... El sufrimiento es inacepta le porque ya no hay nada ni nadie que nos diga ,tienes que sufrir porque tu sufrimiento tiene un valor y es como una escalera para, ms tarde, llegar a algo me&or, .Eso ya nadie lo cree. .oy da el sufrimiento es una prdida pura y es &usto por eso que todo se ha vuelto tan difcil en una sociedad que sacrali'a la felicidad y la autonoma individual. 2ofa, el persona&e de Debo, luego sufro, vive contradicciones y parado&as. 2e va a casar y tiene muchos miedos$ consulta a un astrlogo para que le diga si ha hecho una uena eleccin, paga mucho dinero para someterse a toda una serie de tratamientos de elle'a, visita al psiquiatra, se angustia cuando debera estar feliz. 2u angustia se traduce en la necesidad de comprar y, so retodo, de endeudarse. 2u endeudamiento en el sentido econmico provoca ansiedad y sufrimiento moral. Es posi le que e"ista una , ulimia de consumo, que permite esconder o disimular ciertos pro lemas, y hay ms mu&eres que hom res que recurren a esa estrategia. -uando las mu&eres no se sienten ien, cuando sienten ansiedad, cuando estn a&o condiciones de estrs, van de shopping, a cortarse el pelo o a hacerse un masa&e. Es una manera que tienen de ocuparse de ellas mismas, de darse tiempo para ellas, porque muchas veces tienen un tiempo mucho ms limitado que los hom res. 2e puede ver en la ulimia del

consumo una especie de escudo para protegerse o para olvidar la angustia que nos a ruma. Los hom res recurren al ta aco o al alcohol. Las mu&eres prefieren consumir o &etos. En francs este fenmeno se llama ,un mnage surendett,$ gente que no llega ni siquiera a pagar o rem olsar las deudas que ha contrado* vende su casa, hace de todo, es un autntico pro lema. Eso les provoca sufrimiento$ son las vctimas de un sistema que no pueden controlar. #ero eso no les despierta, parad&icamente, sentimientos de culpa ilidad. La cultura posmoderna nos remite ms a la ansiedad que a la culpa ilidad, esta ltima pertenece a un atavismo ligado a la religin, a la idea de la falta, a la nocin del mal. #or su parte, la ansiedad est ms cercana a los fenmenos relacionados con la era del vaco, pero no se acompa%a, por necesidad, de la idea de cometer una falta. #odemos ser ansigenos considerando, por e&emplo, que somos vctimas, que la gente no nos comprende, que no tenemos una vida feli', que hemos fracasado en nuestra e"istencia. La nocin de culpa ilidad fue muy fuerte en los siglos de la cristiandad y en los primeros tiempos de la modernidad. .oy en da e"perimentamos ms el sentimiento de vaco, ansiedad, miedo, temor de fracasar en la vida. ..y este sentimiento se desarrolla ms cada da. La gente regresa hacia s misma y se dice , = qu he hecho de mi vida > , he fracasado, pero no se siente culpa le. 3/ se trata de una mala consciencia, es definitivamente el sufrimiento, el cual se e"plica por hallarnos en una sociedad que hace posi les muchas e"pectativas. La felicidad se ha vuelto una cosa ,legtima, , se nos ofrecen muchas cosas, todo es posi le, en principio. #ero la realidad no es as. .ay una contradiccin porque la vida ya no est organi'ada como antes. La gente del campo tena una vida muy repetitiva, hoy no ocurre as. Las cosas cam ian todo el tiempo, nuestras e"igencias se hacen cada da ms grandes y, con la ayuda de los medios, se puede, en apariencia, hacer lo que queremos. #ero cuando enfrenta prue as difciles, la gente se vuelca hacia s misma y e"perimenta un sentimiento de depresin, no de culpa ilidad. ! el repliegue a uno mismo e"plica, tal ve', el fenmeno posmoderno de la soledad. La soledad se da porque tenemos e"igencias mucho mayores que las posi ilidades de comunicacin. En otros tiempos, la gente, por e&emplo, una pare&a, no se entenda me&or que hoy, sin duda esta an peor, la vida se"ual de las mu&eres casadas no era nada e"traordinario. .oy somos mucho ms e"igentes, las personas estn educadas en una cultura individualista y no soportan hacer ningn sacrificio. (ampoco se aceptan las de ilidades de los dems, porque el !? se ha vuelto mucho ms e"igente y, en consecuencia, quien no es perfecto no est contento. 6ucha gente vive sola en las grandes ciudades y no toda vive mal. #ero tampoco vive muy ien. 6uchas mu&eres prefieren estar solas a vivir con una pare&a y sentirse solas. Eso no significa que el individualismo sea el fin del culto amoroso, pero s una e"igencia mayor* ya mayores e"igencias, ms dificultades. /ui' atrs de eso est el miedo a la muerte, pero lo que no de&a de aumentar es el miedo alas enfermedades graves y mortales, que nos empu&a a hacer cualquier cosa para tratar de escapar de ellas. .ay un so reconsumo de medicamentos y una ,so reproduccin, mdica por todos lados. Entre ms se desarrolle la oferta mdica para permanecer &oven y en forma, ha r un mayor desarrollo de la medicina. ! eso no es tan malo. 7inalmente se vive me&or, y por ms tiempo. (odo ello forma parte de los nuevos temores$ el miedo al mal desempe%o en el tra a&o, a perder la salud, el miedo a la vida y la muerte, el miedo a una mala situacin econmica. Esos temores se han vuelto muy fuertes9 se hallan difundidos por todos lados, se traducen en ansiedad por el futuro. Es una parado&a, porque mientras se estimula el presente, crece ms y ms la incertidum re con respecto a todo. En apariencia vivimos en una poca de parado&as* las relaciones se"uales son ms a iertas, pero tenemos el pro lema del sida. 2in em argo, ste no e"plica el malestar de la gente. 3o hay tanto frenes se"ual en la sociedad, aunque el se"o est por todos lados$ revistas, peridicos, anuncios pu licitarios, pelculas. En realidad hay una vida se"ual que no es tan desenfrenada. E"isten preguntas ms pro lemticas que las relacionadas con la vida se"ual. Es mucho ms difcil encontrar a la persona adecuada para compartir la vida por un

tiempo. Es mayor la angustia que surge ante la disyuntiva entre vivir solo o con alguien con quien no se est a gusto. Los persona&es de @uadalupe Loae'a dependen de la tar&eta de crdito y esta dependencia los persigue. 2on ricos, son sanos, pueden via&ar, tienen ni%os, estn casados y, a pesar de todo, sufren mucho. Eso nos hace volver a la larga tradicin filosfica de los griegos que nos dice que, finalmente, la felicidad no se encuentra en la adquisicin de cosas. 3o se trata de hacer un elogio de la po re'a o del ascetismo. El consumo de o &etos nos aporta cierta satisfaccin pero no todas las satisfacciones. 2omos una sociedad de consumo, pero al mismo tiempo reconocemos que el consumo material es incapa' de responder a todo lo que esperamos de la vida. Los grandes pro lemas que enfrentamos tienen que ver con hacer algo de nuestra e"istencia, amarla, amar a los seres con quienes vivimos. El consumismo no puede dar respuesta a todo eso* las cosas seran ms fciles si en verdad pudiera. 92era suficiente con ir de comprasA La fuga hacia el consumismo, sin duda nos da satisfacciones, pero no puede responder a las e"pectativas profundas del ser humano. Los li ros de @uadalupe Loae'a son ledos por los ricos, pero tam in por las personas endeudadas, que no consumen de una manera compulsiva y no uscan la satisfaccin material, pero tienen deudas. #ara quienes no tienen lo mnimo para vivir, el consumo representa la felicidad yeso es por completo legtimo. 3unca he criticado a la sociedad de consumo, slo hay que tener lmites. .ay que retomar, en ltima instancia, lo que los filsofos griegos nos han ense%ado$ no es malo el placer, sino el e"ceso. .ay que sa er reconocer los lmites en el momento preciso. La sociedad nos ofrece muchas cosas y luego uno no puede llegar a ellas* es un verdadero drama que provoca frustracin, amargura, lucha de clases y violencia. #ero ya no hay violencias revolucionarias, ya no creemos en eso. La delincuencia se ve ahora entre los &venes, cosa que no ha a antes* es el precio de una educacin que los o liga a ser adultos antes de tiempo. /uieren afirmarse temprano, disponen de dinero en sus olsillos, miran la televisin, ven muchsimas cosas. 3o .es que la televisin provoque violencia, pero favorece los comportamientos de afirmacin de uno mismo, la conquista del propio territorio, sensacin que puede engendrar fenmenos de agresin entre los ms inesta les. #ero no hay que ver todo tan negro. +hora hay ms li ertad individual, se vive ms tiempo, en me&ores condiciones, sin soportar condenas morales o religiosas. Est siempre la posi ilidad de reanimar y comen'ar de nuevo nuestra vida. 8ste es el lado positivo de nuestra sociedad actual. !a no son las revoluciones lo que marca un cam io en la vida. !a nadie quiere una revolucin. Estamos en una sociedad donde la vida cam ia, donde cam ian varias veces nuestras vidas en una sola vida. Es una sociedad que ocasiona depresin, donde hay alti a&os constantes, pero tam in ofrece muchos estmulos. En contraposicin a la era del vaco est la sociedad religiosa. #ronto tendremos religiones a la carta, individuales, donde la gente compondr su propia versin, configurar sus mercados. En otros tiempos las religiones institucionales enmarca an el comportamiento y las creencias. #ero esa poca ya termin. Estamos en las sociedades individualistas. La religin tal y como la hemos conce ido hasta ahora ser rempla'ada con las religiones de cada uno. #ero tam in hay quien no tiene religin. #ara ellos est la actividad profesional, el deporte, el consumo, los placeres, el ocio. .a r muchos escenarios diferentes, la religiosidad no es ms que un aspecto, que podr tomar una forma agrada le para unos y dramtica para otros. #ara so reponernos a la era del vaco ha ra que cam iar los fenmenos de educacin, o inventar nuevas formas de sta. (odava nos hallamos le&os de lograrlo, pero ser necesario invertir tiempo en eso para rindar oportunidades en el futuro* .ay nuevas formas de servidum re que derivan del e"ceso de todas las cosas, pero hay tam in nuevas figuras de li ertad, en especial para las mu&eres, quienes hoy tienen un hori'onte mucho ms a ierto. + pesar de que todo parece difcil y ansigeno la vida es ms estimulante. 2ofa rehace su vida, se casa a los cincuenta a%os, comien'a de nuevo. Es formida le, no hay que ver todo con pesimismo, ni cerrar los o&os ante los pro lemas. 3o hay un verdadero progreso glo al, slo e"isten algunas cosas que van me&or. .ay que tratar de anali'arlas. Gilles Lipovetsky