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El serhumanoensu totalidadtiene estaimagen,y en un paralelismodoble

(v,27) danfasis a esta verdad. El primer paralelismo est en forma de


cruce(ocruz):
Dioscre a su imagen
Asu imagen Dioscre
El segundoparalelismoestenforma directa:
Asu imagen locre
Varny hembra loscre
En este paralelismo se nota que"varn y hembra"equivale a "imagen de
Dios",
Esto quieredecirquelahumanidad,osea,el"hombre"se compone dedos
partes,varn y hembra,e igualmente laimagel1 de.Dios. En el
captulodOs, v:-nr,lCfBil5tl"i-df;-q;;Jamu,;;(en nuestra es la
"ayudaIdnea". Hay entrelosdosaspectosdela
humanidad,En lugarde"a ",quetieneotrasconnotacionesactualmente,
es posibletraducirlo ementoidneo"o"complemel1t9,preciso",
Esta complementariedad es un aspecto e.. ..m;uralezo-del ser humano,
Por
delaimggen, La comunin quehace los dos ucJsofa carne refleja
t
singularidad deDios Trino, que un solo Dios, se refleja en el ser humano,
creadoparaser una sola carne. Nocabe duda,los dos, varn y hembra,
son laimagendeDios.Nopuedeserqueunapartereflejeunosaspectos,y
laotraotrosaspectos.Los dosson laimagenalmismo grado,y juntos.
LECCIN 7
LASEMEJANZA DE DIOS
JO Pedro 1:15-16
15 sino, como aquel que os llam es santo, sed tambin vosotros santos en toda
vuestra manera de vivir; 16porque escrito est: Sed santos, porque yo soy santo.
Comnmente se piensa que "imagen" y "semejanza" son sinnimos cuando
decimosqueelhombreeslaimagenysemejanzadeDios.Esverdadque,en
ciertosentido,son sinnimos,peroenotrosentidonoloson. En estecontexto,
la palabra "imagen" se reflere a la naturaleza del ser humano. As fue
creado.Esto tienequeverconloquees. Los animales,peces,plantasy aves
tambinson creados perosu naturaleza noes ser la "imagen"deDios. El
vocablo"semejanza" se reflerea ciertos puntos desimilitud, o quehayun
parecidooaflnidad.
Los dosconceptosestnmuyrelacionadosy, deciertamanera,mutuamente
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se implican, pero esta mutua implicacin no anula la diferencia que hay
entre estos conceptos. Si quisiramos ser filsofos podramos decir que la
"imagen" es un concepto "ontolgico" y el concepto "semejanza" es un
concepto "tico". Esto es, la "imagen habla delo que el hombre es, y la
"semejanza"deloquehace.laimagendeDios,o sea,nuestra naturaleza,
es loquesomos, perolasemejanza deDios, implcitaen esta imagen,es lo
quetenemos querealizar.Podemos decirquelaimagen,quesomos porla
creacin, se llega a realizaren la semejanza,en los puntos desimilitud a
manifestar.
Estos"puntosdesimilitud"sirvencomonormadenuestra tica actualmente.
Servan antes de la cada en el pecado, ya que el hombre fue creado
a la semejanza de Dios. Por eso, se emplea la palabra "porque" en la
exhortacin que leemos en I Pedro 1:15-16,quecita Levtico 11 :44-45 y
19:2:"Sed santos porqueYo soy santo". Nodice"talcomo Yo soy santo",
sino"porqueYo soysanto".
Es decir,laraznqueDiosdaparalaobligacindesersantosesporquel
essonto.Tenemos laobligacinticadesersantos,debidoa quel essanto
y tenemos querealizareste"puntodesemejanza"ennosotros.
lasantidadesunatributodeDios.UnatributodeDiosesalgoquepodemos
afirmar,en basea su auto-revelacinacercadel, comounacaracterstica
de l. No los podemos inventar ni llegar a pensar por especulacin o
conjetura, sino tenemos que reflejar la clara enseanza de las Escrituras.
Podemos afirmarqueDios es santo precisamente porque Dios dice que es
santo.El hechodequeDiosessantoeslaraznporlaquetenemosqueser
santos.lasantidadnosconvieneporqueesun puntodesimilitudentreDiosy
lacriatura quel hizoa su imagen.lasantidad,entonces,esunaobligacin
ticaparanosotros,y tenemosqueesforzarnospararealizarla.
Noes ascon todoslos atributosdeDios.Algunasdelascaractersticas que
podemosafirmarcomoverdaderasnoson"puntosdesemejanza".Solamente
los atributos quellamamos loscomunicables loson. los atributos queDios
ha reservado paraS, o sea, parael Creadorsolamente, son los atributos
quellamamoslos"incomunicables".SesuelenlistarcomolaaseidaddeDios
(su auto-existencia o independencia), su inmutabilidad(siemprees idntico
consigomismo),suinfinidad(eternidad,encuantoatiempo,yomnipresencia,
encuantoaespacio,ysimplicidadysingularidad(esunoynocompuestode
partes).Estos atributosnoson "puntosdesemejanza" delhombrecon Dios.
Puede haber ms atributos de este tipo u otras maneras deexpresarlos,
peroaqunoestamos estudiando laDoctrina deDios, sino la delhombre.
Pero,sirvencomoejemplosdelosatributosincomunicables.
losatributoscomunicables,losquenos interesancomo"puntosdesimilitud",
son los queencontramosenelhombre creadoa laimagen deDIos. Estos,
porsupuesto,noson originalesdelserhumano,sinoexistenenelserhumano
como reflejo o eco de estos atributos que son originales y perfectos en
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Dios. En los cientos de aos que los telogos tienen meditando en el
asunto no han podido agotar las ramificaciones e implicaciones de esta
verdad. Sin embargo, es tema importante, aunque inagotable, en cuanto al
entendimiento del ser humano.
Sin dar la impresin de que son todos o aun la mayora de estos atributos,
tenemos que empezar mencionando algunos, que parecen indiscutibles, ya
que los encontramos en las Escrituras. Son importantes porque si parte de
nuestro deber tico es realizarnos como la imagen de Dios, estos puntos nos
servirn como guas, pautas y criterio para el trabajo. Estos que podemos
mencionar son: conocimiento, santidad, bondad, sabidura, amor, justicia,
veracidad y soberana. Estos ocho contienen, cada uno, sub-clasificaciones,
por ejemplo, el amor incluye la gracia, la misericordia y la longanimidad.
La Justicia tambin ha de considerarse bajo distintos sub-puntos. De la misma
manera la sabidura de Dios incluye su inteligencia y su entendimiento.
Algunos telogos clasifican estos atributos entre los morales, los intelectuales
y los espirituales. Este procedimiento parece legtimo si tomamos estas
distinciones como pautas para examinar y entender el reflejo de Dios en
el ser humano. Alguna clasificacin es necesaria, pues si no lo hacemos no
tendra fin la lista de atributos particulares que deben presentarse en el
ser humano. Pero, como ya notamos, la iglesia tendr que pensar y estudiar
algunos siglos ms para comprender y explicar la parte de la creacin que
constituye el ser humano.
No debemos pensar que tener una lista de atributos nos da conocimiento
sobre el ser humano, sino ms bien, cada atributo es una medida para
conocer al ser humano no solamente en cuanto a lo que es, sino ms bien en
cuanto a cmo ha de desarrollarse como la imagen de Dios.
Todos los atributos son "sociales", es decir, tienen que ver" con nuestras
relaciones con Dios y con nuestros semejantes. Cada uno de estos atributos
implica la existencia de los otros y nuestra relacin con ellos. Un buen lugar
para empezar a entenderlos por medio de la prctica es en el matrimonio.
En especial tenemos que recordar que uno de los atributos comunicables
es la "soberana" (esto no es "seoro"). Es decir que Dios nos ha dado, al
crearnos a su imagen y semejanza, un poder para decidir, para elercitar
nuestr voluntad sobre reas determinadas por l y restringidas por la
revelacin de su voluntad. Nuestra soberana es limitada, pero somos
responsables de ejercerla bien de acuerdo con la voluntad revelada
de Dios. En el matrimonio, por ejemplo, hay muchas reas, limitadas por
supuesto, en que podemos ejercer nuestra soberana. La soberana no es de
uno sobre el otro (o viceversa) sino sobre dnde vamos a vivir, el horario de
nuestras actividades y el color de los muebles. Y somos responsables ante
Dios por estas decisiones.
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