Pontificia Universidad Catlica del Ecuador Facultad de Psicologa tica Profesional Nombre del Estudiante Diana Andrade Curso

Noveno Clnica Fecha 09/12/2013 El malestar del ser en el mundo moderno

Para adentrarse en un malestar especfico que ha provocado el mundo moderno es necesario empezar por definir qu es eso a lo nos referimos cuando se habla del modernismo. Es por esta razn que en el presente trabajo se abordarn algunas acepciones sobre el modernismo para encaminarnos a los malestares que se van formando en el hombre y finalizar en algunas reflexiones sobre cmo se los podra enfrentar. La modernidad es una compleja poca de la historia que ha producido grandes cambios en la economa, poltica, en las concepciones religiosas, en la cultura, en lo social, en cada aspecto que engloba la vida del hombre. Sealar un inicio se torna un tanto difcil, pero se pueden ver sus primeros esbozos en el Renacimiento cuando se va dejando de lado a Dios como el centro y se lo reemplaza por el Hombre, por adentrarse en la razn, en el conocimiento y en todo aquello que aporte algo para el ser humano en el aqu y ahora, no en el Reino de los Cielos. Andrea Revueltas (1990) seala que la razn se convierte en la base de las grandes transformaciones de esta poca, pues con ella el hombre logra explicar una serie de fenmenos que haban quedado velados por la oscuridad que operaba en la Edad Media. A partir del momento en el que la ciencia es la que representa la verdad, se van abandonando poco a poco los principios y dogmas religiosos que ya no logran dar respuestas vlidas a acontecimientos que vive el hombre. Es el tiempo del positivismo que trata de organizar a la sociedad en base a lo que sea til, productivo y que no vaya en contra del progreso. La autora anteriormente mencionada indica que el Estado comienza a asumir nuevas funciones que estaban regidas por la Iglesia; sistematiza la vida social, poltica y econmica con el fin de alcanzar ese anhelado progreso. Por ello, la razn sirve de base al desarrollo tcnico y cientfico de la civilizacin moderna y a la creencia en el permanente ascenso del gnero humano (ideologa del progreso). (Revueltas, 1990) Ruiz (2011) establece algunas caractersticas sobre la sociedad capitalista de la modernidad como un marcado individualismo, en el que se le ve al individuo como

centro, libre de cualquier atadura y responsable de sus acciones; la diferenciacin en el trabajo, consumo y estilo de vida que va perfilando la jerarquizacin de las clases sociales; un dominio de la economa en la vida social y una evidente expansin de la globalizacin en todas las esferas de la vida cotidiana. Tambin se habla sobre la importancia que adquiere el mercado que es abierto y mundial, la propiedad que estaba ligada al estatus o a las herencias de los grandes seores feudales pasa a ser privada y de venta libre, y la motivacin que impera es de la ganancia ilimitada fruto del trabajo. Sin embargo, este trabajo no es igualitario puesto que se rige por la explotacin, el abuso de poder y los beneficios que se pueden obtener a bajos costos, sin importar cmo se los consiga. En este sentido, se puede entender claramente esa tica de mximos que ve por los bienes individuales, aquellas ticas que presentan un sistema de bienes ordenados de forma jerrquica; que ofrecen modelos de vida e invitan a orientar de tal modo la propia conducta que se llegue a conseguir una vida plenamente realizada o feliz. (Carrera, 2003, p.10) Se ofrece o podra decirse que se dicta un modo de vida guiado por un fin que tiende a la plenitud de la vida material y se dejan de lado aspectos trascendentes del ser. Por modernidad habra que entender el carcter peculiar de una forma histrica de totalizacin civilizatoria de la vida humana. Por capitalismo, una forma o modo de reproduccin de la vida econmica del ser humano: una manera de llevar a cabo aquel conjunto de sus actividades que est dedicado directa y preferentemente a la produccin, circulacin y consumo de los bienes producidos. (Echeverra, 1995, p. 4-5) Para comprender los efectos negativos que ha trado la modernidad es importante empezar por el capitalismo y la globalizacin. Mediante este modelo econmico se llev al lmite la visin de un mundo que puede alcanzar lo que desea, porque aparentemente no existen lmites. Es la ilusin que nos venden en las propagandas, como en el eslogan de Diners Un mundo sin lmites, o que todo lo podemos obtener con una tarjeta mgica como Mastercard. Con la globalizacin se puede hablar de una uniformizacin homogeneizante en menoscabo de la diversidad cultural. (Revueltas, 1990) Se debe estacar lo positivo y negativo de los avances tecnolgicos, porque ha logrado que se mejore la calidad de vida de las personas, en el mbito de la salud se cuenta con herramientas y medicinas que habran detenido grandes males que se pensaban que eran producto del pecado, conectar personas que estn en lugares distantes como familias que migran para encontrar mejores oportunidades laborales. Tambin se puede ver que las opciones de entretenimiento son variadas y cada vez ms 2

impresionantes por los efectos que utilizan y las experiencias que causan en sus usuarios. No obstante, se trata nuevamente de una sistematizacin de lo que puede gozar una persona y aquello que se considerara obsoleto. Por ejemplo, cuando se le dice a un nio que juegue sin sus equipos electrnicos, es muy triste ver que su creatividad e imaginacin se han quedado atrofiadas. Se manipulan las conciencias, se desva la energa creadora hacia el espectculo, hacia la visin espectacular del mundo; es decir, se tiende al predomino de la apariencia sobre la realidad. (Revueltas, 1990) Se muestra en los medios qu es vivir bien, con qu objetos, lujos, artificios podemos vivir bien y ser felices. El otro, el semejante, tambin se vuelve un producto del mercado que puedo obtener al visitar su perfil y concretar una cita para conocerlo, para ver si califica con los estndares de lo que es un hombre o una mujer. Son las llamadas relaciones de bolsillo de las que habla Bauman (2005), es la encarnacin de lo instantneo y lo descartable. (p. 17) Esta nocin de relaciones de bolsillo nos acerca a la idea de que no se necesitan relaciones estables o duraderas puesto que no hay nada que sea duradero, todo pasa de moda, todo llega a ser caduco en algn momento por lo que es importante avanzar, dar la vuelta a la pgina para iniciar una nueva aventura con otros objetos que den cierto placer. Revueltas (1990) menciona algunos efectos que ha producido el modernismo, que son tambin sus caractersticas principales, como un mundo bajo normas globales, que se rigen bajo lo que indica el mercado; todos seramos iguales de alguna manera porque todos consumismo de los mismos productos. Existe una mercantilizacin que, como se dijo antes, hace posible la compra y venta de todo producto. Pero ms all de estas dos caractersticas est lo efmero e instantneo de los productos, que se compran, consumen y desechan. No se necesita de mucho esfuerzo para obtenerlo, siempre y cuando se tenga cmo pagarlo o se pueda acumular deudas sin fin. Otro punto que se podra hablar es sobre la destruccin de los recursos naturales que solo son vistos como materia prima, que producir ms productos en serie, enriquecer a unos y mantendr satisfecha las ansias de poder y apariencia de otros. No se tiene en mente cmo esto provoca tantos cambios climticos, erosin de tierras que eran fecundas, de la biodiversidad amenazada por la contaminacin, y nuestro probable y cercano fin. Como malestar principal que ha provocado este mundo moderno se puede hablar del hombre consumista que se ha reducido a s mismo a ser un objeto ms, una lnea ms de una barra de cdigos. La vida que se propone actualmente es la de la exaltacin de

la rapidez, el exceso y el desperdicio [y a identificarse] a imagen y semejanza de los medios y objetos de consumo y siguiendo las lneas implcitas en ese sndrome consumista. (Bauman, 2006, p. 112-113) La masa es el refugio del hombre en busca de sentidos a su vida, del hombre que experimenta de una manera ms despiadada el aislamiento en medio de las redes virtuales que lo conectan a otros. Es una existencia nmada que vive de valores voltiles, despreocupadas ante el futuro, egostas y hedonistas. (Bauman, 2006, p. 12) El ser humano vive enajenado de una verdadera relacin con los dems por el miedo que tiene de perder algo de s al no ver que pueda obtener algo del otro. De esta manera, logra desligarse de cualquier prdida significativa, de cualquier compromiso que ate y obstruya sus sueos de libertad. Una vez ms nos encontramos con la tica de mximos, con la cosmovisin implantada por la globalizacin. El mundo contemporneo se maneja desde el simulacro (Baudrillard, 1978), desde esa otra realidad que muestra un mundo lleno de apariencia, espectculo, de aquello que debe hacerse y obtenerse para ser felices. La hiperrealidad podra entenderse como la manera por la cual el sujeto hace el quite a la muerte, se libra de todo dolor y sufrimiento, porque ello no va con la ideologa de la sociedad de hoy. Es decir, se niega la esencia misma de la existencia que est atravesada por la muerte, el dolor, el sufrimiento y no por el puro hedonismo que se practica. Existe una prdida de sentido, de subjetividad e individualidad del sujeto que, pretendiendo encontrar su identidad, se ha perdido en la masa. Se podra decir que la manejarse por la apariencia ya no hay personas sino personajes. Lo que se muestra al mundo es lo que puede venderse para obtener algo, como la mirada y el reconocimiento de ese otro que exige ms de lo que se puede ofrecer. Es por ello que es imperativo cambiar para mantenerse en los parmetros que se exigen en un momento dado puesto que al siguiente ya sern caducos. Existe un entusiasmo pasajero que atrae a las masas, que las envuelve y no le permite interrogarse sobre aquello que estn siguiendo, haciendo, adquiriendo porque se manejan bajo la idea de que si es lo que todos hacen debe, es porque es bueno. Para poder sentir que una experiencia ha sido realmente gratificante se necesita que otros la aprueben, en otras palabras, la masa. Para poder tener una imagen ms clara sobre este punto se puede usar como ejemplo a una persona que depende de los me gusta o likes que tenga en las fotos que haya subido a su perfil de Facebook para poder sentir que en realidad disfrut de la experiencia que vivi. Si no logra que un nmero

significante de personas les guste su foto o estado, lo elimina o piensa que no fue lo suficientemente bueno como crea. Cabe preguntarse dnde queda lo vivido, lo compartido, su propia opinin, su voz. Actualmente se vive en un mundo de objetos y no de sujetos, porque lo que importa es el tener y no el ser; con ello se espera borrar cualquier diferencia con el otro, puesto que no se puede ser menos, solo igual o mejor. Sin embargo, cuando se pierden todos los objetos, cuando estos caducan, viene la pregunta por sobre con qu se queda el sujeto cuando sus mscaras caen y no se reconoce a s mismo, porque no hay masa que lo sostenga, ni otro ser que d cuenta de quin es. A este sujeto que carece de identidad, que carece de sentido es a quien se debe conducir a la interrogacin sobre su ser, a detenerse un momento para reflexionar sobre la masa en la que se encuentra sumergido, con el fin de que vaya desprendindose poco a poco de esas mscaras hasta llegar a una imagen ms cercana sobre lo que realmente es. Entre aquellos rasgos con los que ha formado una apariencia se oculta esa identidad que est esperando ser descubierta, aquello que lo significa y le da sentido a su existencia. Aqu se entrara la tica puesto que contempla la interioridad como dimensin humana para llegar a la plenitud. Para alcanzar nuestra perfeccin humana debemos abandonar esa tendencia al anonimato, esa pasividad, ese dejarnos llevar por los acontecimientos y las presiones sociales que terminan por volvernos hombres masa, mquinas automticas de produccin y consumo, objetos numerados sin rostro. (Gonzlez, 1978, p. 22) En terapia o en anlisis ser procura develar esas mscaras que se ha puesto el sujeto como mecanismo de defensa contra la incertidumbre de no saber quin es, qu ideales persigue, qu lo sostiene. Es interesante rastrear el origen de la palabra persona que hace referencia a la mscara teatral que se usaban en los dramas griegos; una mscara que habla de la apariencia exterior, del carcter o el papel que el actor asume en un drama. Al unir estos dos trminos (mscara y persona) se puede trabajar desde la concepcin de persona que elabora Jung, entendindolo como aspectos ideales de nosotros mismos, que presentamos al mundo externo es tanto una proteccin como una ventaja para interactuar con los dems. (Sharp, 1994, p. 145-146) Es aquella fachada que se exhibe pblicamente que la usamos para causar una impresin favorable y se adopta un determinado rol. Asimismo, es necesario que el ser humano se pregunte sobre lo trascendente en l, sobre aquello que deja como legado para entender la importancia de sus acciones, porque Todo lo que hacemos en nuestro entorno cercano influye, posiblemente, en 5

otro lugar distante. (Carrera, 2003, p. 4) Por medio de esta reflexin, se puede hacer consciente cmo el otro es ms que un objeto de mis satisfacciones, sino aquel que ayuda a construir el mundo en el que se vive, que tiene una historia que contar; pasar as a vivir bajo una tica de mnimos que sirva de gua para no caer en la masa indiferenciada de la globalizacin. Para finalizar, se trata de trabajar en base a una opcin radical, como lo indica Balam (1999), que implique la respuesta del hombre a los efectos adversos de la modernidad. Puede que haya provocado progreso, pero no nos preguntamos a qu costo, a qu dependencias nos encontramos atados, las cuales no nos dejan quitarnos las vendas de los ojos para ver la masa en la que nos hayamos inmersos. La cuestin es la decisin de optar por una tica de relaciones que humanice nuevamente a los sujetos devenidos objetos, las interacciones con el entorno, con la naturaleza.

Referencias bibliogrficas

Balam, B. (1999). Hacia una nueva conciencia pluricultural de la tica. Mxico, D.F.: Cuadernos de fe y cultura. Baudrillard, J. (1978). Cultura y simulacro. Barcelona: Editorial Kairs. Bauman, Z. (2005). Amor Lquido: acerca de la fragilidad de los vnculos humanos. Buenos aires: Fondo de Cultura Econmica. Bauman, Z. (2006). Vida Lquida. Barcelona: Ediciones Paids Ibrica, S.A. Carrera, J. (2003). Mundo global, tica global. Recuperado el 7 de Diciembre de 2013, de Pontificia Universidad Javeriana: http://www.javeriana.edu.co/puj/rectoria/ publicaciones/Documentos/Carrera-Mundo%20global.pdf Echeverra, B. (1995). Modernidad y capitalismo, 15 tesis . Recuperado el 7 de Diciembre de 2013, de Bolvar Echeverra: discurso crtico y filosofa de la cultura: http://www.bolivare.unam.mx/ensayos/Modernidad%20y%20

Capitalismo%20(15%20Tesis).pdf Gonzlez, L.J. (1978). tica latinoamericana. Bogot: Editorial Santo Toms Revueltas, A. (1990). Modernidad y mundialidad. Recuperado el 7 de Diciembre de 2013, de ITAM: http://biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/letras23/notas/sec_1. html Ruiz, R. (19 de Enero de 2011). La modernidad, concepto y caractersticas. Recuperado el 7 de Diciembre de 2013, de Repositorio Insittucional de la Universidad de Alicante: http://rua.ua.es/dspace/bitstream/10045/

16004/18/Tema%205.%20La%20modernidad,%20concepto%20y%20caracter %C3%ADsticas.pd Sharp, D. (1994). Lexicon Jungiano. Santiago de Chile: Editorial Cuatro Vientos.