Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 Diversidad Religiosa y Polti as P!

"li as en #$%ri a &atina Religious diversity and Politi al Pu"li in &atin #$eri a
Dr. Carlos Garma Navarro1.

Resumen Este ensayo contiene las siguientes secciones. Comienza con una breve descripcin del campo religioso actual en Latinoamrica. Enseguida aporta datos cuantitativos y censales sobre la religin en pa!ses seleccionados" #$ico% Cuba% &rgentina y 'rasil. En la siguiente seccin sobre diversidad religiosa% pol!ticas p(blicas y con)licto% se muestra como cada pa!s tiene un tipo di)erente de relacin estado iglesia" #$ico * proyecto de laicidad% Cuba *mar$ismo social% &rgentina * concordato y 'rasil * m!nima intervencin estatal. +e ver, en cada caso e-emplos de con)lictos religiosos. &l )inal dar una breve conclusin. .alabras claves/ Religin% diversidad religiosa% pol!ticas p(blicas y con)lictos &bstract 01is essay contains t1e )ollo2ing sections. 3t begins 2it1 a brie) description o) t1e religious current )ield in Latin &merica. &t once contribute 4uantitative in)ormation and register t1em on t1e religion in c1osen countries" #e$ico% Cuba% &rgentina and 'razil. 3n t1e )ollo2ing section on religious diversity% political public and con)lict% it appears li5e every country 1as a type di))erent )rom relation been c1urc1" #e$ico * pro-ect o) laicism% Cuba * social #ar$ism% &rgentina * concordat and 'razil * minimal state intervention. E$amples o) religious con)licts 2ill be seen in every case. 3n t1e end 3 2ill give a brie) conclusion. 6ey 2ords/ Religion% religious diversity% policies you publis1 and con)licts

Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727

3ntroduccin Cambios 1istricos en la regin. Del monopolio catlico colonial a la diversidad religiosa actual. Durante siglos% la institucin religiosa 4ue 1a dominado en la regin 1a sido la 3glesia Catlica. Esta institucin religiosa era la (nica 4ue pod!a negociar directamente con el estado mon,r4uico ibrico durante casi cuatrocientos a8os. Recurdese 4ue una de las metas de la colonizacin espa8ola )ue la conversin de los nativos 9paganos9. .ara lograr esta tarea se estableci el Regio .atronato 3ndiano% concedido por el .apa &le-andro :3 a los Reyes Catlicos en 1;<1% como sostn necesario para la empresa misionera y pol!tica en las &mricas. &l ser reprimidas las religiones autctonas% los ind!genas adoptaron pr,cticas sincrticas% retomando elementos de la tradicin cristiana y )undindolos con sus ritos y creencias nativas. Los indios especialistas del conocimiento sagrado )ueron clasi)icados como bru-os y 1ec1iceros. De manera parecida. La poblacin a)ro*americana 4ue lleg tuvo 4ue ocultar sus creencias y practicas originales combinado el culto a los santos catlicos con elementos de la tradicin devocional a)ricana 4ue no )ueran perceptibles abiertamente al amo esclavista o al clrigo 1ispano =>rtiz% 1?@;A. Los grupos protestantes% considerados como 1ere-es durante la Colonia% no pod!an establecerse o divulgar su doctrina. La poblacin -udaica era severamente perseguida = #eyer% 1?7?A. Las guerras de independencia y la con)ormacin de los nuevos estados * naciones cambi dr,sticamente esta situacin. La con)rontacin entre liberales y conservadores se dio a travs de toda la regin. El estado del :aticano estuvo inicialmente renuente en )ormar nuevas relaciones directas con las nuevas naciones americanos por medio de Concordatos =tratado directo entre una entidad pol!tica y la +anta +edeA. Los liberales tomaron posiciones anticlericales en la contienda% mientras 4ue los conservadores generalmente% buscaban una estrec1a colaboracin estado * iglesia. Como veremos m,s adelante los diversos resultados regionales de la contienda tuvieron pro)undas implicaciones para las pol!ticas p(blicas actuales con respecto al pluralismo religioso. La entrada de grupos protestantes )ue tolerada (nicamente por los gobiernos liberales 4ue consideraban su presencia como una manera de disminuir o e4uilibrar el peso tan )uerte de la institucin catlica ='astian% 1?? A. Los procesos m,s recientes de modernizacin y globalizacin si 1an in)luido para la aceptacin m,s amplia de la diversidad religiosa. BEl protestantismo se ubic primero en enclaves de poblaciones e$tran-eras en zonas de asentamientos locales ='astian% 1?? A. 0endr!a poco impacto en las sociedades nacionales% 1asta la mitad del siglo pasado. & partir de entonces la llegada del pentecostalismo cambiar!a esta situacin. El pentecostalismo traer!a un protestantismo con )uertes elementos a)ro* americanos 4ue en)atizaban el trance y posesin por el Esp!ritu +anto =Garma% C<< A. +u aceptacin en las comunidades ind!genas y sectores urbanos pobres )ue creciente y cambi notablemente la con)iguracin religiosa de toda la regin% si bien 1a sido m,s notable en 'rasil% C1ile y Centroamrica ='astian% 1?? % #art!n% 1??<A. >tros movimientos religiosos como los mormones% 0estigos de De1ov,% y adventistas 1an prosperado en algunos pa!ses. La importancia de los procesos de migracin tanto rural urbana como internacional
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Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 se debe destacar como un )actor 4ue apoya el cambio religioso. El campo catlico latinoamericano tambin se 1a diversi)icado. La e$istencia de una separacin del catolicismo institucional y del catolicismo popular 1a sido considerada por muc1os autores como una caracter!stica de religin en esta parte del mundo =#arzal% C<<C y .ar5er% 1??E% por slo mencionar los m,s conocidosA y esta separacin se 1a mantenido durante varios siglos. La iglesia institucional 1a variado su posicin pastoral con respecto a las pr,cticas populares% aceptando cada vez m,s algunos elementos para evitar el cambio religioso a otros grupos. #enos )le$ible 1a sido la aceptacin del :aticano 1acia otras corrientes. La teolog!a de la liberacin% impulsada por pensadores importantes de la regin% como Enri4ue Dussell y Leonardo 'o))% no 1a sido aceptada por el :aticano. El di)unto pont!)ice 6arl Foytila siempre mani)est su antipat!a 1acia esta posicin y busco remover a cardenales y obispos 4ue la alentaban. El .apa actual% Dosep1 Ratzinger% mantiene este rec1azo a lo 4ue considera como una doctrina e$trema% 4ue cuestiona la universalidad de la institucin por su opcin pre)erencial 1acia los pobres. La posibilidad de una teolog!a india dentro del catolicismo tambin )ue atacada por Foytila y Ratzinger como una desviacin inadecuada y particularista. La -erar4u!a catlica slo 1a aceptado la Renovacin Carism,tica en el Esp!ritu +anto% una imitacin abierta del pentecostalismo protestante% pero dentro de los limites de parro4uias supervisadas por obispos designados =Garma% C<< A. La diversi)icacin del campo religioso 1a tra!do tambin un repunte notable en la presencia de las religiones a)ro americanas% 4ue se 1an convertido en actores din,micos en Cuba y 'rasil% donde la +anter!a =en el primer casoA% el Candomble y la Gmbanda = para el segundo casoA son una parte importante de la cultura popular nacional. 0ambin se 1an e$tendido estas religiones de origen a)ricano a pa!ses vecinos como es el caso del Gmbanda en &rgentina y Gruguay = Hrigerio% 1???A. Curiosamente no se 1a dado una e$presin de religiosidad tnica ind!gena autnoma e4uivalente. +i e$iste la entrada de los movimientos de la llamada espiritualidad de la nueva era en los sectores mas adinerados y de cierto nivel ad4uisitivo como escolarizados% lo cual 1a preocupado la 3glesia catlica =Carozzi% 1???A. +in embargo% ya e$ist!an antecedentes de la 1eterodo$ia de creencias de este tipo en la di)usin de doctrinas espiritualistas 4ue se dio en 'rasil% Cuba y #$ico desde principios del siglo pasado. Las agrupaciones espiritualistas destacan la posesin por los esp!ritus de los di)untos y se mantienen en sectores populares de los pa!ses mencionados =>rtiz% C<<IA. &ctualmente se puede destacar 4ue e$iste ya un pluralismo religioso latinoamericano% 4ue se basa en una creciente diversidad de e$presiones culturales 1eterogneas. Esto implica la e$istencia de varios credos en una misma sociedad. La pertenencia a una determinada religin permite mantener una distincin importante de alteridad entre el grupo propio y los dem,s. El pluralismo religioso e$presa no slo la identidad del grupo% sino tambin las di)erencias propias con respecto al resto de la sociedad. Cabe se8alar 4ue no obstante el monopolio del catolicismo% siempre 1a e$istido una di)erencia de creencias en &mrica Latina% debido a la e$istencia de procesos de sincretismo e 1ibridacin% particularmente =aun4ue no e$clusivamenteA entre los sectores populares =Green)ield y Droogers% C<<1A. +in embargo% las di)erencias a1ora ya no se ocultan% sino 4ue se presentan abiertamente. La posibilidad de diversidad de creencia se 1a ampliado como nunca 1ab!a sucedido antes. &1ora el creyente puede literalmente escoger su )e% algo 4ue no suced!a antes. Esto nos lleva a la discusin sobre el mercado religioso. Es claro 4ue el modelo cl,sico europeo de la secularizacin como perdida de religin no se puede aplicar en la regin% como demostr 1,bilmente .ar5er =1??EA. +in embargo% la modernizacin y globalizacin si 1an tra!do un campo religioso donde algunos creyentes escogen su a)iliacin religiosa por motivos personales. 3ncluso e$isten individuos 4ue 1an cambiado de credo no
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Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 una% sino varias veces en su vida. .ero 1abr!a 4ue tener cuidado antes de pensar 4ue ya todos los creyentes escogen su religin como se )uera un producto comercial% digamos una pasta de dientes. #uc1as personas no cambian de religin% a(n cuando pueden de-ar cumplir estrictamente con los ritos o normas. Estos creyentes 9nominales9 son muy )recuentes en toda la regin. +i bien e$isten adeptos 4ue si participan en un mercado religioso% )alta por ver 4ue tanto pueda predominar en la poblacin general en el )uturo. Datos censales y cuantitativos sobre religin de casos escogidos #$ico * +eg(n el censo del C<<<% #$ico tiene una poblacin total de ?@ 7I 1C personas. .ara los propsitos de los agrupamientos censales slo se cuentan personas de ; y m,s a8os. El 77 J de la poblacin se declara catlica. .rotestantes y evanglicos son el ;.C de la poblacin. 0estigos de De1ov,% #ormones y &dventistas del +ptimo D!a son clasi)icados como '!blicos no evanglicos. +on el C.1 J del total. Las personas 4ue respondieron no tener una religin son el I.;;J. Los n(meros restantes corresponden a otras religiones y no especi)icado. Cabe se8alar 4ue en #$ico las variaciones regionales en religin son notables =3NEG3% C<<;A. El estado m,s singular es sin duda es el de C1iapas% en la )rontera sur% donde la poblacin catlica es del EIJ% siendo este el porcenta-e mas ba-o del pa!s. La poblacin protestante y evanglica es del 1I.;% '!blicos no evanglicos son el 7.; y los no creyentes alcanzan un sorprendente 1I.1;. Los estados del sur como 0abasco% Kuintana Roo% Campec1e y :eracruz% presentan todos una disminucin notable del catolicismo% donde por lo menos la cuarta parte de la poblacin ya no presenta a)iliacin a este credo. 0ambin los municipios donde predomina la poblacin ind!gena presenta una disminucin del catolicismo donde el porcenta-e de a)iliacin catlica llega al 7< J y protestantes y evanglicos ascienden al 1<.I. En cambios los estados de &guascalientes% Dalisco% Guana-uato y Lacatecas del centro occidente son casi totalmente catlico con una poblacin muy urbana y de cultura regional 4ue se considera a si misma de tradicin 1isp,nica. La ciudad capital% el Distrito Hederal o ciudad de #$ico% en esta materia es pr,cticamente igual al promedio nacional. Cuba * La poblacin en el C<<< )ue de 11 millones. No e$isten datos o)iciales censales sobre la religin en la isla% lo cual no 4uiere decir 4ue sea ine$istente. +eg(n los datos de Dorge Ram!rez Calzadilla% -e)e del departamento de Estudios sociorreligiosos del Centro de 3nvestigaciones .sicolgicas y +ociolgicas =C3.+A% 4ue esta ubicado en la ciudad de La Mabana% e$isten las siguientes agrupaciones en Cuba" 3glesia Catlica% 3glesias protestantes 1istricas% numerosas iglesias pentecostales% grupos de origen a)ricano =+anteria% .alo #onte y &ba5u,A% espiritismo% :od( 1aitiano% -uda!smo y algunas e$presiones orientalistas =Ram!rez% C<<<A. El in)orme del departamento de Estado de los EE.GG. sobre libertad religiosa calcula 4ue la poblacin catlica es del <J al ; J. +e8ala la e$istencia de ;<<%<<< creyentes de iglesias protestantes. No precisa sus )uentes. Esta muy e$tendida en la poblacin la participacin en las agrupaciones a)ro*cubanas. Cabe recordar 4ue para la +anter!a =tambin llamada Regla de >c1,A el creyente tambin puede estar bautizado en la 3glesia Catlica. Ram!rez Calzadilla% C<<< presenta una encuesta nacional del C3.+ 4ue ubica el grado de religiosidad en la poblacin en el a8o de 1??C. El C@.@E J de la muestra mostr no tener creencias religiosas o no reconocerlas. El ;1.@C J de la muestra practicaba )ormas de religiosidad popular =)iestas y peregrinacionesA y sosten!a creencias de este tipo =milagros% adivinos% vida despus de la muerteA. El C<.;1 J de la muestra mani)est ir regularmente a un centro religioso y seguir las normas establecidas de su credo.
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Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 &rgentina * La poblacin en el C<<< )ue IE%CE<% 1I< personas. El censo o)icial no recoge in)ormacin sobre religin. La p,gina 2eb de la +ecretaria de Cultos tampoco da in)ormacin cuantitativa al respecto. Los c,lculos para este rubro var!an seg(n la )uente. :eamos dos estimaciones. La Con)erencia Episcopal &rgentina% un organismo de la 3glesia Catlica aporta estos datos. El @@ J de la poblacin es de catlicos bautizados% de los cuales el 17.; J es practicante asiduo% el I; J no asiste regularmente a los ritos. La poblacin evanglica con)orma el 1C J de poblacin. La secularizacin es )uerte en &rgentina% con un 1EJ de agnsticos y J de ateos. Espiritistas% isl,micos y -ud!os tienen alrededor de CJ cada uno. El in)orme de Departamento de Estado de los EE.GG. sobre libertad religiosa considera 4ue los catlicos son el @< J% los protestantes ?J% musulmanes 1.; J% -ud!os <.7% otras religiones C.;% y ubica como no creyentes a la poblacin restante. Cabe se8alar 4ue tanto el grupo -udaico como el isl,mico de &rgentina son considerados como los mayores de &mrica Latina de 1abla 1ispana. 'rasil * La poblacin censada en el C<<< )ue de 1E?% 7@C%7;E personas. Los datos proporcionados por el 3nstituto 'rasile8o de Geogra)!a e Estad!stica son muy precisos en este rubro. El @ J de la poblacin tiene una a)iliacin Catlica. El 1;J de la poblacin se ubica ba-o el rubro de Evanglico% y dentro de este grupo el 7; J es pentecostal% destacando en particular las &sambleas de Dios y la 3glesia Gniversal del Reino de Dios. De las minor!as religiosas restantes% destacan los Espiritistas con el 1.IJ% los 0estigos de De1ov, con el <.E% y los budistas con el <.1. Llama la atencin el porcenta-e muy ba-o de personas 4ue se ubicaron con a)iliados a las religiones de origen a)ricano% esto es la Gmbanda y el Candomble. &penas llegan al <.IJ del total. .ero 1ay 4ue recordar 4ue la mayor parte de los adeptos de los cultos a)ro* brasile8os mencionados son adem,s catlicos bautizados% por lo tanto deben estar 9escondidos9 entre la mayoritaria poblacin catlica. Cabe suponer 4ue tambin 1ay personas 4ue van a las casas de culto o 9terrieros9% pero 4ue no 4uisieran ser identi)icados con estas religiones por el ba-o estatus social 4ue a(n implican =Green)ield y Droogers% C<<1A. .or otra parte% son muc1os los brasile8os 4ue se ubican como no* creyentes% llegan a ser el @.I J de la poblacin. Las religiones con mayores porcenta-es de poblacin no al)abetizada son la Catlica = 1@JA y las iglesias pentecostales =1EJA. La religin con mayor porcenta-e de poblacin al)abetizada =?EJA es curiosamente la Espiritista. .ol!ticas .(blicas y con)lictos #$ico * La religin 1a sido un motivo )uerte de con)licto en la 1istoria me$icana. Durante el siglo N3N los liberales anticlericales luc1aron contra los conservadores 4ue apoyaban la 3glesia Catlica. La victoria )ue para sectores nacionalistas como la del presidente 'enito Du,rez 4ue todav!a se identi)ican con una orientacin anticlerical 4ue suele ser anticatlica La separacin de estado * iglesia es promovida por Du,rez desde 17;@ dio como resultado el primer estado laico en &mrica Latina. +e permite entonces la entrada de instituciones protestantes ='astian%1?? A. .osteriormente% el gobierno de .or)irio D!az busca un entendimiento con la 3glesia catlica. Cuando empieza la Revolucin me$icana en 1?1<% se vuelve a considerar a la 3glesia Catlica como un enemigo reaccionario 4ue busca imponer un orden conservador. La constitucin me$icana de 1?1@ toma una posicin claramente restrictiva 1acia la 3glesia Catlica y la pr,ctica religiosa en general. Las instituciones religiosas 4uedaron sin ning(n reconocimiento legal o -ur!dico% las iglesias no pod!an o)icialmente tener propiedades o administrar escuelas% las ceremonias religiosas p(blicas eran ilegales" Los sacerdotes y los miembros de
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Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 rdenes religiosas no pod!an votar o estar involucrados en actividades pol!ticas. En realidad% estas leyes )ueron muy di)!ciles de aplicar. Hueron ocasin de una revuelta popular% la guerra cristera% durante la dcada de los treinta del siglo pasado =#eyer% 1?7?A. .osteriormente se opt por el llamado 9modus viviendi9 4ue implic la aplicacin simulada de las leyes por parte de las autoridades gubernamentales ='lancarte% 1??CA. &sombrosamente esta situacin permanece 1asta 1??1% cuando el presidente Carlos +alinas de Gortari env!a al congreso una propuesta de modi)icaciones constitucionales 4ue resultan en la nueva 9Ley de asociaciones religiosas y culto p(blico9 4ue entra en vigor en 1??C. La nueva ley cre una categor!a legal para todas las iglesias% la de &sociacin Religiosa = &RA. 0odas las &R deb!an de registrarse ante la +ecretaria de Gobernacin% 4ue les dar!a reconocimiento o)icial. Deben presentar para tal e)ecto una lista completa de todos sus ministros de culto y bienes. Las &R no pagan impuestos. Los ministros de culto no pueden ocupar cargos de eleccin popular. Las &R tampoco pueden ser due8os de medios de comunicacin masiva% pero si pueden rentarlas. &ctualmente 1ay m,s de seis mil asociaciones registradas% de las cuales casi mil corresponden a la iglesia catlica debido a las di)erentes ordenes religiosas y las dicesis% 4ue tienen su propio registro. +e e$ige registro legal de todas las asociaciones religiosas desde 1??C. =Garma% 1???A La implementacin de la nueva ley no 1a sido sencilla. La resolucin de con)lictos religiosos 1a implicado la mediacin del estado% cuya intervencin 1a sido desigual. Gn caso muy notorio )ue 1a sido la e$pulsin de disidentes religiosos de comunidades rurales. El e-emplo mas conocido )ue la e$pulsin de I<%<<< creyentes protestantes por 9tradicionalistas9 catlicos tzeltales de la comunidad c1iapaneca de +an Duan C1amula. Esta lamentable persecucin persisti por m,s de veinte a8os debido a la negligencia de las autoridades o)iciales a intervenir. & partir de la nueva ley 1ubo intervencin o)icial militar para terminar esta situacin. La llegada de un gobernador evanglico al estado de C1iapas% .ablo +alazar #endicuc1!a en el C<<<% implic el )inal de)initivo de este con)licto% con la creacin de instancias mediadoras en el ,mbito de municipios para atender di)erencias de credos. >tra situacin problem,tica se dio con respecto a los 0estigos de De1ov,% una agrupacin con poco m,s de un milln de miembros a nivel nacional. Las creencias milenaristas de este credo pro1!ben a sus miembros participar en los saludos a la bandera en actos c!vicos% lo cual ocasion la e$pulsin de sus ni8os creyentes de los planteles escolares p(blicos =Garma% 1???. &4u! destacaron los es)uerzos de la Comisin Nacional de Derec1os Mumanos en criticar estas e$pulsiones como actos de intolerancia 4ue violaban el derec1o a la libertad de creencia% y actualmente estos actos se dan cada vez menos. Cabe se8alar 4ue la tradicin laica de la pol!tica me$icana esta siendo cuestionada por el gobierno conservador del presidente :icente Ho$ 4ue triun) a nivel )ederal en C<<<% 4ue 1a mostrado claramente una pre)erencia 1acia la 3glesia Catlica% as! como el uso de sus s!mbolos y 1a sido menos dispuesto a asumir las tareas de la intermediacin y negociacin para la resolucin de con)lictos. Cuba * La situacin de la religin en Cuba )ue marcada por aspectos 1istricos importantes. La isla )ue una colonia espa8ola durante m,s tiempo 4ue otros pa!ses latinoamericanos. +i bien la religin catlica mantuvo su posicin monoplica en Cuba% la clerec!a residente era en su gran mayor!a de origen ibrico. +u atencin se volc sobretodo 1acia la burgues!a 1ispana y criolla. La mayor parte de la poblacin era indi)erente al catolicismo institucional. >)icialmente las religiones a)ro * cubanas eran tratadas como supersticiones y con )recuencia )ueron perseguidas =>rtiz% 1?7 A. La independencia de Cuba de Espa8a en 17?7 cambia esta situacin. Desaparece el concordato entre Cuba y el :aticano. +e establece en la Constitucin de 1?<C la separacin de estado e iglesia% as! como la libertad de culto. +in embargo% se mantienen leyes y sanciones contra la 91ampa de los negros bru-os9 =>rtiz% 1?@;A. 'a-o el intervencionismo norteamericano durante este periodo poscolonial llegan iglesias protestantes y
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Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 sociedades espiritistas procedentes de los EE.GG. &mbas )ormar!an r,pidamente agentes locales. La 3glesia Catlica tambin se recuper. La revolucin cubana retom el mar$ismo leninismo como ideolog!a o)icial y promulg un ateismo o)icial r!gido 4ue no reconoc!a a la religin. Las iglesias no ten!an reconocimiento -ur!dico y sus propiedades se convierten en bienes del estado. Esto llev a la 3glesia Catlica a una con)rontacin directa con el estado castrista% 4ue result en la e$pulsin de un n(mero importante clrigos catlicos =en su mayor!a a(n de origen 1ispanoA de 1?E1 a 1?E;. La 3glesia Catlica se convirti en una institucin de resistencia contra el rgimen y 1ubo varios sacerdotes y mon-as encarcelados en este periodo. La constitucin cubana actual reconoce la libertad de credo y las asociaciones religiosas son registradas por el gobierno. +in embargo% durante muc1as dcadas la discriminacin contra creyentes era )uerte% por4ue no pod!an acceder a puestos pol!ticos o de ense8anza. Esta situacin cambi por el llamado 9periodo especial9% provocado por la disolucin de la GR++ y la ca!da del muro de 'erl!n. El estado castrista se vio )orzado a reconsiderar su posicin sobre la religin y su papel en una sociedad en crisis. & partir de 1??C se da una re)orma constitucional 4ue establece el derec1o a la no * discriminacin por razones religiosas y 4ue permite la entrada de creyentes al .artido Comunista Cubano =Ram!rez% C<< A. &parece entonces un crecimiento religioso insospec1ado. La visita papal de 6arol Foytyla a la isla en 1??7 marca un cierto des1ielo entre las relaciones del estado y la 3glesia Catlica. +in embargo% en la actualidad la institucin religiosa 4ue mantiene la relacin m,s delicada con el gobierno castrista sigue siendo la 3glesia Catlica. Ma mantenido su posicin como una voz cr!tica a lo 4ue considera abusos del sistema. Ma apoyado abiertamente a algunos sectores contrarrevolucionarios debido a 4ue considera 4ue es necesario dar una de)ensa verdadera de los derec1os 1umanos de todos los cubanos. &lgunos actos catlicos p(blicos 1an sido pro1ibidos en los (ltimos a8os% as! como tambin 1ay presos pol!ticos 4ue les 1an sido negados la visita de un sacerdote. Las iglesias protestantes mantienen una relacin m,s cordial con el estado% no obstante su origen norteamericano. 0ienen una instancia mediadora reconocida% el Conse-o Cubano de 3glesias% vinculada al Forld Council o) C1urc1es% un organismo con orientacin ecumnica de cierta tendencia iz4uierdista. &lgunos ministros protestantes tienen vinculacin con el partido o)icial. May un gran crecimiento del pentecostalismo. #encin especial merece la situacin particular de la religiosidad de origen a)ricana. La +anter!a o Regla de >c1a es reconocido a1ora como una parte del )ol5lore y tradicin popular isle8a% la llamada 9Cuban!a9. +u origen Ooruba =etn!a nigerianaA se 1a 1ibridizado y mezclado con elementos caribe8os para con)ormar parte del patrimonio nacional cubano. .or lo tanto% la +anter!a a1ora es aceptada como nunca antes. .ero esto 1a implicado la comercializacin de la religin% 4ue aparecen en las esceni)icaciones de ritos para 1oteles y turistas as! como en to4ues de tambor en espacios abiertos para no creyentes = &rgyriadis% C<<;A. Como se podr!a esperar% tambin 1ay actualmente santeros vinculados al partido comunista. &rgentina * Mistricamente la 3glesia catlica 1a tenido claramente una situacin de prive ligio )rente a otras agrupaciones religiosas. Despus de la independencia de Espa8a en 1711% 1ubo varios intentos de los gobiernos argentinos por reestablecer relaciones con el :aticano% lo cual se logra en 17C7. Desde entonces las relaciones con la 3glesia Catlica se )ortalecen% salvo interludios algunos de administraciones liberales en el siglo N3N. Entre 17C; y 17;< se establecen las primeras agrupaciones protestantes en &rgentina% toleradas por los liberales. 9Las primeras iglesias se desarrollaron con el ob-eto de asistir espiritualmente a europeos residentes% y en consecuencia no ten!an un mayor a),n proselitista 9= Fynarczy5 y +em,n% 1?? / I<A Es muy )uerte el peso del Concordato =acuerdo o)icial
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Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 entre estadosA con la 3glesia Catlica y la +anta +ede. La constitucin de 17;I reconoce la libertad de credo% pero tambin destaca 4ue la 3glesia Catlica tiene un reconocimiento -ur!dico especial como institucin p(blica. & partir de la mitad del siglo pasado comienzan a crecer iglesias pentecostales en ,reas urbanas populares. La dcada de los sesenta del siglo pasado encontr a &rgentina en una severa crisis social y pol!tica. 9La dictadura militar 4ue produ-o I<%<<< desaparecidos limit severamente la e$presin de muc1as )ormas de cultura popular y la religin )ue una de ellas9 = Hrigerio y Fynarczy5% C<< / ;;A. Es bien sabido% 4ue esta coyuntura tan di)!cil si )ue aprovec1a por algunas c(pulas del clero catlico% 4ue avalaron la represin militar. El retorno a la democracia 1a implicado tambin la b(s4ueda gradual de estructuras m,s laicas y seculares para la sociedad argentina. La re)orma constitucional de 1?? reconoce la libertad de religin y de creencia% pero a(n sostiene 4ue el estado debe apoyar a la 3glesia Catlica% incluso econmicamente. El Cdigo Civil reconoce a la 3glesia Catlica como una 9persona -ur!dica de car,cter p(blico9% por lo cual recibe un trato especial. La +ecretaria de Culto tiene una Direccin General del Culto Catlico la cual propone y e-ecuta planes y programas para aplicar los acuerdos entre la +anta sede y &rgentina% as! como propone el presupuesto anual para el sostenimiento del culto catlico =ver 222.culto.gov.arPdircatolico.p1p A. &parte e$iste la Direccin General de registro de cultos 4ue se encarga del cumplimiento de la normatividad o)icial y reconocimiento -ur!dico para todas las con)esiones no * catlicas = ver 222.culto.gov.arPdircultos.p1pA. Cabe se8alar 4ue apenas en 1?? se aboli l art!culo constitucional No. @E 4ue obligaba el presidente y vice* presidente de la nacin a pertenecer a la 3glesia Catlica. Las agrupaciones evanglicas m,s prominentes del pa!s% entre las cuales destaca la Con)ederacin Evanglica .entecostal% 1an criticado con )recuencia a la pol!tica del registro o)icial se8alando 4ue e)ectivamente es muy discriminatoria contra las con)esiones no * catlicas% ubicando a religiones 9de segunda9 contra un credo privilegiado. E)ectivamente% e$isten minor!as religiosas como los Espiritistas y religiones de origen a)ro*brasile8a% 4ue di)!cilmente pueden cumplir los re4uisitos para el registro. Durante las (ltimas dcadas del siglo pasado 1an 1abido diversos intentos de organizaciones privadas y del clero catlico conservador para )ormar un )rente actuar contra una supuesta 9invasin de sectas peligrosas9. Es importante se8alar 4ue este movimiento no 1a obtenido una respuesta a)irmativa de la sociedad y del estado% como 1an mostrado claramente Hrigerio y Fynarcyz5 = C<< A . El gobierno actual 1a suspendido% desde C<<;% algunos apoyos al clero catlico en l e-rcito% lo cual 1a causado irritacin en el :aticano. &grupaciones -udaicas 1an e$presado su preocupacin por e$presiones ocasionales de anti * semitismo. En general% si 1ay una tendencia clara 1acia una mayor diversi)icacin y pluralismo religioso en &rgentina% 4ue 1a rebasado claramente una legislacin obsoleta. 'rasil * La relacin de la religin y la pol!tica en 'rasil en general esta marcada por una tolerancia y apertura notable en Latinoamrica. Durante el largo periodo imperial =17<7 * 177?A se mantuvo el concordato con la 3glesia Catlica. +in embargo% el emperador .edro 33 )ue un liberal 4ue permiti la entrada de grupos protestantes de origen e$tran-ero. &s! se establecen en 'rasil agrupaciones e iglesias de luteranos =17CIA% presbiterianos =17;?A y bautistas =177CA. La Hederacin Espiritista 'rasile8a )ue )undada en 177 . La Rep(blica independiente establece r,pidamente la separacin legal de estado * iglesia en 17?<% pro1ibiendo la ense8anza religiosa en escuelas y adoptando el matrimonio civil. En comparacin con otros pa!ses de la regin son relativamente pocos los con)lictos )uertes entre grupos religiosos y el estado en 'rasil. Destacan dos. Cabe se8alar la brutal represin de los movimientos milenaristas campesinos en el nordeste o 9sertao9 en 17?@ y 1?1E% estudiados en la obra cl,sica de .eriera de Kueroiz% 1?@7. >tra )ue el en)rentamiento de la 0eolog!a de la Liberacin contra la dictadura militar por la de)ensa de los derec1os 1umanos 4ue se dio en la dcada de los sesentas del siglo pasado.
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Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 La 0eolog!a de Liberacin 1a tenido una )uerte in)luencia en el pensamiento social brasile8o% sobre todo por los escritos de los 1ermanos Leonardo y Clovis 'o))% 4ue a(n son )iguras destacadas en el pa!s% muy le!dos y citados. +in embargo% en el plano social la pastoral )omentada por la 0eolog!a de Liberacin% impulsadas por las Comunidades Eclesiales de 'ase o CE's% 1a en)rentado la creciente competencia de las iglesias pentecostales por el reclutamiento de los sectores de menos recursos. Como 1an se8alado autores =como 'urdic5% 1??E y #artin% 1??<A% no obstante la 9opcin por los pobres9 de clero catlico comprometido% muc1os pobres optaron por el pentecostalismo. En 'rasil si se puede postular la e$istencia de un mercado religioso abierto y desregulado sin ninguna intervencin estatal =Green)ield y Droogers% C<<1A. La libertad religiosa realmente es muy amplia en el pa!s. No e$iste ning(n registro obligado de asociaciones religiosas por parte del gobierno. Ning(n credo es )avorecido por el estado. 0odas las religiones pueden establecer lugares de culto% )ormar ministros o agentes% y desempe8ar libremente su proselitismo. Las visitas religiosas son permitidas en las c,rceles. La discriminacin por religin es pro1ibida por ley. La (nica limitacin% muy razonable por dem,s% es para el traba-o misionero en las comunidades ind!genas% el cual re4uiere del aval de las autoridades nativas locales. En todo caso% los con)lictos religiosos 4ue 1an surgido 1an sido m,s bien por la competencia intensa 4ue se 1a dado entre las asociaciones religiosas por el reclutamiento de )ieles. :eamos el caso de una agrupacin 4ue se puede considerar como particularmente agresiva contra sus competidores% la 3glesia Gniversal del Reino de Dios. Esta asociacin religiosa es sin duda =como se8alan >ro% Corten y Dozon% C<<1A% la mas importante iglesia multinacional surgida del tercer mundo% pero ya con un impacto global. +urgi apenas en 1?@@% )undado por un ministro pentecostal de Ri de Daneiro% llamado Edir #acedo. La 3GRD utiliza e)icazmente los medios de comunicacin masiva para desarrollar su proselitismo. Compra antiguos cines y teatros para convertirlos en espacios de culto. +u proselitismo se lleva acabo mediante la televisin% la radio% y los peridicos. En muc1as partes de Latinoamrica son conocidos como los 9.are de +u)rir9% nombre de su programa de televisin% 4ue se transmite = con producciones locales variadasA desde #$ico 1asta &rgentina. En 1??< la 3GRD compr en 'rasil la compa8!a de telecomunicaciones Rede Record. El sobrino de #acedo% obispo #arcelo Crivella% es no solo un destacado cantante 9cristiano9 brasile8o% es adem,s un +enador electo de la Rep(blica. La 3GRD tiene templos en todos los pa!ses de &mrica Latina% en Q)rica% especialmente &ngola y #ozambi4ue% y en .ortugal. 0iene iglesias 4ue atienden inmigrantes latinoamericanos en EE.GG.% 3nglaterra y Dapn. 0odos sus pastores son brasile8os con una lealtad absoluta al obispo #acedo. La 3GRD es intolerante con otras religiones. Es )amoso el incidente del 9c1ute na santa9 =>ro% Corten y Dozon% C<<1A. El 1C de >ctubre de 1??;% d!a )eriado de 9Nossa +en1ora &parecida9% patrona nacional del 'rasil% el obispo +ergi :on Melde% pate una imagen de la :irgen en un programa de televisin de Rede Record% llam,ndola 9mu8eco )eo% 1orrible y desgraciado9. La 3GRD )ue condenada a pagar una multa )uerte por )omentar el odio y la discriminacin religiosa% lo cual es penado por ley. :on Melde )ue condenado por el mismo motivo a c,rcel% pero por no tener antecedentes criminales )ue absuelto. La 3GRD mand r,pidamente al clrigo polmico a un e$ilio a)ricano permanente. Oa las agrupaciones a)ro*brasile8as se 1ab!an 4ue-ado de 4ue la 3GRD cali)icabas sus ritos y creencias de demon!acas% )omentando pre-uicios sociales contra su religin. +in embargo% sus 4ue-as no tuvieron el mismo resultado 4ue el incidente del 9c1ute la santa9% lo cual si provoc una reaccin )uerte de parte del estado. Conclusiones
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Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 Gn elemento 4ue aparece despus de las comparaciones anteriores es 4ue no 1ay una correspondencia entre la religiosidad de una sociedad y las relaciones estado * iglesia. Las normas -ur!dicas como tal no siempre parecen coincidir con la realidad social para el cual se aplican. .uede ser en parte un des)ase 1istrico% 4ue parte de una coyuntura particular% pero tambin es posible 4ue la normatividad no )ue adecuada desde un principio. :eamos% #$ico es el pa!s con mayor porcenta-e de catlicos =pero no muy practicantesA a pesar de tener la primera separacin estado * iglesia de la regin. En Cuba% el estado impuso la negacin de la religiosidad% para despus tener 4ue dar marc1a atr,s ante una sociedad 4ue en parte si desea seguir siendo creyente. &rgentina% en cambio% tiene una legislacin 4ue )avorece el catolicismo% cuando su sociedad ya es muy diversa y contiene un sector a-eno a la creencia. +olo 'rasil presenta cierta congruencia% ya 4ue la libertad amplia a la religin 4ue o)rece el estado corresponde a una sociedad de creencias muy 1eterognea% con una gran movilidad. +in duda% esto amerita una re)le$in mas pro)unda. El desarrollo de las distintas religiones es variado. El catolicismo sigue predominando% aun4ue en todos los casos presenta una perdida de creyentes% 4ue simplemente es mas acelerado en algunos pa!ses 4ue otros =mas en 'rasil 4ue en #$ico% por e-emplo. En toda la regin el crecimiento de los pentecostalismos es tambin muy evidente. & di)erencia de la institucionalidad catlica% el pentecostalismo se adapta bien a la diversidad religiosa y a la competencia. Las religiones de origen a)ricano 1an mostrado su persistencia% aun4ue es curioso notar 4ue son m,s activas en las di)!ciles condiciones de cuba% 4ue en el 'rasil. 0ambin es notable la discreta e$istencia del espiritismo latinoamericano 4ue se esta acercando a las creencias del 9ne2 age9. Gn )uturo de diversidad religiosa creciente aguarda la regin. Esto es evidente en todos los casos. Es claro 4ue es necesario 4ue se de un amplio respeto a los derec1os 1umanos y en particular a la libertad de creencia. E$iste una necesidad de impulsar la negociacin para lograr la resolucin de con)lictos. Esto implica una intervencin desinteresada del estado. Las iglesias en si no tienen un pasado de aceptacin de otros credos% y es probable 4ue la diversidad religiosa va implicar una competencia mayor entre los credos. .or lo tanto es me-or 4ue sea una instancia terrenal 4uien establece claramente las reglas.

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Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 222.ibge.gov.brP1omePestadisticaPpopulacaoPcensoC<<<PpopulacaoPreligiao*censoC<<<.pd) 222.state.govPgrPdrlPrlsPin)PC<<; =pagina del 3nternational Religious Hreedom ReportA Notas

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