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Cristo, Modelo de Edcucar En Libertad: Sin Miedo, Porque Hay Amor

Autor: P. Lluci Pou Sabat 2. CRISTO, MODELO DE EDUCAR EN LIBERTAD: SIN MIEDO, PORQUE HAY AMOR Jess no se deja condicionar por el xito que tiene en la sinagoga de su pueblo, y proclama la verdad sin miedo, aunque esto cause el fracaso... l ha sealado la verdad fundamental del hombre: su libertad interior y su intocable dignidad. 'Nunca queris una virtud por s misma, sino en cuanto que est encarnada en nuestro Seor', nos decan en aquella primera sesin: Jess es el modelo. Si al ver la autoridad de Jess nos fijbamos en su veracidad, ahora al ver la libertad hemos de centrar nuestra atencin en el amor. Ya conclua Toms Melendo que el fin de toda educacin es ayudar a una persona a ejercer su libertad, a auto-conducirse hasta su propia perfeccin. Fuimos creados por amor y vivimos para el amor; educar es ensear ese amor, y la mejor pedagoga es con el amor. Vamos a ver cmo la libertad est ligada con el amor y su consecuencia es no tener miedo. a) El amor va unido a la libertad: nos muestra la esencia del amor que es la Buena Nueva (por ejemplo, en la parbola del hijo prdigo: Luc 15, 11-31). Se podra decir que el primer mandamiento que nos da es dejarme amar por Dios sobre todas las cosas (Jn 15, 16; 1 Jn 4-10). Conectado con esa vuelta a Dios, nos muestra una autntica libertad: Si permanecis en mi palabra, seris en verdad discpulos mos, y conoceris la verdad, y la verdad os har libres (Jn 8, 31-32). Aqu vemos que es libre el que conoce la verdad, y Jess no admite las obligaciones de la Ley porqu s: Quiz la gran maldad del demonio ha sido conseguir que seamos esclavos de las obligaciones, en vez de hacerlas por amor. Jess nos quiere dar su libertad de espritu, por ejemplo cuando le reprochan que cura en sbado, y que est prohibido, y en otras ocasiones, dice que no es el sbado para el hombre sino el hombre para el sbado (Mc 2, 23-28; Mc 2, 27, ver tambin Mc 7, 9-12), es decir nos quiere mostrar que el rigorismo est en contra de la voluntad de Dios (cf. Mc 3, 4), pues aquellas tradiciones que impiden el amor son esclavitudes, y hay que eliminarlas. He aqu unas sugerencias sobre la libertad ante la ley: la ley obliga al siervo, el hijo es libre y si obedece es por amor. Se hablaba de que en los equipos educativos a veces debido al carcter de las personas, o el espritu de competitividad... puede haber servilismos. Es verdad, hay miedos en todos lados en nuestra sociedad, y tambin los podemos sentir nosotros, al estar condicionados por el xito y el buscar agradar, estar a la altura... y podemos pensar en que nos estn evaluando siempre, y procurar hacer buen papel. Esto puede producir un stress y agobio, una tensin mala imbuidos en querer estar siempre a la altura de las circunstancias, cuando en realidad lo que hemos de hacer es ser yo y no otro, aprender continuamente para dar lo mejor de nosotros mismos en cada momento, poniendo el corazn para ser buen maestro, y no ser nunca el pastor asalariado que se preocupa de su imagen y no por sus ovejas... Por eso procuramos profundizar en la psicologa de Jess, concretamente en la citada frase Si permanecis en m... conoceris la verdad, y la verdad os har libres (Jn 8, 31-32) hay tres sentidos de libertad: 1) ser libre es evitar toda falsedad; 2) la unin con Jess por el amor da libertad, hace tener la voluntad recia, da la fortaleza. 3) libertad es tambin sentirse en paz por la misin cumplida, por la conciencia tranquila. En el fondo se trata ah de las tres ideas bsicas de la felicidad: tener un ideal (la verdad, de la que hemos hablado ya), vivir de amor (y ser libres, que es lo que ahora vemos) y luchar por superar los obstculos... (la alegra del esfuerzo, de eso hablaremos en el tercer punto). b) Hemos de educar en positivo, y qu cosa ms positiva que lo que nos dice Jess? El no subraya los defectos, como a Pedro no le quita la primaca de entre los Apstoles despus de las negaciones, sino que siempre va a lo positivo, le recoge y no le deja caer en el desnimo: Pedro, me amas ms que estos? le pregunta tres veces como para borrar con esos actos de amor las tres negaciones. Jess nos dice que el fundamento de toda nuestra vida es nuestra filiacin divina, que estamos llamados a vivir la felicidad de ser de la familia de Dios. Puede haber una educacin ms en positivo? De ah s que surge una sana superacin personal que empuja a luchar, mucho ms que los defectos lo que anima es estimular las cosas buenas. Es necesario crear ese ambiente favorable en el que florezcan los buenos sentimientos, se adquieran autnticos valores, se luche por los ideales, y de ah surjan las virtudes: comportamientos propios de una personalidad a la medida del verdadero arquetipo de la antropologa cristiana: Cristo. La clave de la verdadera eficacia educativa es saber mostrar esa verdad en el da a da; formarnos en la personalidad de Cristo,verdadero hombre-Dios. 'Cristo ha revelado al hombre el propio hombre', en la manifestacin del amor del Padre. Cristo es el hombre arquetipo, al que mirar para formar segn l, en todas sus capacidades y cualidades humanas: conocimiento, lucha por adquirir un recto orden entre pasiones (sentimientos, emociones), que han de estar regidas por la voluntad (moderacin de la templanza, fortaleza), y sta obediente a la inteligencia que
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deben regirlas a todas (prudencia, justicia). La personalidad de Jess creci en la medida del adolescente y del hombre (Lc 2, 52): en sabidura, en estatura y en gracia y no slo ante los hombres, sino tambin ante Dios. Este es el modelo de crecimiento. Ms que trabajar frente al alumno, hemos de procurar ir juntos hacia Jess, en ese adviento continuo en el que quiere nacer en nuestro corazn. Juan Pablo II deca que el educador, en su actividad docente diaria, debe de conducir al alumno a la presencia de Dios, con caridad y fortaleza, acercndose a ellos con prudencia, en especial a los que ms necesiten de l, pues en muchas ocasiones una sola palabra de aliento mantendr viva la esperanza para continuar progresando. No os desanimis en el extraordinario camino de amor que es la educacin. Que os conforte ver la inagotable paciencia de Dios en su pedagoga con la humanidad, ejercicio incesante de paternidad que se revel en la misin de Cristo -Maestro y Pastor- y en la presencia del Espritu Santo, enviado a transformar el mundo. La labor de educar se presenta como ministerio de colaboracin con Dios, que ciertamente ser fecunda. Como nos indica Jess, mis escogidos no trabajarn intilmente. Jess une la sublimidad a la sencillez: el sermn de la montaa parece vulgar, pero tiene la sencillez de lo profundo: contiene la sabidura de su tiempo, la revelacin del Antiguo Testamento, y est revelando la providencia divina de un padre que ama con locura a sus hijos... me dice que no tengo que agobiarme porque algo no sea de mi gusto (el mundo, mis alumnos, mis defectos), me transmite paz pues todo ha de ser ocasin de encuentro con Dios. Tambin en las parbolas se ve esa pedagoga rica en imgenes, donde pueden entender los nios a un nivel, y el ms instruido se marea por la profundidad de contenido, y todos nos perdemos en el misterio... aquellos textos re-aparecen como los ms profundos, los ms fuertes, los ms creativos, los ms sublimes que se han dicho nunca. c) Jess no tiene miedo no es que tenga sangre fra, o que no vea el peligro donde lo hay... es fruto de la paz de quien sabe lo que va a ocurrir, de que todo es querido por Dios, o aunque no sea bueno est por l permitido, porque de aquello sacar un bien ms grande que el mal que llega; por eso Jess tambin lo quiere. No hay crisis en su valenta, no necesita defenderse ante las injusticias en la lucha por la vida y hacer prevalecer sus intenciones, excusarse o ser sagaz; confa, e incluso cuando se siente abandonado por Dios (Mt 27, 46), se abandona enteramente a Dios. En ocasiones, los hombres hacemos cosas grandes, y luego podemos hundirnos por no soportar aquel peso, nos quedamos secos, algo as como lo que cuenta el Evangelio de las vrgenes sin aceite. Cuanto ms subimos ms luego nos precipitarnos en la miseria: nos cansamos y quedamos desfondados. Eso nos pasa porque nos quedamos vacos, nos desparramamos en diversas cosas. En Jess, su accin y experiencia surge de su interioridad; hemos de aprender de l, no ser como un canal por el que pasa el agua y se queda seco, sino que siempre la accin exterior es sobreabundancia de lo que tiene. Se dice que las hayas tienen tronco y follaje esplndidos, pero al menos la misma envergadura que tiene el rbol por fuera, la tiene tierra adentro, para ir a buscar el agua y sostenerse ante las dificultades. As nosotros hemos de hacer, cuanta ms actividad externa, ms interioridad. Por ejemplo sobrellevamos las preocupaciones de los dems, les escuchamos pero luego podemos hundirnos bajo ese peso, y en esos caso se genera un cansancio, un proceso psicolgico que busca afn de compensaciones. Jess siempre puede ms de lo que hace, no se hunde, porque an en el dolor est unido a Dios, cuando pronuncia: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu (23, 46). De esa fuerza interior surge la total entrega a la voluntad del Padre, el vivir para la misin encomendada, y esta subordinacin de lo personal a la obra, ah no caben problemas personales. La interioridad supone trabajar para adentro, en el silencio creador de la vida interior. Hoy el maestro se encuentra inmerso en un activismo demoledor con el pretexto de las preocupaciones materiales, incapaz de hacer un momento de silencio y procurar un verdadero descanso, aludiendo a una carencia econmica que no le permiten reposar; sin embargo, encuentra momentos de escapar en evasiones que suponen prdidas de tiempo, como ver mucha televisin, o desorden en el fin de semana, que le hacen regresar a sus clases cansado. Todo ello le transforma en una persona sobresaltada, presurosa, superficial, carente de visin. La vida interior da fuerzas: el Seor habl de que los ciegos se convierten en guas de ciegos. Si un ciego gua a otro ciego, ambos caern en la hoya' (Mt 15,12-14). Por eso hay que priorizar esa riqueza interior que luego se proyecta fuera, mostrndola en el trato de los jvenes, en la clase y en la calle... ante el relativismo actual, temeroso del compromiso y sumergido en sus preocupaciones materiales. El buen educador debe contemplar la verdad armonizando el silencio, la admiracin y la estudiosidad... hay tiempo de callar y tiempo de hablar' (Ecl 3,1,2,7). d) Jess dice lo que nunca ha dicho nunca ningn hombre, y hace lo que nunca ha sido capaz de hacer ningn hombre, se entrega libremente porque se posee, est en su casa, dentro de s. Hace poco una mujer me deca que se senta como obligada a una renuncia de salir, estaba atada a cuidar su madre enferma; tambin alguna maestra me deca que se senta hundida cuando no le reconocan unos servicios. Podramos contar muchos casos de estar como obligados en una entrega que esclaviza, que no deja vivir. Esto quiz me sucede cuando no estoy en m, pues la entrega necesita libertad, y la libertad posesin de s. Para darse hay que tenerse a s mismo. Jess es l mismo. El estrs puede venir cuando quiero alcanzar un modo tpico que se espera que yo sea, estar a la altura, en cambio lo que he
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de procurar es dar lo mejor de m mismo, estar en mi, vivir y actuar por m; enfrentarme a las cosas y volver a m mismo desde ellas. e) Jess no tienen miedo de exigir, aunque no agrade. Hemos de procurar que la verdad sea amable, pero si hemos de escoger entre agradar o cumplir la misin encomendada, hemos de optar en conciencia sin miedo. El temor es seal de esclavitud, el hijo, el que est en su casa (el mundo es mi hogar, y Dios mi Padre). que est en el mundo como en su casa, pues su Padre cuida de l. El hijo no est obligado a nada, es libre. As pues, la libertad viene de la filiacin divina. Pues en su pueblo todos van contra l al no soportar la verdad, y quieren despearlo, pero l no suplica, no los ataca: l pas por en medio de ellos y se march por su camino (Luc 4, 30). No le afectan los fracasos, cuando son por cumplir la voluntad de Dios. Es un poder silencioso que se irradia, divinamente tranquilo, ante el cual los dems no saben qu hacer y lo dejan. Y en la violenta escena del Prendimiento en Getseman, ante la tropa armada que irrumpe con violencia, l dice: A quin buscis? Le contestaron: -A Jess el Nazareno. l les dijo: -Soy yo se echaron atrs y cayeron por tierra (Juan 18, 5-7). La clave de la comprensin de su psicologa es que mientras que cuando yo digo soy expreso mi ms ntimo ser, lo ms hondo de m, en Jess esto es ms profundo, mucho ms pleno. Yo me poseo cuando no estoy dependiendo de los dems, es decir cuando soy ms libre y menos atado al qu dirn, etc. O tambin, cuando no me dejo llevar por el xito sino por mi misin. Cuando estoy menos condicionado por los otros, o por las diversiones que me ponen o la esclavitud en el trabajo (estar entre-tenido) y me tengo a m mismo, me poseo. La existencia de Jess est en que l no se encuentra a s mismo, es l. Cuando dice Yo es Dios que traspasa y posee plenamente ese hombre que tambin es Dios. Cuando dice Yo soy es Dios quien habla en el fondo, dentro del misterio de que la conciencia humana de Jess a veces est ms viva que este fondo divino. Es el Yo soy divino que se revela a Moiss (Ex 3, 14) el que ahora se encarna (cf. Juan 8, 28).En ltimo trmino, Dice San Juan que el que tiene miedo no es perfecto en el amor. Jess tampoco quiere imponerse, y absorber la voluntad del otro con la excusa de querer su bien: en su amor a la libertad deja espacio para reflexionar, para poder hacer propias las ideas: si alguno quiere venir en pos de mi..., dice siempre, como en invitacin a no forzar. Hemos de aprender tambin nosotros a no abusar de la confianza ciega cuando puede entender razones de la inteligencia y del corazn (el dilogo con el joven rico tiene todos esos ingredientes): el maestro ha de ofrecer la ciencia para que el otro piense, se esfuerce: no ha de metrselo a la fuerza, ni sustituirle en el esfuerzo. f) La educacin del corazn se manifiesta en virtudes, y stas estn encarnadas en Jess: no se impacientaba cuando instrua al pueblo, no le gritaba, no recurra a castigos fsicos; contestaba las preguntas sin soberbia ni suficiencia, y respetaba la libertad y los tiempos de cada uno. Es criterio y norma de conducta, algo que ningn judo haba osado hacer abiertamente, y en nombre propio: -(...) Si pues Yo, el Seor y Maestro, os he lavado los pies, vosotros tambin debis unos a otros lavaros los pies, porque os he dado el ejemplo, para que hagis como Yo os he hecho (...). El Maestro no tiene miedo, ni intranquilidad, ni artificio; esta serenidad en Cristo, que desearamos todos, viene de armonizar la contemplacin y la accin, en una alegra y paz que veremos en el tercer y ltimo apartado. Un maestro encuentra ah su modelo, cuando su actividad docente, todo trabajo, se basa en el fundamento del silencio creativo, de la verdad interior, de la contemplacin y oracin. Y as el maestro descubre su misin, y ver lleno de esperanza que vale la pena trabajar con entusiasmo. Preguntas y comentarios al autor de este artculo Consultorios en lnea. Consultorio Educadores Catlicos Suscrbase aqu para recibir este servicio en su e-mail Foros de Catholic.net La publicidad de su empresa en Catholic.net

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