Ao de la Inversin para el Desarrollo Rural y la Seguridad Alimentaria

Universidad Catlica Los ngeles de Chimbote

Facultad de Ciencias de la Salud Escuela Profesional de Psicologa

TEST DE FACTOR G CATTELL

Curso

Psicometria
Psic. Salamanca Cornejo, Pilar Cardenas Rengifo Jessica del Pilar Noche IV

Catedrtico : Alumna Turno Ciclo : : :

Pucallpa Per 2013

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DEDICATORIA

El presente trabajo est dedicado a mis padres, a mi hermano por el amor y apoyo que me brindan, porque son lo ms importante en mi vida, y por

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CARATULA . DEDICATORIA. INDICE . RESUMEN .. INTRODUCCIN .. GAUDIUM ET SPES CONTEXTO. . CONTENIDO. SOBRE LA IGLESIA EN EL MUNDO ACTUAL. . PRIMERA PARTE:. 1. LA IGLESIA Y LA VOCACIN DEL HOMBRE: .. 2.1 Hay que responder a las mociones del Espritu: . CAPTULO I LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA El hombre, imagen de Dios: .. EL PECADO: DIGNIDAD DE LA CONCIENCIA MORAL . CRISTO, EL HOMBRE NUEVO CAPTULO II LA COMUNIDAD HUMANA . NDOLE COMUNITARIA DE LA VOCACIN HUMANA SEGN EL PLAN DE DIOS CAPTULO III .. MISIN DE LA IGLESIA EN EL MUNDO CONTEMPORNEO . CONCLUSIN . ANALISIS CRTICO .. RECOMENDACIN .. CONCLUSIN .. BIBLIOGRAFA . ANEXOS

RESUMEN

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La Constitucin Apostlica Gaudium et Spes es tal vez el mximo logro del Concilio Ecumnico. Su nombre proviene de las primeras palabras de sta en latin, que en castellano significa Los gozos y las esperanzas. Trata acerca de la Iglesia en el mundo actual, y es la manifestacin ms clara del aggiornamento pretendido por Juan XXIII. Se encuentra dividida en cuatro partes. La primera es un prefacio y la segunda una introduccin acerca de la situacin del hombre en el mundo moderno. La tercera se llama De la Iglesia y la vocacin del hombre, hablando de la visin de la Iglesia acerca de la dignidad del ser humano, la vida en sociedad, la actividad del hombre en el mundo y acerca del rol de la iglesia en el mundo actual. La cuarta parte tiene como finalidad explicar la misin en la actualidad de la Iglesia y se explaya en ciertos temas particulares como el desarrollo econmico y social, la naturaleza del matrimonio en la vida moderna, la poltica, la expansin de la cultura y sobre la paz y la promocin de la comunidad de naciones. Fue aprobada por 2.307 contra 75 obispos reunidos en concilio, y fue solemnemente promulgada por el Papa Pablo VI el 7 de diciembre de 1965. DEI VERBUM La Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin o Dei Verbum (Palabra de Dios), es otro de los ms importantes documentos conciliares. Trata acerca de la Revelacin y cmo debe entenderse, estudiarse y practicarse. A diferencia de las dems constituciones, sta es netamente teolgica. LUMEN GENTIUM La Constitucin Dogmtica acerca de la Iglesia o Lumen Gentium (Luz de las gentes) trata acerca de la Iglesia en s misma, y establece por primera vez organismos colegiados, como el Snodo de obispos como formas de comunicacin entre los creyentes y el Papa.

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Est divida en 8 partes: 1) La primera es sobre el Misterio de la Iglesia. 2) La segunda parte sobre el sentido de Pueblo de Dios. 3) La tercera trata sobre la constitucin jerrquica de la Iglesia y en especial del episcopado, esta parte contiene un proemio o introduccin al tema. 4) La cuarta parte trata de los laicos. 5) La quinta parte trata sobre la universal vocacin a la santidad de los cristianos en la Iglesia. 6) La sexta est dedicada a los religiosos, es decir aquellos hombres y mujeres que desean vivir el llamado del evangelio sin ser sacerdotes, el Documento lo cita as Los consejos evanglicos, castidad ofrecida a Dios, pobreza y obediencia, como consejos fundados en las palabras y ejemplos del Seor y recomendados por los Apstoles, por los padres, doctores y pastores de la Iglesia, son un don divino que la Iglesia recibi del Seor, y que con su gracia se conserva perpetuamente(LG, 43) y agrega : Por los votos, o por otros sagrados vnculos anlogos a ellos a su manera, se obliga al fiel cristiano a la prctica de los tres consejos evanglicos antes citados, entregndose totalmente al servicio de Dios sumamente amado, en una entrega que crea en l una especial relacin con el servicio y la gloria de Dios(LG, 44) 7) La sptima parte trata sobre la ndole escatolgica de la Iglesia peregrinante y su unin con la Iglesia actual. 8) La octava parte toca el tema de la Virgen Mara, sobre cmo se entiende en la Iglesia catlica, y el culto que se le rinde dentro de los conceptos catlicos.

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INTRODUCCIN

Gaudium et spes es el nombre de la nica constitucin pastoral del Concilio Vaticano II. Trata sobre la Iglesia en el mundo contemporneo. Fue aprobada por los padres conciliares el 7 de diciembre de 1965 y solemnemente promulgada por el papa Pablo VI ese mismo da. Se logr aprobar tras varios aos de trabajos sea de la asamblea conciliar propiamente dicha sea de las comisiones que se fueron subsiguiendo en la formulacin de la redaccin ya que las temticas que afrontaba eran de especial actualidad en esos aos del siglo XX.

El documento se divide en dos partes llamadas: La Iglesia y la vocacin del hombre y Algunos problemas ms urgentes. A peticin de los padres conciliares se incluy una nota en el inicio del documento explicando la naturaleza de una constitucin pastoral. El proemio consta de tres apartados y la exposicin introductiva de seis. Los tres primeros captulos de la primera parte tratan sobre el hombre y preparan el camino para la cuarta parte que presenta la posicin que la Iglesia quiere asumir ante el mundo y el hombre. La segunda parte est redactada con una lgica de considerar los problemas principales desde los propios de la familia hasta los ms generales o que interesan a toda la humanidad.

GAUDIUM ET SPES CONTEXTO.

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Cuatro lustros haban corrido despus de la Segunda Guerra Mundial y un gigantesco cambio se estaba gestando en el lapso de ese tiempo. La nueva tecnologa (con la energa nuclear, las comunicaciones, los aparatos electrnicos y las computadoras eran arrolladoras) A tal grado eran estos cambios que las mismas estructuras sociales de la civilizacin anterior parecan crujir. Para hacer frente a los retos del momento de progreso, muchas estructuras sociales se miraban ya obsoletas, La justicia y la equidad ya no regan las acciones de los seres humanos. Por eso la miseria conviva al lado de la abundancia.

Eran tiempos en que cobraba mayor fuerza la preocupacin por la explosin demogrfica, por las grandes concentraciones urbanas, por la dignificacin igualitaria de la mujer, por voz a los obreros en las empresas, con la de perdida de los valores tradicionales de la familia. Juan XXIII vea que era necesario poner al da a la Iglesia sin perder su identidad, por eso convoc al Concilio Vaticano II.

CONTENIDO. Gaudium et Spes es el documento ms importante en la tradicin social de la Iglesia. Seala el deber que tiene el pueblo de Dios de observar los signos de los tiempos a la luz del Evangelio, para darse cuenta de la perdida de valores, de los cambios que caracterizan al mundo actual. Las ideas centrales sobre las cuales gira este documento son: la misin de la iglesia acerca de la persona humana; de la familia y su actividad en el mundo, procurando atender lo ms urgente, familia, economa, poltica, cultura y solidaridad internacional.

SOBRE LA IGLESIA EN EL MUNDO ACTUAL. PRIMERA PARTE:

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1. LA IGLESIA Y LA VOCACIN DEL HOMBRE: 2.1 Hay que responder a las mociones del Espritu: El Pueblo de Dios, movido por la fe, que le impulsa a creer que quien lo conduce es el Espritu del Seor, que llena el universo, procura discernir en los acontecimientos, exigencias y deseos, de los cuales participa juntamente con sus contemporneos, los signos verdaderos de la presencia o de los planes de Dios. La fe todo lo ilumina con nueva luz y manifiesta el plan divino sobre la entera vocacin del hombre. Por ello orienta la menta hacia soluciones plenamente humanas. (Gaudium et spes, La Iglesia y La Vocacin del hombre) El ser Humano (el hombre) es movido por algo, algo que lo impulsa a aceptar las cosas tal como son, y de responder a muchas cuestinate para su realizacin, como dice en esta primera parte, es algo que conduce a su discernimiento.

CAPTULO I LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA El hombre, imagen de Dios: La Biblia nos ensea que el hombre ha sido creado "a imagen de Dios", con capacidad para conocer y amar a su Creador, y que por Dios ha sido constituido seor de la entera creacin visible para gobernarla y usarla glorificando a Dios. Qu es el hombre para que t te acuerdes de l? O el hijo del hombre para que te cuides de l? (Gaudium et spes, El hombre imagen de Dios). Pero Dios no cre al hombre en solitario. Desde el principio los hizo hombre y mujer (Gen l, 27). Esta sociedad de hombre y mujer es la expresin primera de la comunin de personas humanas. El hombre es, en efecto, por su ntima naturaleza, un ser social, y no puede vivir ni desplegar sus cualidades sin relacionarse con los dems. (Gaudium et spes, El hombre imagen de Dios). Puedo resaltar que en el captulo 1 del gnesis, nos dice que todos estamos creados a imagen y semejanza de Dios, en la cual me llama la

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tencin que como estamos hechos a imagen y semejanza de l, somos capases de acordarnos de nuestro padre creador. Dios para que podamos darnos cuenta de que en verdad el existe y poder manifestarse en nosotros creo a la mujer para que tambin no nos sintamos en solos en el mundo. EL PECADO: Obscurecieron su estpido corazn y prefirieron servir a la criatura, no al Creador. Lo que la Revelacin divina nos dice coincide con la experiencia. El hombre, en efecto, cuando examina su corazn, comprueba su inclinacin al mal y se siente anegado por muchos males, que no pueden tener origen en su santo Creador. Al negarse con frecuencia a reconocer a Dios como su principio, rompe el hombre la debida subordinacin a su fin ltimo, y tambin toda su ordenacin tanto por lo que toca a su propia persona como a las relaciones con los dems y con el resto de la creacin.( Gaudium et spes, El hombre imagen de Dios: El Pecado). Al principio cuando Dios cre al hombre y a la mujer, Dios le dio toda la naturaleza creada para que puedan sobrevivir. En ella el hombre encuentra el pecado por dejar de glorificar a Dios su Creador. De ah en adelante, el hombre empieza a formar parte de otra gracia, pero sigue siendo hijo de Dios, y siempre estar en la gracia de l, solo es que el hombre tiene que reconocer que peco y no volver a cometer el mismo pecado si quiere seguir permaneciendo a la gracia de Dios. DIGNIDAD DE LA CONCIENCIA MORAL En lo ms profundo de su conciencia descubre el hombre la existencia de una ley que l no se dicta a s mismo, pero a la cual debe obedecer, y cuya voz resuena, cuando es necesario, en los odos de su corazn, advirtindole que debe amar y practicar el bien y que debe evitar el mal: haz esto, evita aquello. Porque el hombre tiene una ley escrita por Dios en su corazn, en cuya obediencia consiste la dignidad humana y por la cual ser juzgado personalmente. La conciencia es el ncleo ms secreto y el

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sagrario del hombre, en el que ste se siente a solas con Dios, cuya voz resuena en el recinto ms ntimo de aqulla. Es la conciencia la que de modo admirable da a conocer esa ley cuyo cumplimiento consiste en el amor de Dios y del prjimo. (Gaudium et spes, El hombre imagen de Dios: Dignidad de la conciencia moral). El hombre, como dice en este prrafo, acta por algo le mueve y trata de responder correctamente a ese algo que le resuena en su interior, y el amor lo mueve casi por instinto. El hombre es libre de elegir, el bien o el mal, ahora bien, el hombre debe amar todo a pesar de los defectos que tenga esa persona, San Agustn cita una frase en la que complementa todo esto que dice Ama y haz lo que quieras, de ah viene que n o hay justificacin de por qu no amar al prjimo. CRISTO, EL HOMBRE NUEVO Cordero inocente, con la entrega librrima de su sangre nos mereci la vida. En El Dios nos reconcili consigo y con nosotros y nos liber de la esclavitud del diablo y del pecado, por lo que cualquiera de nosotros puede decir con el Apstol: El Hijo de Dios me am y se entreg a s mismo por m (Gal 2,20). Padeciendo por nosotros, nos dio ejemplo para seguir sus pasos y, adems abri el camino, con cuyo seguimiento la vida y la muerte se santifican y adquieren nuevo sentido. (Gaudium Et Spes, El Hombre Imagen de Dios: Cristo, el hombre nuevo). Dice en la biblia y sabemos todo esto, Tanto amo Dios al mundo que entrego su propio hijo para el perdn de los pecados. Los hombres se identifican con Cristo, es decir, todos nos identificamos con l. El nos hiso por medio del bautismo Sacerdote, Profeta y Rey como El lo fue, y as nos abri el camino hacia la verdadera libertad.

CAPTULO II LA COMUNIDAD HUMANA

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NDOLE COMUNITARIA DE LA VOCACIN HUMANA SEGN EL PLAN DE DIOS Dios, que cuida de todos con paterna solicitud, ha querido que los hombres constituyan una sola familia y se traten entre s con espritu de hermanos. Todos han sido creados a imagen y semejanza de Dios, quien hizo de uno todo el linaje humano y para poblar toda la haz de la tierra (Act 17,26), y todos son llamados a un solo e idntico fin, esto es, Dios mismo. (Gaudium Et Spes, La Comunidad Humana). Este fragmento vemos como Dios, se manifiesta, por medio de la creacin, en la cual nos dice que Estamos hecho a imagen y semejanza de l. Entonces como estamos hecho a imagen y semejanza de l, tenemos que hacer lo que El nos manda, cumplir sus leyes, y como dice en este fragmento: Dios hizo de todo, el linaje humano para poblar toda la Tierra, es decir, que demos fruto como dice en el Evangelio de San Juan capitulo 15.

CAPTULO III MISIN DE LA IGLESIA EN EL MUNDO CONTEMPORNEO Relacin mutua entre la Iglesia y el mundo Nacida del amor del Padre Eterno, fundada en el tiempo por Cristo Redentor, reunida en el Espritu Santo, la Iglesia tiene una finalidad escatolgica y de salvacin, que slo en el mundo futuro podr alcanzar plenamente. Est presente ya aqu en la tierra, formada por hombres, es decir, por miembros de la ciudad terrena que tienen la vocacin de formar en la propia historia del gnero humano la familia de los hijos de Dios, que ha de ir aumentando sin cesar hasta la venida del Seor.(Gaudium Et Spes). La iglesia tiene como fin ensear al pueblo. Este captulo hace nfasis a que la iglesia es escolstica, es decir, que usa medios Teolgicos (La Biblia) para ensear al pueblo Cristiano, y nos ayuda a formar y descubrir nuestra vocacin que va hacer de nosotros y que se va a quedar marcado en la historia.

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CONCLUSIN Al fin y al cabo, todo esto es por propia voluntad de Dios, por medio de la Santa Trinidad. Todo lo que mueve al hombre es por obra de l, para su propio bien y discernimiento y control de s mismo. El negar a Cristo es como negar su propio ser, su propia existencia. Dios nos pone estos ejemplares o si se podra llamar reglas, es para nuestro buen caminar como cristianos que somos, y para conocernos ms como persona. El ser humano hecho a imagen y semejanza de Dios es llamado a obedecer las leyes de nuestro Padre Dios, por tanto concluyo este reporte o esquema con esta frase de San Agustn: El que te creo sin ti, no te salvara sin ti

ANALISIS CRTICO

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Al momento de preparar estas reflexiones sobre a partir de Gaudium et spes, llama la atencin nuevamente la actualidad de las afirmaciones del texto conciliar. Si tuviramos que responder a la cuestin reina la justicia en nuestros das? lo primero que se vuelve necesario es definir qu es la justicia. Si tenemos presente lo que seala Santo Toms al hablar de esta virtud, notamos que ella es el hbito por el que con perpetua y constante voluntad es dado a cada uno su derecho. Nos ahorraremos por motivos de tiempo varias explicaciones, pero nos parece que, sin cavilar mucho, nos damos cuenta que en nuestras das no existe un orden social justo predominante, an teniendo presente que luego del pecado original en esta tierra no puede lograrse el bien perfecto. Vivimos inmersos en un profundo estado de injusticia, diramos, de falta de correspondencia con lo que debe ser. Si repasramos los ejemplos de acciones humanas que la Gaudium et spes menciona a lo largo de su texto, aunque nos desagrade personalmente, hay referidos ms hechos injustos que justos. Los Padres conciliares, a manera de ruego, invitan a los hombres a convertir su corazn a Dios de una vez por todas. Es cierto que, por una parte, los Padres destacan los logros relativos que se han alcanzado en nuestros das, pero no dejan por ello de llamar a las cosas por su nombre. Sealan, por ejemplo, el contraste entre el creciente desarrollo tecnolgico que no corre parejo con el desarrollo moral y espiritual de los hombres.

ACTUALIDAD. Preguntas como Qu tiene que decir hoy da la Iglesia sobre la persona?, Qu piensa sobre un nuevo ordenamiento social?, Qu tiene que decir a los pobres sobre sus carencias y remedios?, Qu sugiere para que la empresa como clula viva de la economa se ajuste a los criterios de justicia y caridad?, siguen siendo preguntas de actualidad, por esta razn Gaudium et Spes nos hace recapacitar sobre nuestro deber como empresarios en toda esta problemtica. Nos ofrece tambin apuntes y directrices de accin respecto a la vida familiar, econmica, sociocultural, poltica y al orden internacional. Es este documento un

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anlisis de los grandes temas de la enseanza social de la Iglesia aplicado a los problemas de hoy da.

En este mismo sentido, son tambin actuales las reflexiones del P. Meinvielle, que hacemos nuestras, cuando seala, hablando de la alianza entre el comunismo y el capitalismo, que: El comunismo y el capitalismo constituyen un idntico rgimen poltico que, adems, se propone levantar una inmensa unidad mquina de funcionamiento automtico. En realidad, tanto el comunismo como el capitalismo marchan hacia la tecnocracia o gobierno automtico de las cosas o de la mquina. El hombre convertido en robot, sin otro destino que la vida presente. Es decir, todo lo opuesto al hombre de la civilizacin cristiana. El hombre, despus de haber sido degradado, con el capitalismo primero y con el comunismo despus, de su condicin humana y animal, es acondicionado en la tecnocracia para un funcionamiento puramente electrnico. La tcnica, exterior al hombre, le descentra de s mismo y de su alma; y esto produce fastidio y sed de novedades. El hombre no sabe qu hacer consigo mismo, cmo poblar su soledad, qu hacer con su tiempo y con su vida. Con la tecnocracia, se ha perdido la convivencia de los hombres. La tierra se ha tornado inhabitable. La civilizacin, en lugar de ser proyeccin de las virtudes del hombre, se ha convertido en una mquina trituradora de toda expresin y virtud tpicamente humana [6] . Sealan, por ejemplo, el contraste entre la posesin de los bienes materiales y terribles injusticias. [...]. Jams el gnero humano tuvo a su disposicin tantas riquezas, tantas

posibilidades, tanto poder econmico. Y, sin embargo, una gran parte de la humanidad sufre hambre y miseria y son muchedumbre los que no saben leer ni escribir (GS 4). Sealan, por ejemplo, el carcter injusto de la carrera armamentista: []. Por lo tanto, hay que declarar de nuevo: la carrera de armamentos es la plaga ms grave de la humanidad y perjudica a los pobres de manera intolerable. Hay que temer seriamente que, si perdura, engendre todos los estragos funestos cuyos medios ya prepara (GS 81). Y tantos otros ejemplos que podramos traer a colacin.

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Pero el texto conciliar sobre todo sigue siendo vigente porque intenta responder por las causas ltimas no slo naturales, an siendo de orden filosfico, sino sobrenaturales- de los fenmenos sociales, sin nimo de desconocer la legtima autonoma del orden social humano y del mismo hombre. En este sentido, seala la Gaudium et spes que bajo las reivindicaciones de justicia socialse oculta una aspiracin ms profunda y ms universal: las personas y los grupos sociales estn sedientos de una vida plena y de una vida libre, digna del hombre, poniendo a su servicio las inmensas posibilidades que les ofrece el mundo actual. En relacin al diagnstico que el documento realiza acerca del estado del mundo moderno, nos parece que los Padres conciliares no son tan optimistas como a veces se ha dicho o se ha querido que dijeran. No parece superoptimista sino ms bien realista decir que el mundo moderno aparece a la vez poderoso y dbil, capaz de lo mejor y de lo peor, pues tiene abierto el camino para optar entre la libertad o la esclavitud, entre el progreso o el retroceso, entre la fraternidad o el odio. El hombre sabe muy bien que est en su mano el dirigir correctamente las fuerzas que l ha desencadenado, y que pueden aplastarle o servirle. O por ejemplo, En realidad de verdad, los desequilibrios que fatigan al mundo moderno estn conectados con ese otro desequilibrio fundamental que hunde sus races en el corazn humano. Son muchos los elementos que se combaten en el propio interior del hombre (GS 10). Incluso, el mismo texto conciliar previene contra las falsas esperanzas: []. Que no nos engae una falsa esperanza. Pues, si no se establecen en el futuro tratados firmes y honestos sobre la paz universal una vez depuestos los odios y las enemistades, la humanidad, que ya est en grave peligro, aun a pesar de su ciencia admirable, quiz sea arrastrada funestamente a aquella hora en la que no habr otra paz que la paz horrenda de la muerte (GS 82). Sin embargo, hay salida, por cierto. La injusticia predominante no es el estado definitivo para que el que fue creado el hombre. Todo lo contrario. La solucin nos parece que se encuentra en descifrar y aplicar la clave para resolver la cuestin planteada. Los Padres

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conciliares nos proporcionan todo un programa de poltica catlica . Sealemos algunas afirmaciones principales. El orden social hay que desarrollarlo a diario, fundarlo en la verdad, edificarlo sobre la justicia, vivificarlo por el amor. Pero debe encontrar en la libertad un equilibrio cada da ms humano. Para cumplir todos estos objetivos hay que proceder a una renovacin de los espritus y a profundas reformas de la sociedad (GS 26). - El deber de justicia y caridad se cumple cada vez ms contribuyendo cada uno al bien comn segn la propia capacidad y la necesidad ajena, promoviendo y ayudando a las instituciones, as pblicas como privadas, que sirven para mejorar las condiciones de vida del hombre (GS 30). La mejor manera de llegar a una poltica autnticamente humana es fomentar el sentido interior de la justicia, de la benevolencia y del servicio al bien comn y robustecer las convicciones fundamentales en lo que toca a la naturaleza verdadera de la comunidad poltica y al fin, recto ejercicio y lmites de los poderes pblicos (GS 73). Hay que prestar gran atencin a la educacin cvica y poltica, que hoy da es particularmente necesaria para el pueblo, y, sobre todo para la juventud, a fin de que todos los ciudadanos puedan cumplir su misin en la vida de la comunidad poltica. Quienes son o pueden llegar a ser capaces de ejercer este arte tan difcil y tan noble que es la poltica, preprense para ella y procuren ejercitarla con olvido del propio inters y de toda ganancia venal. Luchen con integridad moral y con prudencia contra la injusticia y la opresin, contra la intolerancia y el absolutismo de un solo hombre o de un solo partido poltico; consgrense con sinceridad y rectitud, ms an, con caridad y fortaleza poltica, al servicio de todos (GS 75). Destaquemos algunas de las afirmaciones anteriores, sin resultar exhaustivos. En primer lugar, que el orden social hay que desarrollarlo a diario, fundarlo en la verdad, edificarlo sobre la justicia, vivificarlo por el amor. En segundo lugar, que se vuelve necesaria una profunda renovacin de los espritus. En tercer lugar, que una poltica autnticamente humana supone el fomento del sentido interior de la justicia, de la benevolencia y del servicio al bien comn y el

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robustecimiento de las convicciones fundamentales en lo que toca a la naturaleza verdadera de la comunidad poltica y al fin, recto ejercicio y lmites de los poderes pblicos . En cuarto lugar, destacar que la poltica, si bien es una tarea difcil, es noble . En quinto lugar, cul es el autntico poltico : es aqul que ejercita el arte poltico con olvido del propio inters y de toda ganancia venal, el que lucha con integridad moral y con prudencia contra la injusticia y la opresin, contra la intolerancia y el absolutismo de un solo hombre o de un solo partido poltico; el que se consagra con sinceridad y rectitud, ms an, con caridad y fortaleza poltica, al servicio de todos . De lo que se trata, nos parece, es del restablecimiento, en nuestro medio, de la cultura Catlica, y con ese objeto, el avance hasta cierto lmite necesario y ms all, de hombres catlicos y de prcticas catlicas en la comunidad [8] . Terminando ya con nuestra reflexin, nos gustara manifestar una esperanza que seguimos abrigando. Es cierto por una parte que, como ya dijimos contra los pseudo-optimismos, hoy rige una injusticia predominante. Sin embargo, esta situacin no nos lleva al desaliento, todo lo contrario. Entre otras razones, podemos decir que, en primer lugar, durante el tiempo histrico nada es absolutamente definitivo. El desorden social presente no es definitivo. En segundo lugar, este desorden social se convierte en ocasin para que cada uno aquilate su virtud heroica en tiempos de equilibrismo, de mediocridad. Por ltimo y principalmente, porque Jesucristo Rey vence. En la Cruz venci al demonio, al pecado y a la misma muerte. Christus vincit, Christus regnat, Christus imperat -Cristo vence, Cristo reina, Cristo impera-. A nosotros no nos toca vencer sino unirnos al triunfo de Cristo nuestro divino Jefe, sumo y eterno Capitn nuestro, luchando asociados a l. A diferencia de algunos, incluso buenos cristianos, que sostienen que la Cristiandad (es decir, el orden social cristiano) no es realizable en nuestros das, nos parece que hoy tambin puede realizarse la Cristiandad. Si tuviramos que ofrecer un diagnstico de la situacin actual predominante, podemos decir que se ha consumado en nuestro tiempo la apostasa de las naciones cristianas de

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Occidente. El Renacimiento, aunque admira la antigedad pagana e inicia el menosprecio del pasado cristiano, an acepta la Iglesia de Cristo. La Reforma protestante rechaza la Iglesia, pero admite a Cristo. La Ilustracin rechaza la Iglesia y Cristo, pero dice creer en el Dios del desmo.

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RECOMENDACIN Como hemos visto, el valor de la solidaridad es la medida del servicio que Internet presta al bien comn. El bien comn proporciona el contexto para considerar la cuestin tica: Los medios de comunicacin social se usan para el bien o para el mal?

Muchas personas y grupos comparten la responsabilidad en esta materia; por ejemplo, las corporaciones transnacionales de las que hablamos antes. Todos los usuarios de Internet deben usarlo de un modo maduro y disciplinado, con propsitos moralmente buenos; y los padres deberan guiar y supervisar el uso que hacen de l sus hijos. Las escuelas y otras instituciones y programas educativos para nios y adultos deberan proporcionar formacin con vistas al uso inteligente de Internet como parte de una educacin completa en los medios de comunicacin que no slo incluye la capacitacin tcnica primeras nociones de ordenador y otros conocimientos, sino tambin la adquisicin de una capacidad para evaluar de modo informado y sagaz los contenidos. Aquellos cuyas decisiones y acciones contribuyen a forjar la estructura y los contenidos de Internet tienen un deber especialmente grave de practicar la solidaridad al servicio del bien comn.

Debera evitarse la censura previa de los gobiernos; la censura (...) slo se debera usar en los casos realmente extremos. Pero Internet, al igual que otros medios de comunicacin, no est exento de leyes razonables que se opongan a las palabras de odio, a la difamacin, al fraude, a la pornografa infantil a la pornografa en general, y a otras desviaciones.

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CONCLUSIN

El mensaje de la Gaudium et Spes, ha dicho el Pontfice, es Cristo mismo. l es el Seor de la historia, su centro y su fin. l es la luz del mundo que ilumina el misterio del hombre. Su gracia, por la accin del Espritu Santo, trabaja activamente en el corazn de todo hombre de buena voluntad. Los cambios tecnolgicos y sociales ofrecen por igual preciosas

oportunidades y grandes dificultades para la difusin y vivencia de la Buena Nueva. Es deber de la Iglesia en el mundo pugnar porque se den las condiciones necesarias para la promocin de la dignidad humana y del bien comn.

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BIBLIOGRAFA

http://es.catholic.net/comunicadorescatolicos/727/1155/articulo.php ?id=17188

http://www.buenastareas.com/ensayos/Reflexiones-En-Torno-a-LaJusticia/1050664.html

http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/docu
ments/vat-ii_const_19651207_gaudium-et-spes_sp.html

Luigi Sartori, Introduzione alla Gaudium et spes, Edizioni

Messaggero, Padua 1995

ANEXOS

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