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Sociologa Criminal

Unidad 1. Conceptos introductorios al estudio del orden social

Licenciatura en Seguridad Pblica

5 Cuatrimestre

Programa de la asignatura: Sociologa Criminal

Unidad 1. Conceptos introductorios al estudio del orden

Clave: 010920519/020920519

Universidad Abierta y a Distancia de Mxico

Ciencias Sociales y Administrativas Licenciatura en Seguridad Pblica.

Sociologa Criminal
Unidad 1. Conceptos introductorios al estudio del orden social
ndice
Presentacin de la unidad __________________________________________________3 Propsitos ______________________________________________________________3 Competencia especfica ___________________________________________________3 1. Conceptos introductorios al estudio del orden social ___________________________4 1.1. Fundamentos del Estado _______________________________________________4 1.1.1. Jeremy Bentham ____________________________________________________5 1.1.2. Thomas Hobbes ____________________________________________________8 1.1.3. JeanJacques Rousseau _____________________________________________9 1.1.4. John Locke _______________________________________________________10 Actividad 1. Mapa conceptual ______________________________________________12 1.2. Control social y construccin social ______________________________________12 1.2.1. Normas __________________________________________________________12 1.2.2. Costumbres _______________________________________________________14 1.2.3. Cultura ___________________________________________________________15 1.2.4. Medios formales de control social ______________________________________17 1.2.5. Medios informales de control social_____________________________________18 Actividad 2. Cmo se conforma mi entorno?__________________________________19 Actividad 3. Medios cotidianos de control _____________________________________20 Autoevaluacin _________________________________________________________20 Evidencia de aprendizaje. El control y la vida en Sociedad _______________________21 Actividades de Autorreflexin ______________________________________________21 Cierre de la unidad ______________________________________________________22 Para saber ms _________________________________________________________22 Fuentes de consulta _____________________________________________________23

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Unidad 1. Conceptos introductorios al estudio del orden social
Unidad 1. Conceptos introductorios al estudio del orden social Presentacin de la unidad
La sociologa criminal es una disciplina humanista y cientfica que trata de hallar una gua de investigacin y de interpretacin para los hechos y fenmenos de corte social que se observan dentro del contexto del Estado Social, tales como la construccin de las normas culturales y jurdicas, la delincuencia y las relaciones sociales, entre muchos otros. Su estudio nos permite darnos cuenta de la clase de sociedad en la que vivimos y, por consecuencia, percatarnos de las condiciones bajo las cuales se rige la estructura social en la que estamos presentes hasta el da de hoy, y as conocer y asumir la posicin en la que nos encontramos dentro de la misma. En esta asignatura podrs adquirir las bases tericas que la sociologa criminal te proporciona para comprender y analizar tu entorno social y su contexto jurdico e institucional, de manera que puedas analizar los problemas relacionados con la seguridad pblica desde una perspectiva crtica que te permita proponer soluciones y alternativas a los conflictos relacionados con la criminalidad o el comportamiento delincuencial, desde un punto de vista institucional. Cabe mencionar que la sociologa criminal, al ser parte de la familia de las Ciencias Sociales, es parte del estudio de la conducta humana y por ello permitir que tengas una comprensin integral de las complejas necesidades de la sociedad, as como tambin incorporar tu percepcin y propiciar tu intervencin en la poltica pblica.

Propsitos
En esta unidad: Abordars los postulados de las primeras teoras del Estado. Identificars las diferentes formas de comprender la norma, la costumbre, la cultura, los medios formales e informales del control social y cmo estas nociones se relacionan con la sociedad y la socializacin.

Competencia especfica
Analizar el orden social para identificar las estructuras que se derivan del contrato social mediante la revisin de los conceptos bsicos.

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Unidad 1. Conceptos introductorios al estudio del orden social
1. Conceptos introductorios al estudio del orden social
Para comenzar esta unidad, mencionaremos el pensamiento poltico de Thomas Hobbes y cmo se relaciona con la formacin del Estado y el orden social. Luego veremos a JeanJacques Rousseau, quien fue uno de los ms grandes influyentes de la vida poltica de la Ilustracin y gran precursor de la Revolucin Francesa hacia el republicanismo y las ideas de nacionalismo que promoveran un nuevo Estado. Por su parte, John Locke nos ofrece una concepcin del Estado y de poltica entre otros conceptos desde el liberalismo, en el que el primero figura como una fuente reguladora frente a las necesidades privadas y particulares para dar paso a un concepto de desarrollo basado en la produccin. Tambin abordaremos fragmentos de la obra de Jeremy Bentham, otro britnico, cuyo pensamiento tiende a la construccin de un Estado completamente utilitarista en el que se presume a un ser humano bajo la tutela del Estado sin caer dentro del proteccionismo ni asistencialismo que hoy conocemos en el mundo. Finalmente, se abordan temas relacionados con la norma, la cultura, las costumbres y los medios formales e informales del control social; cmo se relacionan con la construccin de la nocin de criminalidad y qu efectos tienen todos estos procesos en la socializacin y en la construccin de las configuraciones sociales y culturales, as como en el individuo mismo.

1.1. Fundamentos del Estado


El Estado ha sido concebido como nocin, concepto y ente, y desde las diversas corrientes de pensamiento se han ideado las formas en que este ha de manifestar su poder para organizar la sociedad, ya sea desde la coercin o desde la promocin de la paz y la armona. Tambin se han ideado otras opciones, como la de construir el Estado desde la cotidianeidad, y esto es, cuando la poblacin contribuye a la formacin de las instituciones que le rodean. Diferentes idelogos, preocupados por estudiar al Estado, han intentado ver cmo se pueden lograr mejores resultados que se desprendan de las estructuras sociales: mejores condiciones de vida, lineamientos ms accesibles que regulen la interaccin y las relaciones sociales, aparatos que garanticen la seguridad social, etc., dependiendo de qu se quiere como rgimen de Estado, y es por eso que en esta unidad se realizarn algunas aproximaciones en torno a los pensadores ms relevantes del Estado en su enfoque poltico, humano y sobre todo social. Se dar relevancia a los enfoques sociales de los pensadores, ya que es el plano desde el que se pretende realizar el anlisis de la sociedad, es decir, no desde sus estructuras polticas o adminstrativas, o desde la concepcin que las personas, de manera individual,

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tienen de l, sino desde el punto en que ambas perspectivas convergen: las relaciones que se producen entre las personas a raz de los aparatos creados por el estado o en el estado, las consecuencias que las conformaciones sociales, culturales y polticas tienen sobre los grupos sociales, y la manera como esos grupos se adaptan a ellas.

1.1.1. Jeremy Bentham


Jeremy Bentham fue un filsofo ingls y poltico radical que confirm el liberalismo, sent las bases del utilitarismo y realiz una evaluacin de las acciones sociales, polticas y gubernamentales del Estado para comprender y evidenciar las consecuencias que su configuracin pudiera traer sobre las personas a quienes se rega. Esto lo podemos entender pensando en un ejemplo actual: si se implementara un programa gubernamental en el que se otorgaran gratificaciones por denuncias de crmenes menores, qu consecuencia social arrojara?, podra ser una accin poltica que beneficiara a la poblacin o, al contrario, la daara? Bentham consideraba que estas consecuencias estn relacionadas con la felicidad, la cual se ve afectada por sus acciones. Segn su postura utilitarista, Bentham afirmaba que todas las acciones humanas tienen un fin especfico que le provee cierta utilidad hacia uno mismo o hacia otras personas. Esta utilidad se puede traducir en satisfaccin o, como su contraparte, en dolor. A partir de estos postulados, naci una nueva manera para analizar la sociedad en sus esferas polticas y econmicas: consista en medir el grado de satisfaccin o utilidad que cualquier accin provoca sobre la poblacin o sobre el individuo. As, el Estado debe ser el promotor del bienestar, entendido como satisfaccin o felicidad, y creador de las condiciones para que esta llegue a la mayor parte de la poblacin. A continuacin se te presentan tres propuestas que el utilitarismo sustent para construir un Estado de bienestar segn Bentham (Gallino, 1995). Teniendo en cuenta los conceptos de confort que son dados en una sociedad determinada, lo que es realmente importante para los individuos, y aquello que es valioso para ellos, es el poder sentirse mejor, es decir, lograr mayor satisfaccin. El utilitarismo promueve el mejor estado de las cosas cuando la suma de las partes que integran lo ms valioso es, la ms alto del hedonismo. Las mejoras en las condiciones sociales deben llevar a que el individuo encuentre suficientes satisfactores dentro de ella (trabajo, estudios, recreacin, economa, etc.). Esto ayudar a que se consiga un mayor placer, tanto individual como socialmente, para que as la calidad de vida de todas las personas incremente.

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Bentham centr su trabajo en una teora tica basada, en gran medida y de manera emprica, en la naturaleza humana. El autor, entonces, centra su atencin en las necesidades de los seres humanos en lugar de poner como foco de inters a los aparatos administrativos del Estado y a su funcionamiento con fines puramente estructurales y rectores. Propone que el Estado debe partir de los individuos y asumir la responsabilidad de generar las condiciones propicias que les permitan conseguir la mayor satisfaccin posible. El hedonismo (potenciacin del placer y exclusin del dolor) en la teora de Bentham se presenta en el cuestionamiento que hace acerca de la relacin que existe entre el modo de actuar del Estado y las consecuencias que este actuar tiene sobre las personas. En este hedonismo, el papel del Estado social es preponderante pues es l quien se debe encargar de dar las condiciones que permitan su ejercicio. Aunque nunca ejerci el derecho ni las leyes, Jeremy Bentham escribi una gran cantidad de obras filosficas y de derecho, en donde se suma de modo tajante a la crtica de las instituciones sociales, legales y culturales de su poca (fue un crtico del legalismo ingls). Una de las crticas que hizo fue, por ejemplo, que la libertad y los derechos y otros asuntos relacionados con esas libertades humanas existen con independencia del gobierno (Abbagnano, 1963, 1969, p. 654). Aclarando as que cualquier derecho o libertad que cualquier persona goce, no depende y mucho menos emana de un dictado gubernamental, sino que son inherentes a la existencia humana y al derecho natural. Con esto, podra decirse que Bentham desarroll lo que hoy se llama positivismo jurdico o derecho positivo, con lo cual trata de demostrar que el progreso y la ciencia se oponen en efecto al divinismo, es decir, que la ciencia se contrapone al estado mental de la iluminacin proveniente de un ser superior, a no admitir cambios, correcciones y, por lo tanto, avances en alguna ideologa o doctrina, y a los derechos de los reyes. Ms all de las crticas que hizo Bentham a su entorno social e histrico, justific la poltica social y las instituciones del Estado al sostener que la teora tica y la teora jurdica deban ponerse en prctica. A diferencia de muchos pensadores anteriores, Bentham consider que la ley no se basa en una ley natural, sino que es simplemente la expresin de la voluntad del soberano, que era la persona que tena la ltima autoridad jurdica. Por tanto, una ley que tiene un mandato ticamente cuestionable por emanar de una sola persona, o que no se basa en el consentimiento humano, entonces sigue siendo simplemente ley, y debe obedecer a otras nociones que respondan a las necesidades hedonistas del hombre, es decir, a esas necesidades que le causen placer.

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Bentham niega que la libertad es natural en el sentido de que existe antes de la vida social y por tanto de la imposicin de los lmites del Estado, o simplemente hay una esfera de libertad en el individuo que lo hace Soberano por ese uso de la libertad. Sostiene que los seres humanos siempre han vivido en sociedad, y por lo tanto no hay un Estado Natural ya que la sociedad asume la funcin del Estado (aunque l hace la distincin entre sociedad poltica, regulada por las instituciones del Estado, y sociedad natural, regulada por la vida social) y no hay tampoco un contrato social para regir de manera natural estas relaciones. Sin embargo, hay una distincin importante entre la vida pblica y la privada y estas relaciones se ven afectadas por las consecuencias ticas del Estado (Gallino, 1995 pp. 328-329). Bentham considera que la Ley es el elemento negativo impuesto por el Estado pues se opone a la Libertad. Para entender esto siguiendo la lgica del hedonismo, la Ley produce placer y dolor; la libertad es un bien en tanto que es agradable y la restriccin de la libertad es un mal en tanto que es doloroso. La Ley por naturaleza es una restriccin de la libertad y es dolorosa para aquellos a quienes esta les fue restringida (Gallino, 1995). Las leyes son medidas de control que utiliza el Estado para limitar la libertad del individuo. Sin embargo, Bentham reconoce que las leyes son necesarias para el orden social y buenas leyes son esenciales para el buen gobierno (Abbagnano, 1963, 1969. p. 655). Con este enfoque, Bentham s tiene un sentido de comunidad y de bienestar. Para l, los avances de las leyes s tienen que ver con proteger los bienes econmicos y personales logrados por los individuos. Sostiene que el gobierno debe existir con autonoma y operacin y que la ley no hace otra cosa que reflejar los intereses de los seres humanos y de la persona jurdica. Otra de las ideas novedosas que Jeremy Bentham introdujo fue la del panptico: una idea arquitectnica de reforma penitenciaria (utilizada tambin en fbricas, hospitales e instituciones psiquitricas) que planteaba un puesto de vigilancia situado en el centro de la institucin desde el cual de poda apreciar todo lo que suceda alrededor. Desde este puesto, la persona que lleve a cabo la vigilancia no puede ser vista por las personas vigiladas, pero ellas saben que estn siendo observadas. Al no saber en qu momento especfico la mirada vigilante est sobre ellas, las personas, al final, terminarn por interiorizar la idea de estar siendo vigiladas y, por lo tanto, evitarn hacer cosas por las que podran ser castigadas. Al final, todas las personas deberan estar vigiladas por otras iguales a ella. Este mtodo de control no requiere la utilizacin de armas o de control fsico, pero interfiere en el desarrollo de los grupos sociales al estar basado en la desconfianza.

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1.1.2. Thomas Hobbes
Thomas Hobbes produjo un pensamiento crtico de la poltica como ciencia, desde donde hizo sus mejores contribuciones en torno al anlisis de un sector de su espacio de estudio: el Estado. Cabe aclarar que no estudiaba al Estado en cuanto objeto, sino como consecuencia de la estructura poltica que lo rodeaba. Las ideas que tena sobre el mundo y la realidad son sorprendentemente originales y vigentes, pues siguen siendo relevantes para la poltica contempornea. Su principal preocupacin giraba en torno a cmo los seres humanos pueden vivir juntos, en paz y evitar el peligro y el temor de un conflicto civil (Gallino, 1995 p. 401). Para resolver esta situacin, el autor plantea alternativas tales como mostrar obediencia a una persona o grupo de personas que funcionen como representacin de un soberano responsable que cuente con facultad de decisin sobre cuestiones polticas y sociales. De lo contrario, lo que nos espera es un:
"Estado de naturaleza, lo cual significara que estaramos en un entorno de inseguridad que se asemeje a una guerra civil, donde todos tienen razn para temer a la muerte violenta y donde la cooperacin humana gratificante es casi imposible .. (Abbagnano, 1963, 1969, p. 852, 523).

Ante la obra de Hobbes se plantea una interrogante relacionada con la esencia humana, y es la de si los hombres son esencialmente egostas. En El Leviatn (1651) Hobbes nos dice al respecto que el adoptar una imagen de lo que es la naturaleza que est ms apegada a la realidad, nos permite evitar las conclusiones polticas que se daran en un entorno en el que nicamente se atendieran las necesidades del Estado y no las de sus integrantes. Sin embargo, ahora la mayora de los estudiosos aceptan que el propio Hobbes tena una visin mucho ms compleja de la motivacin humana, al considerar que la naturaleza poltica de los hombres est sentada en las bases del egosmo. En esa misma obra, Hobbes promueve un derecho moderno doctrinario como la base de las sociedades organizadas y su relacin con los gobiernos legtimos. Hobbes justifica filosficamente la existencia del autoritarismo estatal presente en la monarqua de la poca, aunque por el otro lado tambin justific la eliminacin del absolutismo de este rgimen (Abbagnano, 1963, 1969). Por su obra, a Hobbes se le conoce como fundador de la filosofa poltica y de las bases del Estado Moderno (Gallino, 1995), ya que, de manera directa o indirecta, abord diferentes discusiones sobre los fundamentos del derecho en la vida poltica de las sociedades actuales, en donde estas deberan aceptar un soberano responsable como su autoridad poltica nica (Gallino, 1995, p. 358). Si trasladamos este pensamiento y lo aplicamos a nuestra situacin actual podemos aplicarlo plenamente, ya que vivimos en un mundo donde la autoridad humana es algo que requiere de una justificacin, y es automticamente aceptada por unos cuantos, un mundo donde la desigualdad social y la poltica tambin parecen cuestionables. Podemos poner el acento en la igualdad y en los

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derechos en los que pensaba Hobbes viendo que: vivimos en un mundo donde todos los seres humanos suponen tener derechos, es decir, derechos morales que protegen sus intereses fundamentales y esenciales: la libertad, la educacin, la salud, al seguridad, etc. (Abbagnano, 1963, 1969, p. 1255, 691). La tesis principal que plantea Hobbes en su obra ms representativa El Leviatn, se puede entender partiendo del supuesto bsico de que todos compartimos los mismos derechos y a partir de la respuesta a las siguientes interrogantes: quin determina cules son esos derechos?, quin va a hacerlos cumplir? En otras palabras, quin va a ejercer los poderes polticos y pblicos del Estado? Veamos un prrafo de El Leviatn (Hobbes, 1998) exponiendo los temas descritos:
La causa final, fin o designio de los hombres (que naturalmente aman la libertad y el dominio sobre los dems) al introducir esta restriccin sobre s mismos (en la que los vemos vivir formando Estados) es el cuidado de su propia conservacin y, por aadidura, el logro de una vida ms armnica, es decir, el deseo de abandonar esa miserable condicin de guerra que, tal como hemos manifestado, es consecuencia necesaria de las pasiones naturales de los hombres, cuando no existe poder visible que los tenga a raya y los sujete, por temor al castigo, a la realizacin de sus pactos y a la observancia de las leyes de la naturaleza. (p.70).

Lo que aqu nos indica es que de no existir alguna autoridad que regulara la conducta de las personas dentro de una sociedad, las mismas se regiran por su propio instinto de conservacin que los llevara a competir unos contra otros, utilizando todos los medios que le fueran posibles para sacar la mayor ventaja posible y, lo que es an peor, sin miedo a represalias o castigos que le obligaran a convivir pacficamente con sus pares.

1.1.3. JeanJacques Rousseau


Jean-Jacques Rousseau fue uno de los pensadores ms influyentes de la Ilustracin europea del siglo XVIII. Su primera gran obra filosfica fue El Discurso sobre las Ciencias y las Artes, en el que sostiene que el progreso de las ciencias y las artes ha causado la corrupcin de la virtud y la moralidad (Abbagnano, 1963, 1969). Con este discurso, Rousseau gan reconocimiento social y acadmico, y fue un discurso que prcticamente estableci la base filosfica para su segunda obra: El Discurso sobre el origen de la desigualdad (1754). Esta obra permiti al autor consolidar la idea de que los seres humanos son bsicamente buenos por naturaleza, pero fueron corrompidos por los complejos acontecimientos histricos. Rousseau resume que la naturaleza humana es buena en un sentido individual, pero al vivir en sociedad esta bondad se corrompe.

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Rousseau continuar retomando este tema a travs de sus posteriores obras, como por ejemplo Emil, que trata sobre la filosofa de la educacin, as como su obra ms importante sobre filosofa poltica, el Contrato Social (1762). Estos trabajos produjeron en Francia gran problema y fueron prohibidos por las autoridades parisinas, no obstante a su reconocimiento de trabajos anteriores. El Contrato Social (1762) es un documento que ofrece un modelo sistemtico entre la sociedad y el gobierno en la nocin de Estado, y describe cmo un gobierno podra existir de manera que proteja la igualdad y el carcter formal de sus ciudadanos. Con esto nos quiere decir que las personas son en esencia libres si se les piensa en un estado natural y desprovisto de contexto, sin embargo, al ser parte de una sociedad, tienen que estar sujetas a todos los lineamientos que esta les dicte, aun cuando signifique que abandonen su libertad natural. Ya desde que Rousseau hablaba del origen de la desigualdad social, haca un recorrido por la historia humana desde el estado puro de su naturaleza hasta nuestros das a travs de la institucin de un contrato social, esto es, que las personas renunciamos a algunas de nuestras libertades para poder vivir en armona dentro de una sociedad, adoptando sus reglas para convivir. El contrato social no hace ninguna negacin de las relaciones entre los hombres y el Estado, y de hecho hace crticas severas en las que el Estado debe ser el responsable de dichas relaciones. En una de sus citas ms famosas, Rousseau comenta (1760) ante polticos y jefes de ciudades: El hombre ha nacido libre y por doquiera se encuentra sujeto con cadenas.

1.1.4. John Locke


John Locke fue un tratadista britnico de la filosofa del Estado conocido especialmente por su liberalismo, por la anti-autoritaria teora del Estado, la teora emprica del conocimiento, su defensa de la tolerancia religiosa, y su teora de la identidad personal (Gallino, 1995, p. 356). En vida goz de la fama por sealar que el derecho divino de los reyes no est determinado por una escritura pblica, ni por el uso de la razn (Gallino, 1995, p. 357), lo cual implica la ilegitimidad del poder real. Cuando desarroll esta teora, hizo nfasis en destacar el deber (obligatorio) del ciudadano para obedecer al Estado, y lo que hizo fue oponerse a la idea de que el Poder era el que tena la razn:
A partir de un Estado natural, ningn gobierno, ninguna polica o ninguna propiedad privada, o seres humanos podran existir si no fuera porque hay leyes naturales, esto es posible gracias a un anlisis serio para destacar que hay leyes naturales presentes y que expresan ese derecho natural al trabajo propio y al derecho de vivir en plenitud- (Gallino, 1995, p. 826).

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Adems, Locke descubre que hay una necesidad natural entre los seres humanos para crear un contrato social con los dems y que este define las polticas, las obligaciones y las responsabilidades de la propiedad privada que las institucionaliza, as como los lmites del poder pblico de las autoridades gubernamentales (Abbagnano, 1963, 1969). Con estos comentarios nos damos cuenta de que los trabajos de Locke estn encaminados principalmente a proponer, argumentar y cuestionar el por qu del rechazo al poder ilimitado de los reyes y del poder monrquico en general. De igual manera, desde su enfoque liberalista explica las bases para la institucionalizacin de la propiedad privada, habla de las limitaciones del Poder del Gobierno y la necesidad de dar paso a la formacin de un Estado protector. Es con l que nace el liberalismo que ms adelante confirmara J. Bentham con el utilitarismo. Locke tiene dos objetivos a desarrollar cuando escribe sobre Gobierno: primero, refutar la doctrina del derecho divino y absoluto del monarca y segundo, establecer una teora que permita conciliar la libertad del ciudadano con el orden poltico y pblico. Para desarrollar esta discusin tuvo en cuenta dos elementos que requeran plantearse: qu es libertad y qu significa orden poltico y pblico. Aunque hay poca relacin entre Locke y Hobbes, se pueden encontrar algunos puntos en los que sus teoras se acercan, como por ejemplo cuando Locke dice (2008, p. 79) que la monarqua absoluta permite a un Soberano y unos Sujetos en el Estado que la naturaleza prev hacia uno y otro. Realmente el trabajo de Locke se concentra en justificar la propiedad privada en un Estado que no puede ser monrquico ni absoluto. Esto requiere que se establezcan las bases para un gobierno que fije lmites a travs de un contrato o acuerdo entre este y los ciudadanos. Locke busca la independencia de la persona individualizada y considera que esta tiene el potencial para generar su propiedad (es decir, propiedad privada). Locke (1664) menciona:
Los hombres nacen libres y tienen iguales derechos. Todo lo que un hombre logra con su trabajo es para su uso privado. O, al menos, esto era as en el estado primitivo de la vida humana en el que haba suficiencia para todos y toda la Tierra era Amrica (p. 79).

As, nos indica que la propiedad debe ser de quien la ha conseguido en un entorno en el que exista igualdad de derechos, es decir, en donde cualquiera pueda, en principio, tener acceso a la propiedad. Locke se opone a la Ley Moral de Dios y dice que el gobierno es una institucin que se requiere para razones econmicas, adems de ser un ente regulador al igual que el Estado. De este modo, el gobierno ha sido instituido por un contrato social, sus poderes

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son limitados e implican obligaciones recprocas y, adems, puede ser modificado o revocado por la autoridad que les confiere. La teora de Locke es, para finalizar, un anlisis de los hechos del Gobierno en trminos de pensamiento y sirvi para justificar la Revolucin Francesa por ejemplo, de acuerdo con las ideas de su poca. Actividad 1. Mapa conceptual El objetivo de esta actividad es sistematizar el conocimiento obtenido para simplificar tu estudio y asimilar los conceptos con mayor facilidad. Para ello realiza lo siguiente: 1. Elabora un mapa conceptual en el que retomes los puntos clave de cada uno de los autores revisados, y encuentra las similitudes o divergencias en sus concepciones del Estado mediante la necesidad de que se establezca un contrato social. 2. Guarda tu trabajo con la nomenclatura SC_U1_A1_XXYZ. Sustituye las XX por las dos primeras letras de tu primer nombre, la Y por la inicial de tu apellido paterno y la Z por la inicial de tu apellido materno. 3. Enva tu archivo a tu Facilitador(a) mediante la seccin de Tareas para que lo revise y te retroalimente. *Consulta la escala de evaluacin para conocer los criterios que sern tomados en cuenta al momento de calificar tu trabajo.

1.2. Control social y construccin social


El individuo no puede ser concebido fuera de un entorno social que le d un contexto en el cual se desarrolle. En este contexto se encuentra con otros individuos con los que tiene que establecer relaciones que le ayuden a construir instituciones que guen su actuar y faciliten la convivencia. As, la sociedad es producto de la construccin del conjunto de individuos que la crean, y de la misma manera, estos individuos tienen que adecuarse a ella para lograr su adaptacin y estabilizar sus relaciones.

1.2.1. Normas
Una norma es una regla establecida de comportamiento, de rgida aplicacin y que impone deberes. Para tal naturaleza, generalmente estn fundamentadas en un rgano que estructura sanciones para castigar su inobservancia (Martnez, 2007).

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Las caractersticas de las normas estn compuestas por binomios con los que se pueden establecer diferentes combinaciones. A continuacin se te presenta un cuadro con estas definiciones (Martnez, 2007). Autonoma: su cumplimiento depende del propio individuo, pues no hay otro factor que lo obligue a ello. Unilateralidad: nicamente dictan deberes. Interioridad: impuestas por el individuo para l mismo. Incoercibilidad: no existe algn mecanismo que regule y vigile un castigo ante su incumplimiento. Heteronoma: existe algn ordenamiento ajeno al individuo que obligue su cumplimiento. Bilateralidad: al tiempo que dictan deberes confieren obligaciones. Exterioridad: impuestas por una entidad diferente al individuo. Coercibilidad: existen mecanismos que regulan y vigilan los castigos que se imponen ante su incumplimiento.

Pueden distinguirse, en general, tres tipos de normas, a saber: morales, sociales y jurdicas. Las normas morales responden a un ordenamiento tico interno, impuesto por el mismo individuo y castigado en el mismo nivel, por lo tanto, sus caractersticas son: Autonoma Unilateral Interioridad Incoercibilidad

Las normas sociales son aquellas que la sociedad impone sobre sus integrantes, estn mediadas por la presin social y castigadas con el reproche y la exclusin (sin embargo, no se trata de un castigo formal), dndose siempre como resultado de la interaccin, al mismo tiempo que sirven para promoverla y regularla para aspirar a un correcto funcionamiento social, por lo tanto, sus caractersticas son: Autonoma Bilateralidad Exterioridad Incoercibilidad

Las normas jurdicas se refieren a la expresin ms formal de los ejemplos citados, pues se cuenta con los medios formales jurdicos para obligar su cumplimiento o castigar su incumplimiento, por lo tanto, sus caractersticas son:

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Heteronoma Bilateralidad Exterioridad Coercibilidad (Martnez, 2007; Olaso, 1998).

1.2.2. Costumbres
Las costumbres refieren a un conjunto de comportamientos tradicionales o habituales mostrados por un grupo constituido. No son arbitrariamente impuestas ya que su creacin depende del intercambio que se da entre los individuos que componen dicho grupo, y, por lo general, son transmitidas de una generacin a otra. Esto no implica que no puedan existir costumbres de reciente creacin, pues estas surgen de manera espontnea mediante la repeticin de una conducta relacionada con una idea o creencia, por lo tanto, tambin pueden ser transmitidas de un miembro a otro aunque aqu no se involucren relaciones generacionales. Entonces, una costumbre tambin puede ser la asimilacin de una creencia, actitud o actividad como resultado de la repeticin. Las costumbres son actitudes arraigadas vinculantes a una sociedad, adems de ser parte de los elementos que constituyen una cultura, pero, hasta cierto punto, no son requisito indispensable de pertenencia debido a que su incumplimiento no conlleva formalmente a la exclusin total de dicha sociedad. Hay que entender, sin embargo, que son coercitivas desde el punto de vista social, pero al ser elementos previos a la creacin de la ley, no hay una institucin formal que vea su seguimiento, y por ende, su incumplimiento no implica algn tipo de responsabilidad en el plano formalmente instituido, es decir, no son de observancia obligatoria. Para que una conducta habitual, asimilada por la transmisin y basada en repeticiones, pueda ser considerada una costumbre, debe contar con dos elementos (Soto, 2005): Elemento objetivo o material: el comportamiento debe ser uniforme, constante y prolongado, es decir, que no haya cambios en su desarrollo, que se lleve a cabo con frecuencia y por un periodo extendido en el tiempo. Elemento subjetivo o espiritual: es la creencia que tienen los individuos de la comunidad en la que se desarrolla una costumbre de que la actividad que le es constitutiva es necesaria y obligatoria.

Hay que hacer nfasis en la diferencia que existe entre que una actitud sea obligatoria y que el individuo crea que es obligatoria (elemento subjetivo o espiritual), pues en el primer caso existe un agente formal externo que refuerce su existencia y en el segundo es el individuo mismo, propiciado por su entorno, el que le da a la actitud ese carcter.

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1.2.3. Cultura
El uso de esta acepcin se puede encontrar en diferentes mbitos de la vida cotidiana, como, por mencionar algunos ejemplos, en el medio de los negocios (cuando alguien dice que un negocio result exitoso gracias a la cultura empresarial de sus inversionistas); en las relaciones interpersonales (mediante una cultura del respeto lograremos vivir en armona con nuestros pares); en el conocimiento como posesin personal (si se piensa que una persona versada en algn mbito del saber o un arte posee una gran cultura) e incluso se piensa como algo que puede entrar en conflicto si se enfrenta a una configuracin que, aun bajo la misma definicin, le resulta ajena (cuando una persona visita un pas extranjero, se puede enfrentar a un choque cultural). Entonces, en lo poco que hemos visto, se puede inferir que cuando se habla de cultura se debe pensar, en primer lugar, que es una forma de ser o hacer que resulta comn a un grupo determinado y, en segundo lugar, que no es un concepto nico, sino que responde al contexto social, histrico y temporal. Se puede destacar de esta idea, para dar un sentido propio y acorde al fin que aqu perseguimos, que las culturas son dadas en un contexto y sirven para dar una estructura estable a la cual los individuos pueden referirse. Podemos hablar en trminos prcticos de una cultura dominante, que es aquella configuracin reinante dentro del contexto general en el que la persona se desarrolla. A partir de ah, es posible hacer tantas delimitaciones como sean necesarias, partiendo de lo general a lo particular, en una concepcin vertical, y de las manifestaciones diferenciadas dentro de un mismo nivel, en una concepcin transversal. Todos los individuos transitan por diferentes configuraciones culturales da a da, y depende del contexto y el nivel de familiaridad con el que cuenten, as como de la proximidad con su propia cosmovisin, que decidan formar parte activa dentro de uno u otro grupo, especialmente conforme el grupo de referencia se va haciendo ms especfico. Por ejemplo: Patricia naci en Mxico y ha pasado toda su vida en el Distrito Federal. Desde que naci ha habitado en la misma casa ubicada en el centro de la ciudad, en la delegacin Cuauhtmoc junto con sus tos y sus primos. Ella curs sus estudios superiores en el sur de la ciudad, donde se hizo de un grupo estable de amigos. Una vez que termin sus estudios, por su conviccin de ayuda a la comunidad, se uni a una Asociacin Civil que se dedica a ayudar a poblaciones de escasos recursos a travs de todo el territorio nacional, mientras que en sus ratos libres le gusta, por medio de internet, participar en un foro internacional de debate cinematogrfico.

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En el ejemplo anterior podemos ver, de manera ms clara, cmo una persona pasa de un grupo o cultura a otro sin que esto signifique comprometer su identidad sino que, al contrario, todo este abanico de posibilidades le ayuda a conformarse como individuo, a diferenciarse de sus semejantes pero, al mismo tiempo, a establecer vnculos de referencia y redes de apoyo. Aqu tenemos de manera vertical y partiendo de lo general a lo particular: el pas (Mxico), la entidad (Distrito Federal), la zona (centro de la ciudad), la delegacin (Cuauhtmoc). De manera transversal, ya que no significa que vayan dentro de un espacio delimitado sino que se dan en diferentes entornos, tenemos a su grupo de amigos, que no est referido a un lugar especfico sino a la voluntad de conformarse como tal. Tambin podemos ver que su actividad dentro de la Asociacin Civil se da a nivel nacional, sin embargo lo que propicia la actividad es un inters especfico en comn, y lo mismo ocurre en el foro en el que participa: aqu se relaciona a nivel internacional con personas con su misma aficin. En cada uno de los grupos de referencia de Patricia citados en nuestro ejemplo, hay costumbres, tradiciones y normas que los constituyen y que dan identidad y sentido de pertenencia a sus miembros, quienes las reconocen, aceptan y asimilan. Cada grupo, aun hablando de los ms especficos, surge de un contexto que le da un punto de partida. Es por eso que, incluso cuando haya diferencias entre las configuraciones culturales dentro de las que un individuo puede referirse a s mismo, siempre se encontrarn puntos en comn que son los que permiten la adaptacin individual y la captacin y aprehensin de normas y regulaciones especficas compartiendo un lenguaje comn. Es importante aclarar que lenguaje no equivale a idioma, sino que hace referencia a un cdigo compartido de elementos que propician y permiten la comunicacin. Esto es, por hacer una comparacin, el uso de una serie de tecnicismos que son comprendidos y cobran sentido para los individuos a quienes dicha informacin les es relevante. As, estas representaciones semiticas pueden no tener un significado especial para personas que hablen el mismo idioma si estas no pertenecen a los mismos grupos culturales, y, por el otro lado, las mismas representaciones semiticas pueden guardar el mismo significado y relevancia para personas que, aunque no hablen el mismo idioma, compartan su pertenencia a una configuracin cultural especfica. Entonces, la cultura puede ser entendida como el contexto que propicia la transmisin de informacin, lo cual trabaja en funcin de que quienes participen en l compartan ideologas, valores y creencias. Es tambin una categora que depende de la interpretacin, en la que se utilizan diferentes medios para dar a conocer sus distintas expresiones y que utilizan un lenguaje comn. Por ltimo, la cultura tambin se entiende como una red interrelacionada de significantes y significados, ya sea que esta relacin se d de manera armoniosa o como una oposicin, pero siempre sucede teniendo como referencia a otro grupo o grupos con caractersticas (aunque no con fines) similares.

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1.2.4. Medios formales de control social
Los medios formales de control social cuentan con ciertas caractersticas de obligatoriedad, o la esperanza de que la conducta social se ajuste a ella por medio del poder coercitivo de los aparatos administrativos del Estado. Podemos decir que este existe, segn Carrillo (1996, p. 32) () cuando se materializa en el sistema penal, en sus fases de creacin (momento legislativo), de asignacin o rotulacin (momento judicial) y de ejecucin (momento administrativo). En cuanto a su utilidad, es un concepto utilizado para designar actividades que conciernen a la integracin y regulacin de la conducta humana para que los individuos se puedan ajustar a un estndar ideal del comportamiento tanto individual como colectivo, atendiendo a las necesidades impuestas por sectores de la sociedad en la que se desenvuelven. La finalidad de esto es la homogeneizacin del criterio de orden, la supresin de actitudes contrarias al orden y de las variaciones inconvenientes de conducta que se puedan dar dentro de una sociedad. Se les llama medios de control social formal ya que cuentan con regulaciones fundamentadas, promovidas y alentadas por instituciones que tienen validez jurdica provista por el Estado, adems de una injerencia en los procesos mediante los cuales se pretende promover y aplicar la ley. Entre estos medios podemos encontrar principalmente al aparato legislativo y a sus productos, es decir, las leyes que promulgan. Tambin podemos ver dentro de este grupo a las policas y a aquellas figuras que participan en el proceso de imparticin de justicia y de administracin penitenciaria. Para la aplicacin legtima de los medios conducentes a conservar el orden bajo esta perspectiva, se sigue un proceso penalmente entendido como, segn de Pina Vara (2006, p. 420), el conjunto de actos regulados por la ley y realizados con la finalidad de alcanzar la aplicacin judicial del derecho objetivo y la satisfaccin consiguiente del inters legalmente tutelado en el caso concreto, mediante una decisin del juez competente. Aqu se tienen por establecidos los pasos, las instancias y las autoridades competentes para llevar a cabo la deseable resolucin de un conflicto en un mbito de ejecucin impuesto y estandarizado que se ocupa de motivar la conducta de los individuos hacia un camino preestablecido mediante el uso de la fuerza que representa su autoridad.

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1.2.5. Medios informales de control social
Estos medios de control social son naturales en tanto que son espontneos y anteceden al individuo en forma de cultura u organizacin social, se dan en una sociedad especfica y son de creacin y adecuacin comunitaria, y los individuos tienen acceso a ellos desde el principio de su proceso de socializacin en los ncleos ms cercanos en los que se desenvuelven, como lo son la familia, la comunidad, la escuela, el trabajo o los medios de comunicacin. Estos tienen la finalidad de guiarlos y proveerles las primeras pautas de conducta necesarias para su correcta adaptacin al medio social por medio de la reproduccin de valores, ideologas y pautas que los rigen y que de l emanan. As podemos entender que estamos bajo una nocin que denota obligacin y obligatoriedad: () se entiende el conjunto de instituciones, estrategias y sanciones sociales que pretenden promover y garantizar dicho sometimiento del individuo a los modelos y normas comunitarias (Garca-Pablos, 2007, p. 82). Un individuo sometido a las reglas del consenso es considerado un individuo adaptado y socializado, conociendo que la sociedad no es meramente la unin de individuos dentro de lmites especficos sino un intrincado funcionamiento que involucra entes y estructuras a las cuales tienen que adaptarse. Para que la sociedad funcione, es necesario un mnimo de cooperacin entre sus integrantes. Esta cooperacin, bajo el nombre de orden social, ayuda a reducir el conflicto y facilitar la convivencia a favor del inters de la sociedad. Todos los individuos transitan, a lo largo de su vida, por diferentes grupos con caractersticas propias, siendo por necesidad o por voluntad, y pueden sentir ms o menos apego e identificacin con sus miembros y las costumbres que ostentan. Esta forma de control tiene ms efectividad cuanto ms cohesionados estn sus individuos y aparecen menos elementos conflictivos; esto ocurre tanto por la motivacin de mantener la estabilidad del grupo de referencia como por mantener los lazos que los unen y les permiten seguir siendo un colectivo o parte de l. A diferencia de los medios formales de control social, los medios informales no cuentan con un aparato sancionador oficialmente instituido que les d la caracterstica de forzosa obligatoriedad, sin embargo dentro de los mismos entornos se generan diferentes mtodos para guiar la conducta y sancionar, aunque sin consecuencias jurdicas, a las personas que se desven del orden programado, como podra ser un castigo en el seno familiar o en la escuela, un despido en el entorno laboral, exclusin social o alejamiento del grupo de referencia, entre muchos otros ejemplos que podran citarse.

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Actividad 2. Cmo se conforma mi entorno?
Esta actividad tiene como objetivo que observes y analices varios entornos para identificar cules son los medios de control social ms importantes. Para ello realiza lo siguiente: 1. Identifica dentro de tu entorno: Delegacin Colonia Trabajo Cules son los medios formales e informales de control social ms importantes? Una vez que los tengas identificados, realiza una breve descripcin de cada uno de ellos y argumenta su importancia. Utiliza estas interrogantes, te servirn como gua para llevar a cabo tu actividad. Cules instituciones que se encargan del control social predominan en tu medio? Son formales o informales? Por qu? De dnde emana su autoridad? Quin o quines lo conforman? Cules son ms respetados por la sociedad? Por qu crees que suceda esto? A partir de lo anterior, qu concluyes acerca de los medios de control social, su formacin, su importancia y sus antecedentes? Guarda tu trabajo con la nomenclatura SC_U1_A2_XXYZ. Sustituye las XX por las dos primeras letras de tu primer nombre, la Y por la inicial de tu apellido paterno y la Z por la inicial de tu apellido materno. Enva tu archivo a tu Facilitador(a) mediante la seccin de Tareas para que lo revise y te retroalimente.

*Consulta la escala de evaluacin para conocer los criterios que sern tomados en cuenta al momento de calificar tu trabajo.

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Actividad 3. Medios cotidianos de control


Una vez que hayas ubicado y analizado los medios de control social que tienes cercanos en el medio en el que te desarrollas: 1. Entra al foro y contesta las siguientes preguntas: Qu medios de control social tienen ms peso entre los individuos que conforman una comunidad? Cmo se complementan los medios de control social informal y los medios de control social formal?

Argumenta tus respuestas y debate con tus compaeros. 2. Revisa las aportaciones de tus compaeros(as), compara sus opiniones con las tuyas e intercambia comentarios a fin de establecer un dilogo fructfero y de cercana. *Consulta la rbrica de evaluacin para conocer los criterios que sern tomados en cuenta al momento de calificar tu trabajo.

Autoevaluacin
Con la finalidad de realizar un ejercicio de repaso acerca de los conceptos ms importantes estudiados en la unidad, resuelve el ejercicio de autoevaluacin que se encuentra en la pestaa de la unidad.

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Evidencia de aprendizaje. El control y la vida en Sociedad


Esta actividad tiene como propsito que analices los conceptos vistos en esta unidad. Para ello, realiza lo siguiente: 1. Elabora un ensayo en el que relaciones los conceptos contrato social y control social y explica cmo se aplican en el contexto actual. Para saber ms sobre cmo elaborar un ensayo, revisa los documentos Cmo se elabora un ensayo y El ensayo y la escritura que se encuentra en la pestaa Material de apoyo. 2. Guarda tu trabajo con la siguiente nomenclatura SC_U1_EA_XXYZ. Sustituye las XX por las dos primeras letras de tu primer nombre, la Y por la inicial de tu apellido paterno y la Z por la inicial de tu apellido materno. 3. Enva tu trabajo mediante la seccin Portafolio y espera la retroalimentacin de tu Facilitador(a). *Consulta la escala de evaluacin para conocer los criterios que sern tomados en cuenta al momento de calificar tu trabajo.

Actividades de Autorreflexin
Adems de enviar tu trabajo de la Evidencia de aprendizaje, es importante que ingreses al foro Preguntas de Autorreflexin y consultes las preguntas que tu Facilitador(a) presente. A partir de ellas, debes: 1. Elaborar tu Autorreflexin en un archivo de texto llamado SC_U1_ATR_XXYZ. 2. Enviar tu archivo mediante la herramienta Autorreflexin.

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Cierre de la unidad
Con esta unidad vimos de manera muy esquemtica los pensadores iniciales de las teoras sociales y de la criminologa que dieron forma a los primeros estudios sobre el crimen; as, quedan explcitos los argumentos necesarios para construir de forma necesaria la ciencia que estudia el crimen, las teoras y los diferentes enfoques que permiten explicar los fenmenos sociales en ese contexto. As mismo en la siguiente unidad se darn los elementos para que puedas acceder a las corrientes de la segunda generacin de tericos de la sociologa, comprender cmo y por qu los grupos sociales interaccionan y se simbolizan entre ellos y tambin cmo evolucionaron las teoras sociales hasta nuestros das.

Para saber ms
Para ver ejemplificado el contrato social, puedes leer el libro El seor de las moscas de William Golding, o en su defecto, ver la pelcula de 1990 basada en este libro y del mismo ttulo, puedes encontrar la primera parte en el siguiente link http://www.youtube.com/watch?v=1-_dJiyuVOw . Sobre el contrato social: http://www.youtube.com/watch?v=GyGosXJiZ_E Sobre la definicin de cultura: Kuper, Adam, (2001). Cultura, la versin de los antroplogos. Paids Iberoamrica: http://books.google.com.mx/books?id=MX8EdE4uM0EC&printsec=frontcover&dq= cultura+la+versi%C3%B3n+de+los+antrop%C3%B3logos&hl=es&sa=X&ei=hQVZT _qWD4qlsAK0uM30CQ&ved=0CDMQ6AEwAA#v=onepage&q=cultura%20la%20v ersi%C3%B3n%20de%20los%20antrop%C3%B3logos&f=false Sobre la cultura: http://www.paginasprodigy.com/peimber/cultura.pdf Sobre control social: http://ilsa.org.co:81/biblioteca/dwnlds/od/elotrdr029/elotrdr029-02 Revisa acerca de Thomas Hobbes en el siguiente enlace: http://www.laeditorialvirtual.com.ar/pages/Hobbes/ElEstado_01.htm

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Fuentes de consulta
Abbagnano, N. (1963). Diccionario de filosofa. Mxico: FCE. _________. (1969). Historia de la filosofa. Mxico: FCE. Bermudo, J.M. (1983) La Filosofa moderna y su proyeccin contempornea. Barcanova. Barcelona. Gallino, L. (1995). Diccionario de Sociologa. Mxico: Editorial siglo XXI. Hobbes, T. (1998) Leviatn: o la materia, forma y poder de una repblica eclesistica y civil. Mxico: FCE. Carrillo Prieto, I. (1998). El control social formal. Revista de la Facultad de Derecho de Mxico. Mxico. 209. Pp. 31-45. De Pina Vara, R., de Pina, R. (2006). Diccionario de derecho. Mxico: Porra. Garca-Pablos de Molina, A. (2007) Criminologa, una introduccin a sus fundamentos tericos (6 edicin). Espaa: Tirant lo Blanch. Migliore, J. (2002). John Locke y el problema de la Ley natural. Instituto Universitario ESEADE Argentina. Revista 32. Martnez Marulanda, D. (2007). Fundamentos para una introduccin al derecho. Colombia: ed. Universidad de Antioqua. Olaso Junyen, L. M. (2008). Curso de introduccin al derecho. Introduccin filosfica al estudio del derecho. Tomo 1. Venezuela: Universidad Catlica Andrs Bello. Russell, B. (1984) Historia de la Filosofa Occidental. Espasa. Madrid. Touchard, J. (1988). Historia de las ideas polticas. Tecnos. Madrid.

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