Transformando el poder

Zeitgeist y los movimientos sociales

Por Leo, Movimiento Zeitgeist Argentina

La Poltica, los partidos y los movimientos sociales En primer lugar, si vamos a hablar de ella, debemos definir la poltica. sta se define como la actividad humana que tiende a gobernar o dirigir la accin del estado en beneficio de la sociedad. [1] Podramos llamar esta una definicin especfica de poltica. Y podemos encontrar otra ms general o extensiva: es la actividad humana concerniente a la toma de decisiones que conducirn el accionar de la sociedad toda.[2] Esta incluye entonces, cualquier tipo de direccin para lograr un objetivo, sea a travs del Estado tal cual lo conocemos hoy, o no. Cuando hablemos de poltica en este artculo nos referimos a la definicin extensiva. Sabemos que el Proyecto Venus propone otro tipo de poltica en sentido extensivo, una de operaciones tcnicas en un enfoque sistmico, utilizando el mtodo cientfico y la lgica a travs de las herramientas tecnolgicas. Sin embargo, para llegar a eso, se necesita la poltica, se necesita direccin. Es evidente que existe una estructura que se resiste al cambio. Este artculo propone una forma de transicin a travs de los movimientos sociales surgidos en los noventas, los cuales siguen apareciendo y que hoy pisan ms fuerte que nunca. Entre ellos, nuestro Movimiento Zeitgeist.

Ahora, como segunda definicin necesaria, veremos una primera aproximacin a las diferencias entre un movimiento poltico (los partidos tradicionales) y los movimientos sociales. Los partidos polticos son organizaciones que se caracterizan por su singularidad, de base personal y relevancia constitucional, creadas con el fin de contribuir de una forma democrtica a la determinacin de la poltica nacional y a la formacin y orientacin de la voluntad de los ciudadanos, as como a promover su participacin en las instituciones representativas mediante la formulacin de programas, la presentacin y apoyo de candidatos en las correspondientes elecciones, y la realizacin de cualquier otra actividad necesaria para el cumplimiento de sus fines. Su principal tendencia es durar y consolidarse, y su finalidad ltima y legtima es obtener el poder mediante el apoyo popular manifestado en las urnas.[3] Ahora definimos movimiento social: agrupacin no formal de individuos u organizaciones dedicadas a cuestiones poltico-sociales que tiene como finalidad el cambio social. Los movimientos sociales como estructuras de cambio social surgen a la par de las crisis de las organizaciones de izquierda y del socialismo, tanto socialdemcrata como marxistas, principalmente partidos polticos y sindicatos. Surgen como modos de organizacin de colectivos, fundamentalmente marginales, que luchan dentro de un campo poltico ms o menos concreto. Algunos ejemplos de estos movimientos son el movimiento feminista, el movimiento ecologista, el movimiento obrero, el movimiento pacifista o antimilitarista, o, ms reciente en su surgimiento, el movimiento okupa y el movimiento antiglobalizacin. [4] Y claro, nuestro movimiento Zeitgeist. Como siguiente paso, me propongo desmitificar que la poltica slo sirve a intereses de los polticos, que todos ellos son lo mismo y que por lo tanto no vale la pena ni siquiera votar. Vamos a empezar por los logros de la poltica en los ltimos aos, en pases como Venezuela y Bolivia. Ya que sin saber de estos logros, es imposible entender el contexto y el tren de pensamiento de lo que se propondr despus. Peter Joseph, fundador del movimiento Zeitgeist ha declarado que l cree que el Proyecto Venus podra comenzar en Amrica Latina, por su gran disponibilidad de recursos y la revolucin que se est llevando a cabo.[5] Pero irnicamente, muchos latinos parecen no saber a qu revolucin se refiere. Aqu se ofrecen los datos en distintas dimensiones: la accin de los gobiernos sobre los mercados a favor de las mayoras, las nacionalizaciones de recursos, y las reformas institucionales. Venezuela El gobierno de Hugo Chvez se caracteriza por un modelo que propone al Estado como actor econmico protagnico en reas consideradas extraordinariamente rentables o de ndole estratgica. [6] El gobierno bolivariano fue electo en 1998 y se adopt lo que Chvez llama Socialismo del Siglo XXI, especialmente a fines del 2004. En ese momento, se acentuaron las nacionalizaciones, incrementando el peso de la propiedad pblica en la economa, y la promocin del llamado desarrollo endgeno con el objetivo de fortalecer un rea de economa social y de mercado interno. El impulso a los Ncleos de desarrollo endgeno y la creacin del Ministerio para la Economa Popular en 2004, destinado a apoyar crediticiamente a la modalidad de cogestin en el sector privado y el lanzamiento en 2005 de las empresas de produccin social, fueron algunos de los principales hitos. [7] Sin duda, el factor clave fue la recuperacin del control pblico de la explotacin y comercializacin de hidrocarburos, logro que propici un golpe de estado fallido en 2002.[8] En 2007, se nacionaliz la empresa de electricidad de Caracas. En 2008, lo mismo con la empresa de telecomunicaciones CANTV. Asimismo, el gobierno avanz con la nacionalizacin del Banco de Venezuela. En el sector alimenticio se destaca la expropiacin en 2009 de una planta procesadora de arroz de la

firma estadounidense Cargill justificada en base de la garanta de la seguridad alimentaria. Lo mismo sucedi con una fbrica de pastas de la misma empresa que no cumpla normas de abastecimiento y precio. A fines de mayo de 2009 se anunci la nacionalizacin de empresas de la cadena siderrgica y de cermicas conformada por las empresas Matesi, Comsigua, Orinoco Iron, Venprecar, Cermicas Carabobo y Tubos Tavsa.[9] En el terreno de las polticas sociales, Chvez se ha apoyado en la intensa movilizacin popular para invertir en diversas formas de asistencia social, implementando lo que se llam misiones. Entre estas se destacan las misiones Barrio Adentro (de atencin mdica primaria familiar, la primera implementada), Robinson I y II (de alfabetizacin y educacin primaria), Ribas (para los estudios secundarios), Mercal (comercializacin de productos alimenticios y de primera necesidad), Zamora (de entrega de tierras y asistencia tcnica). La poltica laboral del gobierno venezolano tambin adopt una mayor centralidad en el perodo posterior al golpe fallido del 2002 y al surgimiento, en el 2003, y la posterior consolidacin de la Unin Nacional de Trabajadores (UNT) como la central sindical ms significativa. El desarrollo de una legislacin y polticas pblicas protectivas de los derechos laborales se combin con iniciativas como la de la misin Vuelvan Caras, y la promocin de cooperativas y ncleos de Desarrollo endgeno, por una parte, y las experiencias y demandas de cogestin impulsadas por las organizaciones sindicales, por otra. Por ltimo, veremos los cambios institucionales instrumentados en las reformas constitucionales. En el caso venezolano y, sobretodo el boliviano, para comprender la magnitud y la relevancia de estas reformas es necesario conocer la historia de la colonialidad econmica y cultural en Latinoamrica. Para esto se puede consultar a Anbal Quijano en La colonialidad del poder donde marca que esta colonialidad es uno de los elementos constitutivos y especficos del patrn mundial de poder capitalista. Se funda en la imposicin de una clasificacin racial/tnica de la poblacin del mundo como piedra angular de dicho patrn de poder y opera en cada uno de los planos, mbitos y dimensiones, materiales y subjetivas, de la existencia social cotidiana y a escala societal. [10]. El estado liberal y el capitalismo, la aplicacin del estado de derecho basado en valores y prcticas culturales europeas, el iluminismo, y otros aspectos de la dominacin europea choc fuertemente con las costumbres de los pueblos originarios generando enormes conflictos. El hombre blanco europeo impuso su cultura sobre cualquier otra que encontr en el camino. Reformar constitucionalmente este paradigma es una tarea que le da autonoma a los pases y reformula el estado moderno a necesidades marcadas por las costumbres de los pueblos de los pases latinos, especialmente en Bolivia y Ecuador debido a la cantidad de poblacin indgena con la que cuentan. All radica su importancia, adems de fomentar una democracia ms participativa. Sealado esto, pasamos a la reforma venezolana. Durante el primer ao del mandato de Hugo Chvez se llev adelante la primer reforma constitucional (1999). La misma no modific radicalmente el papel del Estado que sigui estando acotado al interior de una economa de mercado garantizando as la libertad econmica, la iniciativa privada y el equilibrio fiscal. Sin embargo, la nueva constitucin avanz especialmente en la garanta constitucional de los derechos sociales y econmicos, en particular la salud, la educacin y la seguridad social, y en validar nuevos tipos de participacin que, frente a la democracia representativa liberal, abri paso a formas de democracia directa, participativa y protagnica. Por otra parte, y bajo el impulso de democracia participativa, la poltica gubernamental se orient tambin a recrear lgicas de participacin comunales; as en 2002 la asamblea nacional aprob la ley de creacin de los Consejos locales de planificacin pblica; posteriormente, en el ao 2006 y ante las dificultades de funcionamiento de los mismos, se sancion una nueva ley que dio origen a los Consejos comunales concebidos, en este caso, como un bypass de los niveles estaduales y municipales. A partir de 2006 el gobierno impuls, bajo la convocatoria a la construccin de una nueva geometra del poder[11],

una reorganizacin de la organizacin poltico territorial orientada a la creacin de un Estado comunal promoviendo el surgimiento de comunas. Recientemente, el gobierno ha promocionado la creacin de ciudades socialistas basadas en la organizacin comunal y cuya primera experiencia se inaugur en 2007.

Bolivia El presidente electo Evo Morales y su gobierno tienen bajo su haber una nacionalizacin de hidrocarburos fuertemente demandada por los movimientos sociales (los cuales exploraremos despus). Fue bajo la perspectiva de asegurar el control estatal del 30% del PBI.[12] Se persigue un desarrollo pluralista promoviendo particularmente las economas campesinas e indgenas y los microenprendimientos adems de la apropiacin y control pblico-estatal de los sectores hidrocarburferos.[13] Morales firm el decreto de nacionalizacin meses luego de asumir. Abri as la posibilidad de Bolivia de controlar y beneficiarse con la explotacin de sus recursos. Por otra parte, en 2009 avanz con la estatizacin de la empresa distribuidora de combustibles para aviones Air PB, propiedad de una empresa britnica. En un sentido ms general, en el terreno de las estatizaciones de otros sectores se destaca la recuperacin de la Empresa Nacional de Telecomunicaciones (Entel) administrada por la italiana Euro Telecom Internacional. En materia de polticas sociales se destacan la emisin de bonos: Juancito Pinto, destinado a alumnos de primaria de las escuelas pblicas, que alcanz en 2008 a aproximadamente 1.800.000 nios, y Renta Dignidad, que beneficia a los mayores de 60 aos y que ayudara a ms de 670.000 personas en 2009, particularmente, este ltimamente ntimamente ligado al Impuesto directo sobre los hidrocarburos (IDH). A estas iniciativas se sum, en mayo de 2009, la puesta en marcha del bono Juana Azurduy, que beneficia a mujeres embarazadas y a nios menores de dos aos, orientado a combatir la mortalidad infantil. En cuanto a polticas laborales debe mencionarse la derogacin de la libre contratacin de trabajadores legalizada a mediados de los aos 80s en el marco de la neo liberalizacin capitalista y los aumentos salariales (aunque moderados) a los trabajadores de la educacin y la salud sabiendo que, especialmente en los primeros aos de gobierno se sucedieron reiteradas huelgas de sus sindicatos. Las reformas institucionales son claves en Bolivia, y surgen gracias a la accin de los movimientos sociales indgenas. A principios de agosto de 2006, con el inicio de las sesiones de la Asamblea Constituyente convocada a iniciativa del gobierno de Evo Morales, las principales organizaciones indgenas, originarias, campesinas y de colonizadores de Bolivia presentaran ante la misma una propuesta de nueva constitucin conteniendo las proposiciones centrales de los movimientos indgenas y rurales. Con el objetivo de trascender el modelo de Estado liberal y monocultural, la plurinacionalidad es presentada en esta propuesta como un modelo de organizacin poltica para la descolonizacin de las naciones y pueblos originarios capaz de 1) garantizar, recuperar y fortalecer la autonoma territorial de dichos pueblos; 2) para vivir bien () poniendo fin al latifundio y la concentracin de la tierra en unas pocas manos y al monopolio de los recursos naturales en beneficio de intereses privados () con una visin solidaria(), y ser motores del bienestar social de todos los bolivianos; 3) consagrar el llamado pluralismo jurdico y la legalidad de las propias formas de gobierno, autoridad y justicia; 4) asegurar los principios de reciprocidad, equidad, solidaridad y el principio moral y tico de terminar con todo tipo de corrupcin; y 5) consolidar la estructura del nuevo modelo de Estado () con poderes pblicos que tengan una representacin directa de los pueblos y

naciones indgenas, originarias y campesinas, segn sus usos y costumbres, y de la ciudadana a travs del voto universal y promoviendo, a su vez, diferentes y complementarios mecanismos de democracia participativa y directa.[14] Incorporando una parte sustancial de las demandas de los pueblos originarios el nuevo texto constitucional fue aprobado por la Constituyente (con la ausencia de las convencionales de la oposicin) a fines de 2007 abriendo un largo ao de grandes confrontaciones sociales (que incluy intentos de desestabilizacin y golpe cvico promovido por las lites de Oriente) y negociaciones hasta la refrendacin de la nueva constitucin a principios de 2009.[15]

Los movimientos sociales y la situacin latina El consenso neo-liberal flaquea, nuevos gobiernos de izquierda han emergido. Cada uno de ellos tiene sus particularidades, y la relacin de los gobiernos con los movimientos sociales son complejas tambin. Si bien en la gran mayora del continente se nota la emergencia de un bloque de izquierda, tampoco podemos dejar de lado los focos de un neo-liberalismo donde existe una militarizacin del territorio (con bases estadounidenses incluidas) y se observa criminalizacin de la protesta. Tambin se firman tratados de libre comercio con los pases hegemnicos. El neo-liberalismo resiste ms claramente en Per y Colombia, que aparecen como las contrapartidas de Venezuela y Bolivia. En este contexto de resistencia al neo liberalismo vamos a enfocarnos bien en caracterizar ms profundamente a los movimientos sociales en general. Segn Maristella Svampa[16] hay cuatro dimensiones a considerar: v Territorialidad: el territorio aparece como un espacio de resistencia y tambin, progresivamente, como un lugar de resignificacin y creacin de nuevas relaciones sociales. Esta dimensin material muchas veces comprendida como auto-organizacin comunitaria, aparece como uno de los rasgos constitutivos de los movimientos sociales en Amrica Latina. Asocian su lucha a la defensa de la tierra y/o a la satisfaccin de las necesidades bsicas. En los ltimos tiempos, el proceso de construccin de territorialidad se ha cargado de nuevas significaciones valoraciones, como lo muestra el desarrollo de movilizaciones de fuerte carcter socioambiental en gran parte de la regin. v Accin directa no convencional: se utiliza como herramienta de lucha. Est estrechamente ligada al contexto de los conflictos, marcados tanto por la crisis y el agotamiento de las mediaciones institucionales (partidos, sindicatos) como por la gran asimetra de fuerzas. En este marco, la accin directa no institucional aparece como la nica herramienta eficaz de aquellos que no tienen poder frente a los que s. v Accin colectiva no-institucional con formas de democracia directa: la poltica institucional devino cada vez ms autoreferencial, ms ligada a una democracia de tipo delegativa y decisionista. La democracia directa y la emergencia de nuevas estructuras de participacin que tienen un fuerte carcter asambleario se reflejan en la tendencia a crear estructuras flexibles, no jerrquicas, proclives al horizontalismo y la profundizacin de la democracia. En este marco, cobra relieve la forma de asamblea, diseando un nuevo paradigma de la poltica concebida desde abajo. v Demanda de autonoma: atraviesa los pequeos colectivos culturales hasta las grandes estructuras territoriales u organizacin de masas. Autodeterminacin significa darse su propia ley, aparece un planteo estratgico para buscar fronteras ms utpicas, a saber, la creacin de mundos alternativos.

Por ltimo, podemos agregar el surgimiento de un nuevo internacionalismo, que va asomando con espacios de coordinacin y foros sociales, que apuntan a la potenciacin y convergencia de diferentes luchas contra la globalizacin neoliberal. Ms all de las diferencias ideolgicas y sociales que caracterizan al heterclito movimiento de movimientos, desde Seattle hasta Gnova, Porto Alegre y Nairobi hasta las jornadas globales contra la guerra en Irak, ha venido conformndose un discurso antisistmico, crtico con respecto a dicha globalizacin que se basa en tres elementos comunes: un cuestionamiento a las nuevas estructuras de dominacin, que se expresa en la transnacionalizacin de capitales por encima de las soberanas de los gobiernos locales, el rechazo de la mercantilizacin creciente de las relaciones sociales, producto de la globalizacin y la revalorizacin de la defensa de la diversidad cultural.

En busca de una nueva poltica Ahora que hemos visto un pantallazo a la situacin tanto de los movimientos sociales como de los pases con gobiernos que favorecen a las mayoras negando toda posicin aptica y simplista de decir que todo es lo mismo, podemos empezar a plantearnos cmo llegar a la emancipacin, a una nueva forma de organizacin social en este marco de globalizacin. Para ello voy a presentar un resumen del trabajo de Boaventura de Souza Santos presentando fragmentos de sus ponencias, particularmente Globalizacin y democracia[17], realizada en el evento del Foro Social Mundial que rene a los diversos movimientos sociales y Para una democracia de alta intensidad en Renovar la teora crtica y reinventar la emancipacin social: Hoy tenemos un colapso total de expectativas: quien come hoy no sabe si comer maana; quien est vivo hoy puede estar muerto maana; quien envi a su hijo a la escuela este ao, no sabe si lo podr enviar el ao entrante. La gente deja de ser ciudadana, y es el paso de la sociedad civil a los que yo llamo sociedad incivil: tanta gente que vive con desigualdad y donde hay un colapso total de expectativas porque estn totalmente dependientes de fuerzas poderosas sobre las cuales no tienen ningn control. Esta capacidad que los poderosos tienen de veto sobre la vida de los dbiles y los vulnerables, permite que emerja en nuestras sociedades un fenmeno que he llamado el fascismo social. No es un rgimen poltico: es un rgimen social, una forma de sociabilidad, de desigualdades tan fuertes, que unos tienen capacidad de veto sobre la vida de otros. Da lo mismo si hay libertad contractual porque la parte ms dbil tiene que aceptar las condiciones del contrato, por psimas que sean, porque no tiene otra alternativa. Corremos el riesgo de vivir en sociedades que son polticamente democrticas pero socialmente fascistas. Cmo fue posible? Porque en los aos 80, con la globalizacin neoliberal, termin una tensin creativa que exista entre democracia y capitalismo. Esa tensin era creada por las siguientes ideas: primero, el trabajo era un motor de ciudadana. Al inicio, el contrato social era muy excluyente pero los trabajadores lucharon para tener derechos y el trabajo era un motor de ciudadana. Hoy en da, este motor se qued dentro del marco de la sociedad y la economa nacional, y la economa globalizada ha hecho una cosa muy sencilla: el trabajo es un recurso global, pero no hay un mercado global de trabajo, entonces el trabajo dej de ser un motor de ciudadana. Por otra parte, hoy en da el Estado es un agente de interacciones mercantiles. Las privatizaciones de los servicios pblicos son exactamente esto, relaciones que no eran mercantiles y ahora se estn mercantilizando: la educacin, la seguridad social. El Estado ha hecho esto debido a la presin global; el Estado, que hasta entonces era considerado una solucin para nuestros problemas, pas a ser nuestro problema. La solucin, entonces, est en la sociedad civil. Esta es una inversin total de

una idea anterior muy clara: que el Estado no era el contrario de la sociedad civil, sino su espejo. Un Estado democrticamente fuerte poda crear una sociedad civil fuerte; un Estado democrticamente dbil nunca creara una sociedad civil fuerte. Pero al contrario, desde los aos 80, la idea opuesta es la que domina: para que la sociedad civil sea fuerte es necesario que el Estado sea dbil. Qu instrumentos tenemos para salir de esta situacin? Tenamos dos grandes instrumentos para crear expectativas positivas, pero se fueron: el reformismo y la revolucin. Desde los aos 80, de alguna manera la cada del Muro de Berln es el smbolo de la crisis simultnea del reformismo y de la revolucin. En la modernidad occidental no haba reformismo, ni Estado de bienestar sin revolucin, y tampoco haba revolucin sin reformismo. Los dos entraron en crisis simultnea, y nuestra situacin hoy es compleja porque vivimos un tiempo demasiado tardo para ser post revolucionarios, y demasiado prematuro para ser pre-revolucionarios. Entonces, qu tenemos? Para trabajar tenemos apenas dos instrumentos hegemnicos que pretenden reponer la lgica y una estabilizacin de expectativas: la democracia y los derechos humanos. Son dos semnticas, dos lenguajes competitivos, de la lucha por la dignidad en una sociedad indigna. Pero como instrumentos hegemnicos significa que sus promesas de dignidad no pueden ser cumplidas. De hecho, las democracias existentes conviven con tanto despotismo social que eso es claro para nosotros. Parto de una idea bsica: una cosa es un instrumento hegemnico y otra cosa es el uso hegemnico de un instrumento hegemnico, es decir, en lo hegemnico vamos a buscar las semillas de la contra hegemona. Es un problema complicado, porque si son instrumentos hegemnicos, por definicin no van a resolver nuestras inquietudes, nuestras aspiraciones, y no van a conseguir lo que queremos lograr, que es una sociedad ms justa, reinventar la emancipacin social. Entonces tenemos que hacer un doble trabajo. Por un lado, intentar ver si los instrumentos hegemnicos pueden ser utilizados de una manera contra-hegemnica: si podemos desarrollar un concepto contra-hegemnico de legalidad, de derechos humanos y de democracia. Y por otro lado, ver si en las culturas y en las formas polticas que fueron marginadas y oprimidas por la modernidad occidental podemos encontrar embriones de cosas nuevas. Una caracterstica de los instrumentos hegemnicos es que, si hay democracia, se despolitizan, se banalizan con la violencia y la violacin de los derechos humanos. Las muertes se trivializan, una ms y la vida sigue. Nuestra propuesta es que hay que re-politizar y radicalizar los derechos humanos y la democracia. Lo que queremos proponer es reinventar la tensin entre democracia y capitalismo, para que alguna vez el objetivo de esta democracia sea hacer que el mundo sea cada vez menos confortable para el capitalismo, que un da podamos tener una alternativa. La globalizacin neoliberal no lucha por la misma democracia que nosotros, la globalizacin alternativa solidaria por la cual luchamos tiene otro concepto de democracia. Pensemos en el ideal de Rousseau: l dice que slo es democrtica una sociedad donde ninguna persona es tan pobre que tiene que venderse a otra, ni ninguna persona es tan rica que puede comprar a otra. Por este criterio pienso que nuestras sociedades no son democrticas. Lo que decimos es que, con gran lucidez analtica, debemos pensar que la democracia hoy es parte tanto de nuestro problema, como de nuestra solucin. En cuanto parte de la globalizacin neoliberal es parte de nuestro problema, hay que criticarla y denunciarla. En cuanto parte de la globalizacin alternativa es parte de nuestra solucin. Hoy en da parece que hay simplemente un concepto de democracia: la democracia liberal representativa, es decir, hemos perdido no slo biodiversidad sino tambin demodiversidad, y mi lucha aqu es para recuperar y preservar la demodiversidad. Por eso les propongo una serie de procesos analticos que nos permitan eso, no lo hago tericamente apenas, lo hago basado en las experiencias concretas de pueblos y comunidades en diferentes partes del mundo que estn

reinventando la democracia, una democracia de alta intensidad, a travs de iniciativas populares, de presupuestos participativos en tantas ciudades brasileras, de la planeacin participativa de algunos estados de India, de las formas de democracia de frica del Sur o de Mozambique, de las comunidades de paz como la maravillosa comunidad de paz de esta tierra tan masacrada que es San Jos de Apartad. Aqu tenemos una energa democrtica muy fuerte, la responsabilidad de cientficos y de lderes de los movimientos sociales es mirar toda esta energa. Lo que pas en los aos 80 hasta hora es que el mercado econmico empez a contaminar el mercado poltico[18], el mercado poltico hoy en da es cada vez ms econmico, las ideologas desaparecieron, los votos y las posiciones polticas de los partidos tienen precio, que es la corrupcin y a veces es legal, como en el caso de las Estados Unidos. Entonces la democracia representativa se ha mostrado extremadamente vulnerable, a la fuerza de los grandes poderes econmicos, que es el resultado del proceso que ha creado la contaminacin entre el mercado econmico y el poltico, que fueron las privatizaciones de los servicios pblicos, las leyes de financiacin de los partidos, la mediatizacin de la poltica. De alguna manera, hoy en da tenemos un sistema que promete ser Estado cuando privatiza el agua porque la compaa privada que va a controlar el agua tiene un poder poltico sobre los ciudadanos, un poder de la sobrevivencia de los ciudadanos y esto es un asunto poltico, pero la compaa no es poltica sino econmica. Entonces tenemos aqu un gobierno indirecto en que grupos econmicos ejercen poder poltico en nombre del Estado. El Estado dice que los regula, pero el Estado es regente de esos intereses, y por eso, a la vez de regula, es regulado por ellos. En esta medida pasan dos cosas: primero, muchas de las importantes decisiones que afectan a los ciudadanos no pasan por el Parlamento, no pasan por los partidos, sino que pasan por otras acciones de estos actores directos a travs de las instituciones del Estado. Por otro lado, controlan las decisiones de los partidos polticos siempre que pueden. Por eso, en esta medida tenemos un sistema que est en una crisis tremenda, que a mi juicio difcilmente podremos resolver de esta forma. Por otro lado, se elimina la participacin ciudadana porque es una democracia tutelada, restringida, que siente en la participacin ciudadana una amenaza cuando no es posible. Y siempre que es posible, destruye las condiciones mismas de participacin. Entonces, hay aqu tambin una crisis institucional que nosotros conocemos con dos patologas: la representacin, en que los representados nos sentimos muy distantes de nuestros representantes; y la patologa de la participacin, no votamos, hay abstencin que es galopante en todos los pases. Esta crisis tiene otra dimensin que es importante y es que los partidos, que tenan una funcin integradora de las poblaciones se trasformaron hoy en da en sistemas de reclutamiento de lites para distribuir recursos y violan sistemticamente sus promesas electorales invocando imperativos globales. Por cunto tiempo esto va a pasar? Esta democracia es nuestro problema, esta de la que hable hasta ahora. Vamos a hablar un poco ahora de la democracia como solucin; vamos a intentar de ver dnde podemos buscar en la democracia una solucin a nuestros problemas. Voy a empezar por algunas tesis, algunas conocidas, otras nuevas y despus me voy a dedicar a tres, cuatro problemas grandes: la relacin entre democracia participativa y democracia representativa; la relacin entre estado y movimientos sociales; la relacin entre partidos, movimientos sociales y asociaciones y la relacin de movimientos entre s. La primer tesis es que debemos luchar por la demo-diversidad[19]. La segunda es que hay que desarrollar criterios trans-culturales de democracia. No hay democracia: hay procesos de democratizacin y hay principios alternativos, culturales, que permiten a los campesinos, las comunidades negras, las comunidades indgenas, tener la autoestima de ser los productores de

modelos democrticos incluyentes. La tercera tesis es que las democracias deben ser jerarquizadas segn su intensidad: hay democracias de baja intensidad y democracias de alta intensidad. Cmo se define el criterio? y qu es la democracia para nosotros? La democracia para nosotros es una cosa muy sencilla: es todo el proceso de transformacin de relaciones de poder en relaciones de autoridad compartida. Y esto no slo en el espacio pblico; tambin en la familia, en la calle, en la escuela, en la fbrica. Esta es nuestra idea. La democracia de alta intensidad es la democracia que sustituye relaciones de poder por ms relaciones de autoridades compartidas. Cuarta idea: la democracia representativa tiende a ser una democracia de baja intensidad. Por qu? porque es una isla de democracia que vive en un archipilago de despotismos polticos y sociales. La democracia de baja intensidad nos pone dos retos: denunciarla como tal y proponer una alternativa. Lo que tenemos que hacer es democratizar la democracia. Quinta idea, en muchas sociedades la democracia es de bajsima intensidad, no es baja, es bajsima. Estas son las ciudades, los pases, donde hay fascismo social, territorial, para-estatal; estas son las sociedades donde las democracias no tienen ninguna virtualidad redistributiva de riqueza. Sexta idea: estn emergiendo formas contra-hegemnicas de democracias de alta intensidad, a medias algunas. Hay que conocer sus capacidades, pero tambin sus lmites. Uno de esos lmites es que estas formas existen normalmente a nivel local pero no a nivel nacional y mucho menos a nivel global, y por eso la idea de la sptima. La sptima idea es de los lmites: Es que probablemente para superar esos lmites es donde podemos encontrar una complementariedad entre democracia participativa y democracia representativa para superar los lmites de escala. Octava idea: no hay democracia sin participacin y no hay participacin sin condiciones de participacin. Esto significa dos cosas: Primero, los que tienen condiciones de participar como nosotros ac, tenemos una responsabilidad: la de representar solidariamente todos los que no tienen condiciones: todos los no ciudadanos lo que viven la sociedad incivil, los desplazados, las poblaciones desechables, los exiliados, los refugiados, los inmigrantes sin documentos, ilegales en Europa. Segunda idea de la participacin, es que los procedimientos de nuestra participacin, tienen que ser vistos desde la perspectiva de las vctimas del sufrimiento humano causado por el capitalismo neoliberal. Las vctimas intencionales o no intencionales, son los efectos de las leyes que domin la globalizacin neoliberal. Hay sin embargo una idea que no me gustara olvidar aqu, sobre todo ac: de que nosotros somos los movimientos de las organizaciones sociales, que vamos a tener y ustedes tambin, un papel muy importante: el de fortalecer las democracias de alta intensidad. Pero no lo podemos hacer sin condiciones, o sea, no lo podemos hacer si nuestras organizaciones no son democrticas ellas mismas. La democracia se hace con demcratas y los movimientos y las asociaciones deben tener sistemas democrticos internos fuertes. En tercer lugar: hay relaciones de colaboracin con el Estado como vamos a ver. Es importante que estas relaciones sean transparentes, democrticamente construidas. Finalmente no hay democracia sin una democracia de conocimientos, de saberes. Y esos saberes son varios, son distintos, son los de los pueblos, de los hombres, de las mujeres. Mi tesis es que en las condiciones objetivas de nuestro tiempo es posible podemos crear una democracia de alta intensidad, combinando, articulando en una complementariedad confrontacional y creativa la democracia representativa y la democracia participativa. Hago unas precisiones: cul es la distincin entre democracia representativa y democracia participativa. En la democracia representativa los ciudadanos eligen los decidores polticos, en la democracia participativa los ciudadanos deciden las decisiones polticas. Pero no se debe polarizar demasiado

esta distincin. Segundo, los partidos son en muchos pases no en todos, una forma importante de asociacin. Pero no son la nica. Hay que luchar, y nosotros como movimientos y asociaciones tenemos una responsabilidad grande para luchar por la pluralidad grande de los procesos de asociacin. Por otras formas de asociacin en movimientos y asociaciones y por otras formas de participacin adems del voto, los referendos, las consultas populares, los concejos de polticas pblicas, las conferencias de concejo, las mesas de dilogo y controversias que las hacemos aqu y que deberamos hacerlas en nuestras ciudades y comunidades, la gestin municipal participativa, todo esto son formas de participacin que pueden crearse en complementariedad creativa en una relacin virtuosa con la democracia representativa. Pero esta complementariedad tiene condiciones. Cules son? Primero los partidos y el Estado tienen que tener credibilidad mnima, si no tienen credibilidad mnima para qu. Segundo, los movimientos sociales y asociaciones tienen que ser autnomos, no pueden ser emanaciones de partidos, por ejemplo, porque tampoco tendramos democracia participativa, tendramos una farsa. Segunda condicin: la complementariedad resulta siempre de la confrontacin; nunca debemos pensar que la complementariedad va a ser pacfica. Hay siempre posibilidades de confrontacin por qu? por un lado porque los partidos tienen la hostilidad inicial a los movimientos y asociaciones. Se sienten amenazados por los movimientos y las asociaciones. En segundo lugar las instituciones del Estado no les gusta ser transparentes porque esa es una lucha contra la corrupcin y por eso tampoco les gusta la participacin. En cuanto a los partidos y los movimientos, hay una situacin curiosa dentro del Foro Social Mundial: hay, de alguna manera, dos fundamentalismos. Hay fundamentalismos de partidos, por ejemplo, que piensan que la representacin electoral coincide con el monopolio de la organizacin poltica. Cuando estaba haciendo mi trabajo de investigacin en Porto Alegre entrevist a los diputados y senadores principales, que me decan: mir, yo he sido elegido por 40.000 votos, cunta gente va a una reunin de asamblea? 1.000, 2.000 personas? Entonces soy ms representativo, hay ms personas. O sea, los movimientos y las asociaciones no tienen legitimidad. Y por eso toman una de tres actitudes frente a movimientos y asociaciones: los ignoran, los hostilizan o los manipulan. De la parte de los movimientos sociales tambin proviene un fundamentalismo anti-partido, la idea de que cualquier colaboracin y aproximacin con los partidos, significa cooptacin. Muchos tienen razones para hablar de eso, pero debemos imaginar tambin que las situaciones son diversas de pas a pas. En algunos partidos que son el resultado de movimientos, el Partido de los Verdes en Alemania es el resultado del movimiento de los Verdes; el Partido de los Trabajadores en Brasil es el resultado de los movimientos. Entonces las situaciones son distintas. Pienso que las condiciones son objetivas para alguna cooperacin quizs puntual y tctica, pero importante . La participacin de los partidos es realmente importante si estos tienen credibilidad en sus pases. El problema es muy claro: la articulacin de la democracia participativa/democracia representativa exige la credibilidad de los partidos. Y los partidos pueden sustentar una agenda poltica mejor que los movimientos. El problema de los movimientos es que en un determinado momento tienen una actividad enorme, estn todos los das en la prensa, y al mes siguiente ya no estn, estn en reflujo, la gente ya no va a las reuniones o asambleas. Tenemos estas dos inercias: la inercia y reflujo de los movimientos sociales que no logran multiplicarse y densificar su lucha y por otro, los partidos que se mantienen como antes y no cambian en nada sus polticas. A mi juicio este es el reto que enfrentamos hoy para sobrepasar estos problemas, y cuando se resuelve se logran muchas cosas. Por ejemplo, trabajando con experiencias concretas, se nota que los partidos, al tener vocacin de poder, suelen trabajar bien la cuestin de los desequilibrios dentro del espacio pblico, porque compiten por el poder: no quieren transformarlo, si no tomarlo.

Y hay otro obstculo para la articulacin entre democracia representativa y participativa: los partidos privilegian totalmente la accin institucional, dentro del marco legal, dentro del parlamento, etc. Los movimientos sociales, por el contrario, se dividen entre los que utilizan ms la accin institucional y los que usan ms la accin directa, pero los ms importantes normalmente emplean los dos. No puede ser una lucha institucional solamente, tiene que ser una lucha institucional y una lucha directa. Adems, en algunos contextos tiene que ser cada vez ms directa, porque con la criminalizacin de la protesta se est reduciendo la posibilidad de una lucha institucional, y si esta se reduce tenemos que abrir espacios para la posibilidad de una lucha directa, ilegal y pacfica. Lo que estoy tratando de sugerir es que tenemos que crear una dialctica entre legalidad/ilegalidad, que de hecho es la prctica de las clases dominantes desde siempre: usan la legalidad y la ilegalidad cuando les conviene. Por eso no puede haber un fetichismo legal. Por otro lado tambin podemos decir que los partidos tienden a homogenizar sus bases sociales, les gusta cada vez ms hacerlo a travs de lo que llamamos la prdida de la ideologa en las emergencias de las que son parte. Los movimientos, al contrario, tienen temas ms especficos, trabajan sobre la diferencia cultural, la diferencia territorial, trabajan con otros conceptos distintos. Pienso que entre los partidos y los movimientos es posible alguna cooperacin, en algunos pases, en algunas condiciones, bajo cuatro ideas. Primero, el reconocimiento de las diferencias organizativas y culturales entre partidos y movimientos; segundo, respeto recproco por la autonoma; tercero, identificacin clara de los objetivos de la colaboracin; cuarto, apertura a trasformaciones recprocas como resultado de la colaboracin. Lo importante es ver que si realmente seguimos en esta posibilidad de complementariedad vamos a ver una cosa muy importante y esa es la idea central que quera decir aqu: en la democracia representativa, representar no significa sustituir. Representar significa autorizar, exigir rendicin de cuentas; a travs del voto autorizo a que alguien me represente, pero despus exijo rendicin de cuentas. Cul es el problema de la democracia representativa? Que cuando mucho funciona la autorizacin, pero no funciona la rendicin de cuentas. La nica posibilidad que tenemos de exigir la rendicin de cuentas es en la prxima vez de la autorizacin, es decir, en las siguientes elecciones. La democracia participativa puede ser un aporte importante para que la exigencia de rendicin de cuentas pueda exigirse de los partidos. En cuanto a las relaciones entre los movimientos: hay tantas distinciones entre vosotroslos temas, las actitudes polticas, las formas de prctica poltica, la accin colectiva, la cultura, pero nos acostumbramos a que es necesario unirnos ms que separarnos. Esta diversidad enorme, esta capacidad de quienes nos juntamos aqu es suficiente? No tendremos que crear una unin ms profunda entre movimientos? Cmo hacerlo si somos tan diversos? La idea es esta: hubo una intencin en el pasado de resolver todo con una teora general sobre el futuro, fuera socialismo o comunismo, o lo que fuera. Yo pienso que hoy no es posible una teora general que incluya toda esta diversidad. Disculpen que lo formule as, pero pienso que nosotros en este momento no necesitamos de una teora general pero necesitamos de una teora general sobre la imposibilidad de una teora general. Tenemos que estar de acuerdo en que no es posible una teora general, que ningn movimiento tiene la verdad revelada, que no hay movimientos privilegiados porque no hay sujetos histricos, todos somos histricos y son sujetos todos los que se rehsen a ser objetos. Esa es la idea y puede ser la manera por la cual podemos crear una posibilidad de una alternativa con los movimientos, pero cmo si no hay una teora general? Yo les propongo un trabajo de traduccin, que es cmo crear inteligibilidad entre los movimientos y asociaciones para profundizar lo que tenemos en comn, entre el movimiento feminista y el ecolgico, entre el indgena y los foros civiles de derechos humanos, entre las luchas por la paz y las luchas de los homosexuales y las

lesbianas. Para saber qu tienen en comn hay que crear inteligibilidad, hay que traducir diferencias que no son negociables, y otras diferencias que son resultado de culturas distintas que se pueden aproximar. Y ah podemos aumentar nuestra capacidad de traduccin, entre la gente, entre formas de accin colectiva, entre saberes, para poder encontrar tcticas de articulacin que no sean meramente coyunturales. Nuestro objetivo es salir de una democracia tutelada, restringida, de baja intensidad para llegar a una democracia de alta intensidad que realmente haga que el mundo cada vez sea menos confortable para el neoliberalismo. Pero la realidad no cambia espontneamente. En poltica, para hacer algo hay que tener siempre dos condiciones: hay que tener razn a tiempo, en el momento oportuno; y hay que tener fuerza para poder imponer la razn. Estoy seguro que en este foro tenemos razn a tiempo, es muy oportuno el momento y el lugar en el mundo donde nos encontramos. Y tenemos fuerza, nuestra fuerza no viene de la armas porque luchamos por la paz, viene de nuestros argumentos, de nuestra participacin ciudadana, del entusiasmo, la consistencia y la sostenibilidad de nuestras movilizaciones, es la fuerza de los debates que vamos a tener aqu de donde pueden emerger redes crticas y propositivas para poner en la agenda poltica otra agenda, una agenda de desarrollo de hecho, en que la vida humana en comunidad, el primado de la vida, de la seguridad, de la sobrevivencia, sean centrales. Esa es una lucha que es una fuerza, no s esa fuerza ser suficiente, pero si lo queremos ser suficiente.

Propuesta
Por todo lo expuesto aqu, lo que sugiero como estrategia para comenzar la transicin es formar cuadros tcnicos que puedan asesorar gobiernos que tengan, al menos, ideas acordes a las nuestras, y generar una participacin como movimiento en el plano social real. Que participemos para controlar a los gobernantes electos. Una democracia de alta intensidad, segn de Souza Santos. La idea no es servir a los movimientos polticos, sino que estos nos sirvan a nosotros estratgicamente, sin perder la autonoma de Zeitgeist. Estos partidos pueden allanarnos el camino considerablemente si logran poner los recursos en manos de la sociedad y si pueden proveer una educacin ms apropiada a las necesidades que nos dicta hoy la realidad. Ellos obtendran de nuestra parte tcnicos y asesoramiento para proyectos que les daran soluciones distintas a las ofrecidas por el establishment (ejemplo: energa elica en vez de nuclear) y nosotros obtenemos el beneficio de que la realidad se encausa hacia el Proyecto Venus. Mientras ms respetado sea el movimiento poltico y mientras ms puntos en comn tengamos en nuestros ideales, mejor. Tengamos en cuenta que lo que nosotros pretendemos se encuentra muy lejos de materializarse (no tiene sentido todava de plantear mquinas que lleguen a las decisiones) porque esa tecnologa todava no est tan desarrollada al da de hoy (la sospecha de Joseph de que quizs en el pentgono existan mquinas para decidir tcticas de guerra no es suficiente prueba de que podamos de un da para el otro llegar a ese estado de automatizacin de decisiones que plantea Jacque Fresco) y estamos a aos de que la gente se encomiende a la ciberntica. Es evidente con slo prender la televisin el grado de ignorancia, violencia, comportamiento aberrante, materialismo superficial en el que estamos inmersos. Necesitamos que la gente sea educada, y la mejor herramienta con la que contamos para esto, es el Estado. Es lo ms rpido y masivo. La educacin es fundamental, no slo de la poblacin en general, sino la nuestra tambin. Debemos instruirnos, conocer a fondo las propuestas de Jacque Fresco, pero tambin las de muchos otros anteriores a l.

Otro punto importante es la colaboracin con otros movimientos sociales. Personalmente, no creo muy positiva la posicin de iluminados, de creer que nosotros tenemos la verdad absoluta y revelada por encima de otros movimientos. Debemos trabajar todos juntos para salir de un sistema que nos asfixia, que es ineficiente, asesino y corrupto. No tiene sentido esperar que todos se pongan bajo el paraguas del Movimiento Zeitgeist, quizs nunca pase. Sera un desperdicio perder toda esta fuerza que busca un cambio, que se diluya si nuestras propuestas no son aceptadas inmediatamente. Y tampoco tendra mucho sentido mantenerse apartados por dcadas como los locos que hablan de computadoras. Personalmente, no me gustara trabajar slo para el futuro, me interesa tambin ver algn cambio en el presente. Ver si se puede poner algn granito de arena para que menos gente sufra hoy. Tengo la esperanza de que en algn momento todos los movimientos confluyan en Zeitgeist, pero si no sucede, no significa que todo est perdido. La unin hace la fuerza, y habr que buscar donde poner la fuerza en ese caso. Por otro lado, no podemos mantenernos fuera de la realidad, en una pasividad apoltica. Est en nosotros generar una nueva poltica, ms acorde a nuestras ideas, pero mientras esta nueva poltica la vamos puliendo y hacindola florecer, tendremos que lidiar con la vieja poltica, esta existe ms all de que nos guste o no. Y determina la vida de las personas de una manera significativa. Votar a un candidato u a otro puede ahorrar mucho sufrimiento, no podemos ignorarlo, pensar que es todo lo mismo y mirar hacia otro lado no parece la actitud de alguien que reconoce en el otro a s mismo, o alguien que sabe que mientras mejor est la comunidad en su totalidad, mejor estar uno. Es momento de dejar el estado pre-poltico para madurar hacia algo ms concreto y real. Si decidimos mantenernos fuera de cualquier alianza, al menos, deberemos estar atentos de lo que sucede, porque si no, corremos el riesgo de trabajar das enteros para algo que nunca se materializar. Busquemos entre todos el camino sin fundamentalismos anti-poltica, porque eso nos condena a la pasividad y al sueo eterno.

[1] http://es.wikipedia.org/wiki/Pol%C3%ADtica [2] http://www.definicionabc.com/politica/politica.php [3] http://www.monografias.com/trabajos5/polit/polit.shtml [4] http://es.wikipedia.org/wiki/Movimiento_social [5] http://www.blogtalkradio.com/v-radio/2009/11/04/v-radio-peter-joseph-interview [6] Seoane, Jos, Estado, democracia y movimientos sociales en la regin Andina [7] dem. [8] dem [9] dem [10] Quijano, Anbal, La colonialidad del poder, http://cisoupr.net/documents/jwsr-v6n2-quijano.pdf [11] Seoane, Jos, Estado, democracia y movimientos sociales en la regin Andina [12] Seoane, Jos, Estado, democracia y movimientos sociales en la regin Andina [13] dem [14] Seoane, Jos, Estado, democracia y movimientos sociales en la regin Andina. [15] dem [16] Svampa, Maristella, Movimientos sociales y un nuevo escenario regional, en Cambio de poca. [17] http://www.scribd.com/doc/8366972/Globalizacion-y-DemocraciaSousa-Santos [18] Sera, idealmente, el mbito ideolgico de ideas polticas que no se compran.

[19] La coexistencia pacfica o conflictiva de diferentes modelos o prcticas democrticas.